第一篇：高等教育論文：校園文化的隱性教育

高等教育論文：校園文化的隱性教育

摘 要:學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開(kāi)校園文化的熏陶。校園的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化都對(duì) 學(xué)生有著潛移默化的影響,其教育具有目的深層性、方式滲透性并能發(fā)揮學(xué)生的自主性,激發(fā)自我教育等特征。

關(guān)鍵詞:校園文化;物質(zhì)文化;制度文化;精神文化;隱性教育

一般認(rèn)為,學(xué)校教育的特點(diǎn)就是“有目的、有計(jì) 劃、有組織”地對(duì)受教育者施加影響。不可否認(rèn),學(xué)校 是專門的教育機(jī)構(gòu),但是,學(xué)校教育僅僅是有目的、有 計(jì)劃、有組織的嗎? 杜威曾指出:“也許所有教育學(xué)上 的最大謬誤是這樣一種觀點(diǎn),即以為一個(gè)人學(xué)習(xí)的只 是當(dāng)時(shí)他在學(xué)習(xí)的那種特定的事物?！盵1 ](P364)正是從學(xué)校教育實(shí)踐中,我們看到了學(xué)校教育非計(jì)劃非組織 的一面,即學(xué)校不僅是教師按照教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃 把教科書上的知識(shí)教授給學(xué)生,同時(shí)學(xué)校中環(huán)境設(shè) 施,教師品格、價(jià)值觀、信念,師生間的交往方式、人際 關(guān)系,同學(xué)間的信息交流等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化 的影響。如杜威指出的那樣:“一切教育都是通過(guò)個(gè)

人參與人類社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的,這個(gè)過(guò)程幾乎是在發(fā) 生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能 力,熏陶他的意識(shí),形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想并激 發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育,個(gè)人 便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富,他 就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式 的、最專門的教育確是不能離開(kāi)這個(gè)普遍過(guò)程?！盵1 ](P1)杜威這一信條的核心在于:在最原始的意義上說(shuō),教育 是在“不知不覺(jué)”中展開(kāi)的,專門化的教育不過(guò)是原始 教育的形式化、結(jié)構(gòu)化。本文主要探討的就是校園文 化在不知不覺(jué)中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的教育影響。

一、校園文化的隱性教育內(nèi)涵

校園文化指的是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中通過(guò) 師生的勞動(dòng)創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng),既包含顯型式樣 又包含隱型式樣(參照美國(guó)文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)教授 克萊德-克魯克洪對(duì)“文化”的解釋)。它包括物質(zhì)文 化(學(xué)校教學(xué)、科研、生活所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán) 境)、制度文化(學(xué)校的各種規(guī)范化、正規(guī)化了的規(guī)章 制度)、行為文化(學(xué)校行為主體共同遵循的行為方)和精神文化(學(xué)校成員共持的價(jià)值體系、道德情 感、思維模式等)。學(xué)校教育目的的達(dá)成,學(xué)校創(chuàng)設(shè)的 校園文化環(huán)境具有舉足輕重的作用。蘇聯(lián)教育家蘇 霍姆林斯基也認(rèn)為:“用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景,用豐富 的集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育,這是教育過(guò)程 中最微妙的領(lǐng)域之一”。[2 ] 其微妙在于“入芝蘭之室, 久而自芳”“, 蓬生麻中,不扶自直”。

1.校園物質(zhì)文化的隱性教育。校園物質(zhì)文化景

觀是一種特殊的文化景觀,因?yàn)樾@是專門的育人場(chǎng) 所,這就要求景觀本身包容豐富的教育意義和教育價(jià) 值。校園世界是充滿意義的生活世界,這個(gè)世界是歷 史的、社會(huì)的、文化的,種種物質(zhì)文化景觀都記載著人 類共同的經(jīng)驗(yàn),都在訴說(shuō)著自己所攜帶的歷史、文化 和科學(xué)的信息?？陀^物體本來(lái)是沒(méi)有生命和情感的, 但經(jīng)過(guò)了教育建設(shè)者們按照預(yù)期教育目標(biāo),并適應(yīng)學(xué) 生成長(zhǎng)的需要而精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造后,校園建筑物和生 態(tài)環(huán)境也變得“活”起來(lái)了。正如羅蘭-恩特-梅根 所趣喻:課堂是一個(gè)建筑師幽靈縈繞的場(chǎng)所。[3 ] 蘇霍 姆林斯基說(shuō):“一所好的學(xué)校連墻壁也能說(shuō)話。”[3 ] 教

:“一位教師的房間可以告 訴我們他的性格以及他正在干什么。”[3 ] 一個(gè)環(huán)境建__設(shè)得很好的學(xué)校,其校容校貌透露出濃烈的文化氣息 和青春活力,不僅使學(xué)生得到美的享受,而且像一位 沉默風(fēng)范的老師深刻影響著學(xué)生思想品德、行為方式 與生活方式。

校園物質(zhì)文化景觀具有某種“強(qiáng)制”力量,它能 “迫使”學(xué)生領(lǐng)會(huì)它的含義,如學(xué)術(shù)報(bào)告廳的嚴(yán)肅莊 重、體育場(chǎng)館的朝氣蓬勃、多媒體教室的現(xiàn)代化等,都 能令學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情緒和行為。另一方面,在與景 觀的“交往”中,由于受到學(xué)生已有觀念體系的影響, 面對(duì)相同的景觀,不同的學(xué)生獲得的信息、體味的精 神也是有差別的。這不僅展示了學(xué)生獨(dú)特的精神世 界,體現(xiàn)了個(gè)體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,同時(shí)也豐富 了學(xué)生的精神世界,使他獲得了人文精神的建構(gòu)。

2.校園制度文化的隱性教育。任何一所學(xué)校都

會(huì)通過(guò)規(guī)章制度和法律條令的制定、宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹 促使學(xué)生樹(shù)立法紀(jì)觀念,自覺(jué)約束和端正個(gè)體行為, ,又是激勵(lì) 教書育人和人才成長(zhǎng)的精神食糧。由于學(xué)校各項(xiàng)規(guī) 章制度中都集中反映了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、教育者的思想觀 點(diǎn)、價(jià)值觀點(diǎn)和培養(yǎng)意向,因此,由制度文化形成的教 育情景和精神氛圍對(duì)學(xué)生就有一種潛在的心理壓力 和動(dòng)力,客觀上起著指向、規(guī)范、約束、激勵(lì)的作用。設(shè)想在一個(gè)充滿文明禮儀的校園內(nèi),誰(shuí)不會(huì)有意識(shí)地 注意自己言行的文雅? 這就是一種規(guī)范和約束作用, 久而久之,便會(huì)顯示出墨子所說(shuō)的“染于蒼則蒼,染于 黃則黃”的環(huán)境影響效果?，F(xiàn)代教育心理學(xué)理論業(yè)已 證明,一切外部教育影響最終都要經(jīng)過(guò)受教育者內(nèi)心 的認(rèn)同和接受方能起作用。

3.校園行為文化的隱性教育。學(xué)校主體的行為

形象、各種科技文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等行為文化 的趨同與凝結(jié),便會(huì)構(gòu)建成學(xué)校的整體風(fēng)氣———“校 風(fēng)”。校風(fēng)和傳統(tǒng)猶如“無(wú)聲之教”,其影響力比被動(dòng) 地接受說(shuō)教更迅速、深刻、有效。正如加拿大學(xué)者斯 蒂芳-利考克所說(shuō):“對(duì)大學(xué)生真正有價(jià)值的東西,是 他周圍的生活環(huán)境”。[4 ] 校風(fēng)是校園文化的核心內(nèi)容 ,也是校園內(nèi)部基本的心理環(huán)境,團(tuán)結(jié)友愛(ài)的風(fēng) 氣,可以在學(xué)校組織內(nèi)形成巨大的凝聚力,是培養(yǎng)個(gè) 體集體榮譽(yù)感與認(rèn)同感的肥沃土壤。

4.校園精神文化的隱性教育。

在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)意義上,所謂校園精神文化就是賦予學(xué)校以生命、活力并反映了學(xué)校歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)特色、精神風(fēng)貌的一種校園文化形態(tài),是被學(xué)校師生一致認(rèn)同的主體文 化。作為校園文化中最高境界的精神文化,并不具有 物質(zhì)文化、制度文化那種可見(jiàn)有形的特點(diǎn)。然而,由 于其精神已滲透、附著在了校園內(nèi)各種文化載體及其 行為主體身上,從而使人又無(wú)時(shí)不切實(shí)感受到它的存 在以及由它透射出來(lái)的那種獨(dú)特的校園感染力、凝聚 力和震撼力,因此,校園精神文化是一所學(xué)校個(gè)性特 征、社會(huì)魅力的高度體現(xiàn)。事實(shí)上,我們也曾有過(guò)這 樣的體會(huì):當(dāng)置身于一座具有優(yōu)良傳統(tǒng)并享有巨大社 會(huì)聲譽(yù)的著名院校,總會(huì)感到該校園中有種奔涌著 的、富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈,它使你 感動(dòng)、興奮、激昂。而對(duì)一所平庸的、毫無(wú)特色的、暮 氣沉沉的學(xué)校來(lái)說(shuō),其缺少的正是這種能喚起、激發(fā)

學(xué)校及其成員崇高情感和進(jìn)取心的校園精神文化

二、校園文化隱性教育的特征

首先,教育目的的深層次性。誠(chéng)如人們所知,學(xué) 生在學(xué)校要掌握一定的知識(shí)和技能,更要養(yǎng)成優(yōu)良的 品質(zhì)、高尚的情操和崇高的理想,這對(duì)學(xué)生的一生都 具有定型意義和持續(xù)的動(dòng)力價(jià)值。校園文化創(chuàng)建者 的初衷以及形成的校園文化的核心———學(xué)校精神,正 是不滿足于受教育者獲得表面的知識(shí)和技能,而旨在 影響學(xué)生的思想、意識(shí)、價(jià)值觀等精神取向,并通過(guò)學(xué) 生人格的塑造來(lái)養(yǎng)成他們具有持久效應(yīng)的思維、情感 及行為方式。

其次,教育方式的滲透性、潛在性和濡染性。校 園文化隱性教育的這一特征是明顯區(qū)別于顯性教育 的,校園文化,特別是精神文化是最富滲透性的一種 教育影響,其創(chuàng)設(shè)的那種潛伏、彌漫、浸染于整個(gè)校園 并體現(xiàn)了學(xué)校風(fēng)范的精神氛圍對(duì)學(xué)生具有啟迪、感化 作用。置身其中,受教育者無(wú)需教育者作更多的繁瑣 ,便會(huì)自然而然地、不知不覺(jué)地感受到校園文化 對(duì)自己心靈的凈化和情感的熏陶。這種滲透、潛在、濡染的特點(diǎn),具有“桃李不言,下自成蹊”之妙。例如, 電大系統(tǒng)的辦學(xué)雖然歷史并不悠久,但在接近30 年 的發(fā)展和探索中形成了自身的特色:現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教 育,天網(wǎng)、地網(wǎng)、人網(wǎng)的合一,也漸漸滲透到了置身于 其中的師生的心靈深處。

再次,受教育者自主、能動(dòng)性的充分發(fā)揮。在顯 性的學(xué)科課程的教學(xué)過(guò)程中,教育者往往是從外部提 出諸多的教育要求,壓抑了學(xué)生的自主性和能動(dòng)性。而校園文化是一種隱性教育,教育者提出的要求是隱 含在校園創(chuàng)設(shè)的并經(jīng)過(guò)校園主體互動(dòng)強(qiáng)化后的文化 環(huán)境和精神氛圍中的,因此,這種要求的隱蔽性與學(xué)__生的自我愿望、個(gè)性特點(diǎn)一般不會(huì)發(fā)生直接的沖突, 并使受教育者感受到自己是作為被尊重的人而存在 的,從而愿意去接受教育,具有接受教育影響的親和 性、積極性和主動(dòng)性。

第四,受教育者自我教育的激發(fā)。

育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人;別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”。[5 ] 教是為了不教, 德育追求的最高目標(biāo)就是在受教育者內(nèi)心建立自我 教育的道德環(huán)境。電大系統(tǒng)的辦學(xué)是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 的重要組成部分,其“開(kāi)放教育”的辦學(xué)理念和特色、其“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”、其“現(xiàn)代化的多媒體教室”、其 開(kāi)放的政策、民主的措施等都在充分發(fā)揮著受教育者 的自主能動(dòng)性,也使他們?cè)趦?nèi)心構(gòu)建著自我教育的機(jī) 制:自我剖析、自我反省、自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我服 務(wù)、自我完善。

一般說(shuō)來(lái),校園文化是學(xué)校黨、政、工、教學(xué)等各 部門圍繞育人的中心群策群力的結(jié)果。當(dāng)然,在校園 文化建設(shè)的過(guò)程中,不應(yīng)也不能忽視學(xué)生這個(gè)群體。馬克思主義從來(lái)不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的決定性 作用,而且也重視人對(duì)環(huán)境的反作用,一向把人看成 是具有能動(dòng)性的人。他認(rèn)為,人并不是消極被動(dòng)地、靜止地接受外在力量的教育和影響,而是通過(guò)自己的 實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象。“人在革命活動(dòng) 中,在改變環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”。[ 6 ]“環(huán)境的改

變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為 革命的實(shí)踐”,這說(shuō)明,學(xué)生具有接受校園文化環(huán)境影 響的一面,又有主動(dòng)影響環(huán)境的一面。一方面,學(xué)生 可以選擇環(huán)境中的不同文化要素,對(duì)隱性的教育要求 采取接納或者排斥的態(tài)度和行為;另一方面,允許學(xué) 生參與到創(chuàng)設(shè)校園文化環(huán)境的活動(dòng)中,不僅可以展現(xiàn) 學(xué)生的聰明才智,還能為校園文化注入青春的鮮活氣 息。況且,作為學(xué)校中的一員,學(xué)生有權(quán)利和義務(wù)創(chuàng) 建他們置身的校園文化環(huán)境,因此,允許并充分發(fā)揮 學(xué)生在校園文化建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才 是明智之舉。

參考文獻(xiàn):

[1 ] 趙祥麟,王承緒.杜威教育論著[M].上海:華東師大出版社,1981.[2 ] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社, 1983.12.[3 ] 賈克水,朱建平.隱性教育概念界定及本質(zhì)特征[J ].教育研究,2000 ,(8):37 42.[4 ] 張官祿.校園文化論[M].北京:中國(guó)商業(yè)出版社,1994.94.[5 ] 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996.200.[6 ] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林文獻(xiàn)編譯局.馬克思恩格斯全集(第3 卷)[M].北京:人民出版社,234.

第二篇：淺談隱性教育

淺談隱性教育

思想政治教育一班090301122

隱性教育是指在宏觀主導(dǎo)下通過(guò)隱目的、無(wú)計(jì)劃、間接、內(nèi)隱的社會(huì)活動(dòng)使受教育者不知不覺(jué)地受到影響的教育過(guò)程。它實(shí)現(xiàn)教育目的于日常生活中，滲透教育過(guò)程于休閑逸致間，以“潛移默化”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式對(duì)受教育者的思想、觀念、價(jià)值、道德、態(tài)度、情感等產(chǎn)生影響。隱性教育的教育主體體現(xiàn)為“宏觀性主導(dǎo)”，或者說(shuō)隱性教育的“操作者”是“宏觀性主導(dǎo)”。隱性教育與顯性教育屬于兩種不同的教育方式，兩者范疇對(duì)應(yīng)、作用互補(bǔ)。

那么如何實(shí)現(xiàn)隱性教育法的作用呢？我認(rèn)為有如下幾點(diǎn)：

1.通過(guò)滲透式教育，強(qiáng)化顯性教育中的隱性滲透

滲透式教育既是顯性教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是顯性教育與隱性教育相結(jié)合的一條重要途徑。它通過(guò)有意識(shí)地設(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，巧妙地借助語(yǔ)言、文學(xué)、體育、藝術(shù)等工具，開(kāi)展豐富多彩的群體活動(dòng)，倡導(dǎo)優(yōu)良的校風(fēng)和班風(fēng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染，使他們?cè)谝环N不知不覺(jué)的氛圍中，自我感受和領(lǐng)悟 “學(xué)什么”和“怎么辦”，使道德教育達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之功效。

2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，陶冶學(xué)生的道德情操

加強(qiáng)校園文化建設(shè)是陶冶式教育的重要載體，是顯性教育與隱性教育相結(jié)合的最好形式。其主要措施有：①美化校園環(huán)境；開(kāi)展豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)；重視輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)。美的事物、美的情境可使人賞心悅目 ,身心愉快，并自覺(jué)約束自己不合乎道德的行為。相反，骯臟的自然環(huán)境、惡劣的文化氛圍、單調(diào)的生活方式則易使學(xué)生懶散、放縱。所以，道德教育要善于利用多種方式，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以激起學(xué)生對(duì)美的情感體驗(yàn)，凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，開(kāi)啟學(xué)生的智慧，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3.注重實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為

德育的最終目的不僅是使學(xué)生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價(jià)值觀，而且要形成相應(yīng)的行為習(xí)慣。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，才能把顯性教育與隱性教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟道德規(guī)范，達(dá)到自我選擇和自我教育的目的。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是多樣的，主要有參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、參加生產(chǎn)勞動(dòng)、社區(qū)服務(wù)、軍訓(xùn)及多種興趣活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)這些活動(dòng)，不斷提高思想認(rèn)識(shí)，豐富情感，磨煉意志，形成信念，形成鞏固的行為習(xí)慣，以達(dá)到增強(qiáng)德育實(shí)效的目的。

4.搶占網(wǎng)絡(luò)文化陣地，增強(qiáng)德育實(shí)效

網(wǎng)絡(luò)文化是一種不分國(guó)界，不分地區(qū)，建立在因特網(wǎng)基礎(chǔ)上的信息文化。它具有內(nèi)容豐富、傳播迅速、影響廣泛、能控率低、參與平等、服務(wù)個(gè)性化等特征。因此，通過(guò)因特網(wǎng)涉足網(wǎng)絡(luò)文化，獲取知識(shí)，已成為越來(lái)越多的人們所追求的一種時(shí)尚。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，反應(yīng)最強(qiáng)烈的是青少年，因?yàn)樗麄兯枷牖钴S，容易接受新事物，也善于適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。如果讓他們?cè)诰W(wǎng)上成了腐朽文化的 “俘虜”，則是教育的失敗。由此，搶占網(wǎng)絡(luò)文化陣地，絕不能等閑視之，要讓網(wǎng)絡(luò)真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的園地和成才的基地。

第三篇：隱性輟學(xué)論文

個(gè)別農(nóng)村學(xué)校在冊(cè)生2/3時(shí)間不在校 “隱形輟學(xué)”令人擔(dān)憂

■記者 常旭/報(bào)道

吉林 本報(bào)訊 省政協(xié)調(diào)研組在調(diào)研中看到，有的縣31所學(xué)校食堂中有15所不達(dá)標(biāo)，有一個(gè)城市僅體、美、音、英專業(yè)教師就缺少3162名，針對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育中存在的問(wèn)題，省政協(xié)調(diào)研組在《關(guān)于我省農(nóng)村義務(wù)教育情況的調(diào)查報(bào)告》中提出具體建議。

建城鎮(zhèn)教師

到農(nóng)村任教服務(wù)機(jī)制

農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)尚需加強(qiáng)。優(yōu)秀師資仍很短缺，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)有一個(gè)農(nóng)村中學(xué)26歲以下的教師僅占1.3%，有一個(gè)農(nóng)村中學(xué)七年來(lái)未進(jìn)一人。

教師結(jié)構(gòu)不合理，改科任教現(xiàn)象普遍。特別是音、體、美、微機(jī)和外語(yǔ)學(xué)科教師缺口較大，有一個(gè)市僅體、美、音、英專業(yè)教師就缺少3162名，導(dǎo)致中小學(xué)教師改科任教的現(xiàn)象較為普遍。有一個(gè)市農(nóng)村初中改科任教教師達(dá)988人，占全市初中教師總數(shù)的24.5%。

調(diào)研組建議：政府應(yīng)盡快出臺(tái)對(duì)農(nóng)村教師的優(yōu)惠政策，對(duì)農(nóng)村中小學(xué)教師的職稱評(píng)聘、住房公積金、醫(yī)保等方面給予傾斜。

建立教師工資全省統(tǒng)籌，盡快實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教師執(zhí)行同一工資標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，建議政府出資購(gòu)買定向到農(nóng)村支教教師的服務(wù)。從免費(fèi)師范生中選拔一定比例的畢業(yè)生到農(nóng)村任教。在規(guī)定的行政區(qū)域內(nèi)，骨干教師巡回授課，緊缺教師流動(dòng)教學(xué)。

建立城鎮(zhèn)教師到農(nóng)村任教服務(wù)期制度和長(zhǎng)效支農(nóng)任教機(jī)制，切實(shí)提高農(nóng)村教師執(zhí)教能力和水平。

學(xué)生2/3時(shí)間不在校

隱形輟學(xué)不容忽視

中學(xué)生流失有上升趨勢(shì)，我省大多數(shù)農(nóng)村中小學(xué)的輟學(xué)率都達(dá)到國(guó)家要求的小于3%的標(biāo)準(zhǔn)，但有些地方的實(shí)際輟學(xué)已經(jīng)超出了控輟標(biāo)準(zhǔn)，有的地方個(gè)別學(xué)校的輟學(xué)率達(dá)到16%?！半[形輟學(xué)”現(xiàn)象也不容忽視，主要表現(xiàn)在有的學(xué)生雖然在學(xué)校編冊(cè)內(nèi)，但已經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)課堂從事與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有的學(xué)生每年上學(xué)時(shí)間達(dá)不到學(xué)習(xí)時(shí)間的三分之一。特別是初中高年級(jí)女生輟學(xué)更明顯。

調(diào)研組建議：采取有效措施加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村學(xué)生及家長(zhǎng)的思想教育，使其逐步從根本上改變“讀書無(wú)用”的陳舊觀念，同時(shí)應(yīng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、行政的綜合治理手段，嚴(yán)控中學(xué)生流失 一個(gè)容易被忽視的名詞：隱性輟學(xué)

“隱性輟學(xué)不僅僅是一個(gè)名詞，更是一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)，一種逼近的危機(jī)。它關(guān)乎一群活生生的、迷惘而又無(wú)奈的孩子，更是對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)良心和責(zé)任的拷問(wèn)。愿更多的人來(lái)關(guān)注隱性輟學(xué)。”日前，記者收到云南省政協(xié)委員、云南師范大學(xué)商學(xué)院董事長(zhǎng)蘭靖的一封郵件，呼吁更多的人關(guān)心中小學(xué)生的“隱性輟學(xué)”。（12月20日《中國(guó)青年報(bào)》）

蘭靖提到的“隱性輟學(xué)”是指“交學(xué)費(fèi)、有學(xué)籍、正常參加考試，但心卻整日游離于課堂和教室之外，直至畢業(yè)也沒(méi)有完成規(guī)定課程的學(xué)生們”。在我國(guó)，輟學(xué)的界定一般是指未完成學(xué)制規(guī)定年限的教育而中斷學(xué)習(xí)，離開(kāi)學(xué)校的現(xiàn)象。由于教育統(tǒng)計(jì)以此為據(jù)，因此“控輟保學(xué)”被作為普及義務(wù)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。實(shí)際上，在校園里，那種“人在校內(nèi)，心在校外”的表現(xiàn)也是一種實(shí)質(zhì)意義上的輟學(xué)?！?令人震驚的是，處在“隱性輟學(xué)”的學(xué)生群是一個(gè)龐大的群體，大量的調(diào)查數(shù)據(jù)證明，這一群體在中學(xué)生中占相當(dāng)比例。而且，這個(gè)群體更不容易引我們的注意，往往被我們所忽視。

云南省人民政府原督學(xué)張念蒙也發(fā)現(xiàn)了中小學(xué)生“隱性輟學(xué)”的問(wèn)題。他指出，我國(guó)中小學(xué)課堂教學(xué)的空間形態(tài)基本上都是“秧田型”的同一格局，全班學(xué)生橫成行，豎成列，全部面向教師。座位的前后排成了班級(jí)中學(xué)生地位和身份的標(biāo)志，甚至包含著非常明顯的歧視傾向。教師總是安排那些成績(jī)好的學(xué)生坐在靠近講臺(tái)的座位，更多的差生是被安排在后排、兩邊及角落。在課堂中，教師一般對(duì)后排的學(xué)生管理較少，差生成為坐在教室最后面一個(gè)孤寂的群體。

于我看來(lái)，張念蒙先生這種分析還是比較片面的，座位的先后除了受身高、視力因素影響外，還要考慮到學(xué)生的搭配問(wèn)題等。而且，概括失之偏頗的是，在后排、兩邊及角落里那個(gè)群體更多時(shí)候并不是孤寂的，而是熱鬧的。我參加過(guò)不少中學(xué)的課堂活動(dòng)，也看過(guò)或聽(tīng)過(guò)很多中學(xué)里中學(xué)生的行為，如果你沒(méi)有親眼見(jiàn)到，你絕對(duì)不相信現(xiàn)在中學(xué)生的所作所為。染發(fā)、抽煙、戴耳環(huán)、玩游戲、聽(tīng)歌、早戀、開(kāi)摩托車等等，更嚴(yán)重的還有勒索。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，整天想的不是讓這些學(xué)生如何讀書，而是如何讓這些學(xué)生不搞破壞學(xué)校公共設(shè)施的問(wèn)題，遑論要求他們?cè)谡n堂上如何不被邊緣化了。對(duì)于這些學(xué)生，大多數(shù)老師只要求他們?cè)谏险n時(shí)能夠不影響有心向?qū)W的學(xué)生學(xué)習(xí)就行了，甚至還有一些老師只管上課，對(duì)于這些“隱性輟學(xué)”的學(xué)生在課堂上行為置之不理。這些學(xué)生實(shí)際上已經(jīng)是屬于“隱性輟學(xué)”了。

老師們的不敢言說(shuō)，也是基于現(xiàn)實(shí)的考慮。相對(duì)于這群“隱性輟學(xué)”的中學(xué)生而言，作為老師，并不是一個(gè)強(qiáng)者，更多時(shí)候是扮演著“弱者”的身份。在這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，學(xué)校自身的乏力，家長(zhǎng)的慫恿或無(wú)奈，更使老師面對(duì)這群“隱性輟學(xué)”的學(xué)生時(shí)如臨大敵，如履薄冰。

“隱性輟學(xué)”的“輕性”相對(duì)于“顯性輟學(xué)”的“剛性”而言，其解決之途更難上千百倍，因?yàn)椤帮@性輟學(xué)”是能夠用錢解決的，而“隱性輟學(xué)”是錢解決不了。而目前，我們的社會(huì)、家庭、教育部門偏偏對(duì)于這個(gè)群體還處于忽視狀態(tài)。

因而，愚以為，要解決“隱性輟學(xué)”，就先從不忽視開(kāi)始吧！

平安教改系列之七——開(kāi)放教學(xué)制

所謂開(kāi)放教學(xué)制包括教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放、教學(xué)場(chǎng)地的開(kāi)放、教學(xué)人員的開(kāi)放、教學(xué)制度的開(kāi)放四大方面。

一、教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放是指科任教師不一定完全按照書本，而是根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化和學(xué)生需求的變化不斷調(diào)整自己的教學(xué)內(nèi)容，使自己的教學(xué)內(nèi)容豐富多彩、引人入勝；

二、教學(xué)場(chǎng)地的開(kāi)放是指學(xué)生可以自由選擇本校甚至是異校的科任教師工作室去學(xué)習(xí)某一門學(xué)科，只要能完成一定的學(xué)分，學(xué)生甚至可以像去商場(chǎng)買東西一樣隨意選購(gòu)；這樣還可以促使科任教師在教學(xué)上精益求精，建立一些如“專家門診”一樣的“名師工作室”；

三、教學(xué)人員的開(kāi)放是指除由現(xiàn)任教師擔(dān)任教學(xué)的主要任務(wù)以外，當(dāng)學(xué)生申請(qǐng)的選修科目中在現(xiàn)任教師中找不到合適人選時(shí)，也可以聘用相關(guān)方面專業(yè)人才臨時(shí)充任科任教師；另外，高年級(jí)的學(xué)生在學(xué)有富余的情況下甚至也可以申請(qǐng)臨時(shí)充當(dāng)?shù)湍昙?jí)的學(xué)生的某一學(xué)科某一課時(shí)的科任教師（當(dāng)然這需要對(duì)申請(qǐng)的學(xué)生進(jìn)行相關(guān)考核通過(guò)后才能確保勝任，一般情況下，完成一個(gè)學(xué)段的學(xué)業(yè)后才可申請(qǐng)充當(dāng)上一學(xué)段的學(xué)生的臨時(shí)科任教師，比如大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生可給高中生授課、高中優(yōu)秀畢業(yè)生可給初中生授課、初中優(yōu)秀畢業(yè)生可給高小生授課、高小優(yōu)秀畢業(yè)生可給初小生授課。另注：高小生指小學(xué)四至六年級(jí)學(xué)生、初小生指小學(xué)一至三年級(jí)學(xué)生）；另外，由于主任教師隨堂聽(tīng)課，所以科任教師的課堂是完全開(kāi)放的；

四、教學(xué)制度的開(kāi)放是指學(xué)校根據(jù)各自的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)教學(xué)制度還是改革制度，因?yàn)楦鞯氐牡貐^(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、高初小學(xué)的差異、學(xué)校類別的差異等，教育改革可在一些條件成熟的地方先試驗(yàn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后才能交給社會(huì)各級(jí)各類學(xué)校選擇，并尊重各學(xué)校的意愿，隨便各學(xué)校選擇是否更改傳統(tǒng)教學(xué)制度。如果改革后的制度還不如傳統(tǒng)制度，就應(yīng)該將它淘汰在試驗(yàn)階段，這樣能促使另一種優(yōu)秀的教改制度的產(chǎn)生。

文章出自：http://hyxpan.blog.edu.cn/2009/198308.html

取消高考和校長(zhǎng)辭職的聯(lián)想

作者：柏文學(xué)

同事的兒子在加拿大順利完成高中學(xué)業(yè)，已經(jīng)被多倫多大學(xué)錄取，將讀工程專業(yè)。祝賀之后我問(wèn)他怎樣被錄取的，意思也就是說(shuō)高考情況怎么樣，他說(shuō)加拿大沒(méi)有高考，學(xué)生自己選擇某一所大學(xué)提出申請(qǐng)，同時(shí)把自己高中學(xué)習(xí)過(guò)程中的成績(jī)單以及其他 有關(guān)材料郵寄過(guò)去，聽(tīng)候選擇。而他去的多倫多大學(xué)是加拿大最好的大學(xué)。

我說(shuō)這一來(lái)，好大學(xué)的好專業(yè)誰(shuí)不想申請(qǐng)呢，他說(shuō)這就要看自己的高中學(xué)業(yè)成績(jī)了，比方說(shuō)他選中的這個(gè)專業(yè)，根據(jù)以往錄取的情況，需要高中各門功課平均達(dá)到85分；而多倫多大學(xué)最好的專業(yè)要平均達(dá)到95分。我說(shuō)高中學(xué)校為了提高自己的升學(xué)率，老師們主動(dòng)或被動(dòng)把自己所教學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的分?jǐn)?shù)給得高一點(diǎn)還不方便嗎？

同事的兒子說(shuō)，如果老師們這樣做，自己的學(xué)生都被好大學(xué)的好專業(yè)錄取了，結(jié)果學(xué)習(xí)跟不上，就要被淘汰，而且被淘汰的學(xué)生是哪些中學(xué)來(lái)的都會(huì)被調(diào)查清楚，這些中學(xué)就會(huì)進(jìn)入高校招生的黑名單，而且黑名單是共享的，那么這些中學(xué)的未來(lái)前景可想而知。國(guó)外的中小學(xué)學(xué)生比我們輕松，但是那里的大學(xué)不比我們的輕松。

國(guó)外大學(xué)的寬進(jìn)嚴(yán)出也是我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)的，那里的大學(xué)生比我們的嚴(yán)進(jìn)寬出環(huán)境中的大學(xué)生，學(xué)習(xí)更加緊張，更加刻苦，要求更高，壓力更大。同事的兒子說(shuō)，他第一學(xué)期的課程表已經(jīng)安排好，每周30節(jié)課，每節(jié)課一個(gè)小時(shí)，有些課是晚間講授，學(xué)生基本上沒(méi)多少時(shí)間來(lái)安排自修。每天6個(gè)小時(shí)的授課時(shí)間肯定是不輕松的。

國(guó)外全然沒(méi)有我們這樣興師動(dòng)眾、森嚴(yán)壁壘的嚴(yán)格的高考制度，也就沒(méi)有我們中學(xué)為了高考所推行的書山題?！拜喎Z炸”，也就沒(méi)有我們中學(xué)生所負(fù)重承載的艱苦卓絕的12年辛酸寒窗，這當(dāng)然是我們心所推崇、神所向往的；但是為什么國(guó)外能夠取消高考制度？是什么力量支撐著沒(méi)有統(tǒng)一高考環(huán)境中高校招生的公平與公正？

這恐怕是我們思考得還十分不夠的問(wèn)題，甚至這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有進(jìn)入我們的思考。我們的高考年年有舞弊，今年又舞弊，湖南耒陽(yáng)發(fā)生了高考舞弊案（6月16日新京報(bào)），有人寫文章說(shuō)這是高考指揮棒下的必然產(chǎn)物，不禁令人啞然失笑，作者或者幼稚或者別有用心。試想如果在加拿大或者那些取消高考制度的國(guó)家，舞弊行為者將承受怎樣的代價(jià)？

我們?cè)撨€記得6月6日《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道，美國(guó)西弗吉尼亞州大型制藥企業(yè)米蘭集團(tuán)營(yíng)運(yùn)總監(jiān)希瑟·布雷施，在西弗吉尼亞大學(xué)工商管理專業(yè)攻讀期間的學(xué)分不符合授予碩士學(xué)位的標(biāo)準(zhǔn)，而西弗吉尼亞大學(xué)卻授予布雷施工商管理碩士學(xué)位。這個(gè)希瑟·布雷施正是西弗吉尼亞州州長(zhǎng)喬·曼欽的女兒，且是該校校長(zhǎng)邁克·加里森的密友和前商業(yè)伙伴，米蘭集團(tuán)的老板米蘭·普斯卡爾既是在背后支持州長(zhǎng)曼欽的“財(cái)神爺”之一，也是西弗吉尼亞大學(xué)最重要的捐助者之一。

在這么錯(cuò)綜緊密的關(guān)系中，在我們看來(lái)也不過(guò)是授予了一個(gè)不符合標(biāo)準(zhǔn)的碩士學(xué)位，還不是博士學(xué)位，也不是客座教授或者名譽(yù)教授，更不是課業(yè)代聽(tīng)、論文代寫情況下的憑空白送，就被作為學(xué)校的重大丑聞進(jìn)行社會(huì)曝光，學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)和商學(xué)院教務(wù)負(fù)責(zé)人已經(jīng)為此辭去行政職務(wù)，輿論還是不依不撓，因?yàn)檫@是信用問(wèn)題，是社會(huì)和諧、公平、公正、正義等一切都基礎(chǔ)。無(wú)奈，堂堂校長(zhǎng)只好宣布辭職。如果校長(zhǎng)堅(jiān)持不辭職，結(jié)果又會(huì)怎么樣？會(huì)不會(huì)進(jìn)入司法程序？該大學(xué)的前景會(huì)如何？

不少仁人義士多年來(lái)呼吁取消我們的高考制度，還有不少教育管理人士嘗試學(xué)生素質(zhì)教育成績(jī)作為高考成績(jī)的一部分，還有更多的決策者嘗試令人眼花繚亂的高考加分政策，更有許多高校已經(jīng)或正在要求擴(kuò)大自主招生的權(quán)利；這些好心人嚴(yán)重忽略了取消高考制度、哪怕是削弱高考制度、甚至是偏離硬性鋼質(zhì)的統(tǒng)一高考所需要的剛性社會(huì)信用環(huán)境。我們的社會(huì)信用實(shí)際上是什么狀況，到底能夠支撐多大程度上的公平、公正、公道？

如果現(xiàn)在把同事兒子所在加拿大的高校招生辦法拿來(lái)，取消高考制度，讓學(xué)生自己根據(jù)高中學(xué)業(yè)成績(jī)申請(qǐng)大學(xué)，可以設(shè)想，有多少老師或者學(xué)校，能夠堅(jiān)持實(shí)事求是地、不受外界干擾地、遵循內(nèi)心道德律地（如果有的話）根據(jù)自己學(xué)生的實(shí)際成績(jī)給予恰如其分的分?jǐn)?shù)？如果有老師一旦不守信用從中作弊送來(lái)人情分關(guān)系分會(huì)否被開(kāi)除出教師行業(yè)？而且校長(zhǎng)為此引咎辭職？如果高校招生一旦發(fā)生徇私舞弊行為當(dāng)事人會(huì)否立即被開(kāi)除出教育行業(yè)，并且校長(zhǎng)為此引咎辭職？

如果失職瀆職背棄信用者能夠賴著不辭職或者大家辭不堪辭的話，那么就請(qǐng)暫且乖乖地把我們還算公正公平的高考制度維持好；雖然既崇尚別人沒(méi)有高考的高校招生制度，又不得不堅(jiān)持自己統(tǒng)一高考的高校招生制度，這看起來(lái)似乎是“人格分裂”的狀態(tài)；但是實(shí)際上，沒(méi)有足夠堅(jiān)硬的個(gè)人信用和社會(huì)信用，我們的社會(huì)生活本身何嘗不是“人格分裂”的精神狀態(tài) 讓每個(gè)學(xué)生的思維都“活”起來(lái)

實(shí)施素質(zhì)教育的著眼點(diǎn),在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,在數(shù)學(xué)教學(xué)中一定要突出學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人.使他們?cè)讷@取知識(shí)的同時(shí),發(fā)展能力的同時(shí),學(xué)習(xí)興趣也得到提高.任教幾年來(lái),每次考試之后,都要認(rèn)真的對(duì)試卷進(jìn)行分析,對(duì)比總結(jié),查缺補(bǔ)漏,從中我發(fā)現(xiàn)我校學(xué)生在學(xué)習(xí)上主要存在以下幾方面缺陷: 1.基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢,如:基本公式,概念,定理等.2.數(shù)學(xué)基本能力差,如:運(yùn)算速度慢.準(zhǔn)確率低.3.對(duì)知識(shí)的掌握缺乏靈活性,有不少學(xué)生只會(huì)照葫蘆畫瓢.而不會(huì)舉一反三.4,抽象思維能力差,一些抽象問(wèn)題,顯得無(wú)所適從,有“老虎吃天,無(wú)從下口”之感.針對(duì)以上原因,我在教學(xué)中主要采取“以動(dòng)促活,以活帶動(dòng)”的方針來(lái)促使每一個(gè)學(xué)生的思維都活起來(lái)

.首先,思想動(dòng)

每次考試之后,學(xué)生最關(guān)心的是自己考的分?jǐn)?shù),而不是想“我都做對(duì)了沒(méi)有.錯(cuò)在哪里”,在教學(xué)中我利用各種機(jī)會(huì),給學(xué)生講解未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì).社會(huì)中對(duì)知識(shí)的要求越來(lái)越高,將來(lái)沒(méi)有知識(shí)將無(wú)法生存等.讓他們樹(shù)立一種“危機(jī)意識(shí)”,知道不認(rèn)真學(xué)習(xí)將會(huì)被社會(huì)淘汰.其次,手動(dòng)

就目前情況來(lái)看,學(xué)生計(jì)算能力方面還存在一些問(wèn)題,演算習(xí)題中常出現(xiàn)形形色色的錯(cuò)誤.關(guān)鍵就是做題少,動(dòng)筆少.尤其是數(shù)學(xué),若只要求學(xué)生上課豎起耳朵聽(tīng),下課僅完成作業(yè),猶如登蜀道之難.從教學(xué)上看,出錯(cuò)原因很多,不外乎兩點(diǎn):一是概念不清,例如:學(xué)生在學(xué)習(xí)互質(zhì)數(shù)時(shí),總誤認(rèn)為“互質(zhì)數(shù)”就一定是兩個(gè)質(zhì)數(shù)、其實(shí),判斷是不是互質(zhì)數(shù)的依據(jù)只有一個(gè)“公約數(shù)只有1的兩個(gè)數(shù)”,造成學(xué)生做判斷題無(wú)依據(jù).二是抽象能力差,例如,在教學(xué)長(zhǎng)方體和正方體表面積的計(jì)算時(shí),如果題中只要求算表面積都能算對(duì),但與實(shí)際相聯(lián)系時(shí)如“粉刷柱子,無(wú)蓋水缸,粉刷教室等,學(xué)生則顯得力不從心,不知該算幾個(gè)面.摸一摸,看一看,究竟應(yīng)該算幾個(gè)面.通過(guò)動(dòng)手操作,來(lái)培養(yǎng)學(xué)生一種準(zhǔn)確迅速,簡(jiǎn)捷合理合理的解題技巧.第三,腦動(dòng)

心理學(xué)研究表明:學(xué)生只有在寬松,和諧,民主的環(huán)境下,才能思路開(kāi)闊,思維敏捷,主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng),從而促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展.堅(jiān)持素質(zhì)教育的主體性原則,就是要把學(xué)生當(dāng)作可以和教師平等對(duì)話,交流的生命體.在教學(xué)中,把學(xué)生當(dāng)作課堂的中心和學(xué)習(xí)的主體,充分發(fā)揮其在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性.教師要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,喚醒學(xué)生的自主意識(shí),使原來(lái)的'要我學(xué)”轉(zhuǎn)化成“我要學(xué)”,從而確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位.在教學(xué)中,我主要通過(guò)以下兩個(gè)“培養(yǎng)”來(lái)靈活學(xué)生的思維.對(duì)于“活”,即思維活,除采用優(yōu)秀的教學(xué)方法激活學(xué)生的思維外.我主要通過(guò)以下兩個(gè)“培養(yǎng)”來(lái)靈活學(xué)生的思維.1.培養(yǎng)學(xué)生“一題多解”的能力

對(duì)于數(shù)學(xué),“題不在多,而貴精”,“一題多解”不僅可以培養(yǎng)學(xué)生多角度來(lái)“追蹤”問(wèn)題的能力,還可以培養(yǎng)學(xué)生挖掘問(wèn)題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題 的能力..2.培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力

在學(xué)習(xí)中,有不少學(xué)生的學(xué)習(xí)如同“猴子掰玉米,學(xué)到底,忘到底”只有在考試前夕“卷土重來(lái)”.如此怎能考出優(yōu)秀的成績(jī).所以平時(shí)我不斷引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)加以總結(jié),如:對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的總結(jié),對(duì)于基本知識(shí)點(diǎn)有關(guān)題型的總結(jié),一個(gè)規(guī)律適用范圍的總結(jié).通過(guò)總結(jié),使他們的思維不斷升華,以提高他們挖掘問(wèn)題,分析問(wèn)題.解決問(wèn)題的能力.

第四篇：高等教育論文

德治與法治的關(guān)系

【內(nèi)容摘要】：法律與道德作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，都是為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度服務(wù)的，法律本身屬于政治上層建筑范疇，而道德屬于思想范疇，兩者相輔相成、相互呼應(yīng)，互相配合，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。

【關(guān)鍵詞】：道德 法治 互補(bǔ)性 協(xié)調(diào)

現(xiàn)代社會(huì)的兩大規(guī)范體系——法律和道德在不時(shí)的沖突和親合，這種矛盾的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果，進(jìn)一步加深了人們的迷惑以至于無(wú)法消除迷惑，而建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，則把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合了起來(lái)。這是法制的發(fā)展，也是時(shí)代的呼喚。我們?cè)诩訌?qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)德治，這是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)的過(guò)程中的必然要求。

一、法治治外，德治治內(nèi)，二者具有互補(bǔ)性

德治就是通過(guò)加強(qiáng)人民自身的文化素質(zhì)和法律意識(shí)來(lái)約束違法行為的發(fā)生，人們意識(shí)到違法時(shí)間對(duì)社會(huì)和別人造成的傷害而不去犯法。

法治是通過(guò)違法后的懲罰手段來(lái)約束和預(yù)防違法行為的發(fā)生，人們意識(shí)到違法后對(duì)自身造成的約束和懲罰而不去犯法。

法律與道德作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的重要組成部分，都是為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度服務(wù)的，由于兩者之間各有獨(dú)特的地位和功能，它們之間有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。依法治國(guó)是外在的，從外面的力量、從強(qiáng)制的角度來(lái)規(guī)范人的行為，以德治國(guó)是從內(nèi)心、從人的素質(zhì)上要求來(lái)自覺(jué)地遵循這些規(guī)范，二者相輔相成。法律的實(shí)施依然需要道德的土壤，當(dāng)整個(gè)社會(huì)迷信市場(chǎng)作用的時(shí)候，互助精神在法院的司法判決中無(wú)法體現(xiàn)。處于弱者的消費(fèi)者面對(duì)一個(gè)又一個(gè)貌似公正卻完全不同的判決無(wú)所適從。我們不缺少市場(chǎng)的理念，也不缺乏對(duì)法律的關(guān)照，我們?nèi)鄙俚赖碌闹巍?/p>

按馬克思主義的觀點(diǎn)，法律是統(tǒng)治階級(jí)用以統(tǒng)治的一種工具，它必須同經(jīng)濟(jì)政治道德等諸因素緊密聯(lián)系相互適應(yīng)。依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的思想，是在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律性再認(rèn)識(shí)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法律和道德在實(shí)質(zhì)上是一致的，有著共同的經(jīng)濟(jì)、政治和思想基礎(chǔ)，法律的基本原則和內(nèi)容體現(xiàn)了不同層次的道德要求，法律規(guī)范和道德規(guī)范都是對(duì)人們行為的約束力量和鼓勵(lì)力量，并且通過(guò)對(duì)人們行為的約束和鼓勵(lì)而具有指引人們應(yīng)該怎樣行為的功能，實(shí)現(xiàn)它為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的階級(jí)利益服務(wù)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。遵紀(jì)守法成了社會(huì)生活的基本道德要求，法律具有崇高的道德價(jià)值。法治和德治是人類管理社會(huì)和階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的兩種重要手段，是兩種性質(zhì)不同而又關(guān)系密切 的社會(huì)現(xiàn)象。其中，法治是對(duì)道德中重要問(wèn)題的調(diào)整，是對(duì)道德力量的強(qiáng)化，道德法律化把人類的理念鑄化為法律；德治既是對(duì)法治內(nèi)化，把法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)法治的重要補(bǔ)充，把法律之外的社會(huì)關(guān)系納入自己的管轄范圍。法律道德化和道德法律化在人類社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)交互演進(jìn)的過(guò)程。法律是傳播道德的有效手段，“法律肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)共同道德的任務(wù)。「”1」“法律的最終目標(biāo)是使人們?cè)诘赖律仙屏?。為了求得眾人所能達(dá)到的最大的善良，世俗法律使自己適應(yīng)各種道德信條所認(rèn)可的各種生活方式，但它應(yīng)該抗拒那些由于道德觀念的真正松弛和墮落的風(fēng)尚而為人們所要求的變更。它應(yīng)該始終保持走向有道德生活的總方向，并使共同的行為在第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上面傾向于道德法則的充分實(shí)現(xiàn)。「”2」 道德是法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充，二者在某些情況下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗赖潞头墒遣豢煞值模瑳](méi)有道德的支持，法律就不成其為社會(huì)組成部門，而僅僅是寫在官方文件上的詞句，只顯得空洞且與社會(huì)無(wú)關(guān)?！薄?」兩者相輔相成、相互呼應(yīng)，互相配合，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。但是，法律本身屬于政治上層建筑范疇，是以國(guó)家意志和全民必須遵守的姿態(tài)出現(xiàn)的，它直接干預(yù)人們的行為，它只要求對(duì)人們的行為是否違法、是否構(gòu)成犯罪以及違法或犯罪的程度，作出相應(yīng)的評(píng)判；道德屬于思想范疇，而思想問(wèn)題是不能靠國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)制來(lái)解決的，它通過(guò)干預(yù)人們的思想和精神來(lái)實(shí)現(xiàn)干預(yù)人們的行為，道德規(guī)范的評(píng)判要求比法律要廣泛得多和高得多。這告訴我們，在實(shí)行依法 治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，必須高度重視道德建設(shè)，把法治和德治緊密結(jié)合起來(lái)，相輔相成，相互促進(jìn)。法律的充分實(shí)現(xiàn)必然會(huì)提高一般公民和國(guó)家工作人員的道德水平，反過(guò)來(lái)，社會(huì)道德水平的提高又必然會(huì)促進(jìn)法律的制定和實(shí)現(xiàn)。我們?cè)趧?chuàng)建社會(huì)主義文明法治環(huán)境中，必須把握法治與德治的互補(bǔ)性、兼容性和一致性。

二、法治和德治的差別

法治和德治雖然具有一致性，但兩者始終是兩種不同的治理國(guó)家和社會(huì)的方式，二者不能混淆。其區(qū)別可以從法律和道德的區(qū)別中看出，即二者產(chǎn)生的條件不同，表現(xiàn)形式不同實(shí)施方式不同，調(diào)整范圍不同。“法律與道德的區(qū)別非常明顯：法律由國(guó)家制定和實(shí)施，道德則通過(guò)人的內(nèi)心信念、信仰及社會(huì)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)；法律具有確定的、強(qiáng)制性的制裁力，道德的懲罰方式則主要依據(jù)公共輿論、不贊成、嘲笑和摒棄于某一特定的社會(huì)團(tuán)體之外。……法律與道德在客觀性及執(zhí)行方面的區(qū)別表現(xiàn)在：法律著眼于行為，而道德著眼于意志和感情；法律規(guī)則的效力具有普遍性和絕對(duì)性，道德準(zhǔn)則則因人、因環(huán)境而異?！薄?」 “法律規(guī)定一般來(lái)說(shuō)總是避免涉及良心的問(wèn)題，不過(guò)問(wèn)其意圖如何，而只考慮其行為和態(tài)度；與此截然相反，道德所選定的范圍則是意圖。對(duì)法律來(lái)說(shuō)，‘所有未禁止的都是允許的’。然而，反過(guò)來(lái)人們可以說(shuō)在制裁方面，法律比道德更有強(qiáng)制性。違反一項(xiàng)道德規(guī)范可以招致指責(zé)，這是不可忽視的，因?yàn)橹肛?zé)，或者哪怕是嘲笑，都可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，如造成精神失常，毀了前程，甚至引起自殺。但是，它畢竟不如公眾權(quán)力的行為，如刑事判決那樣在有關(guān)人員的身上打上烙印?！薄?」

從《法律基礎(chǔ)教程》和《思想道德修養(yǎng)教程》看，德治強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則；而法治則是強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，公民在法律面前人人平等，法律兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，公民個(gè)人和組織的合法權(quán)益受到國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員侵犯遭受損失時(shí)，有權(quán)提起行政訴訟和要求國(guó)家賠償。德治要求人們多盡義務(wù)、多奉獻(xiàn)；法治則要求人權(quán)保障，公民在享有權(quán)利的同時(shí)，要履行法律規(guī)定的義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)是一致的。德治要求發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德和老一輩革命傳統(tǒng)，而法治要求遵循現(xiàn)行法律和法治與國(guó)際接軌。德治從治心的角度來(lái)規(guī)范人們的內(nèi)心世界和行為，執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)有點(diǎn)空洞，不便于操作；而法治從治行為的角度來(lái)規(guī)范人們的行為，執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)就是法律，明確具體，便于操作。

在我國(guó)的封建社會(huì)，歷代封建王朝奉行“德主刑輔”、“出禮入刑”的思想。其結(jié)果是：道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢(shì)，甚至代替了法律，把道德義務(wù)和法律義務(wù)等同起來(lái)。

在現(xiàn)代社會(huì)，法治是主要的，德治是補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和以德育人，法治與德治相結(jié)合，是對(duì)我們黨治國(guó)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和深化發(fā)展。是個(gè)人健康成長(zhǎng)和國(guó)家繁榮穩(wěn)定的客觀需要。是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的迫切需要，是體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向 的治國(guó)理念。是建立健全社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要手段。法律雖然嚴(yán)密，但也有它難以管轄的地方。因?yàn)檫`反法律的行為一般是違反最低層次的道德要求的行為，但不能由此認(rèn)為一切違反道德的行為就是違反法律的行為。法律行為與道德行為，法律義務(wù)與道德義務(wù)之間是有嚴(yán)格界限的。法律規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，而道德一般強(qiáng)調(diào)的是義務(wù)。通過(guò)道德的義務(wù)推動(dòng)法律的實(shí)施。以人作為主體而言，法律和道德都具有外界強(qiáng)制性。無(wú)論道德和法律，既調(diào)整人們的外部行為，也調(diào)整人們的內(nèi)心活動(dòng)。但法律側(cè)重于調(diào)整人們的外部活動(dòng)，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是他律；道德側(cè)重于調(diào)整人們的內(nèi)心活動(dòng)，一般體現(xiàn)為社會(huì)輿論的譴責(zé)，是自律。法律是外部強(qiáng)制性的管束，道德是發(fā)自內(nèi)心的自我約束和社會(huì)輿論的外力作用于內(nèi)心活動(dòng)。內(nèi)外結(jié)合，方可實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)還存在一些不平等的現(xiàn)象，人們所處的社會(huì)地位、所接受的教育程度、所掌握的知識(shí)和技能，以及個(gè)人的遺傳天賦、聰明才智等等在事實(shí)上還是不平等的。只有在法治社會(huì)中堅(jiān)持正確的道德導(dǎo)向，在政策制定中充分注意保護(hù)社會(huì)的弱勢(shì)群體，才能使社會(huì)穩(wěn)定有序和文明進(jìn)步。

法律的基礎(chǔ)是道德，法律的立意和歸宿是為了公正，公正也可看作是道德要求的范疇。法律實(shí)施的過(guò)程是個(gè)機(jī)械過(guò)程，它必須以道德作為基礎(chǔ)。而且，一個(gè)國(guó)家的法制是否健全，主要取決于道德規(guī)范被納入法律規(guī)則的數(shù)量。道德不具有國(guó)家強(qiáng)制性，而是基于個(gè)人的自主的創(chuàng)意和決心規(guī)范自己意志以及人們的相互高 尚而建立的準(zhǔn)則，它主要訴諸良心，明辨善惡，是居于人的內(nèi)心自律?！胺刹豢紤]潛在的動(dòng)機(jī)如何而要求對(duì)現(xiàn)行規(guī)則與法規(guī)進(jìn)行外部服從，而道德則求助于人的良心。道德規(guī)則要求人們根據(jù)高尚的意圖-首先是根據(jù)倫理責(zé)任感-而行為，它還要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤＃ā薄?」法治的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)立法者、執(zhí)法者、守法者將自身的道德修養(yǎng)、人格魅力體現(xiàn)在法治的活動(dòng)中，使法律與道德的精神協(xié)調(diào)起來(lái)，使法律得到道德的內(nèi)化力的支持，讓法律精神同道德精神一起成為全社會(huì)共同的價(jià)值觀念。只有這樣，法治建設(shè)才會(huì)成為可能。一般地說(shuō)來(lái)，道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域要比法律廣泛。法律難以觸及人的心靈，解決不了人的思想問(wèn)題，而德治的落腳點(diǎn)在于人心，在于人的思想自覺(jué)。法律解決不了信仰、價(jià)值觀問(wèn)題，只有道德才能使人樹(shù)立正確的信仰、價(jià)值觀、人生觀，并以其作為自己的行動(dòng)指南。法律不可能把社會(huì)生活的方方面面統(tǒng)統(tǒng)管起來(lái)，而必然留有一些領(lǐng)域由道德來(lái)管理。道德是指導(dǎo)和制約人們思想和行為的精神力量，道德的相對(duì)獨(dú)立性是道德的社會(huì)價(jià)值能夠發(fā)揮出來(lái)的前提。道德建設(shè)中堅(jiān)持以立為本、重在建設(shè)的方針，依靠教育、引導(dǎo)、培養(yǎng)和熏陶，輔之以相應(yīng)的社會(huì)管理制度和法規(guī)約束，努力倡導(dǎo)和培育與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，大力倡導(dǎo)社會(huì)文明新風(fēng)尚，逐漸形成和確立以思想道德教育為內(nèi)容，以排解引導(dǎo)為橋梁，以陣地建設(shè)為依托，以強(qiáng)化管理為手段的新機(jī)制，使一些公共道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，再轉(zhuǎn)化為人們的道德行為，改變?nèi)藗兊呐f習(xí)慣，推動(dòng)社會(huì)的 不斷文明和進(jìn)步。

三、社會(huì)需要法治和德治的統(tǒng)一

“法治的理念來(lái)自西方，德治則來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的潮流?！薄?」在一定意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)，這主要表明法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響和作用的密切關(guān)系。法律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要作用，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)法或法治。法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行起著引導(dǎo)、促進(jìn)、保障和制約作用。法律確認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的法律地位，調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種關(guān)系，解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種糾紛和維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。雖然法律對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的保障和促進(jìn)作用是巨大的，但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，法律是概括的，它為一般人的行為提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和模式，而實(shí)際生活卻是具體和千變?nèi)f化的，因而法律的作用也有其局限性：法律并不是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的唯一手段：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”； “法律的抽象性、穩(wěn)定性與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾；法律所要適用的事實(shí)無(wú)法確定?！?」法律的這些缺陷，彌補(bǔ)的手段就是道德。道德就是滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、行政、文化、教育、習(xí)慣、傳統(tǒng)和輿論的思想觀念和準(zhǔn)則。制定得再好的法律，也需要合適的人正確地去執(zhí)行和適用，如果一個(gè)法律工作者不具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和思想道德水平，又如何能正確理解和執(zhí)行與道德緊密聯(lián)系的法律呢，也就很難想象法律會(huì)得到有效實(shí)施。另外，制定得再好的法律，也需要絕大多數(shù)社會(huì)成員的支持，如果社會(huì)成員缺乏守法的思想道德風(fēng)尚，沒(méi) 有他們對(duì)任何違法行為的道德上的抵制，法律也不可能得到有效地實(shí)施。再者，法律的不健全和存在漏洞，如果社會(huì)成員缺乏起碼的道德水平，就會(huì)做出不違法卻又有害于社會(huì)公德的行為，影響社會(huì)的健康有序的發(fā)展。最后要提及的是，官僚腐敗的滋生，一是法治觀念的淡薄和官本位思想的突出，認(rèn)為法律是”專管老百姓“的，二是道德約束下降，心理防線潰堤。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德和法律兩手抓，兩手都要硬。通過(guò)法律推動(dòng)和影響道德的發(fā)展，通過(guò)道德推動(dòng)法律的制定和實(shí)施，并彌補(bǔ)法律的不足。

在西方，治理社會(huì)一手靠的是法律，一手靠的是《圣經(jīng)》，法律管行為，《圣經(jīng)》管靈魂和內(nèi)心?！胺膳c道德代表著不通的規(guī)范性命令，其控制范圍在部分上是重迭的。道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是，存在著一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的遵守，而這些道德規(guī)則乃是一個(gè)社會(huì)的健全所必不可少的?！浮?」在我國(guó)，治理社會(huì)靠的是綜合治理。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)改革由經(jīng)濟(jì)改革向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及倫理文化的綜合改革發(fā)展。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)κ袌?chǎng)中的道德秩序與行為規(guī)范的關(guān)心和評(píng)價(jià)，因而法律和道德成了治理社會(huì)和經(jīng)濟(jì)必不可少的重要手段。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要建立與之相適應(yīng)的法律規(guī)范體系，而且要建立與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。既要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)，要把依法治國(guó)和以德 治國(guó)結(jié)合起來(lái)。兩者相互依存，相互補(bǔ)充，相輔相成。

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人們的自立、競(jìng)爭(zhēng)、效率和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神道德中來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，其原則就是要求等價(jià)交換，即交換的商品應(yīng)是貨真價(jià)實(shí)和雙方的互利互惠，同時(shí)又絕不允許搞權(quán)錢交易。我國(guó)目前社會(huì)面臨的狀況和帶來(lái)的問(wèn)題首先是信用危機(jī)問(wèn)題，其突出表現(xiàn)是：在宏觀方面，政府管理者一方以“三亂”來(lái)增加財(cái)政收入，甚至建立小金庫(kù)，亂發(fā)獎(jiǎng)金；社會(huì)單位（包括企事業(yè)單位和社團(tuán)）一方以各種偷逃稅方式來(lái)轉(zhuǎn)移和隱瞞利潤(rùn)。在社會(huì)組織（特別是企業(yè)）之間利用“雙軌制”長(zhǎng)期存在的條件，大規(guī)模地、非法地侵占和轉(zhuǎn)移權(quán)益，“三角債”是最突出的表現(xiàn)。在社會(huì)組織內(nèi)部，管理人員利用國(guó)家“所有人缺位”以及改革賦予他們的“自主權(quán)”，為個(gè)人謀取利益；勞動(dòng)者則利用抽象的“主人翁”地位普遍地消極怠工，追求分配利益的擴(kuò)大化，而國(guó)家又使勞動(dòng)者在缺乏社會(huì)保障的情況下下崗，其利益受到損害。這樣，一方面，信用問(wèn)題幾乎遏制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，另一方面，社會(huì)對(duì)信用危機(jī)一致譴責(zé)，建立信用危機(jī)已經(jīng)成為全社會(huì)的普遍需要。其次是單純謀利的動(dòng)機(jī)和取向問(wèn)題，表現(xiàn)為物質(zhì)主義、拜金主義和享樂(lè)主義；再次是不擇手段問(wèn)題，表現(xiàn)為把致富與商業(yè)賄賂、商業(yè)欺騙、商業(yè)投機(jī)、商業(yè)偷竊和掠奪性開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)；又次是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的態(tài)度問(wèn)題，表現(xiàn)為欺行霸市、強(qiáng)買強(qiáng)賣、不對(duì)等交易和強(qiáng)制性簽合同等；還有就是“搭便車”或“無(wú)票乘車”問(wèn)題。不少人仍抱有“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”的思 想，使得國(guó)家權(quán)力被濫用，社會(huì)上貪污腐敗、徇私枉法現(xiàn)象屢禁不止，雖然采取多種措施，但各種職務(wù)犯罪行為仍然甚囂塵上。這些現(xiàn)象的嚴(yán)重性在于，社會(huì)組織和個(gè)人普遍“陷入”了不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對(duì)應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，將以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則。對(duì)此現(xiàn)象，用法律手段來(lái)解決，對(duì)一般的問(wèn)題顯得蒼白無(wú)力。因而，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全面的“系統(tǒng)整合”階段，而全面的市場(chǎng)整合需要全面的倫理道德建設(shè)為基礎(chǔ)，制度整合更需要以倫理道德觀念整合為必要條件，社會(huì)對(duì)規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念的呼吁已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)。

全社會(huì)要共同行動(dòng)，齊抓共管，協(xié)調(diào)一致，發(fā)揮法律的權(quán)威作用，發(fā)揮道德的感化作用。各級(jí)人大要發(fā)揮權(quán)力機(jī)關(guān)的主導(dǎo)作用，積極行使憲法和法律賦予的各項(xiàng)權(quán)力，加強(qiáng)監(jiān)督，特別是有立法權(quán)的人大及其常委會(huì)，要積極適應(yīng)形勢(shì)要求，根據(jù)實(shí)際情況，抓緊制定建立社會(huì)主義思想道德體系所必需的法律法規(guī)，為建立社會(huì)主義思想道德體系提供有力的法律保障。執(zhí)法機(jī)關(guān)要按照依法治國(guó)和以德治國(guó)的要求，依法行政，從嚴(yán)治政，公正司法，嚴(yán)格執(zhí)法，同時(shí)通過(guò)各種具體的執(zhí)法活動(dòng)，把基本道德觀念的要求融于各項(xiàng)具體政策中，融于社會(huì)的各項(xiàng)管理中，不斷推動(dòng)社會(huì)主義思想道德體系在全社會(huì)的形成和完善。大力整頓社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，創(chuàng)建社會(huì)主義文明的法治環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮和西方文化的沖擊，以儒家倫 理文化為主導(dǎo)的“自然道德”傳統(tǒng)已經(jīng)崩潰，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德體系也因?yàn)椴荒苓m應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要求而失去其社會(huì)約束力和整合力。儒家的以人性論為基礎(chǔ)的“德教為先”思想涵蓋從政治到日常生活的基本道德秩序的內(nèi)容，是與儒家的“德治”思想及治國(guó)方略緊密相聯(lián)的，儒家的思想道德對(duì)中國(guó)歷史上的法律產(chǎn)生了重大影響，特別是“德主刑輔”、“明刑弼教”和“出禮入刑”的思想。其優(yōu)點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人是可以教化而且必須教化的，這種教化，包括家庭道德和社會(huì)公德，其缺點(diǎn)在于它的立足點(diǎn)在治民，即教化老百姓對(duì)封建統(tǒng)治者安分守己，順從封建專制和等級(jí)剝削制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要的道德同傳統(tǒng)社會(huì)是完全不同的。在新的歷史條件下的“德治”的根本目的不在于治民，而在于服務(wù)，在于通過(guò)道德和法律兩種手段調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)人民群眾的最大利益。道德教育不是奴化和愚民的教育，而是“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活的滿足；道德規(guī)范在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)；在日常生活中，人們能夠生活在一種實(shí)用化和功利化的道德環(huán)境和法治環(huán)境中。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須在健全社會(huì)主義法律制度的同時(shí)形成社會(huì)主義市場(chǎng)道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和依法治國(guó)的內(nèi)容要求我們要發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)造具有時(shí)代特色的社會(huì)主義道德體系和框架，把當(dāng)前我 們已經(jīng)提倡的加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育建設(shè)抓好。我們應(yīng)使傳統(tǒng)美德和新型規(guī)范相互滲透，法制和德治相輔相成，把依法治國(guó)不斷完善，使以德治國(guó)深入人心。為改革發(fā)展?fàn)I造一個(gè)人心思進(jìn)的良好社會(huì)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

【1】羅杰·科特威爾著：《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，第118頁(yè)。

【2】馬里旦著：《人和國(guó)家》載《西方法律思想史料選編》，第686頁(yè)。

【3】羅杰·科特威爾著：《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，第88頁(yè)。

【4】戴維·M·沃克著：《牛津法律大詞典》，第521頁(yè)。

【5】亨利·萊維·布律爾著：《法律社會(huì)學(xué)》，第33－34頁(yè)。

【6】E·博登海默著：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，第358頁(yè)。

【7】馬慧勇著：《道德與法律的嬗變－法治與德治之歷史與現(xiàn)實(shí)反思》。

【8】沈宗靈主編：《法理學(xué)》北大版99年3月第1版。

【9】（E.博登海默著：《法理學(xué)-法哲學(xué)及其方法》，第368頁(yè)）。

第五篇：校園文化論文

校園文化解析

將軍一校徐素萍

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“人是靠精神活著的”如果一個(gè)人沒(méi)有精神支柱，就會(huì)消沉、頹廢、一蹶不振。同樣，一個(gè)校園如果沒(méi)有文化精神引領(lǐng)，它就沒(méi)有自己的辦學(xué)特色，就像人失去靈魂一樣。所以說(shuō)學(xué)校不能缺失文化精神。

一、對(duì)校園文化概念的理解

1、文化的概念

人們對(duì)文化的概念的探討由來(lái)已久，這主要反映在文化定義的眾說(shuō)紛紜及其內(nèi)容的豐富多彩方面。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見(jiàn)認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E·B·泰勒，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”的定義被普遍認(rèn)同，經(jīng)過(guò)梳理我認(rèn)為文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)概括就是習(xí)性，是特定人群普遍自覺(jué)的概念和方式。

2、校園文化概念的理解

（1）校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。它是是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)校精神、制度規(guī)范和行為方式的綜合體現(xiàn)，它是侵潤(rùn)人心的氛圍，是一種約定俗成的規(guī)則。它是學(xué)校的精神生命和靈魂。

（2）校園文化的主要特性：一是激勵(lì)性。它是貫穿學(xué)校發(fā)展始終，體現(xiàn)師生的共同追求，激勵(lì)師生的共同成長(zhǎng)。二是獨(dú)特性。它不同于其他所有學(xué)校、僅屬于自己，他人無(wú)法復(fù)制和移植。

（3）校園文化包含的內(nèi)容：理念文化、管理文化、制度文化、課程文化、教師文化、學(xué)生文化、環(huán)境文化等等

二、我校校園文化解析

我校的辦學(xué)理念是依據(jù)華東師范大學(xué)的周洪宇博士提出的“陽(yáng)光

教育”理論來(lái)進(jìn)行的“陽(yáng)光教育”，因此我校的校園文化建設(shè)是緊緊圍繞“陽(yáng)光教育”來(lái)開(kāi)展的，獲得了全體師生和家長(zhǎng)的高度認(rèn)同，體現(xiàn)了其激勵(lì)性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。

（一）理念文化

（1）?；盏脑O(shè)計(jì)

?；帐且粋€(gè)學(xué)校的標(biāo)志之一，其主要的目的是分辨人員、留存紀(jì)念和通過(guò)圖案、文字來(lái)介紹學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)科，同時(shí)在佩戴?；盏臅r(shí)候也給佩戴者在無(wú)形中增加了紀(jì)律的約束，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)校的知名度。我校的?；照蔑@我學(xué)的辦學(xué)理念和人文精神。具有象征和隱喻的功能。我校的?；罩黧w是開(kāi)心跳躍的孩子，顏色以綠色、黃色為主，代表著蓬勃發(fā)展和熱情繁榮。?；找宰帜浮癹i”演變而成跳出圓形的束縛，主體形狀為圓形，象征著團(tuán)結(jié)向上，同時(shí)也代表了“陽(yáng)光教育”中冉冉升起的朝陽(yáng)。

（2）辦學(xué)理念的確定

基于對(duì)“陽(yáng)光教育”理論的學(xué)習(xí)和研究，確定我校的辦學(xué)理念是：用真知和真愛(ài)為學(xué)生的幸福人生奠基。真知即正確而深刻的認(rèn)識(shí)，并且真實(shí)?！肚f子·大宗師》：“有真人而后有真知”。毛澤東 《實(shí)踐論》：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！?成語(yǔ)“真知灼見(jiàn)”是形容見(jiàn)解正確、透徹。亦指真正看到，確實(shí)知道。真：真的，確切的；知：知道，了解。真愛(ài)：真實(shí)、純粹、包含情感的愛(ài)。這里指教師對(duì)學(xué)生的全部的愛(ài)，教師無(wú)私、平等又樸素的愛(ài)。前蘇聯(lián)偉大的理論家、教育家捷爾任斯基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的人，他才能教育孩子。”只有真愛(ài)孩子，才是實(shí)施陽(yáng)光教育的前提。

（3）校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)

校風(fēng)：為人坦誠(chéng)，和諧友善，做事踏實(shí)，高效創(chuàng)新。教風(fēng)：博學(xué)善悟、誨人不倦。學(xué)風(fēng)：勤學(xué)、善思、自主、合作。校訓(xùn)：尊師友、愛(ài)校園，做陽(yáng)光的將一人!

（二）環(huán)境文化

教學(xué)樓的一樓大廳是我校陽(yáng)光教育的集中體現(xiàn)，大廳天花板是一個(gè)碩大的?；?qǐng)D案，采用內(nèi)嵌的燈光的形式使?；崭有涯?。大廳的右側(cè)的幾個(gè)大字是我校的辦學(xué)理念，左側(cè)是優(yōu)秀的陽(yáng)光教師隊(duì)伍。大樓梯的右側(cè)是胡錦濤總書記在第23個(gè)教師節(jié)上對(duì)全國(guó)教師提出的四點(diǎn)希望：愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生；刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)；勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)?。坏疵?、志存高遠(yuǎn)。左側(cè)是“陽(yáng)光學(xué)生”所要求達(dá)到的四會(huì)：學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存。

一樓：科技篇，分為科技、生命和科技名人三部分。主體顏色以藍(lán)色為主，象征著智慧。

二樓：德育篇，分為禮儀，安全，養(yǎng)成教育三部分。主體顏色以黃色為主，象征著理想。

三樓：是讀書篇，分為讀書、方法、好書推薦三部分。主體顏色以綠色為主，象征著生命。

四樓：藝術(shù)篇，分為藝術(shù)常識(shí)，作品展示兩部分，主體顏色以紅色為主，象征著陽(yáng)光。

一樓至四樓的廳廊吊牌設(shè)計(jì)顏色根據(jù)樓層主題顏色而定，吊牌內(nèi)容由陽(yáng)光教育的十二種品質(zhì)貫穿全樓。

三、構(gòu)建陽(yáng)光校園文化的設(shè)想

（一）陽(yáng)光管理文化

在學(xué)校管理中要以人為本，堅(jiān)持公平、公正、人本、精細(xì)的管理原則，做到管理科學(xué)化、規(guī)范化、人文化、制度化、藝術(shù)化。

（二）陽(yáng)光教師文化

教風(fēng)是勤學(xué)善悟，誨人不倦。陽(yáng)光教師做到：身心健康，樂(lè)觀向上，行為示范，努力做最好的自己！

（三）陽(yáng)光學(xué)生文化

通過(guò)開(kāi)展德育、智育、體育、藝術(shù)和社會(huì)實(shí)踐等多彩活動(dòng)，努力使學(xué)生達(dá)到陽(yáng)光教育的育人目標(biāo)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)生存”。

（四）陽(yáng)光課程文化

我校將積極實(shí)施陽(yáng)光課程文化，課堂上實(shí)施陽(yáng)光課堂的“八個(gè)轉(zhuǎn)變”，每位老師都將上一節(jié)陽(yáng)光課堂的達(dá)標(biāo)課，做到人人爭(zhēng)做陽(yáng)光教師，人人打造陽(yáng)光課堂，人人培養(yǎng)陽(yáng)光學(xué)生。圍繞陽(yáng)光課程文化確立

本學(xué)期學(xué)校的教研主題是：“以學(xué)定教，將課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生?！蔽覀冞€將以陽(yáng)光教育十二個(gè)品質(zhì)為載體，開(kāi)發(fā)德育校本課程。

（五）陽(yáng)光環(huán)境文化

一是要加強(qiáng)管理，從管理的細(xì)節(jié)之處保持環(huán)境文化的完整、潔凈；二是要用心使用，制定相關(guān)的使用記錄，精心維護(hù)，及時(shí)報(bào)修；三要努力形成“三jing”文化：即凈 ——環(huán)境潔凈，內(nèi)心干凈；靜 ——環(huán)境寧?kù)o，內(nèi)心恬靜；境 ——環(huán)境優(yōu)美，境界高尚。

（六）五大校園文化之間的關(guān)系

五大校園文化之間并不是孤立存在的，而是互相制約、互相發(fā)展、互相促進(jìn)的。五大文化共同的核心價(jià)值是：塑造師生心靈的陽(yáng)光。最終的追求是通過(guò)教育塑造師生心靈的陽(yáng)光，培養(yǎng)陽(yáng)光的、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代人，最終的目的是對(duì)人的改造和培養(yǎng)。

對(duì)于“陽(yáng)光校園”文化目前只是初探，一種大膽的設(shè)想，相信在建設(shè)陽(yáng)光校園文化的過(guò)程中我們會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)做事大氣、一身正氣、洋溢才氣、相處和氣；心胸包容、待人寬容、做事從容、面帶笑容。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一所學(xué)校的校園文化要經(jīng)歷幾代教師嘔心瀝血積淀而成，一旦形成這種穩(wěn)定的思想意識(shí)、行為習(xí)慣和生活工作態(tài)度，它將彌漫在學(xué)校的各個(gè)角落和學(xué)校教育的各個(gè)方面。因此必須持之以恒，百折不撓的貫穿下去！

我們相信人因?yàn)橹腔鄱利?，學(xué)校因文化而恒久！

校園文化解析

將軍一校徐素萍