第一篇：科學(xué)技術(shù)史論文

宗教人士如何如何做科學(xué)研究？

People who believe in some kind of religion can still do scientific work, if they can separate religion effects from scientific or natural problems.Let’s take Thales as an example.Thales was the first one to study natural phenomenon and gave much more reasonable explanations.At the same time, this great philosopher also believed in God.He thought that the world was divine and full of gods.However, when he was thinking about the natural phenomenon, such as what caused the Nile flood.He did not consider God as the maker of those traumas.Instead, he thought that people should separate those traumas from the divine, and this kind of attitude made him a great scientist.進(jìn)化論能否應(yīng)用與人？

It is sure that evolutionism can be applied to human being for several reasons.First of all, all species are equal to each other and if we apply evolutionism to other animals, we should not say no to the application to human beings, because of some kind of species superiority.Next, evolutionism is supported by many evidences indeed.For example, Mendel’s experiments on plant hybridization shows that heredity is not a blending process but maintains traits in discrete units.Of course, the study of DNA also gives evolutionism more powerful support.Human beings should not deny this kind of theory.We should put down our sense of superiority and consider evolutionism in a much more reasonable way.論文：什么阻礙了科技的發(fā)展（在金字塔社會(huì)中）

In ancient China, there are many magnificent inventions and creations and it seems that this orient country will have a good future.However, the developing steps suddenly stopped beyond many historians’ expectations.Compared with the Hellenic civilization, there is one explanation which seems to be close to the correct answer and it will be discussed and elaborated in this paper.it is the pyramid-shaped society that prevents the ancient China from continuously developing.In the following part, the whole paper will discuss this puzzle in three aspects.First of all, this kind of society produced a kind of science which is more empirical.Secondly, this special science’s development relied more on the government’s patronization rather than private interest or curiosity.Finally, the aim of this kind of science focused much more on service for the king or their people, instead of meeting the curiosity of natural problems.First of all, this pyramid-shaped society appeared because of people’s respect for those who were good at making or doing some special work.In return, the seed of empirical science in people’s mind at that time started to bud.Finally, empirical science appeared and dominated the ancient China for thousands of years.There are many obvious examples that can support the idea above.The first example is familiar to almost every modern Chinese.Da Yu, who is the first king of Xia dynasty.This great man spent a large amount of time in flood controlling.As a result, he got many people’s praises and supports.Finally, he became the king and many stories(may be true or not)about him were left behind.It is clear that Da Yu becomes the king because of his ability in controlling flood.Another example is about Shen Nong who tasted an assortment of herbs to make use of them and recorded them in a book.In ancient China, many doctors or pharmacologists considered Shen Nong as a very important frontier in pharmacy, because of his great contribution.However, the doctors behind him seemed to do little but using this frontier’s achievements.It is empiricism that results in this kind of phenomenon and this phenomenon gives its feed-back to empirical science to make it much stronger.Actually, here were two critic peaks in China’s long history when the science and technology reached to a unprecedented height.The first one appeared in Han dynasty, and the second one was in Song dynasty.However, when it came to Ming dynasty, the process began to slow down in a disappointing speed.[1] The process of China’s development in science and technology just like a roller-coaster, although it remains continuous, it can not have great achievements and is doomed to fade away.At the same time, the patronization from the country also spoiled this kind of science and made the ancient China walk much more slowly in the path of scientific development.The patronization from the royal families seemed to help the science develop, but actually many scientists or so-called scientists tried their best to serve their kings rather than studying natural problems out of curiosity.There are also many apparent examples to support this kind of idea.One of the great creations is iron making, which started during the warring state period.This period has two parts in fact.To be more precise, the study of iron making started from the end of the first part of this period.People of that time focused on cemented steel’ melting.When it came to the second part of this period, people began to melt white iron.[1] The creation of these iron making technologies was a remarkable break-through.However, after the inventions of so many kinds of irons, the steely science stopped its steps and the so-called professors in iron-making changed their direction.They began to make weapons for the king or fight rather than keeping on their study in iron.Another example is also obvious that king’s demand is always in the first position.it is medical achievements.According to the Chinese history, the first great “doctor” or “pharmaceutical experts” was sure to be Shen Nong.This legendary man used his own body to taste an assortment of herbs, and tried his best to find the useful herbs as well as to affirm the harmful herbs.It can be called the very beginning of Chinese medical science.Shen Nong’s findings were recorded in a famous book, and this book laid a solid foundation for the medical development in the future.However, the pharmacists after him just began to study elixir in order to meet the king’s demand, and their profession was also changed into alchemist.The study in medicine was also stopped and trapped into mire.This kind of aim may arouse a wave of learning for a short period, but it is sure that the future of empirical science is not so bright as many people think.Gradually, these smart people all make up their mind to be the servant of the king instead of the pursuer of the right answer of the natural puzzle.Although the aim to serve the country and people is not a mistake, this kind of aim prevents the science of the ancient China from developing much better.The agricultural or pyramid-shaped society produces the empirical science.In return, empirical science gives its feed-back to this kind of society and makes the rights of the king become much stronger.At the same time, people’s life condition is also improved.However, this kind of science which aims to meet the need of the kings and people is doomed to come to an end instead of reaching a much newer and brighter future.Empirical science do help the ancient China to lead in the whole world at that time.During a long period, many Chinese, even foreigners believed that China was a strong and rich country.However, this status quo did not last forever.[1] 袁運(yùn)開：《中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征》，《歷史教學(xué)問題》 2002年第6期

第二篇：科學(xué)技術(shù)史論文

從中國哲學(xué)對(duì)中國科學(xué)史的影響看“李約瑟難題”

摘要：為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。這與中國哲學(xué)有著密不可分的關(guān)系。而中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)倫理與實(shí)用性是很重要的原因。一個(gè)沒有成熟的哲學(xué)的國家，顯然是不會(huì)產(chǎn)生近代科學(xué)技術(shù)的。

關(guān)鍵詞：李約瑟難題 中國哲學(xué) 邏輯思維模式 中國科學(xué)史

雖然李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中列舉了26項(xiàng)發(fā)明，可縱觀這些發(fā)明，有多少是世界性的發(fā)明呢。在寫《中國科學(xué)技術(shù)史》這本書時(shí)，他站在世界科學(xué)史、比較科學(xué)史和中外科學(xué)交流史的高度，把中國科學(xué)文明置于世界史中應(yīng)有的地位，從而糾正了西方過去對(duì)中國科學(xué)文化的各種錯(cuò)誤看法、誤解和嚴(yán)重低估。但一直有個(gè)問題一直縈繞在李約瑟博士的腦海中：盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？

西方文明發(fā)源于古希臘，其根基就是始于2500年前米利都的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)。而提出普遍性又是哲學(xué)與科學(xué)的開始。在哲學(xué)中，重要的不是給出答案，而是要提出問題。這種背景下的哲學(xué)變成了一種生活方式。而中國的哲學(xué)長期局限在儒家思想下，相對(duì)是框架枷鎖很強(qiáng)的。實(shí)際上仔細(xì)思考一下，中國的哲學(xué)還是有致命的缺陷的。中國的哲學(xué)缺陷在于中國沒有邏輯學(xué)和形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)倫理與實(shí)用性，這些在一定程度上就限制了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

一、中西方哲學(xué)的差異

哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。

中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨(dú)立發(fā)展的哲學(xué)類型之一。1封建時(shí)代的哲學(xué)有比較充分的發(fā)展。中國哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其它地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。2中國封建社會(huì)的哲學(xué)主要同經(jīng)學(xué)相結(jié)合，而不是同神學(xué)相結(jié)合。在中國封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說教。3傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識(shí)論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。4中國哲學(xué)的思維方式傾向于整體性、有機(jī)性與連續(xù)性。中國哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語表達(dá)了他們的辯證思想。西方哲學(xué)有如下的特點(diǎn)：1體系化。在尼采之前西方哲學(xué)家基本傷勢用體系描述自己的哲學(xué)，例如德國古典哲學(xué)。2理性化。理性化貫穿西方哲學(xué)。就算是非理性主義，也是為了重建一套理性，例如《扎拉圖斯特拉如是說》3宗教特點(diǎn)明顯。西方哲學(xué)受宗教影響很明顯，把宗教問題當(dāng)做很嚴(yán)肅和核心的哲學(xué)問題。例如黑格爾體系最終得出上帝——絕對(duì)精神。4邏輯概念化。邏輯條理，用概念推理是西方哲學(xué)區(qū)別于印度哲學(xué)和中國哲學(xué)最重要的特點(diǎn)。東方哲學(xué)也有概念，但是概念都是需要化掉的。5流派眾多。它們門派概念差，容易另立門派。例如胡塞爾、海德格爾、伽德莫爾三人是師徒三代，但是卻屬于不同流派。從中西方哲學(xué)的特點(diǎn)中我們就可以看出他們的差異。哲學(xué)差異是在文化差異的基礎(chǔ)上發(fā)展的，世界觀和方法論的差別導(dǎo)致了中國與西方的差距產(chǎn)生。整個(gè)西方哲學(xué)可以說是來源于古希臘文化，其中的主要的代表人物是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的“是什么、為什么”的提問模式，為后來的西方哲學(xué)奠定了基本的研究方法，因此刨根問底的學(xué)習(xí)、思考方式成為了西方人的習(xí)慣。中國哲學(xué)觀念也使得中國人失去了刨根問底的學(xué)習(xí)精神?！爸杏埂?、“過猶不及”的思維模式影響著以后的中國人。

二、中國哲學(xué)的缺陷對(duì)中國科學(xué)史的影響

1、沒有嚴(yán)格的邏輯思維模式和形而上學(xué)

天論是中國哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“天人關(guān)系論”是中國哲學(xué)的基本主題，人論是中國哲學(xué)的價(jià)值追求。對(duì)“人”作為終極價(jià)值的追求，正是中國古代哲學(xué)致命缺陷之所在，因此中國哲學(xué)發(fā)展不出嚴(yán)格的邏輯思維模式，僅以經(jīng)驗(yàn)的堆砌為智慧的表現(xiàn)，博聞強(qiáng)記備受追捧，歷史記載長篇累牘顯榮耀；因此，我們也發(fā)展不出完備的社會(huì)法律體系，因?yàn)槿饲闃?gòu)成社會(huì)秩序，重于對(duì)普遍社會(huì)價(jià)值追求的熱情；我們也發(fā)展不出引導(dǎo)社會(huì)向前的理想或者是規(guī)劃，因?yàn)橹袊軐W(xué)的價(jià)值核心是“和”與“諧”，這些靜態(tài)的體現(xiàn)社會(huì)秩序的理念，而這一核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不需要發(fā)展的，僅需要社會(huì)教化與人的歸化，俯首聽命成為中國人的民族特性并非偶然。而且中國古代不具備產(chǎn)生形而上學(xué)的條件，也不具備形而上學(xué)的思維特征，那種認(rèn)為孔子、孟子、董仲舒是古代形而上學(xué)代表人物的傳統(tǒng)看法，是不能成立的。結(jié)論是，中國古代哲學(xué)沒有形而上學(xué)思維方法。我們知道偉大的科學(xué)家一般同時(shí)是哲學(xué)家，因?yàn)樗麄儗?duì)其所在領(lǐng)域有深刻的洞見。如果一個(gè)科學(xué)家缺少哲學(xué)中的嚴(yán)密的邏輯推理與形而上學(xué)的思想，我想這個(gè)科學(xué)家是不會(huì)得出重大發(fā)現(xiàn)的。中國哲學(xué)缺少嚴(yán)密的邏輯思維模式以至于中國科學(xué)家的思考只是根據(jù)某些經(jīng)驗(yàn)，通過不完全歸納、簡單類比等思維方法得出，其結(jié)論往往是不真實(shí)的。過多的類比說明一些人的抽象思維能力比較差，不善于通過概念、判斷、推理等形式進(jìn)行論證，離開了明顯的形象，他們便不會(huì)思考;不用類比，他們便不知道如何去說明一個(gè)道理。

2、注重倫理

我們都知道倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它是關(guān)于道德的科學(xué)。倫理學(xué)中最重要的是道德與經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)生活的關(guān)系、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系問題。中國哲學(xué)注重倫理這與我們的社會(huì)是分不開的。傳統(tǒng)中國社會(huì)或儒學(xué)社會(huì)是一個(gè)倫理關(guān)聯(lián)占主導(dǎo)地位的社會(huì)。這主要是由于以下幾個(gè)因素所決定的。首先，儒學(xué)社會(huì)的主導(dǎo)精神是儒學(xué)精神，或者是儒學(xué)精神是儒學(xué)社會(huì)的集體意識(shí)的一種表達(dá)，而儒學(xué)精神的內(nèi)在規(guī)定性是倫理理性。倫理（宗法）理性決定了儒學(xué)社會(huì)的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式采取倫理關(guān)聯(lián)的形式。第二，以倫理組織社會(huì)、國家生活。第三，儒學(xué)社會(huì)的倫理關(guān)聯(lián)的維系手段或集體意識(shí)的修復(fù)方式是儒學(xué)社會(huì)的儒家倫理法。正因?yàn)檫@些因素，中國社會(huì)注重倫理，同時(shí)也影響到哲學(xué)理論，導(dǎo)致中國哲學(xué)太注重倫理。哲學(xué)注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會(huì)適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會(huì)發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成；倫理控制只講義務(wù)（下對(duì)上、卑對(duì)尊等）不講權(quán)利，制約了人對(duì)自身權(quán)利的認(rèn)知；倫理控制過分注重安的意義，缺乏對(duì)進(jìn)步動(dòng)力的深刻認(rèn)識(shí)。這些弊端必然會(huì)對(duì)中國科學(xué)產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個(gè)人社會(huì)國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，因而在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

3、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性

與西方特別是古希臘相比較 ,我國古代哲學(xué)家們更重視實(shí)踐 ,關(guān)注現(xiàn)象 ,面向現(xiàn)實(shí)。對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視 ,強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，首先表現(xiàn)為對(duì)于實(shí)踐優(yōu)越價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這也影響了中國哲學(xué)，使得它傾向于實(shí)用性，中國哲學(xué)的思考只是源于以前的經(jīng)驗(yàn)而不理論的創(chuàng)新。這就是說中國的哲學(xué)更注重實(shí)踐而輕視理論的建立與創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，把重心放在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上顯然是不對(duì)的。沒有理論做基礎(chǔ)，科學(xué)是不可能蓬勃發(fā)展的。

實(shí)用性強(qiáng)這一特點(diǎn)并不排除中國古代在自然觀（中國哲學(xué)的一個(gè)研究方面）的研究上，具有較高的理論性，也并不排除各門科學(xué)技術(shù)中都有的理論性的探討。但從總體上、從主導(dǎo)方面來看，中國古代科學(xué)技術(shù)基本上屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。其實(shí)用性主要是同經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)系在一起的，而不是同理論性相聯(lián)系的。較多的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，理論知識(shí)的相對(duì)不足是經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的一大特征，它表現(xiàn)在中國科學(xué)發(fā)展中真正形成定律、原理的學(xué)說不多。實(shí)用科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述而分析不足，關(guān)心效益而對(duì)原因甚少追究，知識(shí)的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。這種實(shí)用性卻是它沒有對(duì)大量的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行理論概括，長期停留在經(jīng)驗(yàn)形式上，這一缺點(diǎn)在中國古代實(shí)用科學(xué)體系終于走到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)形態(tài)的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學(xué)遲遲難以過渡到近代科學(xué)形態(tài)。

三、結(jié)論

“哲學(xué)是人類精神的最高成就，最能反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心態(tài)與精神面貌?！?哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)。哲學(xué)的基本問題和使命，就是要尋求天人之道，通過一系列修身的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)與致用的外在建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)世界中的定位，最終提升自我的境界，獲得智慧的滋養(yǎng)。只有在哲學(xué)層面思考問題，才能更深刻的理解你的工作。哲學(xué)和自然科學(xué)無法割裂看！中國要有自己科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，就應(yīng)該形成自己完整的哲學(xué)理論體系，完善現(xiàn)存哲學(xué)中的缺陷，并形成一種環(huán)境，讓哲學(xué)變成一種生活方式。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：科學(xué)技術(shù)史論文

西南石油大學(xué)

科學(xué)技術(shù)史論文

題 目： 錢學(xué)森給我的啟示

學(xué)生姓名： 劉 偉

學(xué)

院：

土木工程與建筑學(xué)院

專業(yè)班級(jí)： 測繪工程101 完成時(shí)間： 2012-04-10 學(xué) 號(hào)： 1008030134 錢學(xué)森簡介：

錢學(xué)森是中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員、忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、享譽(yù)海內(nèi)外的杰出科學(xué)家和中國航天事業(yè)的奠基人，中國兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者。曾任美國麻省理工學(xué)院和加州理工學(xué)院教授及中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六、七、八屆全國委員會(huì)副主席、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、全國政協(xié)副主席。

部分典型事跡：

1949年10月1日，新中國的成立使客居美國的錢學(xué)森心潮澎湃，10多年的辛勤準(zhǔn)備，終于到了報(bào)效祖國的時(shí)候。他向夫人蔣英說：“祖國已經(jīng)解放，我們?cè)摶厝チ?。?/p>

1950年，錢學(xué)森同志爭取回歸祖國，而當(dāng)時(shí)美國海軍次長金布爾聲稱：“錢學(xué)森無論走到哪里，都抵得上5個(gè)師的兵力，我寧可把他擊斃在美國，也不能讓他離開。”錢學(xué)森同志由此受到美國政府迫害，遭到軟禁，失去自由。

1955年10月，經(jīng)過周恩來總理在與美國外交談判上的不斷努力——甚至不惜釋放11名在朝鮮戰(zhàn)爭中俘獲的美軍高級(jí)將領(lǐng)作為交換，錢學(xué)森同志終于沖破種種阻力回到了祖國，自1958年4月起，他長期擔(dān)任火箭導(dǎo)彈和航天器研制的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，為中國火箭和導(dǎo)彈技術(shù)的發(fā)展提出了極為重要的實(shí)施方案——為中國火箭、導(dǎo)彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

忠誠話語：

我的事業(yè)在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國。

在美國期間，有人好幾次問我存了保險(xiǎn)金沒有，我說1塊美元也不存。因?yàn)槲沂侵袊?，根本不打算在美國住一輩子?/p>

我在美國前3、4年是學(xué)習(xí)，后十幾年是工作，所有這一切都在做準(zhǔn)備，為了回到祖國后能為人民做點(diǎn)事——因?yàn)槲沂侵袊恕?/p>

我姓錢，但我不愛錢。我作為一名中國的科技工作者，活著的目的就是為人民服務(wù)。如果人民最后對(duì)我的一生所做的各種工作表示滿意的話，那才是最高的獎(jiǎng)賞。

正確的結(jié)果，是從大量錯(cuò)誤中得出來的；沒有大量錯(cuò)誤作臺(tái)階，也就登不上最后正確結(jié)果的高座。

“Nothing is final！!”（沒有什么認(rèn)識(shí)是最后的）。“Knowledge was boundless”（學(xué)無止境）。

高等學(xué)校的學(xué)習(xí)，是打基礎(chǔ)的時(shí)期，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)好基礎(chǔ)課程。丟掉了毛澤東思想和公有制，中國就完蛋啦.我的認(rèn)識(shí)和啟示：

我們都知道，錢學(xué)森在國外年了幾年書，在國外工作了十幾年，可是他一點(diǎn)兒沒有忘記自己的祖國和人民，始終堅(jiān)定自己學(xué)成回國，為自己的祖國做貢獻(xiàn)、為祖國人民造福的信念。在國外學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，讓自己能有學(xué)術(shù)能力做自己的研究；在國外工作也只是為了學(xué)習(xí)和熟練自己的技術(shù)，為自己回國做出貢獻(xiàn)做準(zhǔn)備。

錢學(xué)森同志具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。幾十年來，他始終保持對(duì)馬克思主義的崇高信仰、對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念、對(duì)黨的高度忠誠，不論遇到多少艱難困苦，都堅(jiān)定理想信念不動(dòng)搖。他始終刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)決貫徹中央的決策部署，以敏銳的政治眼光，緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，指導(dǎo)科學(xué)和理論研究工作。他具有崇高的民族氣節(jié)，對(duì)祖國和人民無限忠誠，始終把愛祖國、愛人民作為人生的最高境界，自覺把個(gè)人志向與民族振興緊緊聯(lián)系在一起，為祖國強(qiáng)盛和人民幸福鞠躬盡瘁、死而后已，不愧為愛國知識(shí)分子的杰出典范。錢學(xué)森同志具有勇攀科技高峰的創(chuàng)新精神。他對(duì)科學(xué)執(zhí)著追求，青年時(shí)代就已成為世界知名科學(xué)家，回國后勇敢承擔(dān)起創(chuàng)建我國航天事業(yè)。

錢學(xué)森的身上有著豐厚的中華民族的傳統(tǒng)美德。他的奉獻(xiàn)精神，他的民族氣節(jié)，他的堅(jiān)強(qiáng)毅力，他的艱苦樸素，他對(duì)父母師長的繾綣情懷，他對(duì)愛情的忠貞不渝，有力地顯示了他的品格、情操，無不令人景仰。但其中給我最突出印象和強(qiáng)烈感動(dòng)，是其愛國主義者的情懷。作為愛國主義典范的錢學(xué)森，愛國主義是貫穿他整個(gè)生命的主旋律，當(dāng)他身在異國、羈縻難歸時(shí)，在美國法庭上以黃鐘大呂般的恢宏聲音宣告：“我是大唐的后代，我的一腔熱血只圖報(bào)國。我的根在中國?！彼诮?jīng)歷了長達(dá)五年的囚禁，終于踏上了祖國的熱土后，他顧不上洗去一路的風(fēng)塵就投身到了新中國的科技建設(shè)中，這位享有國際威望的大科學(xué)家，以一個(gè)普通的科學(xué)工作者的姿態(tài)，穿行在風(fēng)沙彌漫的西北荒漠，成功研發(fā)了“兩彈一星”，為中國火箭導(dǎo)彈和航天事業(yè)的創(chuàng)建與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。錢學(xué)森的業(yè)績對(duì)于我——一個(gè)普通的國家公務(wù)員來說是可望而不可即，但從他身上使我對(duì)“愛國”這兩個(gè)字的理解由模糊變得逐漸清晰，愛國，就是要把祖國放在心間，以祖國利益至上；愛國，就是要努力做好本職工作，奮發(fā)向上，為我們的祖國貢獻(xiàn)自己微薄的力量！愛國不僅是一種心情，在落實(shí)為實(shí)際行動(dòng)的過程中更需要一種堅(jiān)定的信念。

在研發(fā)“兩彈一星”的過程中，條件非常艱苦，可以說是一窮二白，國家又經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害和文化大革命的天災(zāi)人禍，但他始終臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治，為新中國軍事科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出了無可替代的貢獻(xiàn)。我也從一次次的嘗試中明白了堅(jiān)定就是一種信念，在動(dòng)搖時(shí)鼓勵(lì)自己堅(jiān)持下去?，F(xiàn)在，從錢學(xué)森的故事里我更體會(huì)出堅(jiān)定這個(gè)詞語的新解：執(zhí)著地做事、為民族做事、為祖國做事！有了愛國的熱情和堅(jiān)定的信念，如何將它轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力呢？錢學(xué)森28歲時(shí)就與導(dǎo)師一起完成“卡門錢近似”公式，創(chuàng)立火箭與航空領(lǐng)域中的若干重要概念，開創(chuàng)工程控制論、物理力學(xué)兩門學(xué)科，不僅為中國人的科學(xué)創(chuàng)造留下閃光足跡，對(duì)人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展也作出重要貢獻(xiàn)?；蛟S緣于此，時(shí)任美國海軍副部長的金貝爾就認(rèn)定，錢學(xué)森“在任何情況下都抵得上3－5個(gè)師的兵力！”這就是科學(xué)的力量和科學(xué)家的價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，一個(gè)國家和民族真正實(shí)現(xiàn)崛起，主要表現(xiàn)在文明創(chuàng)造，反映在科技發(fā)展上。一個(gè)偉大的民族只有為人類文明提供了大量創(chuàng)新成果，方可證明自己、成就自己。所以，正在崛起的當(dāng)代中國，弘揚(yáng)錢學(xué)森的科學(xué)創(chuàng)新精神，對(duì)于引領(lǐng)我們國家和民族的發(fā)展走向極其重要。而對(duì)于我們普普通通的一員，我們的工作可能沒有什么高科技，但是我們也一樣需要具有創(chuàng)新精神，任何事情，只有創(chuàng)新才能有發(fā)展，才能更好的為國家和人民服務(wù)。

總結(jié)：

我們都是中國人，我們都流著中國人民的血液，

第四篇：科學(xué)技術(shù)史論文

科學(xué)技術(shù)史論文

400年前，現(xiàn)代科學(xué)還不存在，以科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)顯然也不存在。當(dāng)時(shí)的世界與我們現(xiàn)在所處的世界完全不同。

400年前，我們現(xiàn)在使用的得益于現(xiàn)代科學(xué)的一切東西尚不存在。沒有電對(duì)琥珀吸引力的科學(xué)研究始于1600年，直到19世紀(jì)的物理學(xué)家法拉第和麥克斯韋，人類才能產(chǎn)生、理解和計(jì)算電流。人造光只能來自蠟燭或火把。沒有投影儀，沒有麥克風(fēng)，也沒有由塑料制成的一切東西這是19世紀(jì)末的一種化學(xué)產(chǎn)品周圍的一切事物都是由木頭、石頭等天然材料構(gòu)成的。沒有汽車、火車甚至自行車。即使有少數(shù)人經(jīng)過童年成功地幸存下來，其壽命一般也不會(huì)超出45歲很多。

這樣的例子永遠(yuǎn)也舉不完，但我想我的意思已經(jīng)很明確?，F(xiàn)代科學(xué)是我們今天生活的先決條件，我們的生活與我們祖先的生活迥然不同。

中國古代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)中國現(xiàn)代文化生活的影響中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，在長期的發(fā)展中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。中國古代的科學(xué)技術(shù)成果作為中華民族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分，同樣有著驚人的輝煌歷史，并處于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的世界最前列。中國古代的科技成果不僅對(duì)于中華民族幾千年來屹立于世界民族之林做出了重大的貢獻(xiàn)，而且對(duì)東方各國乃至西方各國科技的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。在中國古代科學(xué)的各分支中，未被近現(xiàn)代科學(xué)所融匯，且至今仍有強(qiáng)烈生命力的，唯有傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)。其所以能夠如此，原因之一是它擁有自己的理論、方法和內(nèi)容，即形成為一個(gè)完善的科學(xué)體系。中國古代科學(xué)的其它分支，雖然也各具鮮明的中國特色，也可說是各有體系，但與中醫(yī)藥學(xué)相比較，都不如它那么完整和完善。

中醫(yī)，自古遠(yuǎn)的夏商開始問世，一直延續(xù)至今，取得重大成就，成為神州大地燦爛古文化中的一顆璀璨的明珠，更成為中華民族的驕傲。商和西周時(shí)期，已有較豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，在甲骨文中所見的疾病有數(shù)十種。戰(zhàn)國時(shí)期我國醫(yī)學(xué)就有很高成就,有了醫(yī)學(xué)分科。戰(zhàn)國時(shí)的扁鵲，創(chuàng)造了四診法，成為我國有文字記載以來的第一位偉大的醫(yī)學(xué)家。戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，反映了我國古代醫(yī)學(xué)的早期成就，奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。東漢末年的張仲景編寫的《傷寒雜病論》是我國第一部臨床醫(yī)學(xué)專著。華佗發(fā)明的麻醉藥也給中醫(yī)帶來巨大發(fā)展。唐朝杰出醫(yī)學(xué)家孫思邈（581--682）著的《千金方》，記錄了八百多個(gè)藥方，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，頗具創(chuàng)見。明朝的李時(shí)珍用了27 年的時(shí)間，對(duì)中國古代醫(yī)學(xué)進(jìn)行了一次完美的總結(jié)，寫成巨著《本草綱目》除了之外，在中國醫(yī)學(xué)還有諸如種痘、司法檢驗(yàn)及營養(yǎng)療法等領(lǐng)域的創(chuàng)見和成就，也列居世界之顯位。故有人說：中國除了“四大發(fā)明”外，中醫(yī)藥應(yīng)是對(duì)世界的第五大貢獻(xiàn)。從醫(yī)學(xué)發(fā)展史和現(xiàn)狀看，這種說法一點(diǎn)也不夸張。

醫(yī)學(xué)不僅僅是一門自然科學(xué)，醫(yī)學(xué)關(guān)注的不僅僅是疾病本身，醫(yī)療活動(dòng)背后還具有文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等各種社會(huì)因素，疾病也不僅是身體的疾病，而是致病因子使人的生理和心理活動(dòng)交互作用的結(jié)果，是社會(huì)和環(huán)境因素參與的結(jié)果。這就要求臨床醫(yī)師除了具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和臨床技能外，還應(yīng)深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn)，具備關(guān)注人類生存價(jià)值與精神的能力，為患者提供人性化的優(yōu)良的醫(yī)療服務(wù)。因此現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)業(yè)務(wù)知識(shí)和臨床技能培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的同時(shí)，需加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的實(shí)踐。

眾所周知，科技是第一生產(chǎn)力，放眼古今中外，人類社會(huì)的每一項(xiàng)進(jìn)步，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。隨著現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，科技成果越來越迅速地應(yīng)用于社會(huì)生活中，深刻影響著人類的生存方式。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，新的技術(shù)突破以及重大集成創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，學(xué)科交叉融合進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)不斷更新，科學(xué)傳播，知識(shí)轉(zhuǎn)移和規(guī)模產(chǎn)業(yè)化速度越來越快，科技對(duì)人類生活的影響之大日益凸顯?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類生活的影響體現(xiàn)在諸多方面，有利亦有弊。一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和普及，為人類提供新的認(rèn)識(shí)外部世界和自身的途徑，帶來巨大的利益和效益，為人類提供了傳播思想文化的新手段，使精神文明建設(shè)有了新的載體，對(duì)于豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義同時(shí)對(duì)于豐富人類的物質(zhì)生活，提高人類生活質(zhì)量的改善提供了巨大的幫助，電腦、電話、汽車等現(xiàn)代人類生存的必需品，無疑給人類生活帶來了極大的便利。另一方面，人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來的眾多便利的同時(shí)，也深刻的認(rèn)識(shí)到科技對(duì)生活帶來的負(fù)面影響，給我們帶來的問題似乎同樣越來越讓我們難以承受，越來越讓我們陷入一種難以自拔的生存困境，甚至不得不讓我們付出成倍的代價(jià)和加倍的回補(bǔ)，才能平復(fù)那些提高和改善提高背后的塌陷和毀損。

回首人類走過的漫長歲月，縱然充滿苦難，沒有高質(zhì)量的現(xiàn)代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進(jìn)的電腦設(shè)備，可我們?nèi)祟愡€是富有詩意地走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷盡絢爛多嬌的山水；一封家信，傳遞著情意濃濃的問候；一卷竹簡，記載了博古通今的智慧??簡單的生活方式也可以過得溫情，活得精彩。不過，歷史總是得前進(jìn)的，人類的步伐也在向著現(xiàn)代化的時(shí)代邁進(jìn)。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。這種改變，有時(shí)給我們帶來方便，有時(shí)卻讓我們煩惱不已。

社會(huì)現(xiàn)代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應(yīng)用。高科技覆蓋了地球，把世界連在了一起。電子科技的應(yīng)用，為人們的生活帶來便捷；納米技術(shù)的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎(chǔ)；大型機(jī)械的使用，大大提高了工作的效率??這些成果為人類帶來方便、快捷的同時(shí)，更節(jié)約了人類的時(shí)間成本，提高了辦事效率。

現(xiàn)代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，也為我們的生活帶來了許多的便利。可是，當(dāng)你遇到以下的狀況：在談一個(gè)重要的電話時(shí)手機(jī)突然沒電，在做一份緊急的文件時(shí)忘了保存而電腦正好死機(jī)，在乘車前往面試地點(diǎn)時(shí)汽車突然拋錨??你會(huì)作何反應(yīng)呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現(xiàn)代科技所支配、束縛著，上課時(shí)，你會(huì)頻繁查看手機(jī)有否漏接的電話；當(dāng)手機(jī)來電次數(shù)減少時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當(dāng)手機(jī)沒電、電腦中毒死機(jī)時(shí)，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當(dāng)要離開這些高科技產(chǎn)品生活時(shí)，你感到無所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去??

正是那種類繁多的高科技設(shè)備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習(xí)慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經(jīng)在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習(xí)慣了在電視前的久坐，那些對(duì)于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習(xí)慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了??還有更多人類獨(dú)有的東西都在被現(xiàn)代科技所吞噬。依賴科技，已成為現(xiàn)代都市人的另一種隱疾。它不易被察覺，卻悄無聲息地讓自制力不夠的人群感染。

再想想我們的祖先，他們沒有手機(jī)、電腦，沒有先進(jìn)的科學(xué)儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經(jīng)典著作，仍能做出震驚世界的實(shí)驗(yàn)，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學(xué)習(xí)中推動(dòng)社會(huì)歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個(gè)簡單的世界里，先人們用智慧營造了一種淡定從容、知足常樂的生活。高科技只是一種手段，問題不在于高科技本身，而在于你如何去運(yùn)用它?！彼?，我們所需要思考的是該如何平衡高科技與工作生活的關(guān)系，該怎樣盡量減少對(duì)高科技產(chǎn)品的依賴，保持自我。

首先，要有正確的價(jià)值觀。“電腦、手機(jī)只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了這些高科技產(chǎn)品，生活仍能繼續(xù)下去?！狈▽W(xué)院陳同學(xué)如是說。會(huì)計(jì)3班的黃淑芳同學(xué)說，要搞清楚機(jī)器與人的關(guān)系，機(jī)器是服務(wù)我們而存在的，不能讓自己成為機(jī)器的奴隸。其次，大家要調(diào)整好心態(tài)，克服對(duì)高科技產(chǎn)品的依賴性，有意識(shí)地去使用它們。同時(shí)，要豐富自己的生活，讓有益的活動(dòng)填補(bǔ)因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動(dòng)權(quán)，減小高科技產(chǎn)品對(duì)你的消極影響。

第五篇：科學(xué)技術(shù)史

雖然自己正是學(xué)投資的，但在上科學(xué)技術(shù)史這門課之前，卻一直沒認(rèn)真思考過科技與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。在網(wǎng)上搜索資料的過程中，我逐漸從數(shù)據(jù)中和相關(guān)論文中領(lǐng)會(huì)到了發(fā)展高科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

從初中學(xué)習(xí)政治開始，就被教導(dǎo)“科技是社會(huì)第一生產(chǎn)力”。確實(shí)，科技的進(jìn)步對(duì)于中國這樣還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中國家來說極其重要。

隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場的國際化進(jìn)程逐漸加快，大量的科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)間越來越短，科技產(chǎn)品的變更日新月異，所以企業(yè)要能夠適應(yīng)現(xiàn)代信息化技術(shù)社會(huì)的發(fā)展需要，就必須依靠科技進(jìn)步來提升自我的長足競爭力。由大量數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)，科技的飛速進(jìn)步可以提高企業(yè)的效益，使企業(yè)可以在當(dāng)代激烈的競爭中脫穎而出獨(dú)占鰲頭。

站在中國的國情看企業(yè)，雖然政府對(duì)那些能夠自主創(chuàng)新的企業(yè)給予一定的補(bǔ)助，但從整體層面來說，市場上，行業(yè)間，企業(yè)內(nèi)，科技的發(fā)展和運(yùn)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國等發(fā)展國家。首先在市場上，我們應(yīng)該專注研究市場所欠缺的技術(shù)創(chuàng)新。一般來說，市場所欠缺的技術(shù)創(chuàng)新也是行業(yè)間技術(shù)進(jìn)步的難點(diǎn)。針對(duì)這個(gè)，企業(yè)可以據(jù)此展開技術(shù)創(chuàng)新，從而為企業(yè)創(chuàng)造最大的利潤。其次是行業(yè)間，除了企業(yè)內(nèi)部的技術(shù)研究外，企業(yè)還必須密切關(guān)注國內(nèi)外相關(guān)技術(shù)的研究發(fā)展方向和水平，與此同時(shí)重點(diǎn)對(duì)國家及政府關(guān)于該行業(yè)的技術(shù)水平與技術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)與產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行研究，選擇不同時(shí)期的產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)進(jìn)行企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，從而增強(qiáng)企業(yè)的競爭力。最后是企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)應(yīng)該有選擇性地針對(duì)自己所擅長所專注的方向進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，充分發(fā)揮自身的技術(shù)優(yōu)勢，這樣不僅可以使企業(yè)在生產(chǎn)銷售中提高效率，而且還能使企業(yè)在同行競爭中保持一定的技術(shù)優(yōu)勢。

在我們組的PPT中，有提到博弈論的運(yùn)用對(duì)于科技進(jìn)步有一定積極的作用。的確，保持決策者在決策主體各方相互作用情況下如何進(jìn)行決策及有關(guān)這種決策的均衡是一個(gè)非常值得經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行深刻研究的問題。經(jīng)濟(jì)市場可以看成是由各個(gè)不同的博弈組成的，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用組合博弈才能更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)步。

通過搜集相關(guān)資料，制作PPT，我深刻認(rèn)識(shí)到了科技對(duì)于一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的重要性。只有充分發(fā)揮社會(huì)整體的科技創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新能力，才能提高國家整體的科技水平，才能在當(dāng)代激烈的世界競爭中立于不敗之地。而我要在大學(xué)四年好好地充實(shí)自己，提高自己的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，讓自己在踏入社會(huì)之后，可以為國家為企業(yè)的科技進(jìn)步作出一定的貢獻(xiàn)。