第一篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

摘 要

本文通過分析馬克思自然理論的基本特點(diǎn)和其中所蘊(yùn)含的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系來挖掘馬克思自然理論的現(xiàn)代性意義。通過解讀馬克思的自然理論,探討馬克思自然理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理論和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的重要影響,尋求馬克思自然理論所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性啟示。

關(guān)鍵字： 馬克思 自然觀 人與自然對(duì)立統(tǒng)一 生態(tài)意蘊(yùn) 現(xiàn)代性啟示

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的和諧一致;在實(shí)踐活動(dòng)中,人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)在于:要解決和克服自然異化問題不能從自然界中找原因 ,而應(yīng)從人類社會(huì)找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對(duì)立、又相互促成的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。

一、馬克思自然觀的基本特征

馬克思的自然觀汲取了哲學(xué)史上自然觀的優(yōu)秀成果 ,實(shí)現(xiàn)了自然觀上的革命,其中蘊(yùn)涵著非常豐富的生態(tài)哲理。主要有以下四方面的內(nèi)容:

(一)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀

馬克思總結(jié)和概括了19世紀(jì)中葉科學(xué)的新成果,將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一于實(shí)踐之中進(jìn)行考察,突破了以往把人同自然界對(duì)立起來的自然觀念,把對(duì)自然的理解融入對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解之中。他認(rèn)為:“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人說來也是無?！盵 1 ] 一方面 ,自然是社會(huì)的基礎(chǔ),承認(rèn)自然界的先在性是考察生態(tài)問題必須堅(jiān)持的原則立場(chǎng)。馬克思的自然觀確認(rèn)自然界先于人、先于人類社會(huì),而且明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

確地把人類社會(huì)看作自然界的一部分,指明了“人靠自然界生活,人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展于自然界而不是置身自然之外。另一方面,自然界受到了人類活動(dòng)的深刻影響,人類活動(dòng)影響下的自然越來越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。馬克思自然觀的特點(diǎn)在于:第一,強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)。自然的人化不簡(jiǎn)單等同于自在自然的生物進(jìn)化,而是具有社會(huì)的特點(diǎn)。只有在人化自然過程中,自然界才能成為人類生存資料的來源,也才能成為人與人聯(lián)系的紐帶。如果自然環(huán)境被破壞,就等于割斷了這一紐帶。第二,人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互制約的。馬克思強(qiáng)調(diào):“歷史可以從兩個(gè)方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[ 2 ]。第三,人與人的異化關(guān)系和人與自然的異化關(guān)系相互制約。前者是在后者中產(chǎn)生的,但后者又加深和制約著前者。

這種自然觀所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)在于: 要解決和克服自然異化問題不能在自然界找原因,而應(yīng)從人類社會(huì)找出路。

(二)在實(shí)踐活動(dòng)中,人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一

人在改造自然時(shí),既有主動(dòng)的一面,也有被動(dòng)的一面。人類活動(dòng)的每一步成功都意味著對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。人越是主動(dòng)地去改變自然,越是受制于自然規(guī)律,實(shí)踐愈深入,受制愈深刻；而受制愈深刻,認(rèn)識(shí)的難度就愈大。正因?yàn)槿绱?恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不像站在自然界之外的人似的,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律”[ 3 ]。

人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性,是以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和控制狀況為前提的。人類實(shí)踐史表明,實(shí)踐活動(dòng)之所以未取得合乎目的的結(jié)果,原因之一就是人們只看到人的能動(dòng)性而忽視了受動(dòng)性。對(duì)受動(dòng)性的充分認(rèn)識(shí)是能動(dòng)性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)。在人改造自然界的過程中,實(shí)現(xiàn)著人與自然的雙向交流,自然不斷被人化 ,人也不斷被自然化,人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的矛盾不斷出現(xiàn)又不斷被解決。正因?yàn)槎叩霓q證統(tǒng)一,人的受動(dòng)性并不意味著人類科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

只能消極地受制于自然界,而是意味著人類能夠通過正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,化受動(dòng)性為能動(dòng)性。在人與自然這對(duì)矛盾中,人是主導(dǎo)性的一方,在何種程度上解決這一矛盾,取決于人的實(shí)踐水平。

這種全新的認(rèn)識(shí)視角克服了舊唯物主義的局限,突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向 ,確立了人的尺度與物的尺度既相互對(duì)立、又相互促成的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。

(三)在實(shí)踐活動(dòng)中,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持人的尺度與物 的尺度的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人與自然之間是滿足與被滿足、需要與被需要的價(jià)值關(guān)系。在二者的這種關(guān)系中,人是價(jià)值主體,自然界是價(jià)值客體。只有人與自然和諧相處,主體的價(jià)值需要才能被滿足。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類一切活動(dòng)的基本內(nèi)容和永恒主題,也是人類社會(huì)進(jìn)步的基本原則。這在處理人與自然的關(guān)系時(shí)體現(xiàn)為必須堅(jiān)持物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。所謂物的尺度即人的活動(dòng)的外在尺度,就是物的本性和規(guī)律,是指自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)行的規(guī)律,人只能遵循它而不能違背它,也就是說人類活動(dòng)必須堅(jiān)持真理原則和科學(xué)精神；所謂人的尺度即人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度,就是人的本性和要求,是指人生存和發(fā)展的需要,即人類活動(dòng)必須堅(jiān)持價(jià)值原則和人文精神。

二、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀主張人與自然的和諧一致；在實(shí)踐活動(dòng)中,人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)在于:要解決和克服自然異化問題不能從自然界中找原因,而應(yīng)從人類社會(huì)找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對(duì)立、又相互促成的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。

在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)考察的基礎(chǔ)上,馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)異化導(dǎo)致自然界物質(zhì)正常循環(huán)被擾亂,造成人與人社會(huì)關(guān)系的扭曲。資本主義生產(chǎn)方式是在利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下的生產(chǎn),以對(duì)自然的征服為價(jià)值追求。在資本主義條件下,對(duì)自然界的破壞科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

性突出地體現(xiàn)在人的勞動(dòng)異化中,資本主義勞動(dòng)表現(xiàn)出反自然的一面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象,也就從人那里奪去了他的類生活,把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn),因?yàn)閺娜四抢飱Z去了他的無機(jī)的身體即自然界”[ 4 ]。勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)條件相異化,勞動(dòng)過程同時(shí)成為破壞勞動(dòng)賴以存在的條件的過程。當(dāng)勞動(dòng)背離了人的發(fā)展方向時(shí),對(duì)人所造成的危害是深刻的。馬克思強(qiáng)調(diào),要立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,必須“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[ 5 ]。在資本主義制度內(nèi)根本不能解決人與自然的矛盾,要完全解決生態(tài)危機(jī),就要變革社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在共產(chǎn)主義社會(huì),才能使人道主義和自然主義有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)自然的人道化和人道的自然化,從而使人與自然和諧發(fā)展。

三、馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的現(xiàn)代性啟示

生態(tài)問題是當(dāng)代的全球性問題,是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題,也是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)直面的一個(gè)理論課題。在討論社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性時(shí),必然涉及自然觀的深層問題。由于所處歷史時(shí)代的限制,馬克思雖未形成自覺的生態(tài)文明理論,但資本主義發(fā)展帶來的人與人、人與自然的不和諧,已經(jīng)為其所覺察。在對(duì)資本主義進(jìn)行批判,對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行預(yù)見的過程中,馬克思將自己的自然觀建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上,正確表述了人與自然應(yīng)有的關(guān)系,昭示了一幅社會(huì)發(fā)展生態(tài)向度的理論圖景，它主張人與自然的和諧一致,以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決生態(tài)問題的社會(huì)化思路,這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想,在全球生態(tài)危機(jī)日趨惡化的今天,是解決當(dāng)代生態(tài)問題的指南。

(一)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)是建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

源于西方的工業(yè)革命,使主體改造自然的能力不斷增長(zhǎng),同時(shí)也使人對(duì)自然的破壞力加強(qiáng),人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代生產(chǎn)所帶來的物質(zhì)繁榮時(shí),不得不面臨環(huán)境退化、生態(tài)失衡的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。痛定思痛,人類開始對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行反思,對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新選擇,對(duì)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整。人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì),是人與人自身生存環(huán)境的關(guān)系,在馬克思自然觀的導(dǎo)引下,人類進(jìn)一步理解自然、尊重自然、親近自然?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)之一的生態(tài)目標(biāo),即“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[ 6 ]。我國(guó)應(yīng)汲取西方國(guó)家工業(yè)化道路的教訓(xùn),走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務(wù),為改善人們的生存環(huán)境服務(wù)。這一目標(biāo)反映了人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注,代表了人民群眾的利益,體現(xiàn)了黨對(duì)人與自然關(guān)系的自覺認(rèn)識(shí)及對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度重視,是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際、符合人民愿望和國(guó)際潮流的抉擇。

(二)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)

堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力,保持人與自然的和諧發(fā)展 實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用?？沙掷m(xù)發(fā)展要求的是以人與自然生態(tài)的統(tǒng)一為基礎(chǔ),以人為核心的發(fā)展 ,它所追求的是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動(dòng)。其最終價(jià)值取向是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展及人與自然的和解。這一發(fā)展模式的提出,標(biāo)志著人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

近代人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)常是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià),這種發(fā)展方式是以對(duì)人與自然辯證關(guān)系的扭曲為前提,不符合持續(xù)發(fā)展的要求,限制了生產(chǎn)力發(fā)展的空間,制約著人類社會(huì)的進(jìn)步。馬克思的生態(tài)思想認(rèn)為,在人與自然的關(guān)系上,和諧共生與占有是統(tǒng)一的,這就描繪了一幅人與自然關(guān)系的辯證和諧圖景,從一定意義上而言,人類社會(huì)的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史,人類生產(chǎn)活動(dòng)只有在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上才是有意義的。

在建設(shè)和諧社會(huì)過程中,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)做到在尊重客觀規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,提高人占有自然的能力,在維系人與自然的和諧共生中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀立足現(xiàn)實(shí),著眼未來,是對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)理解基礎(chǔ)上的積極思考,它克服了把人與自然對(duì)立起來,認(rèn)為人是自然的主人和擁有者,人的使命就是征服和占有自然的價(jià)值取向,是一種人與自然和衷共濟(jì)的全新發(fā)展觀。選擇這種發(fā)展觀不僅是對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng),而且是對(duì)馬克思自然觀的自覺運(yùn)用。馬克思自然觀強(qiáng)調(diào)整體和諧的思維方式,強(qiáng)調(diào)人在改造自然的過程中,必須尊重自然自身的價(jià)值，這些真知灼見是確立科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

(三)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)為進(jìn)行生態(tài)教育提供了理論準(zhǔn)備

生態(tài)教育是在對(duì)人與自然關(guān)系深刻理解的基礎(chǔ)上,依照可持續(xù)發(fā)展的原則,圍繞環(huán)境、生態(tài)問題的出現(xiàn)及解決,傳播環(huán)境知識(shí)、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)公眾對(duì)國(guó)家環(huán)境政策的理解與認(rèn)同,促使人們自覺養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的社會(huì)風(fēng)尚。它所傳遞的是一種人與自然和諧相處,人對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任的理念,就是要說服人們把自己的所得與環(huán)境的所失,把環(huán)境的所失與他人、后代的得失相權(quán)衡,糾正片面的物質(zhì)追求傾向,以生態(tài)美的觀念引導(dǎo)公眾。

環(huán)境問題的產(chǎn)生,既是一個(gè)自然過程,也是一個(gè)社會(huì)過程,表面上,環(huán)境問題是由某些生產(chǎn)技術(shù)引起的,但深層次上,人們所追求的目標(biāo),社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值取向以及人對(duì)自然不斷擴(kuò)張的物質(zhì)欲求,人對(duì)自身征服力、駕馭力的盲目崇拜等,才是導(dǎo)致環(huán)境問題的社會(huì)文化根源。因此，環(huán)境問題實(shí)質(zhì)上是人的問題,要擺脫危機(jī),不僅需要技術(shù)上的努力,還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)人的環(huán)境責(zé)任意識(shí),促使人們對(duì)自身的價(jià)值觀進(jìn)行反省,對(duì)自身生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行調(diào)整，促成人自身的轉(zhuǎn)變,這是環(huán)保教育的根本任務(wù)。馬克思自然觀蘊(yùn)涵的生態(tài)思想則為環(huán)保教育作了最好的理論注解,環(huán)保教育的最高層次是文化觀念層次,這就需要運(yùn)用馬克思自然觀對(duì)公眾進(jìn)行教育,促使人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)人們自覺的環(huán)保意識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

結(jié) 論

在解讀馬克思自然理論過程中, 我們獲得了重要啟示。歷史經(jīng)驗(yàn)證明: 今日的生態(tài)環(huán)境效益, 就是明日的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；破壞了今日的生態(tài)環(huán)境,就等于剝奪了后代人賴以安身立命的支持系統(tǒng)。我們不應(yīng)該把生態(tài)問題推給自然,更不應(yīng)該不負(fù)責(zé)任地把生態(tài)問題全部推給我們的后代。作為當(dāng)代人我們應(yīng)該有所作為,在生產(chǎn)發(fā)展中尋求社會(huì)的全面進(jìn)步, 在社會(huì)的發(fā)展中尋求人與自然的長(zhǎng)期和諧發(fā)展。

致 謝

通過這門課的學(xué)習(xí)，我開闊了眼界，對(duì)哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域充滿了興趣。尤其是課上老師講解的方法論對(duì)自己的世界觀和價(jià)值觀影響很大，受益匪淺！在以后的學(xué)習(xí)生活中，努力做到學(xué)以致用！再次感謝李老師深入淺出的講解和同學(xué)們精彩的演講！

參考文獻(xiàn)

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共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[ R ].北京:人民出版社 ,2002 :20.

第二篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程論文安排

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程論文安排:

1.請(qǐng)?jiān)谘芯可号囵B(yǎng)辦網(wǎng)站下載課程論文模版 2.圍繞以下選題方向，自擬題目，攥寫論文：包括題目、中英文關(guān)鍵詞（3-5個(gè)）、中英文摘要（150字左右）、正文（3000-5000）、注釋、參考文獻(xiàn)（具體行文格式亦可參照學(xué)術(shù)期刊《自然辯證法研究》）A4紙雙面打印 3.選題如下：

具體議題（注意：需要圍繞以下議題自己擬定論文題目）包括： 1．綠色制造的基本理論

2．綠色制造與工業(yè)4.0和中國(guó)制造2025 3．“一帶一路”與綠色制造 4．再制造的基本理論 5.綠色發(fā)展的基本理論 6.國(guó)內(nèi)外綠色科技發(fā)展研究 7.技術(shù)范式創(chuàng)新與社會(huì)制度變革 8.推動(dòng)綠色技術(shù)創(chuàng)新的思維變革與方法 9.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)新思維與企業(yè)創(chuàng)新

10.重慶大學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代新材料、新能源技術(shù)（建議選取案例,講述一個(gè)有趣的故事）

11.重慶城市規(guī)劃史(選取自己有興趣的一個(gè)時(shí)間段來做，可加入史料，講述故事）12.重慶工業(yè)史(選取一個(gè)時(shí)間段來做，可加入史料，講述故事）13.科學(xué)哲學(xué)家安德魯芬伯格的社會(huì)、技術(shù)理論批判，技術(shù)與民主

4.可以參考網(wǎng)絡(luò)資料，注名出處，杜絕抄襲 5.請(qǐng)于本學(xué)期最后一次課交論文，帶到教室統(tǒng)一收，且提前發(fā)送電子版至：2572470935@qq.com,郵件主題：姓名+題目

第三篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文全解

從數(shù)學(xué)史淺談科學(xué)技術(shù)理念問題

摘要：本文從哲學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)之間的關(guān)系角度出發(fā)，結(jié)合自身研究與實(shí)踐以及幾位偉大數(shù)學(xué)家的范例，闡述和分析了科學(xué)技術(shù)中數(shù)學(xué)環(huán)節(jié)的重要性和必要性，舉例說明了科學(xué)數(shù)學(xué)與自然哲學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)討論了工程技術(shù)人材應(yīng)該的樹立正確的科學(xué)理念。接著討論了工程技術(shù)人員應(yīng)該秉持的科學(xué)哲學(xué)理念。最后討論了高科技技術(shù)人員的道德倫理問題。

關(guān)鍵字：哲學(xué)、科學(xué)、科學(xué)理念、道德倫理

18世紀(jì)，康德提出：科學(xué)是一種知識(shí)系統(tǒng)的見解：“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照特定原則建立一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)的話，皆可被稱為科學(xué)?！?/p>

——《自然科學(xué)的形而上學(xué)起源》 科學(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式?？茖W(xué)用于構(gòu)筑關(guān)于世界的模型；而科學(xué)哲學(xué)建構(gòu)關(guān)于科學(xué)的模型?？茖W(xué)一詞拉丁文Scientia表示知識(shí)或?qū)W問?？茖W(xué)是以世界的各種不同的領(lǐng)域、不同的方面、不同的層次或不同的問題為對(duì)象，哲學(xué)則以“整個(gè)世界”為對(duì)象；科學(xué)提供關(guān)于世界的不同領(lǐng)域或不同方面的“特殊規(guī)律”，哲學(xué)則提供關(guān)于整個(gè)世界的“普遍規(guī)律”。因此，哲學(xué)理論思維較之科學(xué)理論思維來說在對(duì)世界的把握上就具有最高的概括性和最高的解釋性。在此意義上，哲學(xué)是科學(xué)之帥。由于人類理論思維形成的過程首先是邏輯思維的形成過程，而古希臘時(shí)代的三位偉大哲人——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德——都曾殫精竭慮地思考和追究過思維的邏輯問題，他們對(duì)概念和思維規(guī)則的探索和認(rèn)識(shí)，使人類理論思維的能力逐步走向成熟。在此意義上來說，哲學(xué)是科學(xué)之母。因此，科技工作者從事科學(xué)研究，都必然會(huì)受到一定的哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)和哲學(xué)思維特性的影響。當(dāng)然，科技工作者并非學(xué)了哲學(xué)才會(huì)思維，但學(xué)好了哲學(xué)，通曉思維的形式和規(guī)律之后，有助于他更正確地思考、提高自己的思維能力。下面我們將首先從數(shù)學(xué)史上的偉人著手，分析科學(xué)哲學(xué)的基本理念。

一、科學(xué)探索需要靈感，靈感來源于長(zhǎng)期的思維碰撞摩擦

“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考真理,他們會(huì)作出同樣的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

——高斯 高斯是一對(duì)貧窮夫婦的唯一的兒子。母親是一個(gè)貧窮石匠的女兒，雖然十分聰明，但卻沒有接受過教育。他的父親曾做過園丁，商人和一個(gè)小保險(xiǎn)公司的評(píng)估師。當(dāng)高斯三歲時(shí)便能夠糾正他父親的借債賬目的事情，已經(jīng)成為一個(gè)軼事流傳至今。

14歲時(shí)，布倫茲維克公爵卡爾·威廉·斐迪南召見了高斯。這位樸實(shí)、聰明但家境貧寒的孩子贏得了公爵的同情，公爵慷慨地提出愿意作高斯的資助人，讓他繼續(xù)學(xué)習(xí)。1796年高斯年僅19歲，就用一晚時(shí)間就解決了自歐幾里德以來懸而未決的一個(gè)難題，發(fā)現(xiàn)了正十七邊形的尺規(guī)作圖法。同年，發(fā)表并證明了二次互反律。這是他的得意杰作，稱之為“黃金律”。

1801天文界正在為火星和木星間龐大的間隙煩惱不已，認(rèn)為火星和木星間應(yīng)該還有行星未被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)年元旦，一位意大利天文學(xué)家在西西里島觀察到在白羊座（Aries）附近有光度八等的星移動(dòng)，這顆如今被稱作谷神星（Ceres）的小行星在天空出現(xiàn)了41天，它便隱身到太陽(yáng)后面去了。因此無法知道它的軌道，也無法判定它是行星或彗星。但高斯利用天文學(xué)家提供的觀測(cè)數(shù)據(jù)資料，自己獨(dú)創(chuàng)了只要三次觀察，就可以預(yù)測(cè)行星位置的方法，極準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了谷神星的位置。這個(gè)方法－－雖然他當(dāng)時(shí)沒有公布－－就是如今在系統(tǒng)辨識(shí)與濾波等工程應(yīng)用中廣泛使用的“最小二乘法”。

他在《天體運(yùn)動(dòng)理論》(1809)中敘述的方法今天仍在使用，只要稍作修改就能適應(yīng)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的要求。高斯在小行星谷神星方面也獲得類似的成功?？紤]到其他行星對(duì)谷神星軌道的攝動(dòng)，高斯改進(jìn)了他的計(jì)算。這時(shí)他的聲名遠(yuǎn)播，榮譽(yù)滾滾而來。自那以后，行星、大行星（海王星）接二連三地被發(fā)現(xiàn)了。1807年他成為格丁根大學(xué)的天文學(xué)教授和新天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，直到逝世。

高斯的信仰是基于尋求真理的。作為一名虔誠(chéng)的天主教徒，他相信“精神個(gè)性上的不朽，像是個(gè)人在死后的持久性，還有最后命令的東西，以及永恒的、正義的、無所不知和無所不能的上帝?！备咚挂矆?jiān)持宗教的寬容，他相信打擾其他正處在他們自己和平信念中的人是不對(duì)的。

高斯不僅對(duì)純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)作出了意義深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，而且對(duì)20世紀(jì)的天文學(xué)、大地測(cè)量學(xué)和電磁學(xué)的實(shí)際應(yīng)用也作出了重要的貢獻(xiàn)。[1]愛因斯坦曾評(píng)論說：“高斯對(duì)于近代物理學(xué)的發(fā)展，尤其是對(duì)于相對(duì)論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)所作的貢獻(xiàn)（指曲面論），其重要性是超越一切，無與倫比的。如果把19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家想象為一條條江河,那么其源頭就是高斯?！?/p>

人們一直把高斯的成功歸功于他的“天才”,他自己卻說:“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考真理,他們會(huì)作出同樣的發(fā)現(xiàn)。”高斯的神童故事雖然有趣，但并不是每個(gè)人都是神童。即使是身為神童的高斯，其勤奮也是出名的?？梢哉f凡有大成就的數(shù)學(xué)家必有大勤奮?？茖W(xué)探索需要靈感，而靈感并非無中生有，它來源于長(zhǎng)期的思維碰撞摩擦。

“哲學(xué)是科學(xué)的皇后，數(shù)學(xué)是自然哲學(xué)的皇后?！薄咚?/p>

二、科學(xué)哲學(xué)需要嚴(yán)格的邏輯體系

科學(xué)或科學(xué)的指具有嚴(yán)格、精確或客觀等特性的過程或信念。古代科學(xué)一詞適用于任何具有嚴(yán)格和精確性特征的信念體系因此又稱為自然哲學(xué)。

系統(tǒng)性是科學(xué)知識(shí)的一般特性，即科學(xué)以系統(tǒng)理解的方式來追求真理性知識(shí)，在描述解釋世界，表達(dá)上，擴(kuò)展知識(shí)，提出預(yù)言等方面都有系統(tǒng)性；科學(xué)盡力消除概念與命題中的不一致性，保持強(qiáng)的邏輯一致性，科學(xué)語(yǔ)言具有高度精確性與專門性，科學(xué)追求解釋的普遍性，由此導(dǎo)致科學(xué)表達(dá)的抽象性。[2]

伴隨著人們科學(xué)理論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)的提高，十七世紀(jì)幾乎在同一時(shí)期，微積分這一銳利無比的數(shù)學(xué)工具為牛頓、萊布尼茲各自獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。這一工具一問世，就顯示出它的非凡威力。許許多多疑難問題運(yùn)用這一工具后變得易如反掌。但是不管是牛頓，還是萊布尼茲所創(chuàng)立的微積分理論都是不嚴(yán)格的，理論并非像今天這樣完備。兩人的理論都建立在無窮小分析之上，但他們對(duì)作為基本概念的無窮小量的理解與運(yùn)用卻是混亂的。微積分學(xué)產(chǎn)生伊始，迎來的并非全是掌聲，在當(dāng)時(shí)它還遭到了許多人的強(qiáng)烈攻擊和指責(zé)，原因在于當(dāng)時(shí)的微積分主要建立在無窮小分析之上，而無窮小后來證明是包含邏輯矛盾的。就無窮小量在當(dāng)時(shí)實(shí)際應(yīng)用而言，它必須既是0，又不是0。但從形式邏輯而言，這無疑是一個(gè)矛盾。第二次數(shù)學(xué)危機(jī)就源于微積分工具的使用，當(dāng)時(shí)由于微積分理論的無窮概念不清產(chǎn)生了各種各樣的悖論。因而，微積分從誕生時(shí)就遭到了一些人的反對(duì)與攻擊。其中攻擊最猛烈的是英國(guó)大主教貝克萊。作為其中一個(gè)很知名的悖論，就是公元前5世紀(jì)，芝諾發(fā)表的阿基里斯悖論：他提出讓烏龜在阿基里斯前面1000米處開始，并且假定阿基里斯的速度是烏龜?shù)?0倍。當(dāng)比賽開始后，若阿基里斯跑了1000米，設(shè)所用的時(shí)間為t，此時(shí)烏龜便領(lǐng)先他100米；當(dāng)阿基里斯跑完下一個(gè)100米時(shí)，他所用的時(shí)間為t/10,烏龜仍然前于他10米。當(dāng)阿基里斯跑完下一個(gè)10米時(shí)，他所用的時(shí)間為t/100，烏龜仍然前于他1米…… 芝諾認(rèn)為，阿基里斯能夠繼續(xù)逼近烏龜，但決不可能追上它。

而解決這些問題的，就是柯西。

柯西對(duì)數(shù)學(xué)的最大貢獻(xiàn)是在微積分中引進(jìn)了清晰和嚴(yán)格的表述與證明方法。正如著名數(shù)學(xué)家馮·諾伊曼所說：“嚴(yán)密性的統(tǒng)治地位基本上由柯西重新建立起來的?！痹谶@方面他寫下了三部專著：《分析教程》(1821年)、《無窮小計(jì)算教程》(1823年)、《微分計(jì)算教程》(1826一1828年)。他的這些著作，擺脫了微積分單純的對(duì)幾何、運(yùn)動(dòng)的直觀理解和物理解釋，引入了嚴(yán)格的分析上的敘述和論證，從而形成了微積分的現(xiàn)代體系。在數(shù)學(xué)分析中，可以說柯西比任何人的貢獻(xiàn)都大，微積分的現(xiàn)代概念就是何西建立起來的。

使分析基礎(chǔ)嚴(yán)密化的工作由法國(guó)著名數(shù)學(xué)家柯西邁出了第一大步。柯西于1821年開始出版了幾本具有劃時(shí)代意義的書與論文。其中給出了分析學(xué)一系列基本概念的嚴(yán)格定義。如他開始用不等式來刻畫極限，使無窮的運(yùn)算化為一系列不等式的推導(dǎo)。這就是所謂極限概念的“算術(shù)化”。后來，德國(guó)數(shù)學(xué)家魏爾斯特拉斯給出更為完善的我們目前所使用的“ε-δ ”方法。另外，在柯西的努力下，連續(xù)、導(dǎo)數(shù)、微分、積分、無窮級(jí)數(shù)的和等概念也建立在了較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。柯西的極限理論結(jié)束了數(shù)學(xué)中暫時(shí)的混亂局面，同時(shí)也帶來了第二次數(shù)學(xué)危機(jī)的徹底解決?？挛饕惨虼吮环Q為“數(shù)學(xué)英雄”。

根據(jù)柯西的無窮級(jí)數(shù)理論，就可以解釋芝諾悖論。通俗一點(diǎn)講，我們都知道一條線是由無數(shù)個(gè)點(diǎn)組成的，但這個(gè)“無數(shù)個(gè)點(diǎn)”并不能說我們畫出了一條無限延長(zhǎng)的線。也就是說就是芝諾偷換了概念，無窮級(jí)數(shù)不一定不收斂。（1+0.1+0.01+……）t其實(shí)是一個(gè)有限的時(shí)間，但他認(rèn)為這個(gè)時(shí)間是無限大的，只要時(shí)間超過（1+0.1+0.01+……）t 阿基里斯就追上了烏龜。人們認(rèn)為數(shù)列1+0.1+0.01+…………是永遠(yuǎn)也不能窮盡的。這只不過是一個(gè)錯(cuò)覺。我們不妨來計(jì)算一下阿基里斯能夠追上烏龜?shù)臅r(shí)間為 t（1+0.1+0.01+…………）= t(1+1/9)=10t/9。芝諾所說的阿基里斯不可能追上烏龜，就隱藏著時(shí)間必須小于10t/9這樣一個(gè)條件。由于阿基里斯和烏龜是在不斷地運(yùn)動(dòng)的，對(duì)時(shí)間是沒有限制的，時(shí)間很容易突破10t/9這樣一個(gè)條件。一旦突破10t/9這樣一個(gè)條件，阿基里斯就追上了或超過了烏龜。人們被數(shù)列好像是永遠(yuǎn)也不能窮盡的假象迷惑了。你的假設(shè)就是距離的無限小，這個(gè)就關(guān)系到極限了。這只是無窮小的一種分割方法，而并非真正地追不上。

三、科學(xué)探索需要知識(shí)積累與勤奮

拉格朗日（1736—1813），法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、天文學(xué)家，變分法的開拓者和分析力學(xué)的奠基人。他曾獲得過18世紀(jì)“歐洲最大之希望、歐洲最偉大的數(shù)學(xué)家”的贊譽(yù)。

拉格朗日出生在意大利的都靈。拉格朗日父親是法國(guó)陸軍騎兵里的一名軍官，后由于經(jīng)商破產(chǎn)，家道中落。據(jù)拉格朗日本人回憶，如果幼年時(shí)家境富裕，他也就不會(huì)作數(shù)學(xué)研究了，由于是長(zhǎng)子，父親一心想把他培養(yǎng)成為一名律師。然而，拉格朗日對(duì)法律毫無興趣，偏偏喜愛上文學(xué)。直到16歲時(shí)，拉格朗日仍十分偏愛文學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)尚未產(chǎn)生興趣。16歲那年，他偶然讀到一篇介紹牛頓微積分的文章《論分析方法的優(yōu)點(diǎn)》，使他對(duì)牛頓產(chǎn)生了無限崇拜和敬仰之情，于是，他下決心要成為牛頓式的數(shù)學(xué)家。

在進(jìn)入都靈皇家炮兵學(xué)院學(xué)習(xí)后，拉格朗日開始有計(jì)劃地自學(xué)數(shù)學(xué)。由于勤奮刻苦，他的進(jìn)步很快，尚未畢業(yè)就擔(dān)任了該校的數(shù)學(xué)教學(xué)工作。20歲時(shí)就被正式聘任為該校的數(shù)學(xué)副教授。從這一年起，拉格朗日開始研究“極大和極小”的問題。他采用的是純分析的方法。1758年8月，他把自己的研究方法寫信告訴了歐拉，歐拉對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)。從此，兩位大師開始頻繁通信，就在這一來一往中，誕生了數(shù)學(xué)的一個(gè)新的分支——變分法。1759年，在歐拉的推薦下，拉格朗日被提名為柏林科學(xué)院的通訊院士。接著，他又當(dāng)選為該院的外國(guó)院士。1762年，法國(guó)科學(xué)院懸賞征解有關(guān)月球何以自轉(zhuǎn)，以及自轉(zhuǎn)時(shí)總是以同一面對(duì)著地球的難題。拉格朗日寫出一篇出色的論文，成功地解決了這一問題，并獲得了科學(xué)院的大獎(jiǎng)。拉格朗日的名字因此傳遍了整個(gè)歐洲，引起世人的矚目。兩年之后，法國(guó)科學(xué)院又提出了木星的4個(gè)衛(wèi)星和太陽(yáng)之間的攝動(dòng)問題的所謂“六體問題”。面對(duì)這一難題，拉格朗日毫不畏懼，經(jīng)過數(shù)個(gè)不眠之夜，他終于用近似解法找到了答案，從而再度獲獎(jiǎng)。這次獲獎(jiǎng)，使他贏得了世界性的聲譽(yù)。

1766年，拉格朗日接替歐拉擔(dān)任柏林科學(xué)院物理數(shù)學(xué)所所長(zhǎng)。在擔(dān)任所長(zhǎng)的20年中，拉格朗日發(fā)表了許多論文，并多次獲得法國(guó)科學(xué)院的大獎(jiǎng)：1722年，其論文《論三體問題》獲獎(jiǎng)；1773年，其論文《論月球的長(zhǎng)期方程》再次獲獎(jiǎng)；1779年，拉格朗日又因論文《由行星活動(dòng)的試驗(yàn)來研究彗星的攝動(dòng)理論》而獲得雙倍獎(jiǎng)金。在柏林科學(xué)院工作期間，拉格朗日對(duì)代數(shù)、數(shù)論、微分方程、變分法和力學(xué)等方面進(jìn)行了廣泛而深入的研究。最值得一提的是，拉格朗日完成了自牛頓以后最偉大的經(jīng)典著作——《論不定分析》。此書是他歷經(jīng)37個(gè)春秋用心血寫成的，出版時(shí)，他已50多歲。在這部著作中，拉格朗日把宇宙譜寫成由數(shù)字和方程組成的有節(jié)奏的旋律，把動(dòng)力學(xué)發(fā)展到登峰造極的地步，并把固體力學(xué)和流體力學(xué)這兩個(gè)分支統(tǒng)一起來。他利用變分原理，建立起了優(yōu)美而和諧的力學(xué)體系，可以說，這是整個(gè)現(xiàn)代力學(xué)的基礎(chǔ)。偉大的科學(xué)家哈密頓把這本巨著譽(yù)為“科學(xué)詩(shī)篇”。

1813年4月10日，拉格朗日因病逝世，走完了他光輝燦爛的科學(xué)旅程。他那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)影響著每一位科學(xué)家。而他的學(xué)術(shù)成果也為高斯、阿貝爾等世界著名數(shù)學(xué)家的成長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)?？梢哉f，在此后100多年的時(shí)間里，數(shù)學(xué)中的很多重大發(fā)現(xiàn)幾乎都與他的研究有關(guān)。

四、樹立正確的工程技術(shù)觀念

1948年錢學(xué)森發(fā)表了“工程與工程科學(xué)”的論文，提出了工程科學(xué)的概念，論述了工程科學(xué)的思想。工程科學(xué)的學(xué)科特征具有系統(tǒng)科學(xué)的特征、復(fù)雜性科學(xué)的特征、交叉科學(xué)的特征及綜合科學(xué)的特征。

工程活動(dòng)作為人類的一種實(shí)踐活動(dòng)就是創(chuàng)造能夠滿足人類所需要的新存在物，工程活動(dòng)作為一項(xiàng)具有科學(xué)內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)容的人類活動(dòng)，不同于一般的人類滿足生活需要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

工程技術(shù)是工程活動(dòng)中所運(yùn)用的技術(shù)或者為工程活動(dòng)服務(wù)的技術(shù)，是具體地研究基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的原則和方法，是工程和技術(shù)的統(tǒng)一體。工程與技術(shù)同屬于改造世界的實(shí)踐范疇，二者既相互聯(lián)系由相互區(qū)別。工程一般強(qiáng)調(diào)的是改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，尤指有較大規(guī)模且有復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動(dòng)，但對(duì)技術(shù)活動(dòng)的規(guī)模沒有要求，而且往往強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)活動(dòng)中的手段和方法。任何一項(xiàng)工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動(dòng)。技術(shù)與工程不可分離，沒有不依托于工程的技術(shù)，也沒有不運(yùn)用技術(shù)的工程。技術(shù)是工程的支撐與基礎(chǔ)，工程是技術(shù)的載體和應(yīng)用。工程的發(fā)展大大擴(kuò)展了技術(shù)的使用范圍，推動(dòng)了技術(shù)的革新和進(jìn)步?？梢哉f，科學(xué)活動(dòng)的核心是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，技術(shù)活動(dòng)的核心是技術(shù)發(fā)明，而工程活動(dòng)的核心則是工程建造。

討論到這里，形成了“哲學(xué)—科學(xué)—技術(shù)—工程—生產(chǎn)力” 的一條知識(shí)鏈，哲學(xué)指導(dǎo)及影響科學(xué)，科學(xué)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為工程，最終工程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；反過來生產(chǎn)力的需求推動(dòng)工程和技術(shù)的發(fā)展，從而促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)反作用于哲學(xué)，影響人們的哲學(xué)觀和哲學(xué)邏輯思維，于是各個(gè)單元有機(jī)統(tǒng)一，形成了相互促進(jìn)、相互影響的良性循環(huán)。其中，“科學(xué)、技術(shù)、工程”這三者相互聯(lián)系的過程，充分體現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)世界到改造世界、從科學(xué)理論到工程技術(shù)實(shí)踐的飛躍，體現(xiàn)了科學(xué)理論經(jīng)過技術(shù)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的過程。

首先必須明確工程的辯證觀。在工程創(chuàng)新與工程活動(dòng)過程中，人們會(huì)遇到各種不同領(lǐng)域的客觀規(guī)律的相互作用，工程設(shè)計(jì)中，就存在如何辯證的處理不同規(guī)律之間的相互關(guān)系的問題，如何辯證處理不同規(guī)律之間圍繞著一個(gè)或者多個(gè)工程目的的相互支持、相互限制、相互抵消、相互促進(jìn)的有機(jī)聯(lián)系，也是工程辯證法研究的重要內(nèi)容。

此外，要有工程的系統(tǒng)觀，就是要用系統(tǒng)的眼光去處理工程上的問題。錢學(xué)森的現(xiàn)代工程科學(xué)觀本質(zhì)上是一個(gè)工程系統(tǒng)觀：宏觀謀劃過程，總體設(shè)計(jì)與運(yùn)籌過程，工程研制過程，工程整體性能擴(kuò)展過程，研制全過程的質(zhì)量、風(fēng)險(xiǎn)管理過程，研制成果的轉(zhuǎn)化過程，工程運(yùn)用與需求的再確定過程。所以從系統(tǒng)工程的角度研究工程系統(tǒng)的組成、運(yùn)行、創(chuàng)新、建構(gòu)、管理，形成科學(xué)的工程系統(tǒng)觀，是從事工程創(chuàng)新與工程建設(shè)的理論條件[4]。

最后，要有工程創(chuàng)新觀。工程是直接生產(chǎn)力，工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。各種類型的創(chuàng)新成果、知識(shí)成果的轉(zhuǎn)化，歸根結(jié)底都需要在工程活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，并據(jù)此檢驗(yàn)其有效性與可靠性。工程創(chuàng)新的目標(biāo)就是通過工程理念、工程決策、工程設(shè)計(jì)、施工技術(shù)和生產(chǎn)運(yùn)行、控制管理等方面的創(chuàng)新，努力尋求和實(shí)現(xiàn)在一定邊界條件下的集成和優(yōu)化。多數(shù)工程創(chuàng)新并不依賴于基礎(chǔ)科學(xué)層面的原始創(chuàng)新，而是通過知識(shí)、技能的漸進(jìn)性積累、綜合集成、逐步改進(jìn)和加以完善來實(shí)現(xiàn)；[4]這類創(chuàng)新通過積累效應(yīng)和集成效應(yīng)同樣可以產(chǎn)生重大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效果和歷史性影響。

五、高科技技術(shù)人員的道德倫理問題

人類社會(huì)的發(fā)展本身就伴隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展和倫理道德的發(fā)展，在此過程中，倫理道德并非僅僅是生產(chǎn)力和科技發(fā)展的枷鎖。在人類社會(huì)的進(jìn)步中，雙方是相輔相成共同發(fā)展的，既相互限制又相互促進(jìn)。

20世紀(jì)40年代，高科技出現(xiàn)并在70年代后走向成熟，現(xiàn)在已經(jīng)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。在當(dāng)代科學(xué)前沿和社會(huì)需要的結(jié)合點(diǎn)上，高科技及其產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，改變了國(guó)際社會(huì)的整體面貌，極大地推動(dòng)了社會(huì)變革，為社會(huì)全面進(jìn)步，解決人類面臨的各種困難，提高人類的生活水平和生活質(zhì)量，帶來了福利；另一方面，高科技的迅猛發(fā)展，使人類歷史進(jìn)程處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，科技進(jìn)步在本質(zhì)上是一種革命力量，沒有任何力量可以阻擋科技進(jìn)步。高科技通過創(chuàng)新不斷發(fā)展，我們要關(guān)注和研究它所引起的一系列新的倫理問題，關(guān)注科技進(jìn)步可能對(duì)傳統(tǒng)倫理帶來沖擊的方方面面，以避免或減少這種沖擊造成的社會(huì)混亂。

當(dāng)前，高科技的發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)力的質(zhì)變與社會(huì)文明向高層次的發(fā)展。正如，江澤民同志指出的，科技是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，也是人類文明進(jìn)步的基石。當(dāng)前，高科技的發(fā)展，更加提高了人類對(duì)自身本質(zhì)和自身價(jià)值、個(gè)體價(jià)值和社會(huì)倫理道德的認(rèn)識(shí)，改變了傳統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理道德觀，產(chǎn)生了新的倫理道德觀和倫理道德規(guī)范。所以，我們應(yīng)把握高科技對(duì)倫理 道德的促進(jìn)作用。[5]

同時(shí)，高科技研究要注重公共利益優(yōu)先，不能為一己之私利而危害大眾。高科技應(yīng)該是一項(xiàng)增進(jìn)人類公共福利和生存環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。一切危害當(dāng)代和后代人的公共福利，有損環(huán)境的高科技活動(dòng)都是不道德的。

在科技日新月異的今天，我們做為當(dāng)代人應(yīng)有的態(tài)度是：不是以陳舊的道德規(guī)范去限制或束縛科技發(fā)展，而是讓高科技最新的成就沖破過時(shí)的倫理規(guī)范，并與此相適應(yīng)，恰當(dāng)?shù)靥岢龇线m宜的新的倫理規(guī)范，以代替過時(shí)的倫理規(guī)范，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理調(diào)節(jié)功能的作用。這就要求我們深刻認(rèn)識(shí)到高科技倫理建設(shè)的重要性，把高科技的發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，環(huán)境保護(hù)等人與自然的實(shí)際情況結(jié)合起來，促進(jìn)高科技的健康，正確的發(fā)展，為人類的和諧進(jìn)步發(fā)揮更好的作用。

[1] 孫劍.《數(shù)學(xué)家故事》.四川大學(xué)出版社.2009.[2] 那日蘇.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2006.[3] 王強(qiáng).哲學(xué)與科技創(chuàng)新能力的關(guān)系[J].理論前沿,2003,(19).[4] 夏 勁,涂 晶,《高科技的倫理問題對(duì)策研究》，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào) [5] 陳登源,《促進(jìn)高科技發(fā)展的倫理問題研究》，福州大學(xué)

第四篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)試題

哈工大

2012 年

春

季學(xué)期

馬克思主義理論（《自然辯證法概論》）試題

一、辨析題（每小題10分，共40分）

1.科學(xué)即是通過邏輯和實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，正是邏輯的合理性和科學(xué)事實(shí)的客觀性保證了科學(xué)理論的正確性。

3．由于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，因此，當(dāng)一個(gè)科學(xué)理論被某個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)時(shí)，我們完全有理由說，這個(gè)理論是正確的。你的看法如何？

3．與科學(xué)的普適性相比技術(shù)具有更強(qiáng)的地方性或民族性，因此，在技術(shù)活動(dòng)中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其與社會(huì)的兼容性。

4．對(duì)于科學(xué)家來說科學(xué)成果的優(yōu)先權(quán)是其獲得同行承認(rèn)和學(xué)術(shù)地位的重要標(biāo)識(shí)，因此，學(xué)者們需要對(duì)自己的科學(xué)成果進(jìn)行保密以防范他人剽竊。

二、材料分析題（25分）

材料一：2012國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)目3月23日起在科技部網(wǎng)站公示，其中，國(guó)家煙草專賣局推薦的“中式卷煙特征理論體系構(gòu)建及應(yīng)用”出現(xiàn)在國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)輕工評(píng)審組中。公示材料稱該研究成果的應(yīng)用，“提升了產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)適應(yīng)性，近三年累計(jì)實(shí)現(xiàn)新增銷售收入1735.74億元，新增利稅1421.8043億元”。引發(fā)熱議，中國(guó)青年報(bào)記者查閱10年來，煙草行業(yè)已陸續(xù)有7項(xiàng)研究獲得國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)。項(xiàng)目申請(qǐng)人謝劍平因長(zhǎng)期從事煙草化學(xué)、煙草香料和卷煙降焦減害的應(yīng)用研究工作，2011年當(dāng)選為中國(guó)工程院環(huán)境與輕紡工程學(xué)部院院士，被輿論稱為“煙草院士”。

材料二：《國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)條例實(shí)施細(xì)則》第九十六條規(guī)定：獲獎(jiǎng)成果的應(yīng)用不得損害國(guó)家利益、社會(huì)安全和人民健康；《國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》第二十九條則規(guī)定：國(guó)家禁止危害國(guó)家安全、損害社會(huì)公共利益、危害人體健康、違反倫理道德的科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)活動(dòng)。

材料三：4月10日，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》刊登了中國(guó)30位院士聯(lián)名反對(duì)“中式卷煙”入圍國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)的消息，引起轟動(dòng)。記者致電“中式卷煙”推薦單位國(guó)家煙草專賣局，新聞處等幾位相關(guān)人員對(duì)此事表示沉默。

問題1：對(duì)于上述申報(bào)獎(jiǎng)項(xiàng)的理由，以及謝劍平當(dāng)選院士的理由，你有怎樣的看法？

問題2：該事件涉及到本課程哪些相關(guān)原理？請(qǐng)你以相關(guān)原理分析上述事件。

三、討論題（1小題20分，2小題10分，共35分）

1．科學(xué)理論的建立往往基于抽象的理想模型或理想實(shí)驗(yàn)，同時(shí)每一個(gè)理論的建構(gòu)還基于很多預(yù)設(shè)，所以，科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)始終是有限度的，甚至并不一定朝向真理，是人類有限理性的一種權(quán)宜之計(jì)。你同意這種看法嗎?結(jié)合科學(xué)方法論的相關(guān)問題以及你在用理論解決實(shí)際問題過程中的體會(huì)，談?wù)効茖W(xué)在人類認(rèn)知和改造世界的過程中所扮演的角色的理解。

2.鄧小平曾經(jīng)說，中國(guó)如果沒有“兩彈一星”就不會(huì)成為大國(guó)，幾十年來中國(guó) 的航天事業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)于中國(guó)的大國(guó)形象具有重要的意義。今天中國(guó)政府仍然在航天事業(yè)上保持著足夠的投入，航天器發(fā)射依然讓政府和國(guó)民興奮不已。如何理解“航天既是政治”，如何評(píng)價(jià)今天中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)的必要性和意義。

第五篇：淺談科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能_哲學(xué)論文

科學(xué)技術(shù)傳播（The Transmisson of Science and Technology以下簡(jiǎn)稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會(huì)價(jià)值是馬克思主義科技觀的一個(gè)重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，既是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對(duì)于事物存在價(jià)值的確認(rèn)。??事實(shí)上不可能找到一種科學(xué)知識(shí)，它不是對(duì)事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R(shí)沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力?！笨茖W(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！苯裉?，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)大約有三分之二來自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國(guó)家的強(qiáng)弱及其國(guó)家在世界舞臺(tái)的地位，在很大程度上取決于國(guó)家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國(guó)家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國(guó)的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國(guó)”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。

一、社會(huì)成員科技意識(shí)的提高及整個(gè)社會(huì)科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的技術(shù)向來是該國(guó)文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國(guó)長(zhǎng)期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會(huì)民眾心理不能不說是近代以來，我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國(guó)歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國(guó)人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會(huì)文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會(huì)效果。我國(guó)發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會(huì)及其所屬成員對(duì)科技的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會(huì)條件?？萍家庾R(shí)就是以這些認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會(huì)科技意識(shí)，會(huì)使全社會(huì)自覺意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和科技勞動(dòng)者，支持科技事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會(huì)成員投身科技。所以，世界上許多國(guó)家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會(huì)成員的科技意識(shí)，形成全社會(huì)理想的科技氛圍，如在英國(guó)的許多會(huì)議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國(guó)特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè)；我國(guó)長(zhǎng)春市圖書館也建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國(guó)政府都在通過各種形式的傳播將科技意識(shí)、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會(huì)成員，從而影響他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對(duì)科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動(dòng)的積極性?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，這種意識(shí)就是科技意識(shí)?？萍家庾R(shí)的能動(dòng)性是和它的超前性（相對(duì)于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界，對(duì)科技的傳播會(huì)使科技社會(huì)一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)的認(rèn)可，為社會(huì)及社會(huì)成員所容納，才能被勞動(dòng)者主動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識(shí)，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動(dòng)的武器。

社會(huì)成員的科技意識(shí)問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)民眾心理問題，是社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期社會(huì)民眾對(duì)科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，社會(huì)民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會(huì)心理學(xué)家David G.Myers 所說：“社會(huì)心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會(huì)心理主要表現(xiàn)為人的社會(huì)態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會(huì)態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會(huì)深深地影響甚至決定人的社會(huì)行為，于是，在人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會(huì)態(tài)度以一種普遍的社會(huì)共識(shí)被民眾所擁有，就會(huì)在人的社會(huì)行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會(huì)行動(dòng)；相反，社會(huì)態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會(huì)行為或多樣化的社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)就失去了其整合力。Myers認(rèn)為，人的社會(huì)行為與社會(huì)態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會(huì)背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會(huì)環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對(duì)于態(tài)度的認(rèn)識(shí)則主要是通過被表達(dá)出來的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個(gè)社會(huì)中，如果其社會(huì)成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會(huì)態(tài)度方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會(huì)共識(shí)，即具有良好的科技意識(shí)或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會(huì)心理態(tài)度，那么，人們?cè)谛袨樯暇蜁?huì)做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，并通過這種活動(dòng)，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識(shí)在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識(shí)的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會(huì)的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會(huì)態(tài)度，都能存在于人們的科技意識(shí)之中。事實(shí)上，只有被社會(huì)所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對(duì)它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會(huì)，才能得到科學(xué)的好處。”科技意識(shí)是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識(shí)的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會(huì)的力量，科技對(duì)社會(huì)的作用也必須借助于社會(huì)的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動(dòng)者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，使得新的勞動(dòng)對(duì)象不斷被開拓出來。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動(dòng)對(duì)象。新的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會(huì)發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，引起了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國(guó)家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個(gè)單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國(guó)古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評(píng)價(jià)中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就象早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對(duì)于知識(shí)這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識(shí)的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識(shí)的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們?cè)噲D發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語(yǔ)言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識(shí)或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會(huì)價(jià)值體系

科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會(huì)各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會(huì)價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會(huì)價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會(huì)控制之下進(jìn)行。新科技傳播對(duì)人類社會(huì)價(jià)值體系的影響來說，可作如下概括： 首先，科技傳播會(huì)深深地改變我們的文化觀念。正如美國(guó)哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個(gè)沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個(gè)大寫的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣?huì)觀念?！?/p>

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識(shí)，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)。在科技傳播過程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對(duì)最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會(huì)在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識(shí)，從而形成全社會(huì)對(duì)某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)，從而動(dòng)搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會(huì)價(jià)值體系中的變遷，對(duì)于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn)，都會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會(huì)傳播能夠強(qiáng)有力地改變競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽(yáng)能的廣泛應(yīng)用和儲(chǔ)存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對(duì)太陽(yáng)能電池的夢(mèng)幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽(yáng)能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。第四，科學(xué)的社會(huì)傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會(huì)選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識(shí)而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度和行為，對(duì)此，前文已作了較深入討論。第五，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。

從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)傳播對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，尤其是對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的觀念或社會(huì)價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會(huì)如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會(huì)功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識(shí)是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會(huì)的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)事務(wù)的必要成份，貫穿于社會(huì)及社會(huì)事務(wù)管理始終?？茖W(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動(dòng)者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會(huì)不同程度的引起人們社會(huì)價(jià)值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級(jí)用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對(duì)宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動(dòng)力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代?！笨梢?，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識(shí)改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會(huì)成員的腦力，提高了社會(huì)成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)目的。由于社會(huì)的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識(shí)，另一方面需要所有參與人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識(shí)就不能成為社會(huì)的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。由于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的可傳播性及其被傳播，人類知識(shí)、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動(dòng)活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)力的，這是它對(duì)蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類及人類社會(huì)所引起的積極社會(huì)作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動(dòng)力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變?cè)跒槿祟愰_辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會(huì)教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會(huì)功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識(shí)地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識(shí)加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識(shí)世界、改變世界的問題。對(duì)此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地?！?/p>

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動(dòng)的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。今天隨著知識(shí)越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識(shí)擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。