第一篇：金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

1.金融不只是一組經(jīng)濟(jì)工具，它也是一種思維方式、分析框架，它背后的邏輯給我們提供了一種看待人類社會(huì)和歷史的全新視角。如果以金融的邏輯作為一副眼鏡，去看待社會(huì)和個(gè)人、歷史和現(xiàn)狀。你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)各個(gè)社會(huì)、種族、民族都是相通的，相同為主，相異為次。

2.在沒有金融市場的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)老百姓大眾面臨災(zāi)荒風(fēng)險(xiǎn)事件沖擊時(shí)，更可能發(fā)生的是他們被迫變賣妻女，因?yàn)槠夼赡苁撬麄兪诸^僅有的具有一定流動(dòng)性、能夠變現(xiàn)的資產(chǎn)，除此之外可能難有其他活路。這也是人類許多社會(huì)都曾經(jīng)有賣妻習(xí)俗的原因。3.長期而言，金融發(fā)展程度越高的國家，其收入不平等系數(shù)就越低；一般是隨著金融市場的發(fā)展，收入不平等程度會(huì)逐漸降低。

4.以銀行為主的金融體系不僅使資源配置效率過低、不利于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，而且使收入分配惡化，不利于拉平社會(huì)各階層的收入機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。過度依賴銀行的金融體系從本質(zhì)上偏袒富人、貴族和已經(jīng)成功的企業(yè)。

5.考慮到中國股民畢竟不到一億，有股票投資的家庭不到四分之一，制造股市繁榮的結(jié)果只是讓部分人更富，讓多數(shù)人更窮，收入和財(cái)富差距進(jìn)一步惡化。尤其是在社會(huì)流動(dòng)性非常充分、銀行惜貸、實(shí)體企業(yè)不一定想多借多貸的情況下，繼續(xù)通過降息降準(zhǔn)增加流動(dòng)性，只會(huì)讓股市泡沫更大，拉大財(cái)富差距。而且這樣人為刺激股市，連實(shí)體企業(yè)也不想專注主業(yè)，也把越來越多的資金投向股市，因?yàn)樵谶@種人為安排的“慢?！毕拢坪豕墒械幕貓?bào)高于任何實(shí)體行業(yè)的投資，由此導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的資源配置結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重扭曲，包括人力資本過多的往炒股上轉(zhuǎn)移，扭曲社會(huì)的激勵(lì)架構(gòu)，拖垮社會(huì)的長期創(chuàng)新力。6.對(duì)金融的過多政策干預(yù)會(huì)扭曲資源配置，逆轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，造成更多的機(jī)會(huì)不平等和財(cái)富差距。我們要糾正以前的錯(cuò)覺，就是覺得“政府不干預(yù)的金融只對(duì)富人有利，政府干預(yù)就是為普通人而為”?，F(xiàn)實(shí)恰恰相反。

7.之所以“實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主，金融經(jīng)濟(jì)為輔”的觀點(diǎn)大有市場，從本質(zhì)上看來是因?yàn)槿藗冞€沒有走出短缺經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的思維。對(duì)于總處于溫飽邊緣、物質(zhì)總是短缺的農(nóng)耕社會(huì)來說，所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值都圍繞填飽肚子的需求來定義：能直接生產(chǎn)東西填飽肚子的活動(dòng)才有價(jià)值，二不能生產(chǎn)“物”的虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，沒有價(jià)值。

8.從長遠(yuǎn)來看你，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了讓GDP增長更快、使資源更有效使用之外，更重要的、更根本的貢獻(xiàn)是，市場經(jīng)濟(jì)把個(gè)人從工具中解放出來，讓個(gè)人更有權(quán)利和尊嚴(yán)。9.“花別人的錢不心疼，花自己的錢才心疼”是委托代理問題出現(xiàn)并存在的基本人性條件。如果說本次金融危機(jī)或者任何經(jīng)濟(jì)危機(jī)都源自委托代理鏈條所必然帶來的利益扭曲的話，由政府代替市場不可能消滅金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)檎畽?quán)力體系所包含的委托代理鏈條自身的問題，比市場主體即公司的委托代理問題，有過之無不及。

10.當(dāng)人際交易不是通過市場而是以人格化形式發(fā)生時(shí)，人就成了工具，人的價(jià)值由其工具價(jià)值決定。

11.如果離開市場經(jīng)濟(jì)。不管你是靠儒家“三綱五?！斌w系，還是靠計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國有經(jīng)濟(jì)，還是以宗教教會(huì)為基礎(chǔ)的安全保障體系，都要求你犧牲個(gè)人、讓出你的自由空間，或是服從政治領(lǐng)導(dǎo)，或是服從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)，或是服從于“三綱五?！毕碌募易鍣?quán)威，這些都通向個(gè)人不自由之路。相對(duì)而言，市場經(jīng)濟(jì)最核心的原則是個(gè)人自由選擇。

12.衡量文明程度最為基本也最為具體的指標(biāo)是：當(dāng)人與人之間出現(xiàn)分歧或發(fā)生沖突時(shí)，是用野蠻暴力還是和平手段解決。13.基于行政權(quán)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)和資源配置是一種以合法暴力為后盾的秩序。也就是說，行政權(quán)力實(shí)際上也是基于暴力，只是其背后是政府獨(dú)有的合法暴力，而不是非法野蠻暴力。14.個(gè)人自由、私有產(chǎn)權(quán)，再加上市場和法治。這是人類社會(huì)進(jìn)步的普遍模式。15.財(cái)富差距、收入差距的擴(kuò)大并不是因?yàn)楝F(xiàn)代資本家比以前更加“道德淪喪”，也不是因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)家更加貪婪，而是現(xiàn)代技術(shù)和規(guī)?；虡I(yè)模式所致。

第二篇：《金融的邏輯2——通往自由之路》讀后感

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀后感

陳志武先生的這本著作是繼《金融的邏輯1——金融何以富國強(qiáng)民》一書之后的又一力作，我是饒有興趣的讀完了整本書，在讀的過程也產(chǎn)生了很多對(duì)金融的思考，收獲頗豐。

《金融的邏輯2》這本書，主題仍然是探究市場與政府二者之間的關(guān)系，主張把住政府之手，更多的發(fā)揮市場的作用。另外，相對(duì)于《金融的邏輯1》，這本書則更關(guān)注金融與自由之間的聯(lián)系，指出二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。通讀全書，少有晦澀難懂的專業(yè)詞匯，少有生硬的說教陳詞，多是平鋪直敘、娓娓道來的平實(shí)道理，使得這本書通俗易懂。信手拈來的事例，有理有據(jù)的觀點(diǎn)，都顯示了作者扎實(shí)的專業(yè)功底。對(duì)“自由”“民富”的濃墨重彩，都顯示了作者真摯的人文主義情懷。

有人將《金融的邏輯2》對(duì)標(biāo)亞當(dāng)斯密的《國富論》，在我看來，它更像是經(jīng)濟(jì)界的《人權(quán)宣言》。

金融是什么？在許多人眼里，金融就是“華爾街”們，它代表著資本主義，是富人對(duì)窮人進(jìn)行剝削的工具，是“帝國主義”剝削落后國家的工具，它從一出生就帶著洗不掉的罪惡，因此許多人對(duì)金融嗤之以鼻，對(duì)從事金融業(yè)的人側(cè)目而視。想起高中畢業(yè)時(shí)候的我，那時(shí)候我也是抱著金融無用的想法，認(rèn)為金融是虛擬經(jīng)濟(jì)，不產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值，因此當(dāng)初放棄金融專業(yè)而選擇工商管理專業(yè)。現(xiàn)在看來，這種對(duì)金融的看法是多大的偏見??！金融，其實(shí)，正如作者而言，作為人手里的工具，本身并不能主動(dòng)傷害社會(huì)、傷害人?！皢栴}起源于人的行為，而不是自身無主動(dòng)性的金融工具?！?/p>

某種意義上，金融可以說是人類發(fā)明出來用以管理財(cái)富、管控風(fēng)險(xiǎn)的一種工具，是人類的文明成果。正如作者所說的，如果當(dāng)初有完備的金融市場，買賣妻子的行為也許就會(huì)大減，女性就會(huì)獲得更多的自由權(quán)利。女性之所以被物化成交易工具，很大程度上是因?yàn)槠渌诩彝ト狈μ娲缘姆侨烁窕鹑诠ぞ?，比如貸款、保險(xiǎn)，因此為了生存，他們別無選擇。金融是跨時(shí)期、跨地域的價(jià)值交換，通過金融工具，人們可以把當(dāng)期的財(cái)富在保值甚至增值的基礎(chǔ)上延續(xù)到未來時(shí)期，很典型的一個(gè)例子就是養(yǎng)老保險(xiǎn)，把年輕時(shí)的財(cái)富保存到老年時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了老有所養(yǎng)。類似的例子還有很多，金融在當(dāng)下越來越重要，金融的發(fā)展是大勢所趨，一定要認(rèn)清這個(gè)時(shí)勢，擺正心態(tài)，抓住機(jī)遇。

經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？市場和政府分別應(yīng)該扮演何種角色？通過作者的論述，我對(duì)市場在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用更加深信不疑。事實(shí)上，政策層面的反應(yīng)也給出了他們的答案，從而印證了作者的觀點(diǎn)——愈自由，愈發(fā)展。我們國家的政策走向從市場在經(jīng)濟(jì)中的地位中可見一斑：從“市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”到“市場在資源配置中起決定性作用”，兩字之差，卻代表著政策走向、政策傾斜度的巨大轉(zhuǎn)變。不過，也許是慣性使然，現(xiàn)在的實(shí)際政策操作在很多方面出現(xiàn)了偏差，政府仍然管不住自己的手，什么都想管一管，股市熔斷機(jī)制的倉促出臺(tái)和退出就是一個(gè)典型例子，監(jiān)管機(jī)構(gòu)閉門造車，想當(dāng)然的推出不合時(shí)宜的政策，結(jié)果鬧了個(gè)大笑話。其實(shí)我想，這背后的深層原因還是政府以及很多政府官員還沒有擺正自己的位置，以管理者而非人民的公仆自居，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)很多不合民意、不符民利的政策。任重而道遠(yuǎn)！

經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底為了什么？金融監(jiān)管如何才能利國利民？怎樣利用金融驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新？《金融的邏輯2》能夠幫助你更好的理解這些問題，從民權(quán)到經(jīng)濟(jì)，從政府到市場，不一而足。

“人一旦停止了獨(dú)立思考，一旦不再質(zhì)疑，就會(huì)成為別人手中的玩偶?！?再一次向大家推薦陳志武先生的《金融的邏輯》系列！

第三篇：自由在別處 通往奴役之路讀書筆記

自由在別處

——讀《通往奴役之路》有感

【摘要】

哈耶克在1944年出版的《通往奴役之路》作為一部闡述自由主義經(jīng)濟(jì)政治倫理的通俗著作，在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，在問世后的半個(gè)世紀(jì)中受到了廣大學(xué)者和普通讀者的普遍關(guān)注。他在這本書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國家不是為個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)，但這僅限于符合他的法治概念的那些活動(dòng)形式。同時(shí)值得注意的是，哈耶克對(duì)自由主義的論述中包括對(duì)許多有用的社會(huì)制度的贊賞，但他強(qiáng)調(diào)這些制度只能是人的自發(fā)行動(dòng)的后果，而不能是人設(shè)計(jì)的結(jié)果。這一論點(diǎn)是從休謨、亞當(dāng)?斯密和蘇格蘭歷史學(xué)派那里繼承過來的，它在哈耶克的著作中占據(jù)了重要位置。由此出發(fā)，哈耶克認(rèn)為，良好的社會(huì)不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內(nèi)追求私利，相反，它應(yīng)依賴于一套復(fù)雜的法律、道義傳統(tǒng)和行為規(guī)則的框架，這套框架的特點(diǎn)應(yīng)該為大多數(shù)社會(huì)成員所理解和認(rèn)同。

從這本著作問世直至今天，在學(xué)術(shù)界中一直存在諸多爭議。盡管自《通往奴役之路》出版已過去半個(gè)世紀(jì)有余，但是閱讀此書，不僅能讓我們更深刻的理解哈耶克所代表的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要觀點(diǎn)，更對(duì)我們思考當(dāng)前的社會(huì)背景下的現(xiàn)實(shí)問題有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】

哈耶克 通往奴役之路 個(gè)人主義 社會(huì)主義 法治

【正文】

引言

這是最好的年代，也是最壞的時(shí)代?！腋?/p>

2012年注定是一個(gè)不同尋常的年份，歷史的帷幔尚未落下，而未來卻叩門而至。08年滌蕩全球的金融危機(jī)所帶來擔(dān)憂情緒仍甚囂塵上，而歐洲債務(wù)危機(jī)的持續(xù)擴(kuò)大似乎給尚不明朗的全球經(jīng)濟(jì)形勢又蒙上了一層厚重的陰影。在世界的另一端，前兩年振奮人心的中國經(jīng)濟(jì)已慢下它前進(jìn)的腳步，鄰國日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也讓人不用樂觀?，F(xiàn)實(shí)好像是在一種強(qiáng)有力的方式讓我們來反思。當(dāng)我們被迷茫所困，唯有理智的思考才能讓我們看到前進(jìn)的道路，才能引領(lǐng)我們面向光芒。于是，在這樣一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，閱讀哈耶克的代表作《通往奴役之路》給我?guī)硪粋€(gè)珍貴的機(jī)會(huì)，讓我得以沉淀自己，從另外一個(gè)角度去看待這個(gè)世界，去更深的領(lǐng)悟文明的進(jìn)步與思維的力量。

有關(guān)自由

自由是什么？

在新華字典中關(guān)于自由的定義有兩種：1)(1)[free]∶由自己做主；不受限制和約束(2)[freedom;liberty]∶公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利。在我眼中，自由是遙遠(yuǎn)的意象。而在哈耶克眼中自由是信仰，是現(xiàn)

代文明不滅的靈魂與希望。哈耶克認(rèn)為：極權(quán)主義之所以能夠肆虐人類文明，關(guān)鍵在于人們背叛了現(xiàn)代社會(huì)的根基自由主義道路，而盲目的選擇了與現(xiàn)代文明相決裂的社會(huì)主義。在書中，哈耶克論述道：自由主義以“尊重個(gè)人，在個(gè)人的權(quán)利范圍內(nèi)承認(rèn)其至高無上”的個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)文藝復(fù)興以來西歐自發(fā)的商業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序的系統(tǒng)論證，強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的權(quán)利和自由。由于自由主義奉行個(gè)人的解放和經(jīng)濟(jì)自由化，使得科學(xué)得到驚人的進(jìn)步，推動(dòng)生產(chǎn)力的大幅度提高，造就了前人從來不敢想象的新世界?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1] 同時(shí)，個(gè)人主義在哈耶克看來不是所謂的隨時(shí)為自己著想，而是一種個(gè)人自己選擇自己決定的人格權(quán)利。這一定義從最根本的層面上明確了個(gè)人主義的正確含義。這與我們一直以來接受的個(gè)人主義是自私自利，將動(dòng)物自保性與人類本性混為一談的教育是完全不同的。

然而,自由帶來的也不僅僅是繁榮，當(dāng)人的欲望無限制的膨脹，人們對(duì)生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，有些階級(jí)在社會(huì)普遍發(fā)展過程中沒有獲得顯著的好處，社會(huì)環(huán)境中的污點(diǎn)不斷暴露，這些負(fù)面消息使人們開始質(zhì)疑帶來這種社會(huì)進(jìn)步的體質(zhì)本身是否存在缺陷。另一方面，自由主義學(xué)說的推廣者們固步自封，因循守舊，使得自由主義的基本原則變成了靜止的信條。也許有有識(shí)之士想要通過自身的呼吁使自由主義向積極的方向進(jìn)步，但是無奈這種進(jìn)展實(shí)在太過緩慢。于是，人們想要破除這個(gè)制度而獲得更完善、更平等的體制，而自由主義便越來越多的受到人們的冷遇。悲劇之處正是在于，正是因?yàn)樽杂芍髁x所帶來的繁榮而導(dǎo)致了它日后收到人們的質(zhì)責(zé)。若以旁觀者的身份看，這場悲劇中最應(yīng)該收到指責(zé)而進(jìn)行反省的也許是人類自己。是因?yàn)槿祟惖臒o盡的欲望而導(dǎo)致了面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的不滿。即使破除了自由主義舊體制，在未來人們也許也會(huì)因其他的理由對(duì)新體制產(chǎn)生抱怨。這是否意味著，如果人們不改變本身固有的自私自利的痼疾，那么問題永遠(yuǎn)不會(huì)得到解決。這不禁讓我想到，亞當(dāng)斯密在寫《國富論》之前，先寫下了《道德情操論》。溫總理曾在回答記者提問時(shí)說道：“亞當(dāng)斯密實(shí)際上講過兩只看不見的手，一只是講市場，一只是講道德。”在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密闡述了正義、仁慈、克己等一切道德情操纏身的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)是人們普遍道德的進(jìn)步與提升。可見，道德和經(jīng)濟(jì)是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的兩大基石，其中一個(gè)的缺陷都終將導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。記得老師曾在上課時(shí)提問過，中國社會(huì)現(xiàn)在是否存在信仰，這種信仰是什么？這的確是一個(gè)發(fā)人深省的問題。也許是因?yàn)樵谥袊?jīng)濟(jì)迅速騰飛的同時(shí)，中國人民的精神層面卻出現(xiàn)了真空，所以才導(dǎo)致了現(xiàn)如今我們可以聽到各種為謀求個(gè)人利益而傷害別人的惡性事件的發(fā)生。正是缺乏道德約束，才會(huì)不斷有人不顧別人的生命安全，生產(chǎn)出“毒牛奶、毒飲料”這種假冒偽劣的產(chǎn)品，繼而使消費(fèi)者蒙難。這是時(shí)代的悲哀，更是我們的悲哀。

有關(guān)計(jì)劃

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義終究不過是烏托邦，社會(huì)主義一開始就沒有與自由掛鉤。他在書中援引德·托克維爾的話，民主與社會(huì)主義有著不可調(diào)和的沖突，(他在1848年說：)民主擴(kuò)展個(gè)人自由的范圍，而社會(huì)主義卻對(duì)其加以限制。民主盡可能地賦予每一個(gè)人價(jià)值，而社會(huì)主義卻僅僅使每一個(gè)人成為一個(gè)工具、一個(gè)數(shù)字。民主和社會(huì)主義除了“平等”一詞毫無共同之處。但請(qǐng)注意這個(gè)區(qū)別：民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。對(duì)政治自由的偉大倡導(dǎo)者而言，自由意味著免除他人強(qiáng)制的自由，使人擺脫他人的專斷與奴役。而社會(huì)主義允諾的自由是“不同的人在選擇余地上現(xiàn)存的巨大懸殊將被消除”，不過是平均財(cái)富的舊要求的新術(shù)語。

如果說競爭是自由主義進(jìn)步的方法，那么極權(quán)就是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)平等的手段。自由主義的論點(diǎn)，是贊成盡可能地運(yùn)用競爭力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流。它是以這種信念為基礎(chǔ)的：只要能創(chuàng)造出有效的競爭，這就是再好不過的指導(dǎo)個(gè)人努力的方法。它并不否認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，為了競爭能有益地運(yùn)行，需要一種精心想出的法律框架，而現(xiàn)存的和以往的法律無不具有嚴(yán)重的缺陷。它也不否認(rèn)，在不可能創(chuàng)造出使競爭有效的必要條件的地方，我們就必須采用其它指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方法。

社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)得益于計(jì)劃，因這樣的計(jì)劃建立在人民共同期望之上的，所以體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體平等的關(guān)注?？墒巧鐣?huì)主義者們忽略了一點(diǎn)，那就是誰來決定這些目標(biāo)的制定以及實(shí)施的先后順序。如果一個(gè)社會(huì)有足夠強(qiáng)大的生產(chǎn)力和財(cái)力可以在同一個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，那這種論述顯然是有可能實(shí)現(xiàn)的。然而，事實(shí)卻是，現(xiàn)實(shí)并不具備實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的土壤。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)只能在一個(gè)時(shí)期達(dá)成有限個(gè)目標(biāo)。于是，如何能讓社會(huì)中的所有人對(duì)實(shí)施目標(biāo)的順序得出統(tǒng)一的結(jié)論呢?只有階級(jí)能做到這一點(diǎn)。這也就論述了為什么計(jì)劃必定導(dǎo)致極權(quán)的產(chǎn)生的原因。哈耶克指出，社會(huì)主義往往強(qiáng)調(diào) “社會(huì)目標(biāo)”或“共同目的”，通常被含糊其詞地表達(dá)成“公共利益“、“全體福利”或“全體利益”。然而這一說法是模糊的、空洞的、沒有任何實(shí)際手段可以達(dá)到的。千百萬人的福利和幸福不能單憑一個(gè)多寡的尺度來衡量。一個(gè)民族的福利，如同一個(gè)人的幸福，依賴于許許多多的事物，這些事物被以無數(shù)種組合形式提供出來。它不能充分地表達(dá)為一個(gè)單一目標(biāo)，而只能表達(dá)為一個(gè)種種目標(biāo)的等級(jí)、一個(gè)每個(gè)人的每種需要都在其中占據(jù)一席之地的全面的價(jià)值尺度。根據(jù)一個(gè)單一的計(jì)劃指導(dǎo)我們的一切活動(dòng)，就預(yù)先假定了我們的每一種需要都在一個(gè)價(jià)值序列中占有一個(gè)等級(jí)，這個(gè)價(jià)值序列必須十分完整，足以使計(jì)劃者在必須加以選擇的各種不同的方針中有可能做出決定。簡而言之，它預(yù)先假定存在一個(gè)完整的倫理準(zhǔn)則，其中人類的各種不同的價(jià)值都適得其位。

全文感想

在《通往奴役之路》里引述中，有這樣的一句話，總是使一個(gè)國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。我有點(diǎn)懷疑這句話，怎樣的世界才算是地獄呢？是以色列戰(zhàn)機(jī)空襲的加沙走廊，還是薩達(dá)姆統(tǒng)治的伊拉克？是塞爾維亞軍警槍口下的斯雷布列尼察，還是蘇聯(lián)坦克炮口對(duì)準(zhǔn)的布拉格？即使是九十年代血流成河的肯尼亞或是七十年代白骨遍野的柬埔

寨，還是有千千萬萬普普通通的人們活下來了。有地獄嗎？被原子彈夷為平地的廣島？被日軍野蠻屠戮的南京？有的。所有這些都是地獄。那么，也許我們現(xiàn)在所生活的社會(huì)是美好的，我們可以不再顛沛流離，不再飽受戰(zhàn)爭侵略之苦。我們可以家人團(tuán)聚，過上溫飽甚至富裕的生活。我們可以接受教育，收到知識(shí)的熏陶。這些也許都足以說明我們的日子正在好起來。然而，在這樣的看似美好的一個(gè)世界里，人們被剝奪了說某一些話的自由，而且這些不讓說的某些話，講出來純粹只是因?yàn)閷?duì)自由和美好生活的追求。某個(gè)地方垮了座煤礦，而這個(gè)地方的政府欺上瞞下企圖瞞天過海；有個(gè)國家企業(yè)的牛奶一而再再而三的出現(xiàn)了問題，它不僅沒有倒閉，反而照樣廣告滿天飛。一個(gè)社會(huì)不能鼓勵(lì)各種各樣的職業(yè)發(fā)展（當(dāng)然在法律范圍允許內(nèi)的職業(yè)），而是天天都有名人出來宣揚(yáng)成功學(xué)，鼓勵(lì)拜金。這樣的社會(huì)算不算壞？我不知道生活在這樣的世界是好還是壞，如果好，有多好，如果壞，又有多壞？我只是一個(gè)小小的百姓，連自己的事都管不好，為學(xué)業(yè)擔(dān)憂，為生活犯愁，無法修身齊家治國平天下，不是精英知識(shí)分子，我不敢妄自評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的好壞。但現(xiàn)在，我，一個(gè)小小年紀(jì)，未經(jīng)世事的少年，不幸看到了一個(gè)國家，一個(gè)民族的沉默，這個(gè)沉默也許已經(jīng)很久了，只是因?yàn)槲业臒o知和淺薄，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)。這也許是悲哀的，是被動(dòng)的，因?yàn)樽杂蓪?duì)于我們來說也許只是一幅太過虛幻的畫卷，但我卻希望，也許在我有生之年可以看到這幅畫卷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的那一天。

現(xiàn)實(shí)也許是冷酷傷人的，而希望卻是美好善良的。

而我們，正是將肩負(fù)著將希望接入現(xiàn)實(shí)這項(xiàng)使命的人。

參考書目：

《通往奴役之路》

原作名: The Road to Serfdom

作者:（英）弗里德利希?馮?哈耶克

譯者: 王明毅 / 馮興元

出版社: 中國社會(huì)科學(xué)出版社

第四篇：通往奴役之路讀書筆記[推薦]

《通往奴役之路》讀書札記

在接觸此書之前，我想我對(duì)社會(huì)主義、對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)都是不完整的。常年的“中國式教育”讓我頭腦里根深蒂固了很多東西，于我來說，能夠與本書相遇可謂是一種機(jī)緣，因?yàn)樽畛踔畷r(shí)我并不知道我將要面對(duì)的是怎樣的一個(gè)世界。書中的種種觀點(diǎn)讓我倍感沖擊，思想的碰撞如火星四濺。仿佛是打開了一扇門，于是我看到了迄今為止從未見過的世界。在這場“通往奴役之路”的旅途中，走走停停，反復(fù)研酌，看到了哈耶克偉大對(duì)人類未來之路的的擔(dān)憂和設(shè)想，聽到了來自作者心底的深深吶喊。

作者想要寫的“奴役”究竟是什么呢？這一切還得從“自由”說起。

什么是自由呢？作者生活在英國這樣一個(gè)高度強(qiáng)調(diào)“自由主義”的國家，當(dāng)然自由在他的心里有著深刻的理解。從亞當(dāng)斯密的《國富論》到二十世紀(jì)三十年代，整個(gè)世界發(fā)生了太多難以預(yù)料的事情，當(dāng)資本主義的國家計(jì)劃、社會(huì)主義、甚至是法西斯出現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)西方世界對(duì)于“自由”似乎出現(xiàn)了各種各樣的解釋。而就在這個(gè)時(shí)期，哈耶克出版了《通往奴役之路》一書，本書對(duì)于他的學(xué)術(shù)生涯有著極其重要地位。他堅(jiān)持著一種被叫做“古典自由主義”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國家計(jì)劃出現(xiàn)在資本主義國家是極為不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@種國家計(jì)劃對(duì)于資本主義國家來說是朝著專制的方向前進(jìn)著。他允許適度的政府活動(dòng)，制度只能是人自發(fā)行動(dòng)的結(jié)果，而不應(yīng)為人所設(shè)計(jì)，良好的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同。

作者用“被遺棄的道路”來形容他所謂的自由主義之路，用”偉大的烏托邦“來諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的“混亂”。在他看來，社會(huì)主義的終極夢想只能是空想，只是“偉大的烏托邦”而已。因?yàn)槿松矶鵀槿耍舜嬖谟谶@個(gè)社會(huì)之中就應(yīng)當(dāng)追求個(gè)人自由，而不是如斯大林主義、毛主義甚至是法西斯主義們的獨(dú)裁專制，那樣人類就真的走上了奴役之路?！懊裰魃鐣?huì)主義，最近幾代人偉大的烏托邦，不僅不能實(shí)現(xiàn)，而且為之奮斗還會(huì)產(chǎn)生某種完全不同的東西，以至現(xiàn)在對(duì)之抱有希望的那些人中幾乎沒有人會(huì)準(zhǔn)備接受這種結(jié)果?！?/p>

為了對(duì)自己的觀點(diǎn)作深入的剖析，作者又開另一篇章，闡述了自己對(duì)于“個(gè)人主義”和“集體主義”的看法。作者是這樣描述社會(huì)主義者的：“雖然他們熱烈的信仰社會(huì)主義的終極目標(biāo)，但他們既不關(guān)心也不理解這些目標(biāo)何以實(shí)現(xiàn)，他們確信的僅僅是這一目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，無論其代價(jià)如何?！弊髡咴谶@里用辛辣的語言諷刺了社會(huì)主義之路上人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)終極理想過分強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視個(gè)人的利益。作者強(qiáng)烈反對(duì)集體主義，歌頌個(gè)人主義，他認(rèn)為個(gè)人主義是自由的象征，處于社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有充分的個(gè)人自由權(quán)利，無論何事都應(yīng)當(dāng)以自己的個(gè)人利益出發(fā)，國家的制度等都應(yīng)當(dāng)以自發(fā)的、滿足大多數(shù)人的愿望為基礎(chǔ)，只有這樣社會(huì)才能是健全的?？偠灾?，如果倡導(dǎo)集體主義那么人類就必將走上奴役之路。只有在自由之路上，人類才能發(fā)揮聰明才智推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，不論是科學(xué)上的還是社會(huì)上的。

他強(qiáng)調(diào)，個(gè)人主義哲學(xué)就是要遵循個(gè)人偏好，讓人不受任何組織或他人的控制，他批判所謂的“公共利益”，他認(rèn)為重要的是清除那些因人類的愚蠢而加諸于我們前進(jìn)道路上的障礙，解放個(gè)人的創(chuàng)造力，而不是設(shè)計(jì)更多的機(jī)構(gòu)去“指引”和“指揮”他們——也就是說，要?jiǎng)?chuàng)造有利于進(jìn)步的條件，而不是去“計(jì)劃進(jìn)步”。社會(huì)的價(jià)值尺度應(yīng)當(dāng)是所有人的個(gè)人目標(biāo)，任何制度都應(yīng)當(dāng)以滿足或?qū)崿F(xiàn)每所有人的個(gè)人目標(biāo)為宗旨，而民主就是要保障國內(nèi)安定和個(gè)人自由。他反對(duì)民主的控制，因?yàn)槠淇赡軙?huì)變成專斷的權(quán)力。

關(guān)于法治，他也提出了自己看法：在經(jīng)濟(jì)方面，自由的國家政府只應(yīng)當(dāng)設(shè)定適用于一般類型的規(guī)則，只有涉及具體事項(xiàng)的人自己才能充分的了解情況，才能采取相應(yīng)的行動(dòng)。在道德方面，由于專制國家的種種“不道德”行為將會(huì)導(dǎo)致其法治的衰落。

談到經(jīng)濟(jì)時(shí)，作者認(rèn)為指揮一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)局實(shí)際上是掌控了我們的分配，掌握了個(gè)人在經(jīng)濟(jì)方面的自由權(quán)利，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計(jì)劃幾乎將涉及我們?nèi)可畹母鱾€(gè)方面。他認(rèn)為這是十分“恐怖”的，并稱其為“有意識(shí)的控制”。這種控制將是我們“通往奴役之路”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

關(guān)于人類社會(huì)的未來之路到底應(yīng)該走向何方，作者在本書末尾做

了更為詳細(xì)的闡述。他提出了在國家政府之外建立國際機(jī)構(gòu)，即一種特殊的聯(lián)邦式的國際政府形式。他認(rèn)為通過這種形式能夠很好的限制國家權(quán)力來保證個(gè)人自由。在經(jīng)濟(jì)方面，他還是反對(duì)計(jì)劃，認(rèn)為只有自由競爭的發(fā)展才是發(fā)展。

總而言之，他認(rèn)為人類想要拯救自己方式不是什么主義，而是應(yīng)當(dāng)建立起一種體制，這種體制不是我們?nèi)ビ?jì)劃發(fā)展，而是創(chuàng)造條件去解放個(gè)人的創(chuàng)造力，社會(huì)進(jìn)步的手段和方式將是人類主動(dòng)的明智的選擇。而這條道路的實(shí)現(xiàn)途中一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要保證個(gè)人自由。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，這種自由與19世紀(jì)的自由觀念又有很大的區(qū)別。

縱觀本書，作者對(duì)于自由主義、資本主義以及社會(huì)主義的觀點(diǎn)是十分明確的。他所批判的包括法治、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面在內(nèi)的社會(huì)主義與國家計(jì)劃是有一定道理的，他站在此岸，觀看者彼岸的“風(fēng)起云涌”。他關(guān)于未來社會(huì)的物質(zhì)條件與理想目標(biāo)的描述也讓我們看到了他對(duì)于人類未來的深入思考，發(fā)人深省。我想，正是有了哈耶克這樣敢于批判的思想家才能有人類社會(huì)的不斷進(jìn)步吧。

但我認(rèn)為對(duì)待本書還是應(yīng)該以批判的眼光，畢竟社會(huì)在進(jìn)步，一個(gè)人的想法還是不夠全面。我認(rèn)為，作者的觀點(diǎn)在某些方面有失偏頗，這恐怕是與他自身的經(jīng)歷和所生的時(shí)代有關(guān)。我承認(rèn)作者的觀點(diǎn)讓我受到了極大的震撼——集體主義=奴役之路？雖然作者運(yùn)用了大量辭藻來論證其觀點(diǎn)，但我認(rèn)為對(duì)于這一點(diǎn)我們還是應(yīng)當(dāng)用批判的眼光來對(duì)待。最主要的一條便是作者對(duì)社會(huì)主義的全盤否定是片面的。社會(huì)主義確實(shí)是一種“烏托邦”的理想，在這條道路上，我們用了太多的方法，不計(jì)代價(jià)地想要實(shí)現(xiàn)它。盡管在西方國家來說，這條道路在他們看來是十分“荒唐”的，但是在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，生活在中國這片土地上的人們想要拯救自己之時(shí)，社會(huì)主義如救命稻草一般地被抓住了，這是它能夠存在的理由。其次，社會(huì)主義與法西斯主義是有根本區(qū)別的這一點(diǎn)我想作者認(rèn)為兩者的本質(zhì)是統(tǒng)一的這一點(diǎn)我認(rèn)為歷史已經(jīng)給了人類最好的答案。

人類的路究竟將走向何方？自由？奴役？或許作為銀河系中渺小的一員，我們都無從選擇，但哈耶克帶給人類的反思和沖擊都將是十分重要的，而他的構(gòu)想能否成為現(xiàn)實(shí)呢？一切都將等待歷史的答

案。

第五篇：通往奴役之路讀書筆記

哈耶克—《通往奴役之路》 哈耶克在《通往奴役之路》書中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國家不是為 個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他 認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈 耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活 動(dòng)。第一章被離棄的道路： 人類意志形成世界的形狀—現(xiàn)代文明的個(gè)人主義基礎(chǔ) —自由主義不是靜止不變的教條—但它不被容許得到發(fā)展還遭到離棄—德國成 為新背離的領(lǐng)袖。第二章偉大的烏托邦： 社會(huì)主義對(duì)新自由的承諾—自由一詞含義的改變—復(fù) 活的恐懼—民主社會(huì)主義的烏托邦。第三章個(gè)人主義與集體主義：社會(huì)主義的含義—“計(jì)劃”的含義—選擇一種 不是自由放任而是合理的競爭框架的指導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)—集中管理和競爭的結(jié)合不如 任何一種制度。第四章計(jì)劃的“不可避免性： 技術(shù)上的變化使競爭不可能—壟斷增長的原因 —技術(shù)上的變化造成的新問題—競爭之不能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)上的可能性—對(duì)計(jì)劃的 要求在很大程度是專家的狹隘看法。第五章民主與計(jì)劃： 對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中管理的一個(gè)包羅萬象的共同價(jià)值準(zhǔn)則為 前提—個(gè)人的和社會(huì)的目標(biāo)—方法上的一致和目標(biāo)上的不一致—隨著國家行為 范圍的擴(kuò)展，一致的可能性減少—民主“控制”的幻夢—自由而非民主是終極價(jià) 值。第六章計(jì)劃與法治： 法治—形式或?qū)嶓w的法規(guī)—法治的基本原理—形式的與 實(shí)質(zhì)的平等二者之間的矛盾—對(duì)法治的新威脅—法治與人權(quán)。第七章 經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義：政治和經(jīng)濟(jì)的自由—對(duì)單純經(jīng)濟(jì)的輕蔑—對(duì) 生產(chǎn)的控制也造成對(duì)消費(fèi)的控制—計(jì)劃與職業(yè)選擇—命令與禁令是價(jià)格體系的 唯一選擇—豐裕的神話—極權(quán)主義控制前所未有的程度。第八章誰戰(zhàn)勝誰：自由與財(cái)產(chǎn)—計(jì)劃與收入的分配—公正分配—“平等”— “公道的”價(jià)格和“合理的”工資—關(guān)于應(yīng)有地位的矛盾觀念—社會(huì)主義準(zhǔn)備了 極權(quán)主義控制的工具—“中產(chǎn)階級(jí)”的社會(huì)主義—競爭的各種社會(huì)主義沖突 第九章保障與自由： 兩種保障—在自由社會(huì)里不應(yīng)承受的收入波動(dòng)是不可避 免的—對(duì)某種經(jīng)濟(jì)地位的保障只有在一個(gè)按軍事方式組織起來的社會(huì)才有可能 —經(jīng)濟(jì)保障日益造成另外一些人的無保障—對(duì)保障日益增長需求的意義所在。第十章為什么最壞者當(dāng)政： 集體主義的道德后果—最小的公分母產(chǎn)生最大的

同類集團(tuán)—社會(huì)主義固有的完全忠于的傾向—權(quán)力崇拜—社會(huì)賦予各種手段合 理性—在極權(quán)主義國家公眾中受鼓勵(lì)的有用的習(xí)慣—領(lǐng)袖的選擇

。第十一章真理的終結(jié)： 宣傳的作用—人們不僅被迫必須接受價(jià)值觀，也必須 接受對(duì)作為計(jì)劃根據(jù)事實(shí)的看法—通過以舊的價(jià)值名義將新價(jià)值引入，使其被人 接受—沒有任何知識(shí)領(lǐng)域不受到控制—真理與思想自由。第十二章納粹主義的社會(huì)主義根源：在德國，社會(huì)主義的支持使反自由主義 勢力得勝—社會(huì)主義作為反對(duì)自由主義西方的武器。第十三章我們中間的極權(quán)主義者： 德國理想的傳播—更德國化歷史現(xiàn)實(shí)主義 —科學(xué)家中的極權(quán)主義—壟斷的資本組織—壟斷的勞工組織。第十四章 物質(zhì)條件與理想目標(biāo)： 我們這代人的經(jīng)濟(jì)恐懼癥—在自由社會(huì)里，沒有一個(gè)單一的目標(biāo)能被容許永久支配其他目標(biāo)—甚至消除失業(yè)也不能—我們 絕大多數(shù)的實(shí)現(xiàn)依靠迅速的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步—英國政治理想的衰落。第十五章 國際秩序的展望：國家計(jì)劃與國際秩序之間的沖突—在國際范圍 內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了比在國內(nèi)范圍還要大的政治難題—這將造成僅能通過武 力加以確定各種理想之間的沖突國際當(dāng)局不能局限于經(jīng)濟(jì)—事務(wù)—對(duì)一個(gè)強(qiáng)大 但政治權(quán)力有的經(jīng)濟(jì)當(dāng)局的需要—聯(lián)邦制原則的優(yōu)劣—國際范圍的法治—野心 過大的危險(xiǎn)。閱讀后的思考：讀了《通往奴役之路》一遍之后，感到有許多還不能理解的 地方，覺得一頭霧水，讀懂這本書不僅需要多次精讀，還需要掌握相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等相關(guān)背景。而且書中講述的許多觀點(diǎn)也與我們經(jīng)常了解的一些觀點(diǎn) 有些抵觸，十分值得推敲。盡信書，不如無書。我也應(yīng)該有自己獨(dú)立理性的判斷。不過哈耶克關(guān)于自由的論述還是給我很大啟發(fā)與觸動(dòng)。哈耶克這樣定義自由：自 由即這樣一種狀態(tài)，其中一些人對(duì)另一些人的強(qiáng)制被減少到社會(huì)所能達(dá)到的最低 狀態(tài)。并進(jìn)一步明確了自由與其他一些概念的關(guān)系：自由僅指人與人之間的一種 關(guān)系，對(duì)自由的侵犯也僅來自人的有意識(shí)的強(qiáng)制；一個(gè)人是否自由，與他可選擇 的范圍大小沒有關(guān)系；自由并不等于政治自由；民族的自由不等于個(gè)人自由；個(gè) 人自由不等于內(nèi)在自由。我現(xiàn)階段的理解的自由有一個(gè)前提那就是法律制定的公平合理，但并不是說 絕對(duì)的公平合理，然后個(gè)人從事法律所不禁止的活動(dòng)，即法無禁止即自由，同時(shí) 要與鄉(xiāng)土、社會(huì)融合，符合公認(rèn)的風(fēng)序良俗。唯物辯證法，矛盾在一定條件下會(huì) 向相反的方向發(fā)展，事物都是相反想成的。有時(shí)，自由主義的過度泛濫也是極其 危險(xiǎn)的。比如北大的一個(gè)社會(huì)學(xué)系的教授提到： “在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以哈耶克為代表 的新自由主義主張純粹市場競爭，反對(duì)政府干預(yù);在政治領(lǐng)域，新自由主義崇尚

絕對(duì)自由，反對(duì)

對(duì)國家權(quán)威;在社會(huì)領(lǐng)域，新自由主義追求社會(huì)不平等，貶低工人 階級(jí)地位，破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)和社區(qū)精神，導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化等社會(huì)不穩(wěn)定狀 態(tài);在價(jià)值領(lǐng)域，新自由主義大搞歷史虛無主義和價(jià)值虛無主義，反對(duì)用正確的 世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)、教育青少年?！闭胬碓睫q越明，認(rèn)識(shí)也越來越清。晰。哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是一條通往奴役之路。我們也在這方面也走過很多 彎路，犯過許多錯(cuò)誤。我們應(yīng)從人性的角度出發(fā)來思考一些問題，違背人性的東 西總會(huì)存在著或多或少的矛盾。我們要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，對(duì)資源起基礎(chǔ) 性配置作用的機(jī)制是市場機(jī)制，效果更好，效率也更高。如果實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國 家壟斷所有資源，配置所有資源，因政府壟斷特權(quán)的存在，各種尋租現(xiàn)象必然十 分泛濫，其危害也就可想而知，正因國家將一切都安排計(jì)劃好，個(gè)人的積極性、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮將會(huì)收到極大的削弱，即使有想法和主張，也無從施展，個(gè)人 在各個(gè)方面都受到了束縛，所以自由也就無從談起。實(shí)行改革開放，發(fā)展社會(huì)主 義市場經(jīng)濟(jì)后，國家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，市場在許多領(lǐng)域內(nèi)起到了配 置資源的有效作用，但這并不排斥國家的宏觀調(diào)控。市場、社會(huì)、國家干預(yù)三者之間的關(guān)系一直是理論界與實(shí)務(wù)界討論的焦點(diǎn)。處理好三者之間的關(guān)系也是一個(gè)關(guān)系到全人類福祉的重大問題。