第一篇：老年之悟--人生必讀系列

老年之悟

人到老年，會(huì)突然省悟：生命是有盡頭的。這種感悟會(huì)使他們立即行動(dòng)起來(lái)，去做一些他們很想做但以前總也沒(méi)有做的事情，有時(shí)，他們甚至用別人意料不到的方式去做。

人到老年，才真正認(rèn)識(shí)自己，也才真正屬于自己，并且用一種寬容、舒適和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去接受自己和別人。

人到老年，方才明白，東奔西走竭力想去改變的不是別的，恰恰是他們自己。幾十年的時(shí)光換來(lái)的不是別的，而是心止如水。

人到老年，開始明白，老年自有老年的風(fēng)情。青春雖然美麗，但那只不過(guò)是人生的一個(gè)階段，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而褪色，而青春的心境才是生命中一道不變的風(fēng)景。

人到老年，能冷靜地去看待婚姻和家庭，他們冷靜得如同道深的禪師。他們知道，世上沒(méi)有完全合乎男人心意的女人，也沒(méi)有完全合乎女人心意的男人。

人到老年，已懂得安慰自己，懂得怎樣從他人處去索取安慰，并且學(xué)會(huì)了在似乎無(wú)盡的黑暗中為自己點(diǎn)燃一盞希望的燈。

人到老年，開始明白，世界上的事情并非黑白分明，而是在黑白之間往往存在著一系列的中間色。

人到老年，開始明白，人生一世，草木一秋，無(wú)論成功與失敗，歡樂(lè)與痛苦，盛衰與榮辱，都如自然流水，從哪里來(lái)還將回到哪里去。于是乎，寧?kù)o致遠(yuǎn)，一切都付笑談中。

人到老年，開始明白，孤獨(dú)、寂寞、痛苦和失敗，是人生不可或缺的調(diào)味品，因此，善待它們，就是善待真實(shí)的人生。

人到老年，盡管也有老夫聊發(fā)少年狂的時(shí)候。但總的講，不再有少年的狂妄、青年的浪漫；更多的則是對(duì)生活的感悟和理解。

人到老年，不再擁有童年的笑臉和青春的美麗，卻常常在午夜夢(mèng)回。躺著睡不著，坐著打瞌睡；近的記不住，遠(yuǎn)的忘不了。

人到老年，能坦然地面對(duì)自己的平凡。他們明白，并非人人都能成功，人人都能大有作為。但做人也是一生的事業(yè)，只要自己奮斗過(guò)、追求過(guò)，失敗了又有何妨呢!

人到老年，胸懷開始變得像大海一樣寬廣，裝得下四海風(fēng)云，容得下千古恩怨。常常懷有四種心態(tài)：敬畏之心，惻隱之心，感恩之心，寬容之心。

人到老年，可以領(lǐng)悟到人生最本質(zhì)、最內(nèi)在和最主體的內(nèi)容，可以把美麗的花朵和豐收的果實(shí)糅進(jìn)生命的脈絡(luò)之中，從而滋養(yǎng)人生，豐富人生，實(shí)現(xiàn)人生。

第二篇：人生必讀之十八《堂吉訶德》(

人生必讀之十八——《堂吉訶德》（《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義杰作，作者塞萬(wàn)提斯。主要描寫和諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)上十分流行的騎士小說(shuō)，并揭示出教會(huì)的專橫，社會(huì)的黑暗和人民的困苦?！短眉X德》問(wèn)世以來(lái)，經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，堂吉訶德的名字在不同歷史年代，不同國(guó)家都流傳著。別林斯基曾說(shuō)，堂吉訶德是一個(gè)“永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”。堂吉訶德的名字已經(jīng)變成一個(gè)具有特定意義的名詞，成了脫離實(shí)際、熱忱幻想，主觀主義，迂腐頑固，落后于歷史進(jìn)程的同義語(yǔ)。堂吉訶德的形象在今天仍保持它的意義。

這部文學(xué)作品的作者：米蓋爾·德·塞萬(wàn)提斯·薩阿維德拉（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年－1616年）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)家、劇作家、詩(shī)人，1547年10月9日出生于馬德里附近的阿爾卡拉德埃納雷斯鎮(zhèn)，1616年4月22日在馬德里逝。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。評(píng)論家們稱他的小說(shuō)《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。

他的一生經(jīng)歷，是典型的西班牙人的冒險(xiǎn)生涯。他生于十六世紀(jì)的西班牙，那是個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代。信奉伊斯蘭教的摩爾人被驅(qū)逐回北非，西班牙從地域到宗教都得到統(tǒng)一。在西班牙王廷的資助下，哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。海洋冒險(xiǎn)促進(jìn)了殖民主義的興盛，對(duì)美洲的掠奪刺激了國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展，一些城市里資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，西班牙擁有一千多艘船航行在世界各地，成為稱霸歐洲的強(qiáng)大封建帝國(guó)。但是西班牙的強(qiáng)盛極為短暫，專制君主腓力普二世對(duì)外發(fā)動(dòng)多次失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，既耗盡了國(guó)庫(kù)的資產(chǎn)，也使得西班牙喪失了海上霸主的地位。

在國(guó)內(nèi)，封建貴族與僧侶還保持著特權(quán)，各種苛捐雜稅繁多，使得貧富分配不均的現(xiàn)象更為突出，階級(jí)矛盾日益激化。盡管專制王權(quán)與天主教會(huì)勾結(jié)在一起，利用宗教裁判所，鎮(zhèn)壓一切進(jìn)步思想與人民的反抗，但是人文主義思想仍然得到傳播，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家。

塞萬(wàn)提斯出生于一個(gè)貧困之家，父親是一個(gè)跑江湖的外科醫(yī)生。因?yàn)樯钇D難，塞萬(wàn)提斯和他的七兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑，直到1566年才定居馬德里。顛沛流離的童年生活，使他僅受過(guò)中學(xué)教育。

在他二十三歲時(shí)，他到了意大利，當(dāng)了紅衣主教胡利奧的家臣。一年后，他不肯安于現(xiàn)狀的性格又驅(qū)使他參加了西班牙駐意大利的軍隊(duì)，準(zhǔn)備對(duì)抗來(lái)犯的土耳其人。他參加了著名的勒班多大海戰(zhàn)，這次戰(zhàn)斗里，西班牙為首的聯(lián)合艦隊(duì)的二十四艘戰(zhàn)艦重創(chuàng)了土耳其人的艦隊(duì)。帶病堅(jiān)守崗位的塞萬(wàn)提斯在激烈的戰(zhàn)斗中負(fù)了三處傷，以至被截去了左手，此后他就擁有了“勒班多的獨(dú)臂人”的稱號(hào)。經(jīng)過(guò)了四年出生入死的軍旅生涯后，他帶著基督教聯(lián)軍統(tǒng)帥胡安與西西里總督給西班牙國(guó)王的推薦信踏上返國(guó)的歸途。

不幸的是途中遭遇了土耳其海盜船，他被擄到阿爾及利亞。由于這兩封推薦信的關(guān)系，土耳其人把他當(dāng)成重要人物，準(zhǔn)備勒索巨額贖金。而做了奴隸的塞萬(wàn)提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但是他的勇氣和膽識(shí)卻得到俘虜們的信任與愛(ài)戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。1581年親友們終于籌資把他贖回，這時(shí)他已經(jīng)三十四歲了。

以一個(gè)英雄的身份回國(guó)的塞萬(wàn)提斯，并沒(méi)有得到腓力普國(guó)王的重視，終日為生活奔忙。他一面著書，一面在政府里當(dāng)小職員，曾干過(guò)軍需官、稅吏，接觸過(guò)農(nóng)村生活，也曾被派到美洲公干。他不止一次地被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無(wú)妄之災(zāi)。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構(gòu)思和寫作的。1616年，他在貧病交加中去世。

塞萬(wàn)提斯十分愛(ài)好文學(xué)，在生活窘迫的時(shí)候，賣文是他養(yǎng)活妻兒老小的唯一途徑。他用文學(xué)語(yǔ)言給一個(gè)又一個(gè)商人、一種又一種商品做廣告。他寫過(guò)連他自己也記不清數(shù)目的抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)，但大多沒(méi)有引起多大反響。他亦曾應(yīng)劇院邀請(qǐng)寫過(guò)三四十個(gè)劇本，但上演后并未取得預(yù)想的成功。1585年他出版了田園牧歌體小說(shuō)《伽拉泰亞》（第一部），雖然作者自己很滿意，但是也沒(méi)能引起文壇的注意。塞萬(wàn)提斯五十余歲開始了《堂吉訶德》的寫作?！短眉X德》是寶貴的文化遺產(chǎn)。書中堂吉訶德在游俠生活中的遭遇，揭露了社會(huì)的黑暗，抨擊教會(huì)的專橫，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉訶德和他的仆從桑丘，是西方古典文學(xué)中的兩個(gè)典型形象。

1605年《堂吉訶德》第一部出版，立即風(fēng)行全國(guó)，一年之內(nèi)竟再版了六次。這部小說(shuō)雖然未能使塞萬(wàn)提斯擺脫貧困，卻為他贏得了不朽的榮譽(yù)。書中對(duì)時(shí)弊的諷刺與無(wú)情嘲笑遭到封建貴族與天主教會(huì)的不滿與憎恨。1614年有人出版了一部偽造的續(xù)篇，站在教會(huì)與貴族的立場(chǎng)上，肆意歪曲、丑化小說(shuō)主人公的形象，并對(duì)塞萬(wàn)提斯本人進(jìn)行了惡毒的誹謗與攻擊。塞萬(wàn)提斯為了抵制偽書的惡劣影響，趕寫了《堂吉訶德》第二部，在1615年推出。除此之外，他還在1613年出版了包括十三篇優(yōu)秀短篇小說(shuō)的《懲惡揚(yáng)善故事集》，其中有曲折的愛(ài)情故事，有社會(huì)風(fēng)俗的描寫，也有一些哲學(xué)議論。書中描寫了封建社會(huì)的罪惡以及西班牙下層民眾生活的貧困，肯定人性與個(gè)性自由，對(duì)社會(huì)的不公正發(fā)出了憤怒的抗議。這些充滿了人文主義思想的現(xiàn)實(shí)主義短篇在西班牙文藝復(fù)興文學(xué)中占有重要的地位。

在他創(chuàng)作的作品中，以《堂吉訶德》最為著名，影響也最大，是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最杰出的作品。英國(guó)的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄，法國(guó)的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感，德國(guó)的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”，而海涅對(duì)堂·吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。中國(guó)翻譯家楊絳（著名作家錢鐘書的夫人）認(rèn)為，這部作品成名的最根本原因是作者塑造了堂吉訶德和桑丘這兩個(gè)典型性的人物形象。

《堂·吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻》，作者在序言中申明：“這部書只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。但實(shí)際上，這部作品的社會(huì)意義超過(guò)了作者的主觀意圖。在這將近一百萬(wàn)言的作品中，出現(xiàn)了西班牙在十六世紀(jì)和十七世紀(jì)初的整個(gè)社會(huì)，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級(jí)的男男女女大約七百個(gè)人物，尖銳地、全面地批判了這一時(shí)期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財(cái)產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級(jí)的史詩(shī)”，一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著。

堂吉訶德的故鄉(xiāng)

這部作品的主人公堂·吉訶德是一個(gè)不朽的典型人物。書里寫道，這個(gè)瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛(ài)讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬“駑骍難得”，找到了一柄生了銹的長(zhǎng)矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，鋤強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個(gè)擠奶姑娘想像為他的女主人，給她取了名字叫杜爾西內(nèi)亞。于是他以一個(gè)未受正式封號(hào)的騎士身份出去找尋冒險(xiǎn)事業(yè)，他完全失掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)而沉入了漫無(wú)邊際的幻想中，唯心地對(duì)待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。

他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)做城堡，把老板當(dāng)做城堡的主人，硬要老板封他為騎士。店老板樂(lè)得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實(shí)打了兩下，然后叫一個(gè)補(bǔ)鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)做巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場(chǎng)，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)做軍隊(duì)，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總是不信。他又把一個(gè)理發(fā)匠當(dāng)做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當(dāng)做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。

在第二卷里，他繼續(xù)去冒險(xiǎn)，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成騎士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德永遠(yuǎn)愛(ài)對(duì)著臆想中的敵人猛沖過(guò)去，亂戰(zhàn)一陣，但是由于他的美好愿望不切實(shí)際，戰(zhàn)術(shù)荒誕可笑，因而處處碰壁，好心不得好報(bào)，甚至險(xiǎn)些兒?jiǎn)拭?。?dāng)他和桑丘吃盡苦頭，輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)時(shí)，他已經(jīng)一病不起。但經(jīng)過(guò)一翻游歷，他已認(rèn)識(shí)到自己從前是個(gè)瘋子，那些騎士小說(shuō)都是胡說(shuō)八道，只恨后悔得太晚了。

這個(gè)人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰(shuí)碰上他都會(huì)遭到一場(chǎng)災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來(lái)為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無(wú)望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個(gè)理想主義的化身。他對(duì)于被壓迫者和弱小者寄予無(wú)限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語(yǔ)言歌頌自由，反對(duì)人壓迫人、人奴役人。也正是通過(guò)這一典型，塞萬(wàn)提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點(diǎn)恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級(jí)的）尚未提出的信仰斷裂時(shí)期的社會(huì)心態(tài)。

堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個(gè)典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創(chuàng)造出來(lái)的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實(shí)際出發(fā)；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂(lè)派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識(shí)，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個(gè)農(nóng)民，有小私有者的缺點(diǎn)，然而到真正把他放在治理海島（實(shí)際上是一個(gè)村）的位置上時(shí)，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來(lái)由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說(shuō)：“我赤條條來(lái)，又赤條條去，既沒(méi)有吃虧，也沒(méi)有占便宜，這是我同其他總督不同的地方。”朱光潛先生在評(píng)價(jià)堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個(gè)人物時(shí)說(shuō)：“一個(gè)是滿腦子虛幻理想、持長(zhǎng)矛來(lái)和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。但是堂吉訶德屬于過(guò)去，桑丘·潘沙卻屬于未來(lái)。隨著資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。”

在創(chuàng)作方法上，塞萬(wàn)提斯善于運(yùn)用典型化的語(yǔ)言、行動(dòng)刻畫主角的性格，反復(fù)運(yùn)用夸張的手法強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)性，大膽地把一些對(duì)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式交替使用，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說(shuō)的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，有些細(xì)節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說(shuō)前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。歐洲許多著名作家都對(duì)塞萬(wàn)提斯有很高的評(píng)價(jià)，如：

歌德：“我感到塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)，真是一個(gè)令人愉快又使人深受教益的寶庫(kù)?！?/p>

拜倫：“《堂吉訶德》是一個(gè)令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過(guò)。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋。”

海涅：“塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治，在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達(dá)到登峰造極的地步?！?/p>

雨果：“塞萬(wàn)提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無(wú)縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極?！?/p>

別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》了?！?/p>

第三篇：人生必讀之四十一《包法利夫人》

人生必讀之四十一——《包法利夫人》

小說(shuō)《包法利夫人》描寫的是一位小資產(chǎn)階級(jí)婦女 因?yàn)椴粷M足她所過(guò)的平庸的生活，而逐漸墮落的過(guò)程。主人公愛(ài)瑪為了追求浪漫和優(yōu)雅的生活，而自甘墮落和人通奸，最終因?yàn)樨?fù)債累累無(wú)力償還而身敗名裂，服毒自殺。這里寫的是一個(gè)無(wú)論在生活里還是在文學(xué)作品中都很常見的桃色事件，但是作者的筆觸感知到的是旁人尚未涉及的敏感區(qū)域。愛(ài)瑪?shù)乃啦粌H僅是她自身的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代的悲劇。作者用很細(xì)膩的筆觸描寫了主人公情感墮落的過(guò)程，作者很努力地找尋著造成這種悲劇的社會(huì)根源。

居斯塔夫·福樓拜Gustave Flaubert，（1821-1880）是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。生于法國(guó)諾曼底盧昂醫(yī)生世家。童年在父親醫(yī)院里度過(guò)，醫(yī)院環(huán)境培養(yǎng)了他細(xì)致觀察與剖析事物的習(xí)慣，對(duì)日后文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。福樓拜在中學(xué)時(shí)就熱愛(ài)浪漫主義作品，并從事文學(xué)習(xí)作。早期習(xí)作有濃厚浪漫主義色彩。1840年，他去巴黎求學(xué)，攻讀法律，期間結(jié)識(shí)雨果。1843年放棄法律，專心文學(xué)。1846年，回盧昂，結(jié)識(shí)女詩(shī)人路易絲·柯萊，隨后有近十年的交往。定居盧昂期間，他埋頭寫作，偶爾拜會(huì)文藝界朋友，直到生命最后時(shí)刻。晚年，他曾悉心指導(dǎo)莫泊桑寫作。

1857年，福樓拜出版代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《包法利夫人》，轟動(dòng)文壇。但是這部作品受到當(dāng)局指控，罪名是敗壞道德，毀謗宗教。此后，他一度轉(zhuǎn)入古代題材創(chuàng)作，于1862年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《薩朗波》。但1870年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《情感教育》，仍然是一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的作品。小說(shuō)在揭露個(gè)人悲劇的社會(huì)因素方面，與《包法利夫人》有異曲同工之妙。此外，他還寫有《圣·安東尼的誘惑》（1874）、未完稿的《布瓦爾和佩庫(kù)歇》(值得注意的是，這部奇特的杰作被很多西方現(xiàn)當(dāng)代作家、批評(píng)家視為福樓拜的巔峰之作，其對(duì)19世紀(jì)末及至20世紀(jì)文學(xué)，尤其是現(xiàn)代主義文學(xué)有著極其深遠(yuǎn)的影響)、劇本《競(jìng)選人》（1874）和短篇小說(shuō)集《三故事》（1877）等。小說(shuō)集中的《一顆簡(jiǎn)單的心》，出色地刻畫了一個(gè)普通勞動(dòng)?jì)D女的形象，是他短篇中的杰作。

福樓拜主張小說(shuō)家應(yīng)該像科學(xué)家那樣實(shí)事求是，要通過(guò)實(shí)地考察進(jìn)行準(zhǔn)確地描寫。同時(shí)，他還提倡“客觀而無(wú)動(dòng)于衷”的創(chuàng)作理論，反對(duì)小說(shuō)家在作品中表現(xiàn)自己。在藝術(shù)風(fēng)格上，福樓拜從不作孤立、單獨(dú)的環(huán)境描寫，而是努力做到用環(huán)境來(lái)烘托人物心情，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。他還是語(yǔ)言大師，注重思想與語(yǔ)言的統(tǒng)一。他認(rèn)為：“思想越是美好，詞句就越是鏗鏘，思想的準(zhǔn)確會(huì)造成語(yǔ)言的準(zhǔn)確。”又說(shuō)：“表達(dá)愈是接近思想，用詞就愈是貼切，就愈是美?！币虼耍?jīng)?？嘈哪ゾ?，慘淡經(jīng)營(yíng)，注意錘煉語(yǔ)言和句子。他的作品語(yǔ)言精練、準(zhǔn)確、鏗鏘有力，是法國(guó)文學(xué)史上的“模范散文”之作。

福樓拜寫包法利夫人，著眼點(diǎn)不在寫她的愛(ài)情故事，而在寫她從純真到墮落，從墮落到毀滅的前因后果，揭露資本主義社會(huì)殘害人性，腐蝕人的靈魂，甚至吞噬人的罪惡本質(zhì)。因?yàn)榘ɡ蛉藲绲脑?，正是資本主義下的教育制度。

小說(shuō)故事里說(shuō)的是，查理·包法利是個(gè)軍醫(yī)的兒子。他天資不高，但很勤勉、老實(shí)，為人懦弱無(wú)能。父親對(duì)教育不重視。他在十二歲是由母親為他爭(zhēng)得了上學(xué)的權(quán)利，后來(lái)當(dāng)了醫(yī)生。這時(shí)他的父母又為他找了個(gè)每年有一千二百法郎收入的寡婦——杜比克夫人做妻子，她已四十五歲了，又老又丑，“柴一樣干，像春季發(fā)芽一樣一臉疙瘩”。但是她因?yàn)橛绣X，并不缺少應(yīng)選的夫婿。她和查理結(jié)婚后，便成了管束他的主人：查理必須順從她的心思穿衣服，照她的吩咐逼迫欠款的病人；她拆閱他的信件，隔著板壁偷聽他給婦女看病。

一天，查理醫(yī)生接到一封緊急的信件，要他到拜爾斗給一個(gè)富裕農(nóng)民盧歐先生治病，他的一條腿摔斷了。盧歐是個(gè)五十歲左右的矮胖子，他的太太兩年前已經(jīng)去世了。家里由她的獨(dú)生女愛(ài)瑪料理。這是個(gè)具有浪漫氣質(zhì)的女孩子，面頰是玫瑰色的，頭發(fā)黑油油的，在腦后挽成一個(gè)大髻，眼睛很美麗，由于睫毛的緣故，棕顏色仿佛是黑顏色，她“朝你望來(lái)，毫無(wú)顧慮，有一種天真無(wú)邪膽大的神情”。她給查理留下了深刻的印象。查理給盧歐診治過(guò)后，答應(yīng)他三天后再去拜訪，但到第二天他就去了。此后，他一星期去兩次。先后花了四十六天的時(shí)間，治好了盧歐的腿。

查理妻子同丈夫常上拜爾斗去。免不了要打聽病人的底細(xì)。當(dāng)她知道盧歐小姐曾受過(guò)教育，懂得跳舞、地理、素描、刺繡和彈琴時(shí)，醋勁大發(fā)。她要丈夫把手放在彌撒書上，向她發(fā)誓，今后再也不去拜爾斗了。查理唯命是聽，照樣做了。但不久發(fā)生了一件意外的事，他妻子的財(cái)產(chǎn)保管人，帶著她的現(xiàn)金逃跑了。查理的父母發(fā)現(xiàn)媳婦一年并沒(méi)有一千二百法郎的收入（她在訂婚的時(shí)候撒了謊），于是跑來(lái)和她吵鬧。她在一氣之下，吐血死了。

盧歐老爹給查理送診費(fèi)來(lái)，當(dāng)他知道查理的不幸之后，就盡力安慰他，說(shuō)自己也曾經(jīng)歷過(guò)喪偶的痛苦。他邀請(qǐng)查理到拜爾斗去散散心。查理去了，并且愛(ài)上了愛(ài)瑪。他向盧歐老爹提親。盧歐感到查理不是理想的女婿，不過(guò)人家說(shuō)他品行端正，省吃儉用，自然也不會(huì)太計(jì)較陪嫁，便答應(yīng)了。開春后，查理和愛(ài)瑪按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗舉行了婚禮。

小愛(ài)瑪十三歲進(jìn)了修道院附設(shè)的寄宿女校念書。她在那里受著貴族式的教育。她愛(ài)教堂的花卉、宗教的音樂(lè)，并且在浪漫主義小說(shuō)的熏陶下成長(zhǎng)。彼耶的小說(shuō)《保耳與維爾吉妮》是她最喜愛(ài)的圖書之一。她夢(mèng)想過(guò)過(guò)上一種小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意纏綿，爬上比鐘樓還要高的大樹去摘紅果子，或者赤著腳在沙灘上跑，給你抱來(lái)一個(gè)鳥巢；她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的婦女”，沉浸在羅漫蒂克的緬想中。一位在大革命前出身于貴族世家的老姑娘，每月到修道院做一星期女工，她向女生們講浪漫故事，而且衣袋里總有一本傳奇小說(shuō)。后來(lái)，愛(ài)瑪?shù)哪赣H死了，父親把她接回家去。

愛(ài)瑪結(jié)婚了，她終于得到了那種不可思議的愛(ài)情。在這以前，愛(ài)情仿佛是一只玫瑰色羽毛的巨鳥，可望而不可即，在詩(shī)的燦爛的天堂里翱翔?；楹?，她卻發(fā)覺(jué)查理是個(gè)平凡而又庸俗的人。他“談吐象人行道一樣平板，見解庸俗，如同來(lái)往行人一般衣著尋常，激不起情緒，也激不起笑或者夢(mèng)想”。查理不會(huì)游泳、不會(huì)比劍，不會(huì)放槍。有一次愛(ài)瑪用傳奇小說(shuō)中一個(gè)騎馬的術(shù)語(yǔ)問(wèn)他，他竟然瞠目不知所對(duì)。她悔恨自己為什么要結(jié)婚！有時(shí)，她為了彌補(bǔ)感情上的空虛，她向查理吟誦她記得起來(lái)的情詩(shī)，一面吟，一面嘆息?？墒且鬟^(guò)之后，她發(fā)現(xiàn)自己如同吟唱前一樣平靜，而查理也沒(méi)有因此而感動(dòng)，正如火刀敲石子，她這樣敲過(guò)之后，不見冒出一顆火星來(lái)。

不久，查理醫(yī)好了一位聲名顯赫的侯爵的口瘡。侯爵為答謝查理，他邀請(qǐng)查理夫婦到他的田莊渥畢薩爾去作客。查理夫婦坐著馬車去了。那是個(gè)有著意大利風(fēng)格的莊園，房子很大，還有美麗的花園。愛(ài)瑪對(duì)侯爵家豪華的氣派，高雅的客人，珠光寶氣的舞會(huì)場(chǎng)面，一一感到入迷。一位風(fēng)流瀟灑的子爵來(lái)邀她跳舞，給她留下了極深的印象。在回家的路上，她拾得了子爵的一個(gè)雪茄匣，又勾起了她對(duì)舞伴的懷念。回到家，她向女仆人發(fā)脾氣。她把雪茄匣藏起來(lái)，每當(dāng)查理不在家時(shí)，她把它取出來(lái)，開了又開，看了又看，甚至還聞了襯里的味道：一種雜有美女櫻和煙草的味道。她“希望死，又希望住到巴黎”。

渥畢薩爾之行，在愛(ài)瑪?shù)纳钌希徚艘粋€(gè)洞眼，如同山上那些大裂縫，一陣狂風(fēng)暴雨，一夜工夫，就成了這般模樣。她無(wú)可奈何，只得想開些。不過(guò)她參加舞會(huì)的漂亮衣著、緞鞋，她都虔誠(chéng)地放入五斗柜?！八男囊蚕袼鼈円粯?，和財(cái)富有過(guò)接觸之后，添了一些磨蹭不掉的東西”。愛(ài)瑪辭退了女傭人，不愿意在道特住下去了。她對(duì)丈夫老是看不順眼。她變得懶散，“乖戾和任性”。

查理怕引起愛(ài)瑪生病。他們從道特搬到永鎮(zhèn)居住。這是個(gè)通大路的村鎮(zhèn)，有一個(gè)古老的教堂和一條子彈射程那樣長(zhǎng)的街。街上有金獅客店和引人注目的郝麥先生的藥房。郝麥?zhǔn)莻€(gè)藥劑師，戴一頂金墜小絨帽，穿一雙綠皮拖鞋，他那洋洋自得的臉上有幾顆細(xì)麻子，神氣就象掛在他頭上的柳條籠里的金翅雀那樣。他經(jīng)常愛(ài)自我吹噓，標(biāo)榜自己是個(gè)無(wú)神論者，他沒(méi)有醫(yī)生執(zhí)照，但私自給農(nóng)民看病。愛(ài)瑪?shù)接梨?zhèn)那天，由郝麥和一個(gè)在律師那里做練習(xí)生的賴昂陪著吃晚飯。

賴昂·都普意是個(gè)有著金黃頭發(fā)的青年，金獅飯店包飯吃的房客。愛(ài)瑪和他初次見面便很談得來(lái)。他們有相同的志趣，而且都愛(ài)好旅行和音樂(lè)。此后，他們便經(jīng)常在一道談天，議論浪漫主義的小說(shuō)和時(shí)行的戲劇，并且“不斷地交換書籍和歌曲”。包法利先生難得妒忌，卻并不引以為怪。

愛(ài)瑪生了一個(gè)女孩，起名為白爾特。交給木匠的女人喂養(yǎng)。賴昂有時(shí)陪她一道去看女兒。他們?nèi)找娼咏饋?lái)，愛(ài)瑪生日時(shí)，賴昂送了一份厚禮，愛(ài)瑪也送給他一張?zhí)鹤印?/p>

時(shí)裝商人勒樂(lè)，是個(gè)狡黠的做生意的能手，虛胖的臉上不留胡須，仿佛抹了一道稀薄的甘草汁；一雙賊亮的小黑眼睛，襯上白頭發(fā)，越發(fā)顯得靈活。他逢人脅肩諂笑，腰一直哈著，姿勢(shì)又象鞠躬，又象邀請(qǐng)。他看出愛(ài)瑪是個(gè)愛(ài)裝飾的“風(fēng)雅的婦女”，便自動(dòng)上門兜攬生意，并賒賬給她，滿足她各種虛榮的愛(ài)好。

愛(ài)瑪愛(ài)上了賴昂。她為了擺脫這一心思，轉(zhuǎn)而關(guān)心家務(wù)，把小白爾特也接回家來(lái)，并按時(shí)上教堂。她瘦了，面色蒼白，象大理石一樣冰涼。有一次，她甚至想把心中的秘密在懺悔時(shí)向教士吐露，但她看到教士布爾尼賢俗不可耐，才沒(méi)有這樣做。她由于心情煩躁，把女兒推跌了，碰破了她的臉。賴昂也陷入愛(ài)情的羅網(wǎng)。他為了擺脫這一苦悶，便上巴黎念完法科的課程。臨別時(shí)，他和愛(ài)瑪依依惜別。他們都感到無(wú)限的惆悵。

愛(ài)瑪由于煩惱而生起病來(lái)。對(duì)賴昂的回憶成了她愁悶的中心。即使旅客在俄國(guó)大草原雪地上燃起的火堆，也比不上賴昂在她回憶中那么明亮。有一次，徐赦特的地主羅道耳弗·布朗皆來(lái)找包法利醫(yī)生替他的馬夫放血。這是個(gè)風(fēng)月場(chǎng)中的老手。約莫三十四歲光景，性情粗野，思悟明敏。他有兩處莊田，新近又買下一個(gè)莊園，每年有一萬(wàn)五千法郎以上的收入。他見愛(ài)瑪生得標(biāo)致，初見面便打下勾引她的壞主意。

羅道耳弗利用在永鎮(zhèn)舉辦州農(nóng)業(yè)展覽會(huì)的機(jī)會(huì)接近愛(ài)瑪，為她當(dāng)向?qū)?，向她傾吐衷曲，他把自己裝扮成一個(gè)沒(méi)有朋友、沒(méi)人關(guān)心，郁悶到極點(diǎn)的可憐蟲。他說(shuō)只要能得到一個(gè)真心相待他的人，他將克服一切困難，去達(dá)到目的。他們一同談到內(nèi)地的庸俗，生活的窒悶，理想的毀滅。

展覽會(huì)揭幕典禮開始了，州行政委員廖萬(wàn)坐著四輪大馬車姍姍來(lái)遲。這是個(gè)禿額頭，厚眼皮，臉色灰白的人。他向群眾發(fā)布演說(shuō)，對(duì)“美麗祖國(guó)的現(xiàn)狀”進(jìn)行了一番歌功頌德。他說(shuō)目前法國(guó)“處處商業(yè)繁盛，藝術(shù)發(fā)達(dá)，處處興修新的道路，集體國(guó)家添了許多新的動(dòng)脈，構(gòu)成新的聯(lián)系；我們偉大的工業(yè)中心又活躍起來(lái)；宗教加強(qiáng)鞏固，法光普照，我們的碼頭堆滿了貨物?！?/p>

他的演說(shuō)聲和附近放牧的牛羊咩咩的叫聲連成一片，群眾還向他吐舌頭。會(huì)后，舉行了發(fā)獎(jiǎng)儀式。政府把一枚值二十五法郎的銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)骂C發(fā)給一個(gè)“在一家田莊服務(wù)了五十四年”的老婦。那老婦一臉皺紋，干瘦疲憊不堪。當(dāng)她領(lǐng)到獎(jiǎng)?wù)潞笳f(shuō)：“我拿這送給我們的教堂堂長(zhǎng)，給我作彌撒。”最后，又舉行了放焰火。愛(ài)瑪和羅道耳弗都不關(guān)心展覽會(huì)一幕幕滑稽劇的進(jìn)行。他們只是借此機(jī)會(huì)說(shuō)話兒，談天，直到出診的查理回來(lái)為止。

展覽會(huì)以后，愛(ài)瑪已經(jīng)忘不了羅道耳弗了。而羅道耳弗卻有意過(guò)了六星期才去看她。他以關(guān)心愛(ài)瑪?shù)慕】禐橛?，把自己的馬借給她騎。他們一同到野外散心。愛(ài)瑪經(jīng)不起羅道耳弗的誘惑，做了他的情婦。他們瞞著包法利醫(yī)生常在一起幽會(huì)。這時(shí)，愛(ài)瑪感情發(fā)展到狂熱的程度，她要求羅道耳弗把她帶走，和他一同出奔。她和查理的母親也吵翻了。

然而，羅道耳弗完全是個(gè)口是心非的偽君子。他抱著玩弄女性、逢場(chǎng)作戲的丑惡思想，欺騙了愛(ài)瑪?shù)母星?。他答?yīng)和她一同出逃，可是出逃那天，他托人送給愛(ài)瑪一封信。信中說(shuō)，逃走對(duì)他們兩人都不合適，愛(ài)瑪終有一天會(huì)后悔的。他不愿成為她后悔的原因；再說(shuō)人世冷酷，逃到哪兒都不免受到侮辱。因此，他要和她的愛(ài)情永別了。愛(ài)瑪氣得發(fā)昏，她的心跳得象大杠子撞城門一樣。傍晚，她看到羅道耳弗坐著馬車急駛過(guò)永鎮(zhèn)，去盧昂找他的情婦--一個(gè)女戲子去了。愛(ài)瑪當(dāng)即暈倒。此后，她生了一場(chǎng)大病。病好后，她想痛改前非，重新生活?？墒牵@時(shí)又發(fā)生了另一場(chǎng)事。

藥劑師郝麥邀請(qǐng)包法利夫婦到盧昂去看戲。在劇場(chǎng)里，愛(ài)瑪遇見了過(guò)去曾經(jīng)為之動(dòng)情的練習(xí)生賴昂。現(xiàn)在，他在盧昂的一家事務(wù)所實(shí)習(xí)。于是，他們埋藏在心底多年的愛(ài)情種子又萌芽了。他們未看完戲，便跑到碼頭談天。這時(shí)，賴昂已經(jīng)不是初出茅廬的后生，而是一個(gè)有著充分社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人了。他一見面就想占有愛(ài)瑪，并向她訴說(shuō)離別后的痛苦。當(dāng)愛(ài)瑪談到自己害了一場(chǎng)大病，差點(diǎn)死掉時(shí)，賴昂裝出十分悲傷的樣子。他說(shuō)，他也“羨慕墳?zāi)沟膶庫(kù)o”，時(shí)常想到死，甚至有一天，他還立了個(gè)遺囑，吩咐別人在他死后，要用愛(ài)瑪送給他的那條漂亮的毯子裹著埋他。他極力慫恿愛(ài)瑪再留一天，去看完這場(chǎng)戲。包法利醫(yī)生因醫(yī)療事務(wù)先趕回永鎮(zhèn)去了。愛(ài)瑪留下來(lái)。于是她和賴昂就一同去參觀盧昂大教堂，坐著馬車在市內(nèi)兜風(fēng)。這樣，愛(ài)瑪和賴昂姘搭上了。

愛(ài)瑪回到永鎮(zhèn)之后，借口到盧昂去學(xué)鋼琴，實(shí)際上，她是去和賴昂幽會(huì)。愛(ài)瑪再一次把自己的全部熱情傾注在賴昂身上，沉溺在恣情的享樂(lè)之中。為了不花銷，她背著丈夫向商人勒樂(lè)借債。

然而，賴昂和羅道耳弗一樣欺騙了愛(ài)瑪?shù)母星?。他漸漸地對(duì)愛(ài)瑪感到厭膩了。尤其是當(dāng)他收到母親的來(lái)信和都包卡吉律師的解勸時(shí)，決定和愛(ài)瑪斷絕來(lái)往。因?yàn)檫@種曖昧的關(guān)系，將要影響他的前程。不久，他就要升為第一練習(xí)生了。于是，他開始回避她。

正在這時(shí)，愛(ài)瑪接到法院的一張傳票。商人勒樂(lè)要逼她還債，法院限定愛(ài)瑪在二十四小時(shí)內(nèi)，把全部八千法郎的借款還清，否則以家產(chǎn)抵押。愛(ài)瑪無(wú)奈去向勒樂(lè)求情，要他再寬限幾天，但他翻臉不認(rèn)人，不肯變通。愛(ài)瑪去向賴昂求援，賴昂騙她借不到錢，躲開了。她去向律師居由曼借錢，可是這老鬼卻乘她眉急之際想占有她。她氣憤地走了。最后，她想到徐赦特去找羅道耳弗幫助。羅道耳弗竟公然說(shuō)他沒(méi)有錢。愛(ài)瑪受盡凌辱，心情萬(wàn)分沉重。當(dāng)她從羅道耳弗家出來(lái)時(shí)，感到墻在搖晃，天花板往下壓她。她走進(jìn)一條悠長(zhǎng)的林蔭道上，絆在隨風(fēng)散開的枯葉堆上……回到家，愛(ài)瑪吞吃了砒霜。她想這樣一來(lái)“一切欺詐，卑鄙和折磨她的無(wú)數(shù)欲望，都和她不相干了”。包法利醫(yī)生跪在她的床邊，她把手放在他的頭發(fā)里面，這種甜蜜的感覺(jué)，越發(fā)使醫(yī)生感到難過(guò)。愛(ài)瑪也感到對(duì)不起自己的丈夫。她對(duì)他說(shuō)：你是好人。

最后，她看了孩子一眼，痛苦地離開了這個(gè)世界。

為了償清債務(wù)，包法利醫(yī)生把全部家產(chǎn)都當(dāng)光賣盡了。他在翻抽屜時(shí)，發(fā)現(xiàn)了妻子和賴昂的來(lái)往情書以及羅道耳弗的畫像。他傷心極了，好長(zhǎng)時(shí)間都閉門不出。一次，他在市場(chǎng)上遇見了羅道耳弗，但是他原諒了自己的情敵，認(rèn)為“錯(cuò)的是命”。他在承受了種種打擊之后，也死了。愛(ài)瑪遺下的女兒寄養(yǎng)在姨母家里，后來(lái)進(jìn)了紗廠。

包法利醫(yī)生死后，先后有三個(gè)醫(yī)生到永鎮(zhèn)開業(yè)，但都經(jīng)不起郝麥拼命的排擠，沒(méi)有一個(gè)站得住腳。于是這位非法開業(yè)的藥劑師大走紅運(yùn)，并獲得了政府頒發(fā)給他的十字勛章。

小說(shuō)有個(gè)副標(biāo)題叫做《外省風(fēng)俗》。除了包法利夫人的生活經(jīng)歷外，它還給人們提供了怎樣的外省風(fēng)俗畫呢？從中，我們看到的，是一幅形形色色的外省資產(chǎn)群丑圖。在這個(gè)外省鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有頭有臉的人物竟全是些蠅營(yíng)狗茍之輩！一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)如此，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，整個(gè)社會(huì)，不是可想而知了嗎?這就是為什么《包法利夫人》雖然寫的是外省鄉(xiāng)鎮(zhèn)，卻具有震動(dòng)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的力量。

因此種種，再加上作者尖刻的諷刺、有力的批判，使《包法利夫人》成為繼《紅與黑》和《人間喜劇》后，19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的又一部杰作?！栋ɡ蛉恕凡粌H思想內(nèi)涵上具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和批判效果，而且藝術(shù)風(fēng)格上在繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，取得了革新性的效果，在法國(guó)甚至世界文壇，獲得了普遍贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)。

材料的反戲劇性

作為環(huán)境的外省鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村婚禮、不為人知的通奸、日常生活中的種種厭煩、悲嘆等等。

小說(shuō)結(jié)構(gòu)的反戲劇性

福樓拜運(yùn)用靠一系列圖景或場(chǎng)面向前推進(jìn)的創(chuàng)作方法，以代替巴爾扎克借用于司各特的那種由慢慢形成的情節(jié)、高潮和結(jié)局構(gòu)成的框架，他使人想到的是時(shí)間的流逝，而非凝聚的強(qiáng)烈效果。結(jié)合小說(shuō)片斷及昆德拉的相關(guān)論點(diǎn)分析。

場(chǎng)景的反戲劇性

非巴式的舞臺(tái)化的集中、過(guò)濾，不避偶然，但又與自然主義不同。以小說(shuō)中愛(ài)瑪與羅道爾弗于農(nóng)展會(huì)約會(huì)一場(chǎng)及與賴昂于教堂約會(huì)一場(chǎng)為例。

福樓拜式的介入：場(chǎng)景的處理和彼此的連綴都是為了達(dá)到使所描繪的現(xiàn)實(shí)易于理解這一目的，對(duì)事件的解釋是從結(jié)合在一起的種種事件中產(chǎn)生出來(lái)的，而并非小說(shuō)家的直接介入。

第四篇：學(xué)易經(jīng)悟人生

學(xué)《易經(jīng)》悟人生

摘要：《易經(jīng)》是一部講述天地萬(wàn)物本源規(guī)律的書，其中最核心的就是“人”的規(guī)律。它可以用來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕?，把一切變得更?jiǎn)單、更容易、更幸福。《易經(jīng)》告訴我們做任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。處在人生不同的階段要作出不同的調(diào)整，要始終自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來(lái)。以柔克剛是生存之道，低調(diào)做人是處事準(zhǔn)則，只有厚德方能載物。

關(guān)鍵字：感悟 太極 乾坤

人們現(xiàn)在探討的《易經(jīng)》通常指《周易》，是周文王對(duì)伏羲《易經(jīng)》的解讀?！兑捉?jīng)》被認(rèn)為是群經(jīng)之首（五經(jīng)將其放在首位）、群經(jīng)之始（諸子百家發(fā)源于此），是一部講述天地萬(wàn)物本源規(guī)律的書，其中最核心的就是“人”的規(guī)律?！叭恕弊謨蓷l腿，一撇一捺，左為陽(yáng)，右為陰，人自一降生起就被納入到《易經(jīng)》所闡述的運(yùn)動(dòng)體系中。《易經(jīng)》的本質(zhì)是科學(xué)而非玄學(xué)，它可以用來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕?，把一切變得更?jiǎn)單、更容易、更幸福。

老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。意思是，人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。因此，人不能關(guān)起門來(lái)過(guò)自己的生活，要隨時(shí)與大自然進(jìn)行互動(dòng)，遵守大自然的法則。這也體現(xiàn)了《易經(jīng)》觀天道以立人道的原理。如何“觀天道以立人道”，《易經(jīng)》則是通過(guò)象征“變化”的符號(hào)—— 陰陽(yáng)來(lái)表示。“易有太極，是生兩儀（陰和陽(yáng)），兩儀生四象，四象生八卦”。萬(wàn)事萬(wàn)物都是太極，有陰有陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)，而不是一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)分不開；太極就是有所變有所不變，變中有不變，不變中有變。而卦又有何用，事實(shí)上每一卦都有一個(gè)卦名和卦辭，一個(gè)卦有六個(gè)爻，有不同的爻辭，把握了相關(guān)的基本原則，可以趨吉避兇，在人生迷茫的時(shí)候，為自己領(lǐng)航。

通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的粗淺學(xué)習(xí)以及老師的指導(dǎo)，學(xué)生對(duì)自己的人生以及一些事物的看法有了重新的認(rèn)識(shí)、定位，于此做簡(jiǎn)略的闡述。

感悟一：

做任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

《易經(jīng)》有一種說(shuō)法原本叫變經(jīng)，不能常變：有變就有常。變的只是現(xiàn)象，背后一定有不變的規(guī)律。人們常說(shuō)“世事變化無(wú)?！?，非也，世事變化有些是可以預(yù)見的，例如家是不會(huì)變的，世界是不會(huì)變的，太陽(yáng)一定是東升西落，縱使人事全非但江山依舊。我們不要糾結(jié)于那些變化莫測(cè)的表面現(xiàn)象，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握事物本身不變的規(guī)律，以不變應(yīng)萬(wàn)變。做人要講究原則，要外圓內(nèi)方，以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變，亂了方寸。自己在工作和生活中忙的焦頭爛額、苦不堪言的時(shí)候，應(yīng)該適當(dāng)?shù)姆怕_步，仔細(xì)的歸納總結(jié)一下，找出事物的必然規(guī)律、處事的基本原則，為自己的判斷掃清障礙，使一切變得井然有序。

感悟二： 處在人生不同的階段要作出不同的調(diào)整，要始終自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來(lái)。

“干卦”把人生分成了六個(gè)階段，這六個(gè)階段分別是：

初九：(二十歲以前）潛龍勿用。尚未成熟，稍安毋躁，慢慢修煉，做好準(zhǔn)備。

九二：（三十歲以前）見龍?jiān)谔铩Ｓ腥速p識(shí)，這是得君行道的大好機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)來(lái)了，就要抓住。

九三：（四十歲以前）惕龍，無(wú)咎。表現(xiàn)的時(shí)候，要非常謹(jǐn)慎，白天勤奮努力，夜晚還要戒懼反省，雖處境艱難，但終究沒(méi)有災(zāi)難。

九四：（五十歲以前）或躍在淵?；蝓庺~跳龍門，或如落深淵。

九五：（六十歲以前）飛龍?jiān)谔?。這是人生中最神氣的階段，稱作九五之尊。

上九：（六十歲以后）亢龍有悔。升騰到極限的龍，太神氣、霸道會(huì)有災(zāi)禍。

易經(jīng)假設(shè)一個(gè)階段為20歲，個(gè)人認(rèn)為這六個(gè)階段是不能用具體的時(shí)間來(lái)衡量的，每個(gè)人的先天素質(zhì)、境遇等主客觀因素大相徑庭，所以成就每一個(gè)人生階段所花費(fèi)的時(shí)間不同，而且上一階段與下一階段之間是包含的關(guān)系。但，這六個(gè)階段的劃分符合人成長(zhǎng)、發(fā)展的規(guī)律。干卦的卦辭很值得我們深刻體會(huì)，并應(yīng)用于自身，時(shí)刻警醒自己。

從年齡上講，已經(jīng)到了現(xiàn)龍期，在人生的這個(gè)階段，我們究竟該如何做好自己？通過(guò)易經(jīng)的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)需要注意。首先，對(duì)自己的要求，表現(xiàn)得要有大人的風(fēng)范，不能小里小氣，要胸懷寬廣，表現(xiàn)的有陰有陽(yáng)。若引起人家嫉妒，自己要檢討，不完全是別人的錯(cuò)。其次，對(duì)上司的表現(xiàn)，要想辦法得到“大人”的賞識(shí)。不同領(lǐng)導(dǎo)有不同的喜好，手下人的表現(xiàn)，不管事情本身是對(duì)是錯(cuò)，重要的是要符合領(lǐng)導(dǎo)的“胃口”。最后，進(jìn)德修業(yè)。此時(shí)，不能懈怠于自身能力的提升，應(yīng)致力于增進(jìn)學(xué)業(yè)、培養(yǎng)品德。一要閑邪存其誠(chéng)，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)。二要修辭立其誠(chéng)，小心言辭。

感悟三：

以柔克剛是生存之道，低調(diào)做人是處事準(zhǔn)則，只有厚德方能載物。

坤卦象征“地下有地”，地具有創(chuàng)造與發(fā)展萬(wàn)物的功能。坤道，即保持柔順，如果似天那樣的剛健而爭(zhēng)先就會(huì)走上錯(cuò)誤的道路，應(yīng)該隨干道而行則無(wú)錯(cuò)。天為主道，地為從道。

大自然萬(wàn)物的正常發(fā)展，既有賴于陽(yáng)剛之氣的主導(dǎo)作用，又不可缺少陰柔之氣的輔助作用。即使是一個(gè)人的身體機(jī)能，也必須在陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的條件下才能健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的施治原理，追求陰陽(yáng)表里的平衡與氣血脈絡(luò)的暢通，也是在極大程度上汲取了《周易》乾坤陰陽(yáng)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一個(gè)人能否走向成功，既要看其才能，又要看其胸懷。在有基本才能的條件下，往往是心胸多大，人生的舞臺(tái)就有多大，就能成就多大的事業(yè)。只有器量弘深的人最能夠尊重人、理解人、團(tuán)結(jié)人、寬容人，有利于招攬四方精英賢明之士共圖大業(yè)；有利于化解各種矛盾，建立寬松和諧的人際關(guān)系，甚至化敵為友，變阻力為動(dòng)力，促進(jìn)事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上。

做人，要低調(diào)，沉著穩(wěn)健，謙虛謹(jǐn)慎。真正做到“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

《易經(jīng)》是一部奇妙無(wú)比的古書，看不懂的人說(shuō)它是有字天書，略知一二的人對(duì)它深感敬畏，真正了解的人就愛(ài)不釋手，隨時(shí)擺在案頭，向它請(qǐng)益人生的各種問(wèn)題，然后增長(zhǎng)處世的智慧?！兑捉?jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬(wàn)物一直處于變化之中，充滿無(wú)限活力與生機(jī)?！兑捉?jīng)》的“象數(shù)”可以用于占卦。《易經(jīng)》啟示我們?nèi)松恼?，要培養(yǎng)能力、增強(qiáng)能力、啟發(fā)智慧。

人生是要對(duì)自己負(fù)責(zé)的。我們不管談任何人生哲學(xué)，儒家、道家，以及它們的根源《易經(jīng)》，都是一樣的。你還是要自己負(fù)責(zé)，也不要幻想有很多奇怪的力量來(lái)支持你。“天助自助者”，你能夠自己幫助自己，所有的萬(wàn)物都來(lái)幫助你。

參考文獻(xiàn)：

1、南懷瑾.【易經(jīng)雜說(shuō)】.復(fù)旦大學(xué)出版社.2002

2、王蒙.【老子的幫助】.貴州人民出版社.2013

3、南懷瑾、徐芹庭.【周易今注今譯】.重慶出版集團(tuán).2011

第五篇：學(xué)易經(jīng)悟人生

學(xué)易經(jīng)悟人生

易經(jīng)

里面包含了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，我們可以從中領(lǐng)悟到人生哲理和人生的價(jià)值觀，下面就從易經(jīng)里面學(xué)到的人生價(jià)值觀與大家分享一下。

1、人要“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

《易經(jīng)》中有兩句最為典型的至理名言，分別來(lái)自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結(jié)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”這是最值得人們效法的人生觀和普世價(jià)值觀。自強(qiáng)不息和厚德載物是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！兑捉?jīng)》告訴我們，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要學(xué)習(xí)休養(yǎng)好;老師既要教好書，又要育好人;企業(yè)家既要追求發(fā)財(cái)，又要不斷行善;司法工作者既要把案斷好，又要把法學(xué)好等。

2、人要積德行善。

《易經(jīng)》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價(jià)值觀。《坤》卦“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒(méi)有絕對(duì)的界限，善與惡也是互相轉(zhuǎn)化的?！拔阋陨菩《粸?，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養(yǎng)性，善念當(dāng)養(yǎng)，惡念當(dāng)除。《道德經(jīng)》中講“上善若水”，我們平常說(shuō)“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹(jǐn)慎收斂、不要是非張揚(yáng)。

《易經(jīng)》告誡人們，為人處事要謹(jǐn)慎收斂，不要是非張揚(yáng)。《坤》卦的**爻爻辭講“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，象辭進(jìn)一步解釋“括囊無(wú)咎，慎不害也?！?“括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應(yīng)當(dāng)收斂，謹(jǐn)言慎行。謹(jǐn)言，即少說(shuō)話，壞話不說(shuō)，好話也不說(shuō);慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。惡不為則無(wú)咎，善不為則無(wú)譽(yù)。平常人知咎可以致罪，不知譽(yù)也可以為害。其實(shí)，譽(yù)也可致咎，寧可無(wú)譽(yù)，也不可因譽(yù)而自取其咎，雖然得不到贊譽(yù)，卻可避免災(zāi)禍。有一個(gè)小品，說(shuō)的是有一個(gè)人獲得了榮譽(yù)，被評(píng)為先進(jìn)，壞了，引來(lái)了一大堆麻煩，還不如當(dāng)初不當(dāng)先進(jìn)。有的人通過(guò)不正當(dāng)手段雖當(dāng)了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽?！袄摇钡膶?shí)質(zhì)是謹(jǐn)慎，由于括囊，所以無(wú)咎。雖然不強(qiáng)求名譽(yù)，得/ 6 不到贊譽(yù)，但卻可避免災(zāi)禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對(duì)置身于特殊環(huán)境，或者是身居權(quán)傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂(lè)天知命，無(wú)憂人生。

《易經(jīng)》在人生觀的指導(dǎo)上，還提出了“樂(lè)天知命”的思想?！峨x》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時(shí)候。就人生來(lái)說(shuō)，日昃好象進(jìn)入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂(lè)。耆(qi)，是指六十歲以上的人;耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十歲的老人;期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態(tài)度是不以遲暮為憂，也不為達(dá)生而樂(lè)。日傾了，人老了，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長(zhǎng)生不老，關(guān)鍵是要正確對(duì)待人生，通過(guò)一切正常的有益活動(dòng)來(lái)保持開朗活潑的心情。“明者知于此，乃不樂(lè)生，也不憂死”，能樂(lè)天知命而不憂，以“夕陽(yáng)無(wú)限好”的態(tài)度對(duì)待晚年，是一種明智之舉?，F(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒(méi)有其它娛樂(lè)工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂(lè)天知命。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t?！傲沂磕耗?，壯心不已”是對(duì)特殊的人來(lái)說(shuō)的，對(duì)于一般百姓來(lái)講，到了暮年，要樂(lè)天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂(lè)命的良好心理素質(zhì)。

5、人要有節(jié)制，不可狂妄。

《易經(jīng)》節(jié)卦重點(diǎn)講了“節(jié)”的道理。既強(qiáng)調(diào)了“節(jié)”的重要性，又闡述了“節(jié)”的原則性，即“苦節(jié)不可貞”。既強(qiáng)調(diào)了節(jié)的長(zhǎng)久性，又要突出了節(jié)的廣泛性，如：“飲食不節(jié)則致疾，言語(yǔ)不節(jié)則貽羞，財(cái)用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身?！痹诠?jié)言語(yǔ)方面，還要突出言語(yǔ)保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！薄豆?jié)》卦對(duì)人生有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，“不節(jié)若，則嗟若”。人的“欲望無(wú)止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節(jié)”，現(xiàn)在有人提出，什么是幸福?回答是“少一點(diǎn)欲望，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6