第一篇：傳播學(xué)重點(diǎn)名詞總結(jié)

傳播學(xué)重點(diǎn)名詞

一、擬態(tài)環(huán)境（李普曼《公眾輿論》）

早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名政論家李普曼就在其所著的《公眾輿論》一書(shū)中，論及擬態(tài)環(huán)境問(wèn)題。并首次使用“Pseudo-environment”一詞。擬態(tài)環(huán)境有如下特點(diǎn)：一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的摹寫(xiě)，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為原始藍(lán)本。李普曼認(rèn)為，在大眾傳播極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實(shí)際存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀現(xiàn)實(shí)”，二是傳播媒介經(jīng)過(guò)有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”（即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們意識(shí)中的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實(shí)”。人們的“主觀現(xiàn)實(shí)”是在他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，而這種認(rèn)識(shí)在很大程度上需要經(jīng)過(guò)媒體搭建的“象征性現(xiàn)實(shí)”的中介。經(jīng)過(guò)這種中介后形成的“主觀現(xiàn)實(shí)”，已經(jīng)不可能是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)“鏡子式”的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實(shí)。

二、把關(guān)人（庫(kù)爾特·盧因）

“把關(guān)人”理論是由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關(guān)”（gate keeping）一詞。他指出：“信息總是沿著含有門(mén)區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門(mén)人’的個(gè)人意見(jiàn)，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定?！薄靶畔鞑ゾW(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人。” 他認(rèn)為在群體傳播過(guò)程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。1950年，傳播學(xué)者懷特將社會(huì)學(xué)中的這個(gè)概念引入新聞傳播，發(fā)現(xiàn)在大眾傳播的新聞報(bào)道中，傳媒組織成為實(shí)際中的“把關(guān)人”，由他們對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見(jiàn)面。從此，新聞選擇的“把關(guān)人”理論從人們的不自覺(jué)行為成為大眾傳媒組織的有意操作，在更大范圍和程度上或明或暗的影響新聞實(shí)踐。經(jīng)懷特、麥克內(nèi)利等眾多學(xué)者的深入挖掘研究，最終成為傳播學(xué)控制分析領(lǐng)域最具科學(xué)性的理論之一。

三、傳播效果的魔彈論和皮下注射論

媒介本身被認(rèn)為是根據(jù)媒介和媒介內(nèi)容的控制者的意志，以強(qiáng)大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣并指導(dǎo)人們的行為（Bauer and Bauer，1960）。核心觀點(diǎn)，傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的餓態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行為。對(duì)第一次世界大戰(zhàn)中宣傳心理戰(zhàn)的效果研究則進(jìn)一步促成了這樣一種觀點(diǎn)：媒介是萬(wàn)能的，可以隨心所欲地影響受眾，從而產(chǎn)生巨大的傳播效果。在兩次世界大戰(zhàn)之間的幾十年內(nèi)，大眾傳媒如報(bào)刊、電影、廣播等迅速發(fā)展并普及，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了巨大的沖擊力，人們普遍認(rèn)為大眾傳播具有驚人的強(qiáng)大效果，傳播研究者認(rèn)為大眾媒介具有“魔彈式”的威力。代表這種觀點(diǎn)的理論被稱為“槍彈論”、“魔彈論”或“皮下注射論”。這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的理論背景是當(dāng)時(shí)西方盛行的本能心理學(xué)和大眾社會(huì)理論。本能心理學(xué)認(rèn)為，人的行為正如動(dòng)物的遺傳本能反應(yīng)一樣，是受“刺激—反應(yīng)”機(jī)制主導(dǎo)的，施以某種特定的刺激就必然會(huì)引起某種特定的反應(yīng)。大眾社會(huì)理論是在孔德、斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體思想和韋伯等有關(guān)工業(yè)化社會(huì)理論的基礎(chǔ)上形成的。他們認(rèn)為，大眾社會(huì)中的個(gè)人，在心理上陷于孤立，對(duì)媒介的依賴性很強(qiáng)，因而導(dǎo)致媒介對(duì)社會(huì)的影響力很大。

有關(guān)這一理論的研究大都是建立在觀察基礎(chǔ)上的結(jié)論，并未經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)調(diào)查與驗(yàn)證。這種理論過(guò)分夸大了大眾媒介的影響力，同時(shí)也忽視了受眾對(duì)大眾傳播的自主權(quán)的前提。受眾是具有高度自覺(jué)的主人，他們對(duì)信息不僅有所選擇，而且還會(huì)自行決定取舍。此外，這一理論還忽視了影響傳播效果的各種社會(huì)因素。傳播效果與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、媒介環(huán)境、群體心態(tài)、政治軍事經(jīng)濟(jì)及文化背景密切相關(guān)。不能把傳播效果放到“真空”中去考察。

除此之外，歐洲國(guó)家的廣告客戶、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的獨(dú)裁國(guó)家以及俄國(guó)新革命制度對(duì)媒介的利用都證實(shí)了媒介萬(wàn)能這樣一種觀點(diǎn)。人們已經(jīng)傾向于認(rèn)為媒介具有非常強(qiáng)大的力量。同時(shí)期盛行的本能心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論也從另一個(gè)角度支持了媒介萬(wàn)能的說(shuō)法。實(shí)際上，這種效果觀是很片面的，是“不分時(shí)間和地點(diǎn)，不講環(huán)境條件和對(duì)象，將傳播效果絕對(duì)化和神化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?”

四、兩級(jí)傳播論（拉扎斯菲爾德的 《人民的選擇》）

傳播學(xué)研究的先驅(qū)者之一拉扎斯菲爾德（Paul F.Lazarsfeld）于1940年主持的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在總統(tǒng)選舉中選民們政治傾向的改變很少直接受大眾傳媒的影響，人們之間直接的面對(duì)面交流似乎對(duì)其政治態(tài)度的形成和轉(zhuǎn)變更為關(guān)鍵。通常有關(guān)的信息和想法都是首先從某一個(gè)信息源（如某一個(gè)候選人）那里通過(guò)大眾媒介達(dá)到所謂的“意見(jiàn)領(lǐng)袖（Opinion leader）”那里；然后再通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖把信息傳播到普通民眾那里。前者作為第一個(gè)階段，主要是信息傳達(dá)的過(guò)程，后者作為第二階段，則主要是人際影響的擴(kuò)散。這就是著名的兩級(jí)傳播假設(shè)（two—Step flowhyPothesis）。它使人們認(rèn)識(shí)到大眾媒介渠道和人際傳播渠道在人們信息獲取和決策（態(tài)度形成和轉(zhuǎn)變以及具體的行動(dòng)）中的不同角色和作用。在創(chuàng)新的傳播擴(kuò)散中，兩級(jí)傳播模型具有重要的意義。受眾對(duì)創(chuàng)新的采用由以下階段組成：認(rèn)知，說(shuō)服，決策，使用和確認(rèn)。在兩級(jí)傳播模式的詮釋下，大眾傳播在人們的認(rèn)知階段具有重要作用；而在說(shuō)服和決策階段，人際傳播的影響更顯著。因此，盡管在技術(shù)傳播時(shí)，受眾同時(shí)既處身于信息傳播的覆蓋中，也處身于人際傳播的擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)中，但兩者對(duì)于受眾采用新技術(shù)的影響是不同的。既有前述采用過(guò)程階段上的不同，也有更為復(fù)雜的傳播行為差別。

五、議題設(shè)置

答：議題設(shè)置理論（the agenda-setting theory），它是由美國(guó)傳播學(xué)者麥克姆斯、唐納德·肖最早提出。這種理論認(rèn)為：大眾傳播只要對(duì)某些問(wèn)題予以重視，為公眾安排議事日程，那么就能影響公眾輿論。議程設(shè)置功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們的對(duì)周?chē)澜绲拇笫录爸匾缘呐袛唷?/p>

特點(diǎn)：1）傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)層面，議程設(shè)置功能假說(shuō)是這個(gè)過(guò)程的最初階段，即認(rèn)知層面的階段。2）議程設(shè)置功能考察的整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。3）議程設(shè)置功能暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。議程設(shè)置的“0/1”效果、“0/1/2”和“0/1/2/n“三個(gè)傳播效果，“0/1”效果指的是大眾傳媒報(bào)道或不報(bào)道某個(gè)“議題”，會(huì)影響到公眾對(duì)少數(shù)議題的感知?！?/1/2”效果指的是媒介對(duì)少數(shù)議題的突出強(qiáng)調(diào)，會(huì)引起公眾對(duì)這些議題的突出重視。“0/1/2/、、/n”效果指的是傳媒對(duì)一系列議題按照一定的優(yōu)先次序所給予的不同程度的報(bào)道，會(huì)影響公眾對(duì)這些議題的重要性順序所做的判斷。

六、沉默的螺旋（諾依曼）

“沉默螺旋”概念最早見(jiàn)于1974年在《傳播學(xué)刊》上發(fā)表的一篇論文。這個(gè)假說(shuō)由三個(gè)命題構(gòu)成：①個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程。②意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程 ③大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。諾依曼通過(guò)“沉默的螺旋”理論，重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播觀： ①輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見(jiàn)環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果。②經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)所認(rèn)知。③這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過(guò)程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中壓倒優(yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”——輿論的誕生。

不足：

①假說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”不應(yīng)是一個(gè)不變的常量，而應(yīng)是一個(gè)受條件制約的變量。

②“多數(shù)意見(jiàn)”的壓力以及對(duì)它的抵制力，按照問(wèn)題的類型和性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同。

③“多數(shù)意見(jiàn)”社會(huì)壓力的強(qiáng)弱受到社會(huì)傳統(tǒng)、文化以及社會(huì)發(fā)展階段的制約。

④由于它在說(shuō)明輿論的形成過(guò)程之際極力強(qiáng)調(diào)“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)的壓力，以至到忽略了輿論的變化過(guò)程和“少數(shù)派”的作用。（要注意“中堅(jiān)分子”的作用）

■“沉默的螺旋”假說(shuō)的重要意義：

①它把對(duì)輿論形成過(guò)程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會(huì)心理分析的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過(guò)程中的作用。

②它強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響，并

正確地指出了這種影響來(lái)自于大眾傳播營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”的巨大能力。

■“沉默的螺旋”理論的特點(diǎn)：

①這個(gè)假說(shuō)中的“輿論”與歷來(lái)的輿論概念不同。諾依曼認(rèn)為只有那些“被認(rèn)為是多數(shù)人共有的”，能夠在公開(kāi)場(chǎng)合公開(kāi)表明的意見(jiàn)才能成為輿論。此理論強(qiáng)調(diào)輿論的社會(huì)控制功能，諾依曼在“輿論——我們的社會(huì)皮膚”

中說(shuō)明：輿論是個(gè)人感知社會(huì)變化、調(diào)整自己行為的“皮膚”；又是維持社會(huì)整合方面起著重要作用，像作為容器的皮膚一樣，防止由于意見(jiàn)過(guò)度分裂而引起社會(huì)解體。

②從傳播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響。

“輿論——我們的社會(huì)皮膚”這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了輿論的社會(huì)控制功能，它是由諾伊曼提出的。在她看來(lái)，輿論在雙重意義上是“我們的社會(huì)皮膚”：它是個(gè)人感知社會(huì)“意見(jiàn)氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；同時(shí)，它又在維持社會(huì)整合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見(jiàn)過(guò)度分裂而引起社會(huì)解體。

“沉默的螺旋”理論的發(fā)展和意義 “沉默的螺旋”理論是傳播效果理論重新回歸到強(qiáng)大效果論的代表理論之一，雖然到目前為止對(duì)于這一假說(shuō)的普遍性尚未達(dá)成一致的看法，但正如麥奎爾所指出，“沉默的螺旋”所描述的意見(jiàn)形成的過(guò)程，在一定條件幾乎必然出現(xiàn)?！俺聊穆菪崩碚搹?qiáng)調(diào)的是大眾傳播媒介所具有強(qiáng)大的社會(huì)效果，但它更能體現(xiàn)的似乎是在人際傳播影響下社會(huì)輿論的形成過(guò)程。華盛頓州立大學(xué)的Patricia May、David Domke、Keith Stamm三位教授在針對(duì)“沉默的螺旋”理論進(jìn)行調(diào)查研究后撰文指出：個(gè)體是否愿意發(fā)表真實(shí)的觀點(diǎn)與“微觀意見(jiàn)氣候”（micro-climate），即家人和朋友這個(gè)輿論圈的聯(lián)系最為密切。個(gè)體因?yàn)楹ε略谶@個(gè)群體范圍內(nèi)由于發(fā)表不同意見(jiàn)被孤立而保持沉默或者附和的可能性更高。個(gè)人意見(jiàn)主要是保持與這個(gè)群體范圍內(nèi)意見(jiàn)的一致而不是和整個(gè)社會(huì)意見(jiàn)環(huán)境的一致。此外，多位學(xué)者也對(duì)該理論的重要前提——個(gè)人對(duì)“社會(huì)孤立的恐懼”而導(dǎo)致趨同行為提出了不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。雖然“沉默的螺旋”理論在很多方面還有待進(jìn)一步的考查和研究，但它在效果研究中的意義也是十分明顯的：該理論集中討論的是輿論形成問(wèn)題，它一方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過(guò)程中的作用，同時(shí)也指出了大眾傳播媒介對(duì)輿論的強(qiáng)大作用。

七、培養(yǎng)分析或數(shù)化分析（美國(guó)學(xué)者G·格伯納）

等在實(shí)證考察的基礎(chǔ)上提出“培養(yǎng)分析”理論，他們認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們心中描繪的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)很大的偏差。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的“培養(yǎng)”過(guò)程它在不知不覺(jué)中制約人們的現(xiàn)實(shí)觀。格伯納認(rèn)為，大眾傳播不僅是現(xiàn)代社會(huì)的“故事講解員”，而且是緩和社會(huì)矛盾沖突的“熔爐”，是維護(hù)現(xiàn)存制度的“文化武器”。培養(yǎng)分析一方面肯定“共識(shí)”是社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一整體存在的前提，強(qiáng)調(diào)大眾傳播中形成“共識(shí)”過(guò)程中的巨大作用；另一方面又指出大眾傳媒所提供的“象征性現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離，以及傳媒的一些傾向所帶來(lái)的社會(huì)后果。培養(yǎng)分析尤其強(qiáng)調(diào)電視媒介在形成“共識(shí)”中的作用。

培養(yǎng)分析的核心觀點(diǎn)：傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說(shuō)教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾的；它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中。

社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會(huì)成員對(duì)給社會(huì)有一種”共識(shí)“，也就是客觀存在的事物，重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各種部分及其相互關(guān)系要有大體一致或接近的認(rèn)識(shí)。

八、媒介即訊息

媒介即訊息。就是說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，真正有意義的訊息并不是各個(gè)時(shí)代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。換句話說(shuō)，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”（沃納·賽佛林，小詹姆斯·坦卡德，2000）。因此，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革（郭慶光，1999）。《理解媒介》是傳播學(xué)研究領(lǐng)域最有影響的媒介研究學(xué)者、加拿大多倫多大學(xué)教授麥克盧漢的成名作。在這本書(shū)里，作者首創(chuàng)了當(dāng)今習(xí)以為常的術(shù)語(yǔ)“媒介”，提出了今天的媒介研究者津津樂(lè)道的概念“地球村”、“信息時(shí)代”，闡述了“媒介即信息”、“媒介是人的延伸”、“熱媒介與冷媒介”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

麥克盧漢的理論帶有很大的極端性和片面性。主要表現(xiàn)在：

（1）在他的理論中，媒介技術(shù)是社會(huì)變革和發(fā)展惟一的決定性因素，這就忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。

（2）在過(guò)度重視技術(shù)的同時(shí)，沒(méi)能充分認(rèn)識(shí)到人的主體性和能動(dòng)性。

（3）其理論立足于媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的技術(shù)性影響，并試圖以此來(lái)解釋人類的全部行為，也是非常

片面的。

九、權(quán)力的代言人

阿特休爾在《權(quán)力的媒介》一書(shū)中所言，新聞媒介具有天然的政治屬性，是統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)現(xiàn)存制度的工具，是實(shí)行社會(huì)控制的手段。此書(shū)對(duì)自由主義理論與社會(huì)責(zé)任學(xué)說(shuō)的主要區(qū)別作了評(píng)斷。即：自由主義理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會(huì)責(zé)任論則認(rèn)識(shí)到不受限制的自由會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。

十、伊尼斯與波茲曼的媒介哲學(xué)

“帝國(guó)與傳播”，這是加拿大傳播學(xué)派開(kāi)山祖師哈羅德·英尼斯一部著作的名字。何謂帝國(guó)？何謂傳播？英尼斯自己并沒(méi)有下定義。譯者何道寬解釋道：“他研究的傳播，是媒介的發(fā)軔、流布、變異、互動(dòng)、特質(zhì)、偏向”、“他筆下的帝國(guó)有兩個(gè)意思，一是作為政體的大型國(guó)家，二是泛指大型的政治組織”。[2]在英尼斯看來(lái)，傳播媒介可以分為倚重時(shí)間的媒介和倚重空間的媒介，帝國(guó)也可以分為倚重時(shí)間的帝國(guó)和倚重空間的帝國(guó)，即宗教帝國(guó)和政治帝國(guó)。倚重時(shí)間的媒介，如羊皮紙、黏土和石頭，性質(zhì)耐久，有利于宗教的傳承、維持宗教帝國(guó)的統(tǒng)治權(quán)威；倚重空間的媒介，如莎草紙、電報(bào)和廣播，質(zhì)地輕便，有利于政治帝國(guó)的空間擴(kuò)張和遠(yuǎn)距離控制，知識(shí)和權(quán)力的壟斷在媒介與帝國(guó)的關(guān)系中發(fā)揮著橋梁的作用。英尼斯認(rèn)為一個(gè)帝國(guó)成功的關(guān)鍵是在傳播媒介和帝國(guó)組織的時(shí)間偏向和空間偏向間保持平衡，他理想中的帝國(guó)是希臘帝國(guó)，因?yàn)橄ＥD的口頭傳統(tǒng)比較好地解決了時(shí)空的偏向問(wèn)題，而印刷時(shí)代西方文明過(guò)于倚重空間和書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的狀況令他對(duì)感到惋惜和擔(dān)憂。

英尼斯他心目中的傳播實(shí)質(zhì)上有兩個(gè)意思，一是時(shí)空的偏向性，二是媒介形態(tài)的演化，前者是他的理論基礎(chǔ)，因而論述比較詳細(xì)，后者并非他的主要觀點(diǎn)，卻是一條貫穿整套理論的線索。麥克盧漢接受并發(fā)揮了英尼斯關(guān)于時(shí)空偏向性的思想，提出了“聲覺(jué)空間”和“視覺(jué)空間”的新概念。麥克盧漢的一個(gè)不同之處在于他進(jìn)而把焦點(diǎn)從人體外在的時(shí)空轉(zhuǎn)向了人身上的感官知覺(jué)，這就是著名的“媒介即人體的延伸”的觀點(diǎn)。在媒介形態(tài)演化方面，麥克盧漢提出了媒介四定律或四效應(yīng)——放大、過(guò)時(shí)、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)，這被譽(yù)為他的天鵝絕唱。加拿大學(xué)派第三代旗手保羅·萊文森在媒介形態(tài)演化理論上做出了新的貢獻(xiàn)，他的“人性化趨勢(shì)”理論強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，認(rèn)為人能夠主動(dòng)去選擇和改進(jìn)媒介，一切媒介都是“補(bǔ)償性媒介”，能補(bǔ)救過(guò)去媒介的不足，使媒介人性化。按照萊文森的思路，不但麥克盧漢可以發(fā)展為“數(shù)字麥克盧漢”，而且英尼斯也可以發(fā)展為“數(shù)字英尼斯”：數(shù)字時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)媒體在空間偏向上不但能把“地球村”完全連為一體，而且開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的“賽博空間”；而在時(shí)間偏向方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的超時(shí)空特性打破了傳統(tǒng)的線性時(shí)空觀，虛擬社區(qū)中的人們可以在同一場(chǎng)景中非同步對(duì)話，從而創(chuàng)造了一種新的“口語(yǔ)傳統(tǒng)”。從此來(lái)看，加拿大學(xué)派對(duì)媒介技術(shù)確有深入的研究，英尼斯甚至可以被看作是傳播學(xué)媒介分析的先驅(qū)。

英尼斯認(rèn)為，文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)；一切文明都是靠對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在的，與之相關(guān)的是，任何傳播媒介不是具有長(zhǎng)久保存的傾向性，便于對(duì)時(shí)間跨度的控制，便是具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性，便于對(duì)空間領(lǐng)域的控制，二者必居其一，他把前者稱為“偏倚時(shí)間的”媒介，把后者稱為“偏倚空間的”媒介。

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書(shū)中所闡述的主題。波茲曼認(rèn)為，后工業(yè)化時(shí)代的文化正驅(qū)使我們倒退到一個(gè)與蒙昧的中世紀(jì)沒(méi)有多少差別的時(shí)代，因?yàn)樵谖淖?字母)出現(xiàn)以前，兒童與成人都是依靠同一種傳播媒介——口口相傳來(lái)獲取知識(shí)。當(dāng)時(shí)雖然也有兒童，但并不存在童年這個(gè)概念。波茲曼在書(shū)中旁征博引從童年這個(gè)概念的起源開(kāi)始，論證了這個(gè)概念的出現(xiàn)不過(guò)是近幾百年的事。印刷機(jī)的發(fā)明使原來(lái)把持在僧侶教士、抄書(shū)匠手中的秘密流傳入貧民百姓之中。這時(shí)，識(shí)字能力便成為區(qū)分成人和兒童的最強(qiáng)有力的分水嶺。成人因?yàn)橛凶R(shí)字能力，所以能夠獲得各種知識(shí)。而兒童則需要到學(xué)校學(xué)習(xí)認(rèn)字、語(yǔ)法，并在成人認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、以適當(dāng)?shù)男问将@取知識(shí)。波茲曼引用了他自己小時(shí)候如何費(fèi)盡周折搞到禁書(shū)《北回歸線》，卻終因無(wú)法想象某些細(xì)節(jié)而不能完全理解書(shū)中內(nèi)容的例子，抨擊如今的電視媒介敞開(kāi)了成人小心保守的秘密，如性、疾病、死亡等等，將兒童不曾提出的問(wèn)題的答案一股腦地灌輸給他們。其結(jié)果是如今的兒童早早就沾染上了成人的悲觀懷疑、漠然和傲慢的習(xí)氣。

第二篇：傳播學(xué)概論 重點(diǎn)

傳播學(xué)概論

1、信息

（1）廣義的信息概念：信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。在這個(gè)概念下，一切“表述”（或反映）事物內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)心的東西都是信息。（2）信息的構(gòu)成：社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。

（傳播學(xué)所關(guān)注的是人類的社會(huì)信息。社會(huì)信息指的是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。c.香農(nóng)認(rèn)為，所謂信息就是在人們需要進(jìn)行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。從功能角度看，信息是具有幫助我們消除對(duì)事物不確定性的功能并影響著我們選擇或不選擇某種行為概率的一種度量。）

2、傳播

（1）概念：所謂傳播即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。

（2）庫(kù)利的傳播觀：傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時(shí)間上得到保存的手段。

（3）傳播的實(shí)質(zhì)：所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。

（4）傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。

（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。

3、符號(hào)

（1）符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達(dá)意義。

（2）符號(hào)的構(gòu)成：符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類。

（3）符號(hào)的基本功能：一是表述和理解功能；二是傳達(dá)功能；三是思考功能。

4、意義

（1）概念：意義就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。

（2）符號(hào)與意義的關(guān)系：符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

5、象征性社會(huì)互動(dòng)（1）象征行為

①含義：指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種象征行為通常通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)。象征符是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。

②特點(diǎn)：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對(duì)的，而是基于社會(huì)生活的聯(lián)想和想象。

③特性：a.智慧性。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。

b.社會(huì)性和約定性。總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同。

c.價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。象征行為包含了人們對(duì)“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。（2）*象征性互動(dòng)理論

①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G·H·米德。②基本觀點(diǎn)：象征性互動(dòng)理論把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要意義。

③核心問(wèn)題時(shí)考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，它有三個(gè)基本前提： a.人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)）來(lái)從事行動(dòng)的 b.意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的 c.意義是由人來(lái)“解釋”的。

因此，意義、社會(huì)互動(dòng)、解釋，是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主要概念。（3）象征性社會(huì)互動(dòng)

指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過(guò)程中的意義，在本質(zhì)上只有通過(guò)交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。

意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)意義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。

意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng)，在社會(huì)生活中起重要作用。Eg,“客我”和“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我；個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。

從唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，象征性社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。象征活動(dòng)歸根到底也是一種人與人之間的社會(huì)互動(dòng)。

6、傳播過(guò)程的基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。

7、“5W”模式（P50）

傳播過(guò)程模式之一——線性模式（直線模式）。

美國(guó)學(xué)者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過(guò)程模式，人們稱之為“5W”模式。誰(shuí)傳播者→說(shuō)什么信息→通過(guò)什么渠道媒介→對(duì)誰(shuí)說(shuō)受傳者→有什么效果效果

8、傳播關(guān)系：社會(huì)成員之間的精神交往關(guān)系

9、人內(nèi)傳播

（1）概念：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受 外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。

（2）作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”，他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（me），它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)個(gè)人又是參與社會(huì)創(chuàng)造的主體，這一點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。

10、人際傳播

（1）人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。（2）人際傳播的動(dòng)機(jī)： ①獲得信息

②建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知

④滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求

11、群體傳播

（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。（2）群體的社會(huì)功能和意義

群體具有重要的社會(huì)功能，這種功能簡(jiǎn)言之即群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體是社會(huì)的組成部分，幫助個(gè)人完成社會(huì)化過(guò)程，訓(xùn)練和分配社會(huì)角色，形成社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則。群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是它有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此，群體還通過(guò)社會(huì)分工與協(xié)作，將分散的個(gè)人力量集結(jié)起來(lái)，能夠完成個(gè)人所不能完成的社會(huì)工作和事業(yè)。因此，群體同樣是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

另一方面，群體對(duì)個(gè)人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。②群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。③群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。

綜上所述，群體無(wú)論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都具有極為重要的意義。當(dāng)然，群體的社會(huì)功能并不都是正面的。，某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工，給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂的情況也是常見(jiàn)的。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，群體在為個(gè)人帶來(lái)利益的同時(shí)，又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。（3）群體規(guī)范在群體傳播中的作用

群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，對(duì)說(shuō)服產(chǎn)生影響。

群體規(guī)范指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

群體規(guī)范的功能：

①協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。②通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。

③通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。④為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。P190 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多看起來(lái)似乎完全出于個(gè)人決定的行為實(shí)際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。同樣，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范對(duì)大眾傳播效果也具有同等重要的制約作用，它不僅影響著受眾對(duì)媒介和內(nèi)容的“選擇性接觸”，并影響著他們對(duì)觀點(diǎn)的接受。這一點(diǎn)已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

信息社會(huì)概念：所謂信息社會(huì)指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。

12、組織傳播

組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)。

它包括兩個(gè)方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。

組織傳播的功能可以分為以下幾個(gè)方面：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達(dá)成共識(shí)。綜上所述，傳播是組織的一個(gè)基本屬性。（筆記P27）

13、大眾傳播

（1）概念：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動(dòng)。（2）大眾傳播的特點(diǎn)：

①傳播者的職業(yè)化——大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。（組織性、專業(yè)群體）

②媒介的機(jī)械化——大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。（克服時(shí)間、空間限制）③訊息的大量化

④受眾的大眾化——大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即“受眾”。（一般個(gè)體非特定）

⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。⑥反饋的弱化——從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。（反饋較難）⑦社會(huì)化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。（3）大眾傳播的社會(huì)功能 ①拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”

環(huán)境監(jiān)視功能；社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。②賴特的“四功能說(shuō)”

環(huán)境監(jiān)測(cè)；解釋與規(guī)；社會(huì)化功能；提供娛樂(lè)。③施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括（書(shū)P102）政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會(huì)功能 ④拉扎斯菲爾德和默頌的功能觀

社會(huì)地位賦予功能；社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能；作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。（4）大眾傳播的起點(diǎn)

以19世紀(jì)30年代的《紐約太陽(yáng)報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的報(bào)刊為標(biāo)志。“人人都看的報(bào)紙”——廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)

14、擬態(tài)環(huán)境（書(shū)P113 P121 P195 P204）（1）概念：所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，也有學(xué)者稱之為“似而非環(huán)境”?！皵M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（2）不少學(xué)者主要考察媒介內(nèi)容的影響，如李普曼對(duì)“擬態(tài)環(huán)境“的分析。（3）關(guān)于大眾傳播對(duì)社會(huì)成員的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)的影響問(wèn)題，并不是“議程設(shè)置公能”理論提出的一個(gè)新觀點(diǎn)。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞學(xué)家李普曼就認(rèn)為，大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)是一種營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng)，它形成人們頭腦中“關(guān)于外部世界的圖像”，并由此營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng)。

（4）按照李普曼的觀點(diǎn)，在大眾傳播高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系，一是實(shí)際存在的“客觀現(xiàn)實(shí)”；而是傳播媒介有選擇的提示著“象征性現(xiàn)實(shí)”，即擬態(tài)環(huán)境；三是人們?cè)谧约旱念^腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀事實(shí)”?！芭囵B(yǎng)”理論

*（5）李普曼有一個(gè)重要觀點(diǎn)是：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)知行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化。也就是說(shuō)，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。

15、麥克盧漢的媒介理論（1）四個(gè)著名的觀點(diǎn)：（書(shū)P118-120，筆記P41-42）①“媒介即訊息”

②“媒介即人的延伸” ③“熱媒介”“冷媒介”

④“電子媒介—地球村”(這個(gè)課本上沒(méi)有，但是陳鵬老師講過(guò)）（2）麥克盧漢理論的意義與局限性（書(shū)P120-121，筆記P42-43）

16、大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，即二元產(chǎn)品市場(chǎng)。

大眾傳媒的活動(dòng)在更大程度上收到公共性和公益性的制約，這種公共性和公益性的依據(jù)包括三個(gè)方面：

第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)不必可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會(huì)的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。

第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)生活。

第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

（*制約和影響傳媒組織活動(dòng)的各種因素：大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、大眾傳媒的宣傳目標(biāo)、公共性與公益性）

17、盧因?qū)Α鞍殃P(guān)人”的研究（1）“把關(guān)人”概念：盧因認(rèn)為在群體傳播過(guò)程中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。（2）懷特的新聞選擇“把關(guān)”模式（書(shū)P131）（3）“把關(guān)過(guò)程”的實(shí)質(zhì)（P131 P134）

18、傳播制度（書(shū)P135）

傳播制度也就是社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問(wèn)題，也包括媒介與社會(huì)群體以及廣大受眾的關(guān)系問(wèn)題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問(wèn)題，也包括言論出版者應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)問(wèn)題。一句話，傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。

19、社會(huì)責(zé)任理論

（1）社會(huì)責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。

（2）*自由主義理論提出的背景（P142 143）

（3）現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任理論大體包括的原理原則（P143）

（4）*以美國(guó)為例，當(dāng)媒介的壟斷和集中引起普遍的社會(huì)不滿時(shí)，政府和法律機(jī)構(gòu)利用社會(huì)責(zé)任理論對(duì)媒介大眾媒介的活動(dòng)加以某種制約，防止社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。

20、“選擇性接觸假說(shuō)”& IPP指數(shù)（P157）

21、傳播效果的三個(gè)層面（P172-P173）

（1）環(huán)境認(rèn)知效果（2）價(jià)值形成與維護(hù)效果（3）社會(huì)行為示范效果

22、“兩級(jí)傳播”（P178）

大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播?意見(jiàn)領(lǐng)袖?一般受眾”。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生。

23、大眾傳播效果類型

研究人員把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無(wú)變化”、“小變化”、“強(qiáng)化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。

“強(qiáng)化”效果指大眾傳播對(duì)受眾既有態(tài)度的鞏固和加強(qiáng)效果。

“結(jié)晶”效果是使原來(lái)意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來(lái)的效果?！案淖儭毙Ч傅氖鞘故軅髡叩牧?chǎng)和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的結(jié)果。

24、信源的可信性效果關(guān)系

霍夫蘭等人提出了“可信性效果”的概念：一般來(lái)說(shuō)，信源的可信度越高，其說(shuō)服效果越大；可信度越低，說(shuō)服效果越小。

25、“休眠”效果

（1）隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與內(nèi)容的聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說(shuō)服力才能較完全的發(fā)揮出來(lái)。

（2）低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說(shuō)服力并不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來(lái)。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠” 效果。

（3）說(shuō)明了一個(gè)重要道理，即信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長(zhǎng)期效果來(lái)說(shuō)，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說(shuō)服力。

26、傳播技巧的五個(gè)方面（書(shū)P184-188）（這個(gè)題要求舉例說(shuō)明）（1）“一面提示”與“兩面提示”（2）“兩面提示”的“免疫”效果（3）“明示結(jié)論”與“寓觀點(diǎn)于材料之中”（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”（5）“警鐘效果”（恐懼訴求），這個(gè)比如說(shuō)陳鵬老師說(shuō)了，如果不好好復(fù)習(xí)期末可能掛科，這就是“警鐘效果”的典型例子。

27、意見(jiàn)領(lǐng)袖（1）概念：對(duì)人們施加個(gè)人影響的人物。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。

（2）意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用：（P189-190）

28、“議程設(shè)置功能”理論（1）概要及特點(diǎn)（P194-195）（2）研究（P196、筆記P58）（3）意義與不足（P198）

29、“沉默的螺旋”理論（P199-204）

（什么是“沉默的螺旋”以及輿論的觀點(diǎn)這是重點(diǎn)！?。?/p>

（1）概要

（2）特點(diǎn)?輿論觀（3）意義與缺陷

30、“知溝”理論（P214-220）（1）產(chǎn)生背景（2）“知溝”理論及其反命題 A.“知溝”假說(shuō) B.“上限效果”假說(shuō)（3）應(yīng)用研究及其意義

A.“信息溝”和“數(shù)字鴻溝”

“知溝”從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)也是“信息溝”?？ù穆闹饕^點(diǎn)包括：

a.新傳播技術(shù)的采用將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的信息流通量和信息接觸量的增大，這對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員都是如此；

b.新技術(shù)的采用所帶來(lái)的利益并非對(duì)所有社會(huì)成員都是均等的。

c.與人的能力相比，電腦等機(jī)器的信息處理和積蓄能力要強(qiáng)大得多；既有的信息富裕階層通過(guò)早期采用和熟練使用這些先進(jìn)機(jī)器，能夠比其他人更擁有信息 優(yōu)勢(shì)。

d.新媒介技術(shù)層出不窮，更新?lián)Q代周期越來(lái)越短，其趨勢(shì)更可能是“老溝”未能填平而“新溝”又不斷出現(xiàn)。B.應(yīng)用研究領(lǐng)域

31、國(guó)際傳播

（1）國(guó)際傳播是以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播。

（2）國(guó)際傳播的基本主體是國(guó)家，此外還包括：國(guó)際機(jī)構(gòu)、超國(guó)家機(jī)構(gòu)、同盟或地區(qū)集團(tuán)、跨國(guó)組織或運(yùn)動(dòng)、國(guó)內(nèi)各種集團(tuán)或組織、個(gè)人。

32、信息主權(quán)

所謂信息主權(quán)，簡(jiǎn)言之，即一個(gè)國(guó)家對(duì)本國(guó)的信息傳播系統(tǒng)進(jìn)行自主管理的權(quán)利，這廝信息時(shí)代的國(guó)家主權(quán)的重要組成部分。

33、文化帝國(guó)主義（P241-242）

34、媒介帝國(guó)主義（P242）

*美國(guó)在信息傳播問(wèn)題上的文化擴(kuò)張意圖表現(xiàn)在：美國(guó)在國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)媒介的自由與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一以維持本國(guó)傳播秩序的平衡，但在世界信息流通領(lǐng)域卻僅僅強(qiáng)調(diào)“自由”，避而不談美國(guó)對(duì)國(guó)際傳播秩序應(yīng)盡的責(zé)任。

35、傳播學(xué)的奠基者四大先驅(qū)和主要貢獻(xiàn)（P248-250）

（去年考了簡(jiǎn)答題）

拉斯韋爾社會(huì)宣傳的三項(xiàng)基本功能---環(huán)境監(jiān)測(cè)、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承

“5W”理論和傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究、效果研究）《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》

盧因“把關(guān)人”概念揭示新聞或信息傳播過(guò)程內(nèi)在的控制機(jī)制 P131 霍夫蘭說(shuō)服效果實(shí)驗(yàn)把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)傳播學(xué)領(lǐng)域?yàn)榉裾J(rèn)“子彈論”提供依據(jù) 拉扎斯菲爾德影響最大“兩級(jí)傳播”理論經(jīng)驗(yàn)主義和數(shù)據(jù)主義經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究 施拉姆主編了最早的一批傳播學(xué)教材最早向中國(guó)介紹傳播學(xué)的外國(guó)學(xué)者之一 1947創(chuàng)辦第一個(gè)傳播學(xué)研究所

36、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性（P253）

所謂經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。受眾指的是一對(duì)多的傳播活動(dòng)的對(duì)象或接受者。會(huì)場(chǎng)的聽(tīng)眾，戲劇表演、體育比賽的觀眾，報(bào)紙刊物的讀者，廣播電視的收視者，網(wǎng)絡(luò)媒體的用戶都屬于受眾的范疇。

傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德的模仿理論德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾的網(wǎng)絡(luò)理論“輿論的廚房”

美國(guó)杜威認(rèn)為大眾傳播是變革社會(huì)的重要工具芝加哥學(xué)派帕克提倡社會(huì)互動(dòng)理論

芝加哥學(xué)派米德“主我”與“客我”理論社會(huì)互動(dòng)理論 李普曼擬態(tài)環(huán)境和刻板成見(jiàn)（指的是人們對(duì)待特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情）

反饋：指受眾者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受眾者對(duì)傳播者的反作用。

訊息的概念：指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。

第三篇：2014年南理工傳播學(xué)考研重點(diǎn)總結(jié)

博廣南理工考研網(wǎng)

2014年南理工傳播學(xué)考研重點(diǎn)總結(jié)

考生一路過(guò)五關(guān)斬六將，終于殺到了考研最后一關(guān)，那就是考研沖刺。如果把考研比作一次智力游戲，那么現(xiàn)階段就是最關(guān)鍵的階段，所以現(xiàn)在就更需要有個(gè)合適的攻略來(lái)幫助考生“通關(guān)”。博廣南理工考研輔導(dǎo)老師覺(jué)得對(duì)考研重點(diǎn)知識(shí)的總結(jié)與回顧是至關(guān)重要的，以下是些新聞傳播學(xué)的考研重點(diǎn)，希望能幫助大家。

1、新聞工作的自律（行業(yè)協(xié)會(huì)、組織規(guī)章等）與他律（社會(huì)監(jiān)督、法律等）機(jī)制及其關(guān)系。我國(guó)新聞業(yè)自律機(jī)制的發(fā)展現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題（新聞職業(yè)道德意識(shí)淡薄、新聞腐敗、虛假新聞等）。

2、2005年3月，中宣部、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于新聞采編人員從業(yè)管理的規(guī)定（試行）》，重在加強(qiáng)新聞職業(yè)道德建設(shè)，規(guī)范新聞從業(yè)人員的采編行為，維護(hù)新聞界的良好形象，促進(jìn)新聞事業(yè)的健康發(fā)展。結(jié)合新聞職業(yè)的特征和社會(huì)功能分析上述規(guī)定出臺(tái)的現(xiàn)實(shí)背景和意義。

3、新聞工作的黨性原則的內(nèi)涵及其產(chǎn)生和發(fā)展演變的過(guò)程。馬克思、恩格斯、列寧的辦報(bào)實(shí)踐和新聞思想。我黨三代領(lǐng)導(dǎo)核心的新聞思想。結(jié)合新聞傳播的發(fā)展規(guī)律和黨性原則，分析當(dāng)前形勢(shì)下黨報(bào)的改革問(wèn)題。

4、新聞采訪與新聞寫(xiě)作的基本流程。新聞報(bào)道的體裁及其特征。新聞寫(xiě)作的主要體例及其特征。新聞評(píng)論的含義、分類、特征及其社會(huì)功能。

5、新聞線索與新聞敏感。如何提高對(duì)新聞線索的敏感度?

6、最近，湖南師范大學(xué)緊急叫?！靶侣劤醋鲗W(xué)”這一課程。結(jié)合這一實(shí)例，運(yùn)用新聞學(xué)相關(guān)原理談?wù)勀銓?duì)“新聞策劃”這一觀點(diǎn)和做法的看法。

“邸報(bào)”的含義及其在中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。作為封建官報(bào)，“邸報(bào)”在中國(guó)古代的新聞傳播過(guò)程中發(fā)揮著怎樣的作用?；

22、宋代小報(bào)出現(xiàn)的背景及其傳播特征。

7、中國(guó)最早的近代報(bào)刊及其創(chuàng)辦者和創(chuàng)辦背景。

8、中國(guó)近代國(guó)人創(chuàng)辦報(bào)刊的“三次浪潮”及其歷史意義。

9、王韜及其《循環(huán)日?qǐng)?bào)》。王韜的辦報(bào)思想和政論思想。

10、康梁的辦報(bào)實(shí)踐及其新聞思想。梁?jiǎn)⒊膱?bào)刊思想與“時(shí)務(wù)文體”（特征和作用）。轉(zhuǎn)自：博廣南理工考研網(wǎng)

博廣南理工考研網(wǎng)

第四篇：傳播學(xué)總結(jié)（推薦）

傳播學(xué)總結(jié)、復(fù)習(xí)

名解：

參照群體：即個(gè)人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。

李普曼：美國(guó)著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人“與第一手信息”隔絕和“擬態(tài)環(huán)境”等觀點(diǎn)。現(xiàn)場(chǎng)理論 論述：

什么是大眾傳播？與一般人際傳播相比，它有哪些特點(diǎn)？為什么說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使二者的界限變得模糊了？P13、154

第一章 名解：

傳播P3（4次）

大眾傳播P13 簡(jiǎn)單題

從經(jīng)濟(jì)角度簡(jiǎn)要分析傳播媒介的主要作用。P25.在組織傳播中，組織的權(quán)威性和傳播內(nèi)容的可信性之間有什么關(guān)系?P12 概述傳播學(xué)與新聞學(xué)的區(qū)別。P17（2次）關(guān)于傳播的定義，大體上可分為哪幾種類型？P3 什么是自我傳播?它和人際傳播有哪些不同?P9 ．．新聞學(xué)的研究路線和傳播學(xué)的研究路線分別是什么?

第二章： 名解：

批判學(xué)派P33 庫(kù)爾特·盧因P30（3次）韋爾伯·施拉姆P32（4次）拉扎斯菲爾德P31 大眾傳播學(xué)

簡(jiǎn)答：

傳播學(xué)誕生的條件有哪些?P22（3次）霍夫蘭對(duì)傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)是什么？P31 簡(jiǎn)介傳播學(xué)研究的兩大學(xué)派。P33、34 論述：

傳播學(xué)誕生在美國(guó)的原因有哪些?要建設(shè)有中國(guó)特色的傳播學(xué)理論，應(yīng)在哪些方面作出努力?P23、36

第三章： 名解：

反饋P47（2次）5W模式P43（2次）“傳播單位”P(pán)49（2次）

傳播模式P41 簡(jiǎn)答：

簡(jiǎn)述德福勒模式的主要特點(diǎn)。P47 拉斯韋爾5W模式對(duì)傳播研究的貢獻(xiàn)是什么？P43 伯洛關(guān)于傳播過(guò)程的主要論點(diǎn)是什么？P40 奧斯古德—施拉姆模式中包含了哪些要素?該模式中左右兩個(gè)大圓叫什么?P49 論述：

試述拉斯韋爾模式的內(nèi)容、意義和不足。P43-44 ．．試論傳播過(guò)程研究的重要性，并列出迄今為止有關(guān)過(guò)程研究的主要成果(模式)，擇要予以點(diǎn)評(píng)。（第三章）

第四章： 名解

簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣P69（2次）內(nèi)容分析法P83 “實(shí)驗(yàn)組”p91（2次）抽樣調(diào)查法P66（2次）語(yǔ)義分析P86 樣本P66 控制實(shí)驗(yàn)法P91 簡(jiǎn)答：

什么是傳播學(xué)研究的定量化?P61 控制實(shí)驗(yàn)法的“控制”主要表現(xiàn)在哪些方面？P92 傳播學(xué)研究的科學(xué)性主要表現(xiàn)在哪些方面？P58 在傳播學(xué)研究中，內(nèi)容分析法有哪些長(zhǎng)處和局限？P90 簡(jiǎn)述傳播的控制研究中“控制”的含義P92 簡(jiǎn)述抽樣調(diào)查法的主要形式。P68

第五章：

名解：

傳播的工具性功能P100 “授予地位”P(pán)111 環(huán)境監(jiān)測(cè)功能P102 “游戲說(shuō)”P(pán)100 文化傳遞功能P104 重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能P112 麻醉精神的功能失調(diào)P113（2次）簡(jiǎn)答：

什么是環(huán)境監(jiān)測(cè)功能？P102 拉斯韋爾提出的傳播三功能是什么？P102 傳播學(xué)者麥奎爾是怎樣表述傳播媒介的個(gè)人功能的？P100 大眾傳播的社會(huì)功能失調(diào)主要有哪些具體表現(xiàn)？P109 拉扎斯菲爾德和默頓對(duì)大眾傳播的社會(huì)功能提出了哪些見(jiàn)解?P111 麥奎爾認(rèn)為傳播功能包括哪些方面?Ｐ100 論述：

為什么拉扎斯菲爾德等認(rèn)為大眾傳播是“最有力的一種社會(huì)麻醉品”？P113 試述傳播的功能失調(diào)（功能障礙）原因及其主要表現(xiàn)。P109 大眾傳播有哪些社會(huì)功能？它們的主要內(nèi)容是什么？P102-105

第六章：

名解：

《權(quán)力的媒介》P138（3次）布里德“潛網(wǎng)”P(pán)129 “雙重行動(dòng)模式”P(pán)127 簡(jiǎn)答

什么是阿特休爾有關(guān)控制研究的基本觀點(diǎn)?P138 簡(jiǎn)述傳播的控制研究中“控制”的含義P117 概述“雙重行動(dòng)模式”的主要內(nèi)容以及該模式在把關(guān)研究中的歷史地位。P127 簡(jiǎn)述報(bào)刊的自由主義理論的基本主張。P133（3次）報(bào)刊集權(quán)主義理論的主要觀點(diǎn)是什么？P131 簡(jiǎn)述社會(huì)責(zé)任論的長(zhǎng)處與不足。P136 論述

從施控與受控的傳播理論角度，說(shuō)明我國(guó)報(bào)業(yè)集團(tuán)建立的重要意義。結(jié)合實(shí)際，試述政府是如何控制大眾傳播的。P140-142 為什么說(shuō)懷特、麥克內(nèi)利和巴斯對(duì)把關(guān)的研究是一個(gè)不斷深入的過(guò)程？P127 報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論是在什么背景下提出來(lái)的?它對(duì)報(bào)刊的自由主義理論作了哪些修正?為什么該理論至今還停留在“紙上談兵”的階段?P135

第七章： 名解

信息P152 說(shuō)服性信息P161 可讀性P174 體語(yǔ)P171 冗余信息：重復(fù)的、缺乏意義的信息，傳播中冗余信息越多，傳播的信息量越少P163 編碼P172 簡(jiǎn)答：

新聞與非新聞信息相比有哪些特殊性?Ｐ162 新聞這種信息有哪些特點(diǎn)？P162 西方新聞界對(duì)新聞“可讀性”的研究結(jié)論，有哪些可供我們借鑒？P174（2次）以往傳播學(xué)者對(duì)大眾傳播進(jìn)行的“內(nèi)容分析”得出了哪些一般性結(jié)論？P149 就社會(huì)而言，為了避免信息匱缺或信息超量，應(yīng)該采取哪些對(duì)策與措施?P164-166 簡(jiǎn)述信息科學(xué)對(duì)傳播的影響。P150 簡(jiǎn)述信息匱乏的后果。P165 新聞與信息是什么關(guān)系？

教材對(duì)大眾傳播的內(nèi)容作出了哪些一般性結(jié)論?P149 為了提高新聞的易讀性，遣詞造句應(yīng)該注意哪些要求?P174 論述：

對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，為什么要正確控制信息流量？為了正確控制社會(huì)信息流量，需要采取哪些對(duì)策？P164-166 為什么說(shuō)新聞的數(shù)量和新聞的信息量并不都是成正比例的？P163 論述新聞與信息的聯(lián)系與區(qū)別。P162 ．．

第八章： 名解：

《媒介即訊息》P190 “熱媒介”P(pán)194 地球村P193 重歸部落文化時(shí)期P193 英尼斯P190 簡(jiǎn)答：

什么叫“冷媒介”?P194 關(guān)于傳播媒介的演變與人類文明史的發(fā)展，英尼斯提出了哪些觀點(diǎn)？P190 什么叫“熱媒介”？P194 與廣播、電視相比，報(bào)紙的優(yōu)勢(shì)和局限是什么?在當(dāng)前的媒介競(jìng)爭(zhēng)中，報(bào)紙應(yīng)采取哪些對(duì)策?P184、188 梅羅維茨的媒介理論有哪幾個(gè)主要論點(diǎn)？P198

論述：

概述麥克盧漢媒介理論的主要內(nèi)容，并對(duì)其理論的價(jià)值與局限作一評(píng)價(jià)。P190-196（2次）為什么說(shuō)英尼斯對(duì)研究媒介與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？P190 分析我國(guó)各類大眾傳媒應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展的對(duì)策和現(xiàn)狀。P187、188 為什么麥克盧漢的媒介理論引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注?P195

第九章： 名解：

選擇性因素P211 社會(huì)分類論P(yáng)209 個(gè)人差異論P(yáng)208 受眾P203

簡(jiǎn)答：

大眾傳播受眾的主要特征有哪些?P204（2次）為什么說(shuō)大眾傳播的反饋幾乎總是延遲的？P217 受眾使用大眾傳播媒介有哪些基本動(dòng)機(jī)？P205（3次）

大眾傳播中的反饋具有哪些特征？P217（3次）

簡(jiǎn)述受眾選擇性因素的組成。P211 論述：

認(rèn)知不和諧理論（即認(rèn)識(shí)連貫論）是怎樣解釋受眾的選擇性因素的？這種解釋能否成立？P212

第十章： 名解 意見(jiàn)領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)外人影響的人物，稱為意見(jiàn)領(lǐng)袖。作為媒介信息和影響的中繼和過(guò)濾環(huán)節(jié)，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要影響。P262（3次）“魔彈論”P(pán)240（2次）“免疫效果”P(pán)258 “使用與滿足”研究P246 “一面提示”P(pán)255 簡(jiǎn)答：

為什么說(shuō)“魔彈論”是錯(cuò)誤的？P241（2次）

為什么克拉帕關(guān)于大眾傳播效果的觀點(diǎn)被稱為“有限效果論”？P245 簡(jiǎn)述意見(jiàn)領(lǐng)袖的基本特征。P262

論述：

試從傳播技巧的角度闡述說(shuō)服性傳播效果研究的具體內(nèi)容P255-261 什么是“伊里調(diào)查”和《人民的選擇》?《人民的選擇》的基本結(jié)論是什么?對(duì)大眾傳播可能產(chǎn)生的效果提出了哪些理論假說(shuō)?P242

第十一章： 名解：

議程設(shè)置功能P270 “上限效果”假說(shuō)P291 簡(jiǎn)答：

為什么伊麗莎白·諾爾一諾依曼將輿論比喻為“我們社會(huì)的皮膚”?P280 格伯納等對(duì)電視暴力內(nèi)容與青少年犯罪的研究得出了什么結(jié)論？P283 什么是“上限效果”假說(shuō)？P291 “沉默的螺旋”理論的提出具有什么意義？P280 簡(jiǎn)述“議程設(shè)置功能”理論的特點(diǎn)。P271 論述：

在關(guān)于媒介普及與社會(huì)文化水平的關(guān)系這一重要問(wèn)題上，試述“知識(shí)溝”理論與一般觀念的不同之處。P289 為什么蒂奇諾認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的階層是造成“知識(shí)溝”不斷擴(kuò)大的根本原因？P290 “培養(yǎng)分析”研究為什么特別強(qiáng)調(diào)電視在社會(huì)成員形成“共識(shí)”中的作用？P286 傳播媒介的議程是怎樣設(shè)置出來(lái)的？P275 試述議程設(shè)置功能理論的概要、特點(diǎn)以及該理論提出的意義。PP269-275 概述“沉默的螺旋”理論的主要內(nèi)容及其貢獻(xiàn)。P280 為什么“培養(yǎng)”理論特別強(qiáng)調(diào)電視在人們形成“共識(shí)”中的作用？請(qǐng)舉例論述。P286

第十二章： 名解：

“文化工業(yè)”P(pán)324 簡(jiǎn)答：

概述傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派在研究方法上的差異。P332 批判學(xué)派為什么要舍棄“大眾文化”的提法，而代之以“文化工業(yè)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)？P324 傳播學(xué)研究中的批判學(xué)派，其研究領(lǐng)域大致可以分為哪幾個(gè)方向？P315 論述： 批判學(xué)派是怎樣看待大眾文化及其與大眾媒介關(guān)系的？請(qǐng)概述其主要觀點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)這種批判的看法。P321（2次）對(duì)大眾文化、大眾傳播媒介與大眾文化的關(guān)系，批判學(xué)派持有什么觀點(diǎn)？對(duì)于批判學(xué)派這樣的“批判”，你認(rèn)為應(yīng)該給予怎樣的評(píng)價(jià)？P321

第十三章： 名解：

“比特”P(pán)340 數(shù)字化技術(shù)P339 簡(jiǎn)答：

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電子傳媒與印刷傳媒之間出現(xiàn)了界限的模糊化，它們表現(xiàn)在哪些方面?P354 電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展，對(duì)大眾傳播事業(yè)的社會(huì)管理提出了哪些全新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)?P347 簡(jiǎn)述互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要特征。P345 論述：

試析網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大眾傳播產(chǎn)生沖擊的原因。P346 分析信息高新科技對(duì)大眾傳播的影響。P344-P353

第五篇：精準(zhǔn)扶貧重點(diǎn)名詞

精準(zhǔn)扶貧重點(diǎn)名詞

“六個(gè)精準(zhǔn)”：扶持對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人（第一書(shū)記）精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)。

“四個(gè)一”幫扶：即一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)一個(gè)貧困村，一個(gè)部門(mén)聯(lián)系一個(gè)貧困村，一個(gè)駐村工作組幫扶一個(gè)貧困村，每個(gè)貧困村選派一個(gè)第一書(shū)記。

“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向是前提。堅(jiān)持以群眾期盼為要求是關(guān)鍵。堅(jiān)持黨建和扶貧工作雙推進(jìn)是保證。堅(jiān)持“質(zhì)扶”和“智扶”同實(shí)施是根本。

“五個(gè)一批”：扶持生產(chǎn)和發(fā)展一批，移民搬遷安置一批，政策兜底一批，醫(yī)療救助一批，災(zāi)后重建一批。

“四個(gè)好”：住上好房子；過(guò)上好日子；養(yǎng)成好習(xí)慣；形成好風(fēng)氣?！?+10”扶貧攻堅(jiān)政策：

“3”：新十年扶貧開(kāi)發(fā)《綱要》和《農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)條例》、《中共四川省委關(guān)于集中力量打贏扶貧開(kāi)發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)確保同步全面建成小康社會(huì)的決定》。

“10”：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)扶貧、產(chǎn)業(yè)扶貧、新村建設(shè)扶貧、教育與就業(yè)扶貧、生態(tài)建設(shè)扶貧、醫(yī)療衛(wèi)生計(jì)生扶貧、文化惠民扶貧、社會(huì)保障扶貧、社會(huì)扶貧和財(cái)政金融扶貧。