第一篇：紅與黑哲學(xué)論文

《紅與黑》是十九世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家斯湯達(dá)的作

品, 只要是讀過這本小說的人都不可能把小說中人物的個(gè)性, 言

談舉止從自己的腦海中趕出去。這一切都不停的縈繞在他們的

腦際, 讓他們?nèi)ニ妓? 讓他們浮想聯(lián)翩。

所有的評(píng)論家一致肯定斯湯達(dá)深刻的反映了他的時(shí)代。只

要看看小說的副標(biāo)題“** 年記事”就可以體會(huì)到斯湯達(dá)和巴

爾扎克一樣, 只是在自覺地為現(xiàn)代社會(huì)譜寫歷史?？墒菍?duì)大多數(shù) 的讀者來說, 顯然不是因?yàn)殛P(guān)心一百多年前的政治才喜歡《紅與

黑》的。人們真正感興趣的是它的主人公于連·索雷爾。于連和

整個(gè)社會(huì)的環(huán)境的沖突, 他的野心, 抱負(fù)與孤軍奮斗, 他對(duì)現(xiàn)實(shí) 的憤懣不平和報(bào)復(fù)性的反抗。這才是小說扣人心弦的地方。離開

了于連的悲劇, 其他的一切對(duì)讀者便毫無意義。在體味著小說引人的情節(jié), 在對(duì)主人公的命運(yùn)經(jīng)過迭蕩的

推進(jìn)而突然戛然而止于死亡而悲嘆時(shí), 人們不能不一再問到:

“紅”與“黑”究竟是什么? 它的真正喻意是什么? 對(duì)于這個(gè)問題，一百年來文藝研究家進(jìn)行無休止的爭論, 一直沒有一致的看法，眾說紛紜, 莫衷一是, 或者認(rèn)為“紅”指紅色的軍裝, 代表軍隊(duì);

“黑”指教士的黑袍, 代表教會(huì)?；蛘哒J(rèn)為“紅”是指法國大革命和

拿破侖戰(zhàn)爭的英雄時(shí)代;“黑”是指復(fù)辟王朝的反動(dòng)統(tǒng)治?；蛘哒J(rèn)

為“紅”指以特殊方式反抗復(fù)辟制度的小資產(chǎn)階級(jí)叛逆者于連;

“黑”指包攬反動(dòng)教會(huì)、貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的黑暗勢力。有

人以“人性的深度”的角度認(rèn)為紅與黑是以“紅”為象征的一種感

情力量和以“黑”為象征的另一種感情力量的拼搏。還有人利用

拉康精神分析理論對(duì)《紅與黑》中欲望主體和敘述結(jié)構(gòu)的關(guān)系進(jìn)

行剖析, 認(rèn)為小說的主人公主體徘徊在“想象界”和“象征界”之

間。因此對(duì)小說書名的解釋為“紅”是想象界, 是缺失的母親、血、生命律動(dòng)之源, 是欲望本身的形象;“黑”是象征界, 是父親、法律

制度、現(xiàn)實(shí)原則, 閹割、修道院、宗教之權(quán)威?？梢哉f是“仁者見

仁, 義者見義”, 當(dāng)然無可非議, 這是所有可以被稱作偉大小說的

共同品格。例如《紅樓夢》, 有人讀出了革命, 有人讀出了政治, 有

人讀出了愛情, 有人讀出了人生等等。

透過《紅與黑》的字里行間, 隨著引人入勝的情節(jié), 我們仔細(xì)

體味著之中所含的“紅”與“黑”。我認(rèn)為這個(gè)作品從開始、發(fā)展到

結(jié)束, 貫穿著三組“紅”與“黑”的主線, 順著這三組線索才能深刻

理解作者賦予這篇作品的深刻意義, 才能理解主人公短暫的一

生和他的命運(yùn)。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色道袍。

第二組:“紅”象征著于連·索雷爾追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公結(jié)局的死亡。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、死亡、子宮、于連的重生;

“黑”同時(shí)象征著教堂、死亡、洞穴。

下面我們分組來解析其中的寓意。

第一組:“紅”象征著拿破侖士兵的紅軍服;“黑”象征著教士 的黑色袍子

這是斯湯達(dá)本人在回答朋友的詢問時(shí)的解釋。在小說的開

始, 作者就給人們展示了表面雖然文弱但是心靈的深處, 有一團(tuán)

火一樣的進(jìn)取力量, 一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血的于

連。那么怎樣才能出人頭地呢?拿破侖士兵的紅軍服是他心中的

向往, 他們想自己像拿破侖那樣年三十立功于戰(zhàn)場而成為顯赫 的將軍。然而于連生不逢時(shí), 在王政復(fù)辟時(shí)期,平民甚至沒有穿

上軍制服的可能, 最好能夠通向上層社會(huì)的途徑就是當(dāng)教士了。

當(dāng)于連看到一個(gè)德高望重的老法官在一場無聊的糾紛中被一個(gè)

小小的教士所擊敗, 一個(gè)四十多歲的神甫就拿到三倍于拿破侖

麾下名將的薪俸, 他就不再提拿破侖的名字而發(fā)奮攻讀神學(xué)了。

他想:“在一切事業(yè)里都需要聰明人……在拿破侖統(tǒng)治下, 我會(huì)

是一名軍官, 在未來的神甫中, 我將是一名主教?！币虼?“紅與

黑”在這里平行的, 都是于連新追求的飛黃騰達(dá)之路。

第二組:“紅”象征著于連索雷爾的追求的飛黃騰達(dá);“黑”象

征著主人公的結(jié)局

要理解這一組, 筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面理解。

1.從小說的創(chuàng)作原意

值得注意的是, 斯湯達(dá)為什么在小說里使他的主人公這樣

一個(gè)“才智之士”, 這樣一個(gè)充滿理想而處事慎重、謹(jǐn)慎的青年的

結(jié)局以悲劇告終, 而不是塑造一個(gè)成功者形象呢?我認(rèn)為這就是

斯湯達(dá)沒有解釋完的書名的喻意, 也就是“紅”象征著于連的追

求;“黑”象征著死亡。在這里“紅”與“黑”不是平行的, 而是對(duì)立 的矛盾。要理解這一組, 應(yīng)該從以下兩個(gè)方面入手。

一是作者將拿破侖士兵的紅色軍裝和教士的黑袍子這一

“紅”——“黑”作為主人公于連所追求的夢想, 不僅僅是因?yàn)樽?/p>

者曾經(jīng)十七歲就投入軍界, 三次隨拿破侖遠(yuǎn)征歐洲, 親身參加過

朗戈戰(zhàn)役、耶拿戰(zhàn)役, 曾經(jīng)進(jìn)駐米蘭……他是同時(shí)代作家中唯一

真正了解拿破侖時(shí)代的人。而時(shí)過境遷, 教士是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)于連

野心的職業(yè)。

若想細(xì)致入微的理解斯湯達(dá)的作品, 必須先了解他的內(nèi)心，斯湯達(dá)的內(nèi)心并非原動(dòng)力旺盛, 充滿志趣。由于天賦與志趣自身

只不過是一些籠統(tǒng)的東西, 所以他所迷戀的是一些空洞形式, 也

就是說沒有明確和具體的東西, 由于缺乏那種功利和道德動(dòng)機(jī)，他不會(huì)對(duì)任何事情深深感動(dòng), 事實(shí)上, 對(duì)他來說, 激情開始就是

游戲、實(shí)驗(yàn)、消磨時(shí)光, 在人們看來他會(huì)完全沉溺于激情之中時(shí)，他卻突然移情別處。

從形式或從總體上而言, 斯湯達(dá)的理想也同樣相當(dāng)混亂和

自相矛盾。因?yàn)樗雌饋碇魂P(guān)心與個(gè)人密切相關(guān)的原動(dòng)力與激

情形式, 對(duì)此他賦予了只屬于更高層次的原動(dòng)力之雄偉氣勢與

英雄氣概。因此, 他賦予他的主人公也就同樣的形式。于連在短

短的一生中為自己規(guī)劃了許多的角色: 拿破侖的副官、代理主

教、司令官、指導(dǎo)教師等等。由此看來, 他所擔(dān)任的角色是可以變

換的, 只要能達(dá)到出人頭地的目的。

其次我們也不能忽視, 斯湯達(dá)出生在貴族律師家庭, 八歲喪

母, 他是和可怕的窮神甫一起長大, 從小身心受到很大的壓抑，書中西朗神父的一段話也表明了對(duì)于連的追求的否定:“我告訴

你這一點(diǎn)是讓你明了, 當(dāng)教士不會(huì)給你帶來什么, 如果你向當(dāng)權(quán)

者獻(xiàn)媚的話, 那會(huì)得到詛罵, …”這表明作者并不認(rèn)為做教士是

一條什么光明大道而是下地獄的行當(dāng)。

2.小說中的情節(jié)

在小說的開始部分, 對(duì)于連開始他的征程之前有著這樣的

描寫:“……他孤單一個(gè)在教堂里, 祈禱的矮凳上, 于連發(fā)現(xiàn)一張

印有字的小紙片攤在那兒, …他眼光落上去, 上面寫到: 路易·

索雷爾判決以及臨終時(shí)刻的詳情在貝尚松處死, 在……這張殘

缺零碎, 反面起首的三個(gè)字他可以看得清楚:‘第一步’?！?/p>

深的嘆了一口氣, 接著說,‘他的名字末尾跟我一祥…’他把紙揉

成一團(tuán)。

從教堂出來, 于連相信看見圣水缽旁有一攤血, 其實(shí)這是被

灑過的圣水, 在蒙著窗上的紅布的反襯下, 看上去像血一般。最

后, 于連為內(nèi)心隱藏著恐懼感到羞愧。

‘難道我是個(gè)膽小鬼?’他問自己,‘拿起武器?！@幾個(gè)單詞

在老軍醫(yī)敘述過的戰(zhàn)爭故事里反復(fù)出現(xiàn), 在于連看來是勇敢的

象征。他站起身來迅速走向德·雷納爾先生的房子”。

由此看來, 小說的開始已經(jīng)預(yù)示了主人公的結(jié)局: 他從教堂

出發(fā)到德·雷納爾先生家當(dāng)家庭教師, 開始奔向他追求仕途的

戰(zhàn)場, 到德·拉莫爾府當(dāng)秘書——回到教堂開槍殺他的情人德

·雷納爾太太, 被判死刑, 表明他的追求“紅”的結(jié)果必然是失敗

或者說是死亡“黑”。

3.從詞匯學(xué)的角度

我們再翻開法、英、漢辭典, 對(duì)于“紅”與“黑”的解釋基本上

都是一致的。“紅”: ①指像血那樣的顏色;②象征革命;③象征順

利和成功。而“黑”卻是指: ①黑色;②陰郁的;③死亡。因此, 從詞

匯學(xué)的角度出發(fā), 作者的喻意也是明確的: 紅軍服和黑道袍, 這

一“紅”, 一“黑”作為于連帶著滿腔的熱血所追求的成功之路

(紅)的結(jié)果必然是死亡(黑)。

第三組:“紅”象征著教堂的圣水、子宮、于連的重生;“黑”同

時(shí)象征著教堂、死亡、洞穴

經(jīng)過對(duì)平行的“紅”與“黑”的追求和對(duì)立的“紅”與“黑”——

追求——失敗之后,作品又以平行的“紅”與“黑”的融合而結(jié)局。

對(duì)于這一組的理解, 要從以下方面。

1.從情節(jié)上

回顧于連從在追求發(fā)跡的四年, 細(xì)心閱讀的讀者可以注意

到, 于連口口聲聲“成功”、“發(fā)跡”、“飛黃騰達(dá)”之類, 時(shí)時(shí)處處羨

慕有錢人的“幸?！? 卻從來沒有說清楚他究竟要什么。金錢他當(dāng)

然是要的, 他動(dòng)輒想當(dāng)上一個(gè)主教比當(dāng)上一個(gè)將軍多掙多少法

郎, 然而他關(guān)心和誰一起吃飯勝過拿多少薪水, 他拒絕過和愛麗

莎的有利的婚事, 他不肯走富凱那樣的穩(wěn)妥的發(fā)財(cái)之路, 他也從

不接受沒有名分的饋贈(zèng)……總之, 于連不是一個(gè)愛錢的人, 這是

他和當(dāng)時(shí)一般渴望成功的人之間的很大的區(qū)別, 包括貴族和資

產(chǎn)者。再說社會(huì)地位, 他所想得到的首先是榮譽(yù)、是平等、是自

由, 其次才是金錢、財(cái)物和享受。有的研究者認(rèn)為于連的全部心

靈都體現(xiàn)著一種與封建觀念相對(duì)立的思想體系, 一種以個(gè)人為

核心的思想體系, 這種思想體系決定了他和他那個(gè)行將滅亡的

社會(huì)之間的不可調(diào)和的沖突, 也決定了他不可挽回的悲劇命運(yùn)。

總之, 說于連是一個(gè)個(gè)人主義野心家固然不錯(cuò), 但不如說他是一

個(gè)追求個(gè)人幸福而不幸走上歧途的年輕人更來的準(zhǔn)確。于連的

所作所為甚至他的所思所想和他的心靈呼喚在本質(zhì)上是矛盾 的。

如果說在到達(dá)“虛偽”之前, 這個(gè)年輕農(nóng)民的心靈曾走過很

長的一段路, 那么他的死意味著他只不過在一條更長的路上剛

剛邁開了第一步, 這一步他是在監(jiān)獄里走完的。內(nèi)容豐富, 份量

沉重, 喻意深遠(yuǎn)的《紅與黑》實(shí)際上寫的是一個(gè)年輕人在追求幸

福的道路上如何從迷誤走向清醒, 說到底是寫了一個(gè)“悟”字。這

是人類永恒的難題的唯一的解, 也是《紅與黑》中的于連的處境 的真實(shí)寫照。斯湯達(dá)的高明在于, 他只在“迷”字上用力, 似乎曲

徑通幽, 柳暗花明, 誰都說是從勝利走向勝利, 而在仿佛登上了

高峰時(shí)卻突然兩聲槍響, 讓公重重的跌在地上, 猶如一聲斷喝:

“此路不通!”于是主人公恍然“覺”, 而后在回想中大徹大悟, 從

此走上了新的道路……這也是這篇小說震撼人心的地方。于是

于連找到了歸宿又獲得了重生, 從這個(gè)意義上他是成功者, 迷途

知返者。在這里“紅”與“黑”這對(duì)矛盾達(dá)到了統(tǒng)一。

2.從意蘊(yùn)上

“紅”與“黑”是辯證的統(tǒng)一?！昂凇钡钠湟幌笳骷仁浅秸Z言

符號(hào)鏈的存在, 其表征為創(chuàng)傷和死亡, 而“紅”象征之一顯然與血

和死亡有關(guān), 于是,“紅”與“黑”融為一體。

本文在第二組里提到小說中于連在到德·瑞納先生家做家

庭教師前到教堂祈禱時(shí), 發(fā)現(xiàn)被處死的人名末尾和他的一樣, 并

且相信看到圣水缽旁邊有灘血。在小說的另一處寫到:“德·福

列先生所問: 為什么索黑爾先生特別選擇了教堂為謀殺的地方，假如不是恰如那個(gè)時(shí)候, 他的情敵在那里舉行彌撒呢。一般人都

同意你(筆者按即瑪特爾小姐)所保護(hù)的幸運(yùn)的人, 具有無限的

聰明和更多的謹(jǐn)慎。假如他躲藏在他所熟知的德·瑞納先生的

花園里, 還有比那更簡單的事嗎?在那里, 差不多不會(huì)有人看見，不會(huì)被捕或懷疑。而且很容易地把他所妒嫉的女人置于死地。”

一個(gè)嬰兒誕生,要在教堂接受洗禮, 這是象征著生命, 象征著希

望的“紅”;教堂也是為死者禱告的地方, 象征死亡的“黑”, 而不

管在中國還是在西方, 人們都相信凈化了的靈魂能得到再生, 在

這里“紅”與“黑”這對(duì)矛盾又達(dá)到了統(tǒng)一。

從心理學(xué)上分析, 洞穴與教堂都可象征著子宮。他們都在象

征意義上提供了再生的承諾。正如克洛德·魯瓦所說: 溫暖、寧

靜慈母般的洞穴, 開始生存歷險(xiǎn)之前于連曾在那兒做過小憩, 渴

望最后能“安息在那兒”, 因?yàn)榘蚕⑦@個(gè)詞恰如其分。明乎此, 我

們又可以回答小說中那位人物提出的問題了。經(jīng)過矛盾, 經(jīng)過抗

爭, 經(jīng)過實(shí)踐, 于連終于得到了再生。這里“紅”象征著鮮血, 子

宮, 生的教堂, 于連的“再生”;“黑”象征著死亡的教堂和洞穴，“紅”與“黑”在這里再次成為平行的融匯。

第二篇：紅與黑 論文

對(duì)《紅與黑》的解剖

摘要：司湯達(dá)的《紅與黑》中的于連是19世紀(jì)歐洲文學(xué)中一系列反叛資本社會(huì)主義的英雄人物的“始祖”。--高爾基

司湯達(dá)的《紅與黑》已顯示了20世紀(jì)小說的方向，進(jìn)入這本書中，我們就會(huì)感受到只有第一流的心理小說家才能給予的震撼，因?yàn)樗鼛Ыo我們的是更富真實(shí)感的精神內(nèi)涵。--美國教授 費(fèi)迪曼

關(guān)鍵詞： “于連式英雄”； 社會(huì)黑暗；暴露社會(huì)矛盾

一、為什么要選擇《紅與黑》 司湯達(dá)的《紅與黑》中的于連是19世紀(jì)歐洲文學(xué)中一系列反叛資本社會(huì)主義的英雄人物的“始祖”。--高爾基

司湯達(dá)的《紅與黑》已顯示了20世紀(jì)小說的方向，進(jìn)入這本書中，我們就會(huì)感受到只有第一流的心理小說家才能給予的震撼，因?yàn)樗鼛Ыo我們的是更富真實(shí)感的精神內(nèi)涵。--美國教授 費(fèi)迪曼

《紅與黑》是批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作。可以說，沒有作品《紅與黑》，現(xiàn)實(shí)主義的批判在法國就要推遲幾十年。正是因?yàn)椤都t與黑》的發(fā)表，才使法國的批判現(xiàn)實(shí)主義得到發(fā)展，就像沙漠中的胡楊，給我們希望；就像黑暗中的一盞燈，引導(dǎo)我們向前進(jìn)步；就像堅(jiān)忍不拔的精神，給我們勝利的源泉。

首先，從作品的取材上看，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，反應(yīng)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌?！都t與黑》這部小說的故事?lián)な遣勺?828年2月29日《法院新聞》所登載一個(gè)死刑案件。在拿破侖帝國時(shí)期，紅與黑代表著“軍隊(duì)”與“教會(huì)”，是有野心的法法國青年發(fā)展的兩個(gè)渠道（一說是輪盤上的紅色與黑色）。

其次，作品最大限度地暴露社會(huì)矛盾，深入揭示了階級(jí)斗爭（以新貴族與封建貴族為主線、與資產(chǎn)階級(jí)與平民和資產(chǎn)階與教會(huì)的斗爭為副線）。在貝尚松神學(xué)院，資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在宗教領(lǐng)域的矛盾斗爭；在木爾侯爵，資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在決戰(zhàn)前夕的政治態(tài)度。各種不同階級(jí)的斗爭貫穿整部作品小說。

再次，在開創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義野心家的典型形象。以于連最為突出?！都t與黑》的發(fā)表，產(chǎn)生了風(fēng)靡一時(shí)的“于連式英雄”形象（“于連式英雄”是指他們出生于中小資產(chǎn)階級(jí)，有才華有抱負(fù)，但受到壓抑無法發(fā)揮，于是起來反抗，他們目空一切，孤軍奮戰(zhàn)，但若能取得金錢、名譽(yù)、地位，就可能與黑暗社會(huì)同流合污）。正是因?yàn)椤都t與黑》的發(fā)表，使“于連式英雄”的形象，深深的影響了同時(shí)期的作品，甚至后期的作品。

最后，作品的發(fā)表，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義心理描寫的手法。作品中大量的塑造人物性格，語言行為以及故事情節(jié)有機(jī)地結(jié)合在一起。如：在第三章，寫于連對(duì)德·瑞那夫人展開進(jìn)攻，大量的語言運(yùn)用，同時(shí)又以對(duì)話的形式體現(xiàn)出人物性格，三者的緊密結(jié)合，讓作品更加具有直白性、深度性。

以上四點(diǎn)從正面說明了《紅與黑》是批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作。在從作者來看，同樣說明《紅與黑》是其奠基之作。

作者司湯達(dá)（1783—1842）法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作之一，他開創(chuàng)了一種文學(xué)的先鋒。高爾基曾說過：“司湯達(dá)是資產(chǎn)階級(jí)勝利之后，立即就開始敏銳而明確地變現(xiàn)它的特征的第一個(gè)文學(xué)家，他揭示出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部腐化的不可避免和它的愚蠢的短見?！币徊孔髌肪褪且粋€(gè)作家的內(nèi)心世界，通過作品我們可以知道作家當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代等。

司湯達(dá)出生于法國的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭，而他生活的時(shí)代，剛好是法國由腐朽的封建專制國家變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)國家的大動(dòng)蕩時(shí)代。他經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)大革命、拿破侖政變、波旁王朝復(fù)辟及七月革命等重大的歷史變革。俗話說亂世出英雄，而當(dāng)時(shí)的法國，可以說是最黑暗的時(shí)期，各種階級(jí)之間的矛盾不斷加深，因此，這些時(shí)代背景豐富了司湯達(dá)的人生世界觀。在看，他的父親是一個(gè)比較嚴(yán)肅、死板的人，而他的母親以及祖父則是比較開朗的，兩種不同的性格，同樣造就了司湯達(dá)比同時(shí)期的人更加復(fù)雜。兩種不同的階級(jí)，兩種不同的生存方式。造就了從古至今獨(dú)一無二的司湯達(dá)。正是因?yàn)樗麖男∩畹沫h(huán)境以及社會(huì)背景，使司湯達(dá)的作品更具有可讀性。

因此，不管從作品本身，還是從作者本身來看，《紅與黑》都能反應(yīng)一個(gè)時(shí)代、一種文化。

二、《紅與黑》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義

《紅與黑》從發(fā)表至今，有近200年的歷史。無論歷史怎么變遷，社會(huì)怎么發(fā)展，《紅與黑》還是同其它經(jīng)典名著（如薄伽丘的《十日談》、雨果的《巴黎圣母院》、司馬遷的《史記》）一樣流傳下來，作品《紅與黑》之所以能一直流傳下來，不單單是因?yàn)樗緶_(dá)本人，更重要的還是作品本身。

就作品的故事情節(jié)來說，主人公于連的形象一直生活在我們身邊，他沒有隨時(shí)間的流走而消亡，而是隨時(shí)間的流走越來越具有生命力。許多生活在低層的人都有改變命運(yùn)的愿望，可是愿望總離現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)。

于連，一個(gè)木匠的兒子，向往美好的未來，這并沒有錯(cuò)。他走進(jìn)市長家做教師也沒有錯(cuò)，從窗戶爬進(jìn)市長夫人的臥室，又爬進(jìn)市長夫人的心是不是錯(cuò)？改變命運(yùn)的方式和道路許多，有人偏偏走捷徑。于連不是一個(gè)遠(yuǎn)去的名字、不是一個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代，他的形象在今天更多，人們只是不愿意承認(rèn)罷了。男于連，女于連，男女于連也許就在我們身邊，層出不窮。當(dāng)前，多少男人擁有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，有多少男人不圖有個(gè)捷徑，為了理想付出感情的代價(jià)。如果是真感情的流露，也許可以拿愛情做擋箭牌，開脫自己不愿、不肯、不可以告人的目的。任何人都希望自己的命運(yùn)有所改變，為的是什么呢？是幸福的生活。幸福的概念在每個(gè)人的心里是不一樣的，為了幸福付出更多的是辛苦，而辛苦換來的取是短暫的幸福。就像煙花，美麗總是短暫的，不可能是永遠(yuǎn)。

就拿現(xiàn)在的人來說。有人說不用起早貪黑上下班，在家晚睡晚起多好，多幸福。如果認(rèn)為這就是幸福，那么，時(shí)間長了，這就不是幸福。因?yàn)樗屇汩e得心里發(fā)慌，孤獨(dú)和寂寞。幸福只要實(shí)現(xiàn)的過程中才能體現(xiàn)和享受?！靶腋＞褪亲非筮^程的享受，你不要把追求幸福的艱難當(dāng)作痛苦，一切就變得幸福起來”。幸福在心。當(dāng)代有多少“于連”不爬老板和上司老婆的床？有多少“于連”不惜直接用身子去換幸福。為了提升和金錢的誘惑去勾引有婦之夫、有夫之婦。愛是圣經(jīng)潔的，愛一旦加上欲望，就會(huì)受到玷污。我們都知道，于連被處死，他用血得到的是什么？處死于連的時(shí)候，市長夫人只是坐在鏡子前整理已經(jīng)有了白發(fā)的頭。激

情被歲月淹沒了。市長夫人依舊是市長夫人。一個(gè)木匠的兒子，可以領(lǐng)市長夫人私奔嗎？不能，因?yàn)樗麤]有足夠的誘惑；一個(gè)木匠的兒子，不能改變命運(yùn)嗎？可以，嘗試后，是用生命換來短暫的愉快；一個(gè)木匠的兒子，可以在市長夫人沒成市長夫人前娶她嗎？不能，因?yàn)樗皇鞘虚L；一個(gè)木匠的兒子改變命運(yùn)的方法只有一種嗎？不是，但你取偏偏走了捷徑。愉快的愛是背叛自己。市長夫人背叛的不僅僅是市長，還有自己。

于連的時(shí)代過去了，新的于連時(shí)代依舊在進(jìn)行著。他的形象不局限于他所屬的時(shí)代，因?yàn)槿诵允冀K沒有改變。

中國人越有錢越迷信。修墳。進(jìn)香、拜山、祭水、算卦、星做在任何地方都有，偏地都是。

進(jìn)香是宗教信仰問題，本無可厚非，也是受法律保護(hù)的，可是有的進(jìn)香和上供的人都是什么心態(tài)，我們就可以質(zhì)疑了。忠誠的膜拜是一種精神和力量?？墒?，就有那么一些人都是村長、鎮(zhèn)長、縣長等，他們是忠誠的信仰佛嗎？我曾聽見一個(gè)鎮(zhèn)長的妻子罵他，早晚被抓起來，求佛有什么用？心中無佛，佛不在。他大罵老婆說，不求佛求你嗎？由此可見，許多官員上香求佛是為了保護(hù)自己的貪污不被發(fā)現(xiàn)。他們不是求一方平安，一個(gè)真正的地方官，他是人民的公仆，人民就是他心中的佛。

我們再說大款，一夜暴富的人，總是心里不安，到寺廟去求佛，目的有兩個(gè)，一個(gè)是求自己發(fā)更多的財(cái)，求自己平安，一個(gè)就是讓佛保佑自己不要敗壞了自己的錢。有的錢是血汗，有的是榨取的血汗，所以他需要平安。結(jié)婚燒香，開機(jī)燒香，奠基燒香，升官燒香，死人燒香，一切都離不開它。我們看見寺廟門前都是好車成排，不是當(dāng)官的就是大款。近年來，星座也泛濫于媒體和網(wǎng)絡(luò)，有的媒體和風(fēng)格還有星座專欄和專用頻道。星座是天文的記號(hào)和名稱，為什么有的人就要把自己的命運(yùn)寄托在星座上呢？星座目前在年輕人泛濫成災(zāi)，大有堂而皇之的趨勢。

人的生命在自己的腳下，在于自己的選擇，求佛，佛會(huì)給你指出什么路來呢？佛最大的路就是仁善、仁厚、博愛、慈悲為懷，而總跑寺廟的人實(shí)際多是有病和貪官污吏、賺黑心錢的人?？床?，病要分什么病，心病也許可以，傷筋動(dòng)骨必須去醫(yī)院，癌癥求佛有什么用？佛不是治病的醫(yī)院不是心靈醫(yī)生，是信仰的太陽。有的人有病就是到寺廟去燒香和拜佛，結(jié)果是耽誤了治療的時(shí)間。

以上種種，都說明了《紅與黑》中于連的時(shí)代沒有消亡，而是不斷擴(kuò)大，并時(shí)刻出現(xiàn)在我們身邊。

通過作品《紅與黑》的閱讀，我不禁為于連的命運(yùn)所嘆息，于連的一生其實(shí)就是如夸父逐日、飛蛾撲火一樣，追求的是美好的未來和希望，可必定是歸于死亡和絕望，被現(xiàn)實(shí)的光和熱所化為灰燼。如果非要說于連的悲劇結(jié)局是什么造成的，根本原因就是殘酷的現(xiàn)實(shí)，可以說現(xiàn)實(shí)迫使他必定失敗、必定在解脫中死亡。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，于連的形象隨時(shí)出現(xiàn)在我們身邊。說小一點(diǎn)，現(xiàn)在的大學(xué)生，畢業(yè)后面對(duì)的是來自各種不同的壓力，如：找工作、買房等物質(zhì)上的壓力，還有來自精神上的壓力。

《紅與黑》的發(fā)表距今有近200年的時(shí)間，但作品中的于連不會(huì)隨時(shí)間的流走而消亡?？梢哉f，現(xiàn)在社會(huì)的競爭、黑暗遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于司湯達(dá)生活的時(shí)代，因此，通過對(duì)作品的閱讀，不但可以讓我們認(rèn)清世界，還可以改變我們身上的不足。于連的死，告訴我們，成功是沒有捷徑的，只有一個(gè)腳步一個(gè)腳步的走下去，才會(huì)取得最終的成功和勝利，才不會(huì)像煙花一樣，只是綻放一時(shí)。

通過對(duì)作品的閱讀，同樣可以讓現(xiàn)在的“男女于連”受到一定的啟發(fā)。

三、對(duì)《紅與黑》的解析

㈠、就作品的基本特征而言

1、作品反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)矛盾，注重細(xì)節(jié)真實(shí)。作品通過對(duì)主人公于連短暫生命的描寫，以一個(gè)生命的結(jié)束來說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和各種矛盾。不管是在貝尚松神學(xué)院，還是在德·拉·木耳侯爵當(dāng)私人秘書的時(shí)候，無不說明不同階級(jí)之間的沖動(dòng)。在貝尚松神學(xué)院，各種特務(wù)多如牛毛，貫穿在你生活的周圍。在當(dāng)時(shí)想找一片凈土，可以說是找不到的。最終，于連還是受到影響，并卷入教派之間的紛爭，跟隨去職的彼拉院長到了巴黎。到巴黎因能力出眾，能迎合上級(jí)的心意，得到德·拉·木耳侯爵的賞識(shí)和重用。本以為是山回路轉(zhuǎn)，但一封檢舉信又把于連打入低谷。于連是一個(gè)木匠的兒子，但取通過捷徑走向資產(chǎn)階級(jí)貴族的圈子，這樣情況注定于連要失敗，而失敗的代價(jià)只有死亡。因?yàn)橘F族不希望他，平民同樣不需要他。于連的死亡，正說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階級(jí)的矛盾之大，大到不可調(diào)節(jié)的地步，大到只有一方能生存下來的地步。在從作品的編排看來，作者大量的細(xì)節(jié)描寫。如：在市長德·瑞那家當(dāng)家庭教師，在貝尚松神學(xué)院，還是在德·拉·木耳侯爵當(dāng)私人秘書，都采用了大量的細(xì)節(jié)描寫。

2、暴露社會(huì)黑暗，批判社會(huì)罪惡，宣揚(yáng)不道主義。主人公于連在德·瑞那市長家當(dāng)家庭教師時(shí)，出于一種野心而去勾引德·瑞那夫人，通過對(duì)此的了解，可以看見作家宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣（不道主義）。在貝尚松神學(xué)院各種勾心斗角出現(xiàn)在我們的視線里，各種矛盾呈現(xiàn)在我們眼前。這不正說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗嗎？在聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，可以知道波辟王朝從掌握政權(quán)，而當(dāng)時(shí)的各種反抗，各種起義，不正說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，又是什么呢？

3、重視環(huán)境影響，塑造典型人物，豐富文學(xué)畫廊。作品中對(duì)環(huán)境的描寫，非常之多。如：在作品剛開始的時(shí)候，對(duì)德﹒瑞那市長家環(huán)境的描寫。在作品中不管是對(duì)于連人物形象的描寫，還是其他人物的描寫，都花費(fèi)了大量的語言。這些語言多數(shù)都是描寫他們的動(dòng)作和心理。真正達(dá)到了在典型環(huán)境中塑造典型人物，典型人物的塑造反應(yīng)典型人物。

4、擴(kuò)大描寫范圍，發(fā)展藝術(shù)手法，完備長篇體裁。

①充分利用細(xì)節(jié)、肖像、語言描寫，從各方面突出人物性格特征。在作品的第六章，作者花費(fèi)大量的語言對(duì)德﹒瑞那夫人進(jìn)行了描寫，從德﹒瑞那夫人的肖像以及語言描寫，突出德﹒瑞那夫人是一個(gè)怎么樣的人。在貝尚松神學(xué)院，從各方面描寫的特務(wù)的無孔不入。

②心理描寫。在主人公于連剛剛進(jìn)入德﹒瑞那市長家做家庭教師的時(shí)候，因各種原因，使于連對(duì)德﹒瑞那夫人展開追求，這一過程中，大量的心里描寫。如：第九章中有這樣一句話“于連心想：‘難道我會(huì)像第一次決斗那樣發(fā)抖和可憐嗎？’他看不清自己的精神狀態(tài)，對(duì)自已和對(duì)別人都有太多的猜疑?！痹诘隆だつ径罹羯磉叜?dāng)私人秘書的時(shí)候，同樣采用了大量的心里描寫。而作者大量的心理描寫，是為了更好的突出人物的性格。

③充分利用諷刺手法。作品中德·瑞那市長對(duì)德·瑞那夫人說過這樣一句話：“要保持我們的地位和權(quán)威，所以在你家里生活的人，主要他不是貴族，他接受了工錢的都是你的仆人”。在于連剛剛進(jìn)入市長家當(dāng)家庭教師的時(shí)候，于連就反對(duì)不在同桌吃飯，必須要同市長一家人一起吃飯。市長面對(duì)態(tài)度強(qiáng)硬的于連，只有同意。而在無疑是對(duì)市長的一種諷刺、一種反擊。在不是表示一種階級(jí)對(duì)一種階級(jí)的反擊嗎。而市長同樣于連可以和自己家人一起吃飯，這不但表示市長敗了，還諷刺了市長對(duì)夫人說的話?！捌腿恕边@個(gè)詞，我們并不陌生，尤其是作為華夏民族的我們更不陌生。我們國家2000多年的封建國家，對(duì)“仆人”一詞?？梢哉f比其他國家的人理解得更加深刻，更加全面。說句難聽的，仆人就是一條狗。而正是這樣一條狗不但可以和主人一桌吃飯，還和主人的老婆廝混在一起，這不是最大的諷刺嗎？在看，作為一個(gè)市長交不了自己的孩子，還要請(qǐng)家庭教師，在不是一種諷刺嗎？

㈡就故事情節(jié)而言

《紅與黑》主要描寫于連野心勃勃的短促的一生。作品以于連的遭遇為情節(jié)線索，從惟利是圖的外省小城到省會(huì)貝尚松、首都巴黎。從陰森可怖的神學(xué)院到黑幕重重的保王黨集團(tuán)，從愛情生活、宗教活動(dòng)到秘密政治會(huì)議，鮮明地生動(dòng)地勾勒出一幅查理十世統(tǒng)治下的社會(huì)畫面。于連是一個(gè)木匠出身的鋸木廠老板的兒子。這個(gè)富有才干的青年，在一個(gè)老軍醫(yī)的熏陶下接受了啟蒙學(xué)說。他嫌惡貧賤的出身和低微的地位，向往拿破侖時(shí)代的生活，渴望進(jìn)上層社會(huì)，將來能入軍界。后來，他看到神甫的收入三倍于拿破侖手下大將的收入，便決定隱瞞自己的觀點(diǎn)，準(zhǔn)備沿著神甫——主教的階梯向上爬。于連剛十九歲時(shí)經(jīng)西朗神甫推薦，到市長家當(dāng)家庭老師，開始接觸上流社會(huì)，他看到這些人心有憤慨，甚至幻想自己假如做了市長，一定會(huì)讓公道、正義得到勝利。然而官場的爾虞我詐對(duì)他產(chǎn)生了深刻影響。他學(xué)會(huì)了迎合，常?？谑切姆?，貴婦德.瑞那市長夫人對(duì)他的愛情滿足了他的虛榮心……跟她的曖昧關(guān)系暴露后，于連被迫進(jìn)入與世隔絕的貝尚松神學(xué)院。他的自由思想和出人頭地的欲念，在此更加受到壓抑，他感到度日如年，然而他每分鐘都假冒為善，終于提拔為神學(xué)課講師，并得到大主教的恩寵。不久，神學(xué)院內(nèi)的派別斗爭，殃及于連。他當(dāng)了木爾侯爵的私人秘書。在陰謀與偽善中心于連進(jìn)步神速，得到侯爵的賞識(shí)，重用。他的不凡言談舉止又激發(fā)了不滿平庸生活的侯爵小姐瑪特兒的愛情。他用征服瑪特兒的辦法實(shí)現(xiàn)了自己野心。然而正當(dāng)他躊躇滿志，扶搖直上之際，貴族階級(jí)和教會(huì)狼狽為奸，設(shè)下圈套，威逼市長夫人寫了揭發(fā)信，侯爵因此取消他和瑪特兒的婚約。于連激忿之下，想正在祈禱的市長夫人射擊，市長夫人雖未致命，他卻因此被處死刑，最后上了斷頭臺(tái)，結(jié)束了短促的一生。

㈢從題目而言作品的題目原為《于連》，在校排版時(shí)被作家改為具有象征意義的《紅與黑》，副標(biāo)題為“一八三0年記事”。

“紅”總是透露出一種激情、活力、正義的色彩，而“黑”恰好相反，透露出一種墮落、消亡、邪惡的色彩。而“紅”與“黑”究竟是什么呢？它的真正喻意是什么？面對(duì)這個(gè)問題，一百多年來文藝研究家們進(jìn)行了無休止的爭論，一直沒有一致的看法，眾說紛紜。但可把他們的觀點(diǎn)規(guī)為以下幾點(diǎn)：

①“紅”指紅色的軍裝，代表軍隊(duì)；“黑”指教士的黑袍，代表教會(huì)。

②“紅”指法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭的英雄時(shí)代；“黑”是指復(fù)辟王朝的反動(dòng)統(tǒng)治。③“紅”指以特殊方式反抗復(fù)辟制度的小資產(chǎn)階級(jí)叛逆者于連;“黑”指包攬反動(dòng)教會(huì)、貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的黑暗勢力。

④以“人性的深度”的角度認(rèn)為紅與黑是以“紅”為象征的一種感情力量和以“黑”為象征的另一種感情力量的拼搏

⑤用拉康精神分析理論對(duì)《紅與黑》中欲望主體和敘述結(jié)構(gòu)的關(guān)系進(jìn)行剖析, 認(rèn)為小說的主人公主體徘徊在“想象界”和“象征界”之間?！凹t”是想象界, 是缺失的母親、血、生命律動(dòng)之源, 是欲望本身的形象;“黑”是象征界, 是父親、法律制度、現(xiàn)實(shí)原則, 閹割、修道院、宗教之權(quán)威。

“仁者見仁, 義者見義”, 當(dāng)然無可非議, 這是所有可以被稱作偉大小說的共同品格。例如《紅樓夢》, 有人讀出了革命, 有人讀出了政治, 有人讀出了愛情, 有人讀出了人生，有的人讀出了女性主義等等

深度作品，我們可以體會(huì)到“紅”與“黑”的含義。我認(rèn)為這個(gè)作品從開始、發(fā)展到結(jié)局，貫穿著兩條主線。沿著這兩條線索，我們才能理解作者賦予這部作品的深刻意義。

第一、“紅”象征著拿破侖士兵的軍服，“黑”象征教士的黑色道袍。于連從小閱讀啟蒙思想家盧梭等人的作品，接受他們的自由平等觀念和無神論思想。他崇拜拿破侖，羨慕拿破侖時(shí)代青年人能憑自己的才干青云直上。他在家受到父兄的壓制和苛待，在復(fù)辟時(shí)期的社

會(huì)上又受到統(tǒng)治階級(jí)的歧視和排擠。所以他很早就有強(qiáng)烈的平民反抗意識(shí)和要求改變現(xiàn)狀的愿望。倘若在大革命時(shí)期，他一定會(huì)穿上紅色的軍服走從軍的道路，但是在王政復(fù)辟時(shí)期，這條路已經(jīng)被堵塞了。當(dāng)他看到神父能拿到三倍于拿破侖手下大將的收入，便決定穿上黑袍，走教會(huì)的門路。因此，這條主線必須重視，理解。

第二、“紅”指于連的成功，“黑”指于連的失敗以及死亡。作品中于連從德·瑞那市長家作家庭教師到貝尚松神學(xué)院在到德·拉·木耳侯爵作私人秘書，一路走來，他有成功、有失敗。

首先，在德·瑞那市長家里，剛開始，市長提出的條件是不能同自己家人一同吃飯，但于連的強(qiáng)硬態(tài)度，使于連得到第一次勝利。用一些手段，勾引德·瑞那夫人，并通過德·瑞那夫人當(dāng)上隊(duì)長，這同樣可以說是一種成功。但通過捷徑，走向的成功，注定是短暫的。最終被德·瑞那市長知道，于連不得不離開德·瑞那市長的家。

其次，在貝尚松神學(xué)院，他雖然不想卷入教派之間的斗爭，但還是被卷入當(dāng)中。這同樣是一種失敗，但在失敗的時(shí)候同樣有成功。于連是一個(gè)沒有社會(huì)地位的木匠的兒子，他在被卷入后，和去職的院長一同離開，到達(dá)巴黎，在難道不是成功嗎？

最后，在巴黎木耳侯爵身邊當(dāng)私人秘書的時(shí)候，因能力出眾，能迎合上級(jí)的想法，得到重用。但他沒有吸取在德·瑞那市長家的教訓(xùn)（成功是沒有捷徑，只有一個(gè)腳步，一個(gè)腳步的走下去，才是真正的成功，才能在成功的路上長久的生存下去）。和木耳侯爵的女兒在一起，就注定了他要失敗。

整部作品都是圍繞主人公于連的成功與失敗寫的。最終以主人公于連短暫生命的結(jié)束而結(jié)束作品。理解這條線索，就能更好的讀懂作品。

第三篇：哲學(xué)論文

2008-2009第二學(xué)期

《哲學(xué)導(dǎo)論》結(jié)課論文

姓名：葉德活

學(xué)號(hào)：20081302031專業(yè)：公共事業(yè)管理

生命的意義

未經(jīng)審視的生活是不值得過的。

——蘇格拉底有的人死了他還活著，有的人活著他已經(jīng)死了。

——臧克家對(duì)于我來說,生命的意義在于設(shè)身處地替人著想,憂他人之憂,樂他人之樂?！獝垡蛩固?/p>

我們每天生活在這個(gè)世界上，延長著自己的生命。那么我們是否也常常會(huì)想這樣一個(gè)問題“我們的生命有什么意義呢?”有許多時(shí)候我們會(huì)問我們自己，但是我們好像永遠(yuǎn)都找不到一個(gè)統(tǒng)一的答案，每個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人不同的觀點(diǎn)看法。赫伯特說：“在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。”的確，“生命的意義是什么”這個(gè)問題很值得我們?nèi)ヌ接懸幌隆?/p>

有的人說生命的意義在于滿足個(gè)人的生理需要，使自己的生活過得更好。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，生理的需要只是個(gè)人需要的最低層次，我們還有更高的需要去追求實(shí)現(xiàn)，因此，生理層次上的滿足肯是我們生命的意義嗎？

那有的人會(huì)說，依據(jù)需要層次理論來說，那生命的意義就肯定是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)了。你看，千千萬萬的人都會(huì)說自己有什么樣什么樣的理想與抱負(fù)，自己一定要為這個(gè)理想、這個(gè)信念去拼搏，所以他們就覺得自己終于找到了自己生命的意義了。當(dāng)自己的目標(biāo)快要實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)說自己的生命怎樣怎樣有價(jià)值。但是，那些人是否真的覺得自己的生命很有價(jià)值呢？我們只要多留意一下新聞，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多的成功人士，其實(shí)其內(nèi)心世界是非常非常空虛的，而一些知名人士，甚至是在我們認(rèn)為其已經(jīng)達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)目標(biāo)了，還會(huì)走上自殺的道路。因此，在他們看來，自我實(shí)現(xiàn)也不是其生命的最終歸屬和最終價(jià)值、意義。

那有許多人就會(huì)說，其實(shí)生命的最大意義在于奉獻(xiàn)，在于服務(wù)了別人，在于成全別人之美。愛因斯坦就說：“對(duì)于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂,樂他人之樂?！倍覀儽娝苤睦卒h同志更是以“全心全意為人民服務(wù)”的精神去踐行自己生命的意義。“人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)人來說只有一次。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因

虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在他臨死的時(shí)候,能夠說，我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)，為人類的解放而奮斗?！边@是《鋼鐵是怎樣煉成的》中里面膾炙人口，被廣大讀者奉為座右銘的話。這些人共同的觀點(diǎn)是因?yàn)榉瞰I(xiàn)，他們的生活有了動(dòng)力，生命有了繼續(xù)存在下去的理由，幫助了別人，他們的生命就顯得更加有意義。

還有的人認(rèn)為，自己生命的意義是在于延續(xù)生命和創(chuàng)造生命。蕭伯納也認(rèn)為“人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們”。正如我們的課本所說的那樣“只要我們仔細(xì)琢磨一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種回答會(huì)導(dǎo)致一個(gè)很奇特的推論”（羅伯特·所羅門《大問題》廣西師范大學(xué)出版社，第二章56頁）。的確，如果所有人都將生命的意義寄托在下一代，或者說是創(chuàng)造生命這個(gè)層面上，那么生命的意義也就會(huì)陷入一個(gè)無休止的循環(huán)境地。我們生命的意義是創(chuàng)造生命，那么我們創(chuàng)造出來的生命的意義呢？還是體現(xiàn)在他們也創(chuàng)造生命？這顯然只是每一樣能夠繁衍后代的生物都會(huì)具有的。所以這是生命的真正意義嗎？這是不是又回歸到馬斯洛的需要層次理論中人的最低層次——生理層次的需要上了呢？

那有些悲觀的人就會(huì)說了，其實(shí)我們的生命，我們的生活是毫無意義的。我們每天吃飯、工作、睡覺，生活中還有很多的挫折、很多的不如意，生命還要承受很多很多的壓力，我們時(shí)時(shí)刻刻還要為如何延長生命而煩惱。所以我們就像是一具行尸走肉，精神是異?？仗摰摹Ｒ虼?，生命毫無意義，而如果確實(shí)要從這里面找到有意義的話，就只能說“生命的唯一意義就是受苦受難”。因此，我們時(shí)不時(shí)就能聽到諸如“生命不能承受如此之重”的聲音。因此我們就常常會(huì)聽到某某因?yàn)槭裁词裁吹脑蜃詺⒌南?。?duì)于他們來說，這是解脫的最好方法和途徑。但是，這些人忽視了一個(gè)問題，那就是其生命不是單一獨(dú)立存在的，而是牽扯到其他人的。因?yàn)樗淖詺?，可能還會(huì)使其他人的生命收到?jīng)_擊和影響。從這個(gè)角度看，其生命還是有意義的，至少其生命絕對(duì)不是一個(gè)可有可無的東西。

相對(duì)于悲觀的人，樂觀的人就會(huì)說，其實(shí)人生就是一次旅行，在漫長的宇宙歷程中，我們渺小的就像是不存在，我們只是一個(gè)匆匆的過客，所以我們生命的意義就是來享受這一次的旅行。因此，“今朝有酒今朝醉”、“行樂需及時(shí)”的人生態(tài)度就涌現(xiàn)了出來。在這些人的心目中，把握好自己的生命，做一次快樂、無

悔的人生旅行，是生命的最大意義。張聞天說：“人生要有意義只有發(fā)揚(yáng)生命，快樂就是發(fā)揚(yáng)生命的最好方法?！彼?，這些人從來不會(huì)為自己明天是否會(huì)離開這個(gè)世界擔(dān)心，他們擔(dān)心的只是當(dāng)他們的生命沒有結(jié)束前，自己會(huì)不會(huì)就不能享受了。所以，樂觀的人他們不會(huì)去自殺，但是認(rèn)為生命的意義就只有享受，那么其生命也不會(huì)見的就那么有價(jià)值了。

英國哲學(xué)家羅素就說：“整個(gè)人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶涌的沖向不可知的未來，我們每人都只是這種洪流中的一粒水滴，一個(gè)泡沫。”還有一個(gè)更經(jīng)典的說法：“生命的意義在于你永遠(yuǎn)不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么，在于不斷的追求與失敗。”他們就認(rèn)為生命的意義其實(shí)是不可知的，我們生命活動(dòng)的極度，完全為自然律所支配，唯一能做的只是把握好現(xiàn)在，去探索未來，在以后的經(jīng)歷中尋找生命的意義。

因此，延續(xù)上面的觀點(diǎn)，既然生活是未知的，那么就又有人提出了生命的最大意義在于學(xué)習(xí)。在這些人的思想中，他們就覺得：既然我們面對(duì)的是一個(gè)未知的世界，那么我們只有通過學(xué)習(xí)，才能不斷的了解未來，延續(xù)生命。最具代表性的人物當(dāng)然就是古希臘先哲蘇格拉底。他有個(gè)非常出名的論題：認(rèn)識(shí)你自己。在蘇格拉底的思想中，人生命最重要的莫過于學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己。所以蘇格拉底還有另外的一個(gè)觀點(diǎn)：知識(shí)即美德。他認(rèn)為人的一生都要通過學(xué)習(xí)來不斷提高自己，所有美德都是知識(shí)的體現(xiàn)。

法國哲學(xué)家笛卡爾提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題，即“我思故我在。”從這個(gè)角度看，笛卡爾首先想到的應(yīng)該是懷疑自己的生命是不是存在的，而對(duì)待其他所有的東西也是經(jīng)過自己的懷疑之后才確定，這個(gè)東西是否存在。所以，笛卡爾典型的對(duì)待生命意義的思考，就是覺得生命的最大意義在于懷疑，因?yàn)樗X得生命給了他懷疑的基礎(chǔ)，而他的懷疑又體現(xiàn)了其生命的意義。

生命的真正意義到底是什么呢？我們每個(gè)人都是一個(gè)生命，我們的生命之間或許聯(lián)系緊密，或者可以說毫無聯(lián)系。生命的意義問題，并不是一個(gè)我或者某一個(gè)人能夠給出確切答案的命題。我們都說生命是多姿多彩的，我們的生活、經(jīng)歷也絕對(duì)有很多的不同，也絕對(duì)不能找到什么解釋生命意義是什么的答案。

在我看來，“意義”一詞本來就是很主觀的東西?？赡芪覀冋J(rèn)為很有意義的事在其他人看來就是一件超無聊的、不值一提的小事。所以，要評(píng)價(jià)一件事件有

什么意義，那絕對(duì)是站的角度不同，得出的結(jié)論就會(huì)不一樣。

不過，我相信很多人都贊同的一點(diǎn)就是：作為生命，其本身就是最大的意義，就是因?yàn)橛辛松覀儾拍芙又勥M(jìn)一步的問題。正如費(fèi)爾巴哈所說：“對(duì)人來說，生命是一切寶物中最高的東西。”

那最后就談一下，我對(duì)生命意義的一小點(diǎn)看法。首先，就生命本身來說，它是有一個(gè)時(shí)間限制的。至少到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)有長生不死的人存在。所以，我們應(yīng)該珍惜我們短暫而且僅有一次的生命。

我覺得生命的意義就像是一張白紙，上面沒有任何的痕跡，我們要賦予其什么意義，完全取決于我們自己，因?yàn)樯鼘儆谧约?。我贊同一些人的觀點(diǎn)，如英國的一句諺語“我們的生命只有一次，但我們?nèi)缒苷_地運(yùn)用它，一次足矣”。還有魯迅的“使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命”。

從自己出發(fā)，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的，做自己應(yīng)該做的，人生沒有或者沒有那么太多的遺憾，做到“不枉此生”，我們的生命也就有了可能說不清、道不明的意義了。

參考書籍：

1、《社會(huì)的精神基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店、王永譯版）

2、《關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)》（三聯(lián)書店、湯俠聲譯版）

第四篇：哲學(xué)論文

品中國哲學(xué)，建完美人生

班級(jí)13年春學(xué)號(hào)：***81姓名：王彩莉 馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給讀者，這本書的初衷是為了給外國人上中國課，所以內(nèi)容簡單扼要。毋庸置疑的是這本書的英文版是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面記錄的英文書籍。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起大了重大的作用。

我讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，希望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。現(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，鴉片戰(zhàn)爭以來西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變?？傆袀€(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。等待中國的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。中國是個(gè)大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動(dòng)的中國人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國社會(huì)便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用；而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。”那么，一個(gè)人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：馮友蘭《中國哲學(xué)史》

第五篇：紅與黑 外國文學(xué)選修課論文

大學(xué)

外國名著與名片欣賞

課程論文

題目：分析《紅與黑》

學(xué)院：

班級(jí)：05

學(xué)號(hào)：

姓名：

指導(dǎo)老師：

分析《紅與黑》

――主人公于連的矛盾分析及評(píng)價(jià)

摘要：《紅與黑》中的于連是個(gè)人奮斗的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型，有著復(fù)雜的心理特征，體現(xiàn)在他野心勃勃地追求名利的過程中，這個(gè)過程表現(xiàn)為反抗-妥協(xié)-反抗的曲線。雖然為追逐名利他以虛偽為信條，但同時(shí)也有真誠善良的一面，他的內(nèi)心總是矛盾的，每當(dāng)他在功利的道路上前進(jìn)時(shí)，他的心又總是在譴責(zé)他的虛偽，使他始終無法與上流社會(huì)的人茍合，這就決定了他要反抗。一定程度來說也就是這種個(gè)性最終鑄成他的毀滅。

關(guān)鍵詞：奮斗；矛盾；虛偽；反抗

《紅與黑》是法國作家司湯達(dá)的小說，以主人公于連的一生經(jīng)歷為線索向我們講述了法國19世紀(jì)的情況，我們可以看到法國新的勢力與舊勢力的交鋒，《紅與黑》起初的標(biāo)題為《于連》，1830年定名為《紅與黑》，并有副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”。小說直接吸取現(xiàn)實(shí)題材，反映現(xiàn)實(shí)斗爭。1827年的《法院公報(bào)》上登載一個(gè)27歲的青年家庭教師槍殺了自己的女主人的案例，啟發(fā)了司湯達(dá)，但小說的故事已與生活中的案件有了很大的不同，作者用他長期以來對(duì)復(fù)辟王朝時(shí)期生活的觀察，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，注入他對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，使《紅與黑》成為一部反映復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭的形象歷史?！都t與黑》深刻地反映了法國查理十世統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示了一幅貴族上流社會(huì)的腐朽和教會(huì)內(nèi)幕黑暗的廣闊畫面。其中對(duì)于19世紀(jì)上半期法國風(fēng)起云涌的各方斗爭和矛盾都展現(xiàn)得頗為深遠(yuǎn)，貴族、大小資產(chǎn)階級(jí)、教會(huì)人士一個(gè)個(gè)的粉墨登場，潛伏在表象下的實(shí)力的交戰(zhàn)刻畫了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的腐朽和虛偽。[1]一部現(xiàn)實(shí)主義作品大大不同于記錄社會(huì)的高級(jí)文件，文學(xué)的意義也絕不僅在于記錄。作品中的“紅”代表了充滿英雄業(yè)績的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期特別是拿破侖帝國；“黑”代表了教會(huì)惡勢力猖獗的復(fù)辟時(shí)期，作品對(duì)社會(huì)的種種罪惡進(jìn)行了全面的批判。同時(shí)，沿著于連的一生我們可以看到了許許多多的人物和事情。

出身于平民的于連，就是生活在這樣嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，他懷著激進(jìn)與不平，不甘心于自己低微的平民身份，一心向往著上流社會(huì)，使自己成為達(dá)官貴人，或是穿著紅禮服的將軍；或是身披黑袍的主教。他野心勃勃，朝著長滿葛藤的岐路跋涉著。所以說，于連是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗的典型形象。

[2]

無疑，《紅與黑》是一部充滿著魅力的作品，司湯達(dá)使用了多種手法對(duì)人物進(jìn)行了塑造，使今天的我們讀起來使我們感覺到人物栩栩如生，歷歷在目。作者在塑造人物的時(shí)候使用了大量的多角度塑造人物，并且使用了大量的心理分析，向我們展示了一個(gè)個(gè)鮮活的人物。我們可以從書中體會(huì)到現(xiàn)實(shí)與浪漫，奇趣與幻想，從中我們能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)法國大革命所造成的法國社會(huì)里人們行動(dòng)的秘密動(dòng)機(jī)和內(nèi)心世界的特征。[3]其中于連充滿著無限矛盾與反差的各種思想、行為和矛盾中掙扎，對(duì)于人物的思索是一個(gè)極大的寶庫，更足以讓每位讀者看得目瞪口呆卻又如癡如醉，足以讓每一位研究者分析成千次上萬次。正所謂“采之不竭，魅力無窮”。

現(xiàn)在我將又一次分析于連思想和行為的矛盾。

于連是聰慧有天賦的，但他卻同時(shí)又是愚笨的。他有著驚人的記憶，別人羨

慕的才華與天賦，但他卻只把這種本事用它背誦圣經(jīng)，刻板的拉丁文。沒有一絲創(chuàng)新，更缺少自己的觀點(diǎn)與感悟，他的知識(shí)是空洞的，有局限性的。或許這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的寫照，社會(huì)不要你有自己的認(rèn)識(shí)，不允許你有什么新的見解。于連想要有所突破，但卻做不到，他主觀的矛盾和外在的限制，決定了這一切。于連是本性善良的，但又是敏感，脆弱，容易偏激的。當(dāng)他感到（僅僅是自己覺得）自己受到了有錢人的輕視時(shí)，他那恨死有錢人的想法便會(huì)爆發(fā)出來，此時(shí)，他會(huì)變得很偏激，心狠手辣，像一個(gè)等待戰(zhàn)斗的大公雞，而且，會(huì)“討厭所有的女人，蔑視所有的情感”，不加分辨的否定一切，他甚至?xí)岩珊⒆觽兊募冋娓星椋骸斑@些孩子親近我，就像親近他們昨天剛買來的狗那樣?！比绱艘粋€(gè)人，他會(huì)相信誰？會(huì)真心待誰？偏激多疑至此，又是為什么？因?yàn)樗麖男【蜎]有被人真心愛過，一個(gè)不知道愛的人如何愛人，如何真心待人？當(dāng)時(shí)社會(huì)已險(xiǎn)惡至此，爾虞我詐，他會(huì)變成這樣，變得可以理解了。他的本性又無時(shí)無刻顯露出來，還舉對(duì)待他的學(xué)生為例，他在不教孩子們之后，還常常惦念著孩子們，本性的東西是不能掩蓋的。

如果說于連是完全利己，沒有真情，那么他對(duì)待朋友又是矛盾的，因?yàn)樗麑?duì)好朋友富雷格的感情是真摯的，雖然“虛偽和缺乏同情心是他為了生存而采用的手段”，但當(dāng)他的好友富雷格向他提出合伙做木材生意時(shí)，他并沒有利用他“他不能忍受對(duì)一個(gè)愛他的人有絲毫不誠實(shí)的想法”。

于連是自傲的，同時(shí)又是自卑的。于連有自己的尊嚴(yán)，并時(shí)刻準(zhǔn)備捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，哪怕是生命的代價(jià)，但他這樣極力的維護(hù)，其實(shí)質(zhì)卻是自卑的表現(xiàn)，他怕自己會(huì)迷失，會(huì)懦弱，會(huì)對(duì)社會(huì)投降，對(duì)貴族低頭。他可以為別人的一句話，而決定決斗。這看似可笑的事，卻明顯表現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)于自己怯懦是多么的害怕！于連的愛情是復(fù)雜矛盾的。于連的命運(yùn)轉(zhuǎn)折可以說是他被聘為市長大人的三個(gè)兒子的家庭教師，由剛上任時(shí)的膽小，卑怯到思想一步步被刺激，于連總是陷入自己假想的思想斗爭中，他的孤寂生活中，充滿著想象。不幸使他與世隔絕。在市長家，與德雷納爾夫人的感情，開始時(shí)并不是真的什么感情，于連不像夫人那樣想法天真美好，他很有錢人，更恨像德雷納爾先生這樣貪婪，兇暴，沒有同情心的人。他對(duì)夫人的示好帶著的是對(duì)貴族階層的報(bào)復(fù)。猶記得，當(dāng)他第一次握住夫人的手，“他的內(nèi)心洋溢著快樂。平不是因?yàn)樗麗鄣吕准{爾夫人，而是終止了折磨他的痛苦。”他只是為了自己向自己證明，自己不懦弱，而這更可悲的顯出了，于連內(nèi)心的恐懼與怯懦。他的愛還是一種野心的表現(xiàn)，“像他這樣一個(gè)地位低下，受人鄙視，不幸的窮人的兒子，居然占有如此高貴，如此美貌的太太”，他心中的甜蜜總是參雜著一些占有的驕傲。畢竟這種愛情僅是建立在好奇和滿足自尊心和虛榮心上的。[4]

一百多年以來，關(guān)于于連的評(píng)論眾說紛紜。主要都是從兩方面來評(píng)價(jià)主人公于連的：一是追求愛情、榮譽(yù)、幸福、英勇(紅)，二是使用陰謀、野心、罪惡、偽善(黑)來實(shí)現(xiàn)自己的理想。也許這些說法是對(duì)的，但也許也不全對(duì)。因?yàn)橛谶B是個(gè)復(fù)雜的人，一個(gè)充滿著無限矛盾與反差的各種思想和行為的人。

于連到底是一個(gè)什么樣的人?其實(shí)，于連并不是像一些人所說的那樣是個(gè)野心家，其實(shí)他只不過他不屬于那個(gè)社會(huì)罷。他是十九世紀(jì)三十年代朝氣蓬勃的青年的代表，他的行動(dòng)只是平民青年反抗貴族的反映。司湯達(dá)用諸多缺點(diǎn)去完善一個(gè)人——一個(gè)完善的人，而不是完美的人。盡可能少犯錯(cuò)誤，這是人的準(zhǔn)則；不犯錯(cuò)誤，那是天使的夢想。于連性格上的丑與美，善與惡的矛盾的統(tǒng)一，也正是

他被認(rèn)可的原因之一。

還有許多人認(rèn)為于連的心理、行為是社會(huì)環(huán)境造成的，這一點(diǎn)我只認(rèn)同一半：他的行為在一定程度上確實(shí)受到當(dāng)時(shí)環(huán)境影響，但這只占其中一小部分，起決定性因素還是他自身的心理。當(dāng)時(shí)所有人都受社會(huì)影響，為什么有些人成為了于連而其他人沒有成為呢？答案是顯而易見的，就是他自己的心理在作祟。

另外，于連的內(nèi)心也從一定程度上反映了司湯達(dá)的內(nèi)心世界。有人說，我們與作家的區(qū)別在于作家能把心里想的用筆來表達(dá)出來。想來還是有一定道理的。既然是想作者之所想，自然是為作者之所為了。錢鐘書稱方鴻漸就是他本人，而福樓拜也自詡是包法利夫人。每個(gè)作者筆下的人物，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)的烙印，都該有作者本人影子。否則，它將不是一部好的著作。司湯達(dá)之所以能如此細(xì)致入微的描寫于連的那種畸形的自尊，大概因?yàn)樗窍胗谶B之所想，至少，作者本人曾有過類似想法。作者寫出自己內(nèi)心的丑惡，非但不會(huì)對(duì)作者的形象有所影響，卻恰恰從側(cè)面反襯出他的坦然。誰能說這不是一種美麗呢?能把自己赤裸裸的放到手術(shù)臺(tái)上一寸寸的解剖，是一種勇氣，也是一種幸福。勇氣，要讓別人了解自己的思想。幸福，也正是要讓別人了解自己的思想。短暫的是現(xiàn)實(shí)，永生的是理想。于連在他那扭曲的想法之下，開始了他短暫的仕途。于連又在一次次打擊中重復(fù)著永生的自我，或者說是司湯達(dá)本人的自我.[5]

紅與黑，兩個(gè)不同的顏色，兩個(gè)不同的象征。紅與黑就是正和負(fù)、對(duì)和錯(cuò)、陰與陽、虛偽和正直、反抗與妥協(xié)??于連是紅色還是黑色？這個(gè)論題還將繼續(xù)爭辯下去。

于連的對(duì)和錯(cuò)、虛偽和正直，反抗和妥協(xié)、放縱與禁欲、道德和私欲、自尊和自卑??在現(xiàn)代看來還是存在的，而現(xiàn)代的人所要思考的是到底是物質(zhì)支配著人呢，還是人支配著物質(zhì)呢？于是有了現(xiàn)代人的生存困境。正是這樣才有了我們現(xiàn)代人，我們需要自我實(shí)現(xiàn)，像于連一樣的去自我實(shí)現(xiàn)。也許這種超越性的自我實(shí)現(xiàn)也將是未來人的繼續(xù)追求，也就是說現(xiàn)代人身上同樣有著“紅與黑”這兩個(gè)不同的顏色。

參考文獻(xiàn)：

[1].[法]司湯達(dá)紅與黑.北岳文藝出版社,2003

[2]王立道等 中外文學(xué)人物薈萃.重慶:重慶出版社,1999

[3][法]司湯達(dá)紅與黑:一八三0年紀(jì)事.聞家駟譯.北京:人民出版社,1988

[4]風(fēng)輕云淡博客

[5]外國文學(xué)名著簡覽.北京:外國文學(xué)出版社,2006.