第一篇：通往廉潔之路

通往廉潔之路

——使反腐在國(guó)企運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院 楊輝）

為什么掌握一國(guó)能源命脈的石化一雄的高管會(huì)走向自毀之路；為什么擔(dān)負(fù)守衛(wèi)“國(guó)門”的機(jī)場(chǎng)首腦會(huì)滑入墮落之谷；為什么老牌的”輕騎帝國(guó)”會(huì)產(chǎn)生腐敗窩案；為什么肩負(fù)國(guó)家新型能源開(kāi)發(fā)的中核集團(tuán)總裁會(huì)墜入貪腐之海??，陳同海、李培英、康日新，一個(gè)個(gè)昔日代表我國(guó)各自領(lǐng)域的頂層企業(yè)高管沒(méi)能經(jīng)得起利益風(fēng)浪的考驗(yàn)在紀(jì)檢監(jiān)察和國(guó)資委的反腐倡廉浪潮中倒下。因腐敗而倒掉的國(guó)企和因腐敗而倒掉的高管并不代表國(guó)企腐敗的倒掉，中國(guó)的國(guó)企離廉潔還有多遠(yuǎn)，中國(guó)的國(guó)企高管離責(zé)任還有多遠(yuǎn)，中國(guó)的國(guó)企反腐最需要做什么？國(guó)企在通往廉潔之路還有多少障礙，反腐如何能才在國(guó)企中運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)？

國(guó)企腐敗的軌跡

細(xì)觀國(guó)企管理層的腐敗行徑，我們可以清晰地勾列出一條曲線即傾吐國(guó)有資產(chǎn)，不斷為個(gè)人及他人謀取私利，導(dǎo)致讓人痛心的國(guó)有財(cái)產(chǎn)流失甚至是企業(yè)破產(chǎn)，有一部分高管東窗事發(fā)后逃之夭夭，極大地?fù)p害了國(guó)家的利益和形象。在高管的腐敗軌跡中我們可以清楚滴看到這樣的腐敗節(jié)點(diǎn)：

一是渾水摸魚，撈取資本。其表現(xiàn)是企業(yè)管理人員在企業(yè)重組改制、兼并、破產(chǎn)、資產(chǎn)評(píng)估、產(chǎn)權(quán)交易等資本運(yùn)作中，千方百計(jì)地藏匿、轉(zhuǎn)移侵吞國(guó)有資產(chǎn)。在這方面學(xué)者汪暉作了比較深入的研究，他在《改制與中國(guó)工人階級(jí)的歷史命運(yùn)》一文中詳細(xì)分析了江蘇通裕集團(tuán)公司改制過(guò)程中國(guó)有資產(chǎn)被侵吞的個(gè)案。通裕集團(tuán)的主管顧雛軍在出售集團(tuán)資產(chǎn)過(guò)程中對(duì)財(cái)產(chǎn)估算、收購(gòu)折扣和企業(yè)職工身份置換金問(wèn)題上進(jìn)行一系列的暗箱操作，致使另一集團(tuán)僅以600萬(wàn)的總價(jià)收購(gòu)了一個(gè)資產(chǎn)良好年利稅達(dá)6000多萬(wàn)元的大型國(guó)企85%的股權(quán)，一時(shí)間給公司所在地的揚(yáng)州的社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了嚴(yán)重沖擊。“揚(yáng)州國(guó)企轉(zhuǎn)制的案例揭示和印證著地方國(guó)企改制的一個(gè)廣泛存在的模式：企業(yè)原管理層為自身收購(gòu)低估凈資產(chǎn)，但地方政府為“招商引資”最終將企業(yè)賣給外部投資者，這樣一來(lái)，原先管理層對(duì)企業(yè)資產(chǎn)的壓價(jià)就為低價(jià)甚至零價(jià)的外部收購(gòu)打開(kāi)了方便之門”。

二是失察瀆職，視國(guó)資如無(wú)物。其表現(xiàn)是部分企業(yè)管理人員疏于管理，盲目投資以及泄露企業(yè)機(jī)密造成的國(guó)有資產(chǎn)流失。人們依稀記得當(dāng)年著名央企“中投集團(tuán)”投資黑石集團(tuán)的失利之舉，企業(yè)管理層不夠重視風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，使得對(duì)黑石集團(tuán)的投資虧損超過(guò)55億元。此外，在投資摩根士丹利公司過(guò)程中也損失數(shù)億美元。人們不禁要問(wèn)“中投”為什么總是“投不中”，我想因該是體制之殤，管理層的失職腐敗所致，視國(guó)有資產(chǎn)如無(wú)物。人們也不會(huì)忘記2009年的力拓對(duì)中國(guó)鋼企的間諜門事件，正是由于鋼企內(nèi)部的{“鋼奸”因收受力拓公司的賄賂而出賣鋼協(xié)機(jī)密致使中國(guó)鋼企在礦石定價(jià)上損失上百億元，首鋼國(guó)際貿(mào)易工程公司總經(jīng)理助理譚以新和其他鋼廠代表被帶走審查。禍起于蕭墻，我們的國(guó)企還能經(jīng)受的住幾起這樣的失察瀆職、泄密“重傷”。

三是大權(quán)獨(dú)攬，據(jù)國(guó)企為己有。其表現(xiàn)是領(lǐng)導(dǎo)人員違反“三重一大”決策程序、利用職務(wù)便利為特定關(guān)系人謀取利益、自定薪酬。國(guó)有企業(yè)雖不是中國(guó)獨(dú)有，但在某種程度上，來(lái)說(shuō)中國(guó)的國(guó)企卻是個(gè)“怪胎”，我國(guó)憲法在第七條中明確規(guī)定：“國(guó)有經(jīng)濟(jì)，即社會(huì)主義全民所有制經(jīng)濟(jì)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)力量?！睋?jù)此可以看出國(guó)有企業(yè)的本質(zhì)屬性，是“全民所有”，但在現(xiàn)實(shí)中人民很少享受到經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)。某些國(guó)企的高管卻在獲得企業(yè)法定經(jīng)營(yíng)權(quán)的同時(shí)正在一步步蠶食國(guó)企的所有權(quán)，他們儼然已蛻變?yōu)榧易迨降钠髽I(yè)家。中央制定的 《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)有企業(yè)貫徹落實(shí)“三重一大”決策制度的意見(jiàn)》、《國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員廉潔從業(yè)若干規(guī)定》如同耳邊之風(fēng)。為特定關(guān)系人謀取利益，自定薪酬，在某些普通民眾看來(lái)更是“名正言順”。尤其是近年來(lái)壟斷性國(guó)企高管的天價(jià)薪酬已經(jīng)成為眾矢之的，中央在2009年出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范中央企業(yè)負(fù)責(zé)人薪酬管理的指導(dǎo)》對(duì)國(guó)企高管的薪酬也僅僅是“一限了之”。

是“屢反屢腐”還是“屢腐屢反”？

中國(guó)式反腐究竟是“屢反屢腐”還是“屢腐屢反”？從首都機(jī)場(chǎng)集團(tuán)公司原總經(jīng)理、董事長(zhǎng)李培英到古井集團(tuán)原董事長(zhǎng)王效金，從中國(guó)石油化總經(jīng)理董事長(zhǎng)陳同海到中核集團(tuán)原總經(jīng)理康日新，中國(guó)的國(guó)企反腐篇章中從來(lái)都是省略號(hào)。作為國(guó)企“全民所有”者的我們?cè)趪?guó)企“屢反屢腐”的困局中，對(duì)國(guó)企天價(jià)腐敗瞠目結(jié)舌、怒不可止。作為普通公民的我們?cè)谥醒牒偷胤綄?duì)待國(guó)企“屢腐屢反”的高壓勢(shì)態(tài)中，對(duì)政府的立場(chǎng)感到了欣慰。國(guó)企的反復(fù)腐敗與針對(duì)國(guó)企的反復(fù)反腐是一場(chǎng)勝負(fù)已定的斗爭(zhēng)，但是我們需要以什么樣的方式使這場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)以較為平靜的方式收?qǐng)?，以保持社?huì)的持續(xù)繁榮與穩(wěn)定呢？我們是否要繼續(xù)保持這種同國(guó)企的腐敗分子進(jìn)行信息不對(duì)稱的博弈困局？目前國(guó)企反腐所遭遇的尷尬現(xiàn)狀要求我們對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的制約。

以“硬性權(quán)力”制約“軟性權(quán)力”

國(guó)企的性質(zhì)在憲法上是服務(wù)于我國(guó)的國(guó)體的，但是部分國(guó)企的腐敗現(xiàn)狀卻與政府和民眾的愿望相去甚遠(yuǎn)。國(guó)企就像一只快要斷線的風(fēng)箏雖然飛的很高，實(shí)現(xiàn)了風(fēng)箏的“價(jià)值”，但是同時(shí)也脫離了政府的制約，飛出了政府和民眾的視線，這樣的風(fēng)箏卻沒(méi)有達(dá)到愉悅放箏人的最終目的。國(guó)企作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的重要工具，和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要力量，其作用之廣重要性之大不言而喻，但國(guó)企的權(quán)力卻沒(méi)有超出“軟性權(quán)力”的范疇，其權(quán)力的作用領(lǐng)域還是集中在經(jīng)濟(jì)、生活和社會(huì)領(lǐng)域。我們過(guò)去一直在上述領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行圍追堵截，相繼出臺(tái)一些制約性措施來(lái)制約國(guó)企的腐敗問(wèn)題，如出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范中央企業(yè)負(fù)責(zé)人薪酬管理的指導(dǎo)》、對(duì)國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)企管理層從經(jīng)濟(jì)上作出制約，出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)有企業(yè)貫徹落實(shí)“三重一大”決策制度的意見(jiàn)》對(duì)管理層從企業(yè)日常生活上作出制約，還有一些地方對(duì)管理層所享受的生活和社會(huì)待遇做出了制約性的規(guī)定。制約何其多，監(jiān)督何其多？我們的國(guó)企反腐收效在哪里？

當(dāng)時(shí)下各式制約、各式審查、各式審計(jì)、各式巡視和各式監(jiān)督的邊際效用逐步遞減或失效時(shí)，我們?cè)撛趺崔k？美國(guó)的憲法之父麥迪遜提出以“憲法制約權(quán)力”，法國(guó)著名思想家托克維爾提出以“社會(huì)制約權(quán)力”，針對(duì)具有中國(guó)特色的國(guó)企所處于的特殊腐敗困境，以權(quán)力制約權(quán)力方是良策，而且這種制約就是以政治性的國(guó)家所特有的政治層面的“硬性權(quán)力”制約經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性的國(guó)企所持有的“軟性權(quán)力”。20世紀(jì)最偉大的古典自由主義學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克在《通往奴役之路》中將政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)分離看做是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的保證??經(jīng)濟(jì)權(quán)力雖可以成為一種強(qiáng)大的工具，但它在私人手里絕不是排他性的或完整的權(quán)力絕不是支配一個(gè)人的全部生活的權(quán)力。同樣國(guó)企所擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力是不完整的，與強(qiáng)大的政府政治權(quán)力相比顯得很弱勢(shì)。

所以針對(duì)“財(cái)大氣粗”的國(guó)企反腐工作在軟性約束失靈的時(shí)候必須用政治“硬權(quán)力”做矯枉過(guò)正的制約。這種制約首先是對(duì)國(guó)企“一把手”的絕對(duì)任免和制約權(quán)。前國(guó)資委主任李榮融提出“要讓央企領(lǐng)導(dǎo)‘不想貪、不能貪、不敢貪’，而要達(dá)到這個(gè)效果，必須首先要從破除‘一把手’體制入手，建立起真正有效、威懾力強(qiáng)的制約、監(jiān)督和問(wèn)責(zé)機(jī)制”。

反腐制度與反腐精神

著名政治學(xué)家帕特南在《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》中對(duì)意大利的制度績(jī)效進(jìn)行了深入的研究，提出了著名的“社會(huì)資本”理論，認(rèn)為信任、互惠規(guī)范與公民政治參與網(wǎng)絡(luò)是制度成功的關(guān)鍵。制度對(duì)于民主的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的研究在世界學(xué)者中的影響是巨大的。作為民主重要步驟的反腐當(dāng)然也需要制度使反腐運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

三十多年的改革開(kāi)放歷程和針對(duì)國(guó)企近二十年的改制歷程使得我們認(rèn)識(shí)到制度的重要性，反腐領(lǐng)域亦然，由以往的個(gè)人權(quán)威式的反腐逐漸過(guò)渡到規(guī)章制度式的反腐上，而且制度制定正在向各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域縱深發(fā)展。近年來(lái)中央針對(duì)國(guó)企反腐領(lǐng)域出臺(tái)了一系列的重磅制度規(guī)章如：《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)有企業(yè)貫徹落實(shí)“三重一大”決策制度的意見(jiàn)》《國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員廉潔從業(yè)若干規(guī)定》，《關(guān)于中央企業(yè)工程建設(shè)領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理整改工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《國(guó)企領(lǐng)導(dǎo) 人七項(xiàng)要求》等，此外，江蘇在國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人員選撥、上海在國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人員去行政化、天津在國(guó)企權(quán)力制衡、陜西在國(guó)企財(cái)務(wù)監(jiān)督、湖北在國(guó)企廉潔風(fēng)險(xiǎn)控制等方面對(duì)國(guó)企反腐做出了多種制度性的嘗試，收效良多。這在很大程度上讓我們看到了制度在反腐上的基石性作用，但是制度也有生命和周期，制度能運(yùn)轉(zhuǎn)多久，我想說(shuō)的是制度需要精神來(lái)維持生命。

作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人的韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中論證了西方民族在經(jīng)過(guò)宗教改革以后所形成的新教，對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起了重大的作用。他認(rèn)為某些宗教觀念對(duì)于經(jīng)濟(jì)精神的發(fā)展，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)會(huì)產(chǎn)生重大的影響。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊谡撌隹茖W(xué)精神時(shí)寫道“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神”，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界因?yàn)槿狈ι鲜龆x所包含的三種精神所以呈現(xiàn)出“籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲、散失”等病癥。

同樣在反腐領(lǐng)域中國(guó)不僅需要反腐制度做基石還需要反腐精神的支撐。正是由于缺乏國(guó)外深入人心的反腐精神，中國(guó)的國(guó)企腐敗案件才會(huì)處于靠美國(guó)披露的尷尬境地。雖然在反腐制度仍不健全的環(huán)境下談反腐精神有些漫無(wú)邊際。但是反腐精神的力量之巨大且其成本之小，代價(jià)之低是制度所不及的。反腐制度的制定和運(yùn)行需要我們努力，反腐精神的構(gòu)建則需要幾代人的努力，或許只有在中國(guó)形成公民型政治文化和公民社會(huì)中才能得以構(gòu)建，但中國(guó)的國(guó)企反腐需要精神的力量。

著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家林德布洛姆在《政治與市場(chǎng)》一書中有這樣一句話：“在政府官員眼中，實(shí)業(yè)家們不是簡(jiǎn)單地作為某個(gè)特殊利益的代表出現(xiàn)，像利益集團(tuán)的代表那樣。他們是以履行職守的官員身份行事，這種職守在政府官員看來(lái)是必不可少的”。我國(guó)的國(guó)企高管不能簡(jiǎn)單地以企業(yè)利益的代表出現(xiàn)，更應(yīng)該以為民謀利的“管家”代表出現(xiàn)。通往廉潔之路——使反腐在國(guó)企中運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，中國(guó)的國(guó)企需要像創(chuàng)造財(cái)富那樣追求廉潔！

第二篇：通往奴役之路 書評(píng)

通往奴役之路書評(píng)

《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。這本書被翻譯超過(guò)20種語(yǔ)言出版，哈耶克稱要將這本書獻(xiàn)給“所有黨派的社會(huì)主義者”讀一讀。《通往奴役之路》是對(duì)古典自由主義和自由意志主義理論的闡述中最著名，而又最受歡迎的書籍之一。

在我看來(lái)《通往奴役之路》其實(shí)應(yīng)是一本政治學(xué)著作。哈耶克著書的時(shí)間應(yīng)該是在1941年到1944年。這段時(shí)間正值納粹德國(guó)大肆侵略別國(guó)和施行種族滅絕的反人類罪行。與此同時(shí)，蘇聯(lián)在斯大林統(tǒng)治下存在的問(wèn)題也逐漸暴露。哈耶克以縝密和清醒的思維態(tài)度，告誡世人，不要被當(dāng)時(shí)社會(huì)主義者所鼓吹的社會(huì)正義、收入平等和就業(yè)保障的理想所蠱惑。哈耶克認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的“輿論一致”、“全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。哈耶克警告知識(shí)分子們，除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)之外，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)所要付出的效率方面和自由思想的權(quán)利方面的代價(jià)?！锻ㄍ壑贰肪俚卣撌隽藰O權(quán)社會(huì)是如何產(chǎn)生的、如何維持的、其運(yùn)行之規(guī)律、以及其所必然導(dǎo)致的結(jié)果等等。任何一本書都有一個(gè)核心的觀點(diǎn)，哈耶克在這本書中做出的判斷非常醒目的標(biāo)明在封面上——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)民眾通向奴役。換言之，伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)民眾將不斷失去自由最終徹底的變成不自由。

哈耶克在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)論斷，即西方國(guó)家熱衷的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)并不是自由主義在和平時(shí)期的演進(jìn)，反而是會(huì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)前進(jìn)。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致極權(quán)主義，必然通向“奴役”。同時(shí)他認(rèn)為社會(huì)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的，都最終會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義。西方當(dāng)時(shí)國(guó)家資本主義的思潮違背了自由主義的原則，哈耶克認(rèn)為“在自由主義的基本原則中沒(méi)有什么東西能使它成為一個(gè)靜止的教條，也不存在一成不變的一勞永逸的規(guī)則。在安排我們的事務(wù)時(shí)，應(yīng)該盡可能多地運(yùn)用自發(fā)的社會(huì)力量，而盡可能少地借助于強(qiáng)制，這個(gè)基本原則能夠作千變?nèi)f化的應(yīng)用。深思熟慮地創(chuàng)造一種使競(jìng)爭(zhēng)能盡可能地有益進(jìn)行的體制，和被動(dòng)地接受既定的制度，二者之間的差別尤其懸殊。”弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：24-24?？梢哉f(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是給所有人強(qiáng)制規(guī)定了計(jì)劃，個(gè)體缺乏自主選擇的權(quán)利。個(gè)人主義核心就是要求每個(gè)人有自主選擇的權(quán)利，不論此選擇結(jié)果如何。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正是遏制了普通民眾選擇的權(quán)利，因此，也是信奉自由主義的作者所反對(duì)的。

之后，哈耶克也對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃進(jìn)行了明確的定義?！拔覀円磺信u(píng)所針對(duì)的計(jì)劃只是指那種反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的計(jì)劃—用以代替競(jìng)爭(zhēng)的計(jì)劃。這一點(diǎn)之所以更加重要，是因?yàn)樵诒緯秶鷥?nèi)，不能討論那種用來(lái)使競(jìng)爭(zhēng)盡可能有效和有益的非常必要的計(jì)劃?！?弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：46-46。哈耶克隨后對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然性進(jìn)行了論證。在那個(gè)時(shí)代有人認(rèn)為壟斷是技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果，所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定會(huì)導(dǎo)致壟斷。政府只能在壟斷組織控制生產(chǎn)和政府計(jì)劃中做出抉擇。然而，哈耶克認(rèn)為“在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可避免性的論證中，技術(shù)的改變已經(jīng)在數(shù)量逐漸增多的領(lǐng)域中使競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有可能，而留給我們的唯一選擇是由私人壟斷組織控制生產(chǎn)還是由政府管理生產(chǎn)。這個(gè)信念主要來(lái)自馬克思主義有關(guān)產(chǎn)業(yè)集中化的學(xué)說(shuō)”--弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：47-47。然而產(chǎn)業(yè)集中化理論的基礎(chǔ)并不十分牢固。同時(shí)各種實(shí)證研究證明，科技生產(chǎn)水平的發(fā)展并不一定導(dǎo)致壟斷，反而是政府的有意扶植造成了行業(yè)壟斷。因此，壟斷并不是不可避免的?！懊绹?guó)和德國(guó)，特別是在被視為代表資本主義必經(jīng)的演進(jìn)過(guò)程典型國(guó)家的德國(guó)，自從1878年以來(lái)，卡恃爾和辛迪加的發(fā)展，受到周密的政策的有系統(tǒng)的扶植。政府不僅使用了保護(hù)手段，而且用直接誘導(dǎo)最后并使用強(qiáng)制的方法，推動(dòng)管制價(jià)格和銷售的壟斷組織?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：49-50。反而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分復(fù)雜時(shí)，自由競(jìng)爭(zhēng)比中央計(jì)劃更加有效。只有充分競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，即生產(chǎn)者只能調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化卻不能控制價(jià)格的變化時(shí)，才能有效利用價(jià)格體系調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。反觀德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程，德國(guó)并不是自發(fā)形成壟斷，而是依照德國(guó)思想家所劃定的路線前進(jìn)。“因此在社會(huì)演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：51-51。

不論在何種社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終的目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)效用的最大化。而每一個(gè)人的效用，包括了無(wú)數(shù)的變量。同時(shí)，不同人的生活環(huán)境，價(jià)值觀，教育水平等等都不盡相同，因此，每個(gè)人的效用函數(shù)嚴(yán)格意義上都是不相同的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，政府不能簡(jiǎn)單地宣稱“個(gè)人的效用最大化”作為單一的目標(biāo)。這種目標(biāo)已經(jīng)預(yù)先假定我們每個(gè)人是擁有相同的效用函數(shù)。但是一個(gè)人的效用包括了一系列的變量，是一個(gè)多維的向量空間。但是，集體主義者依照一個(gè)單獨(dú)的變量來(lái)規(guī)定我們的一切活動(dòng)。并且他們認(rèn)為這個(gè)效用函數(shù)是很完備的，不論任何人，此效用函數(shù)對(duì)其都適用?，F(xiàn)實(shí)中肯定不是如此，并且有些東西對(duì)某些人效用為正，對(duì)其他人來(lái)說(shuō)效用就為負(fù)，且不同變量的權(quán)重也不盡相同。舉個(gè)簡(jiǎn)單地例子，對(duì)于高收入者來(lái)說(shuō)，時(shí)間對(duì)其的效用就比金錢更大，但在低收入人群看來(lái)，金錢效用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于時(shí)間。因此計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策很有可能一刀切，犧牲了一部分人的利益，成全了另一部分人。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)通常要求民眾為某一“更為高尚”的利益做出犧牲，而這類高尚利益通常被簡(jiǎn)化為服務(wù)國(guó)家服務(wù)社會(huì)服務(wù)民眾等口號(hào)。于是，當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)人要求部分人犧牲利益時(shí)，除了受害人之外的所有人都會(huì)認(rèn)可和支持，因?yàn)檫@被視為是善良公民應(yīng)有的義務(wù)。如果受害人不愿做出犧牲，就被認(rèn)為是反對(duì)國(guó)家和人民的。民眾受到社會(huì)道義的綁架，不得不犧牲自己。哈耶克的觀點(diǎn)也非常明確，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的原罪在于對(duì)個(gè)人自由的損害。個(gè)人主義者認(rèn)為應(yīng)該允許個(gè)人遵循自己的價(jià)值判斷，而且，個(gè)人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無(wú)上且不屈從于他人的指令。但是集體主義者認(rèn)為，在需要的情況下，應(yīng)該要求個(gè)人按照集體的需要而不是個(gè)人的價(jià)值和偏好，集體的需要應(yīng)該至高無(wú)上且優(yōu)于個(gè)人的喜好。

如果集體的需要隨意凌駕于個(gè)人利益之上，則個(gè)人的自由將會(huì)蕩然無(wú)存，只要集體需要個(gè)人做出犧牲，這種屈從就是“理所當(dāng)然”的。并且所有的抗辯都會(huì)淹沒(méi)在“集體利益高于一切”的口號(hào)中。哈耶克的簡(jiǎn)練地總結(jié)為一句話，“當(dāng)這個(gè)制度由一個(gè)集體主義信條支配時(shí)，民主不可避免地將自行毀滅。”--弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：70-71。哈耶克的觀點(diǎn)固然有些偏頗，但也說(shuō)明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)集體主義的弊病。扼殺了人類自由的本性，以及突破現(xiàn)有框架進(jìn)行突破創(chuàng)新的欲望。而且某些犧牲是完全不合理的。典型的例子就是城市農(nóng)村價(jià)格剪刀差。利用低廉的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格補(bǔ)貼城市發(fā)展，犧牲農(nóng)民的利益。更可怕的是利益集團(tuán)制定出有利于自身?yè)p害普通民眾的政策。這些也是中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展需要注意的。但是集體的某些政策確實(shí)是為了整體福利水平的提高，比如社會(huì)保障制度。因?yàn)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)在某些條件下會(huì)實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)的均衡狀態(tài)，但是帕累托最優(yōu)僅僅是效率上的判斷，并不代表分配上的公平。哈耶克奉行自由主義，他認(rèn)為個(gè)人只要是憑自己能力奮斗，而沒(méi)有藉由體制或政府管制獲得的特權(quán)，其所獲得的財(cái)富都是合理合法的。不管落得何種下場(chǎng)，貧窮或富貴都是可以接受的。社會(huì)主義制度在某些方面的確有遏制民眾自由生活的行為，但是在公共物品等方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)證明了市場(chǎng)行為是難以提供足夠的公共物品的。政府的行政命令在這些方面可能更加有效。當(dāng)然，前提是命令必須是深思熟慮，不以謀私利為目的的。

哈耶克在法治與民主上也進(jìn)行了一定了論述。所謂“法治”，并不是人民守法，政府行法就足夠了。法治在根本上是中立性的，它與民主政治并沒(méi)有必然的聯(lián)系。雖然真正的法治在近代是由民主政治衍生出來(lái)的。法治對(duì)于民主政治，只是一種必要條件，并非成分必要的條件。這也就是說(shuō)，沒(méi)有法治一定沒(méi)有民主政治，但有了法治，而其他條件未滿足時(shí)，不必是民主政治。由此可證，法治一定是民主政治的保障，更不一定是到民主政治的道路。在法治之下，政府的政策，應(yīng)以固定的法律為依據(jù)。在行使專斷權(quán)力的政府統(tǒng)治之下卻并不如此。在這種政府統(tǒng)治之下，政府可能把生產(chǎn)導(dǎo)向其政策所要達(dá)到的目標(biāo)。法律條文是可以預(yù)先制定的。但是，在法治之下，這些法律制定，并非為了特殊的個(gè)人達(dá)到其特殊的目標(biāo)，或滿足其特殊的需要，這些法律只是滿足每個(gè)人各種不同目標(biāo)的工具。這些法律的制定，應(yīng)該是長(zhǎng)期的規(guī)劃。在規(guī)劃中，我們不能明確知道這些規(guī)律是否只有利于某些特殊人物，而不是有利于其余的人。法律的公平精神由此體現(xiàn)。法治和政府的一切行動(dòng)是否在法律的意義上合法這一問(wèn)題無(wú)必然聯(lián)系，它們可能很合法，但仍可能不符合法治。政府的行為都是合法的但它的行動(dòng)肯定不在受法治原則的支配?！巴ㄟ^(guò)賦予政府以無(wú)限制的權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化；并且一個(gè)民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來(lái)?！?-弗里德里希?奧古斯特?哈耶克，王明毅，馮興元．通往奴役之路[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：83-83。我是十分認(rèn)同哈耶克對(duì)此問(wèn)題的看法。一個(gè)國(guó)家如果立法出現(xiàn)問(wèn)題，那么法律的作用就會(huì)大打折扣。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系需要調(diào)整，人們對(duì)規(guī)則的需求日益增加，因此對(duì)于立法的需求越來(lái)越迫切。但是我國(guó)目前立法存在著許多問(wèn)題。下位文件與上位法相抵觸，或者不同部門規(guī)范性文件相互矛盾沖突。而且某些已經(jīng)存在的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有法律規(guī)范來(lái)調(diào)整。而且我國(guó)的立法過(guò)程通常表現(xiàn)為由上而下，更多的體現(xiàn)了黨和上級(jí)的意志，這其實(shí)與立法民主精神相違背。同時(shí)，立法時(shí)更多的體現(xiàn)了部門地方利益。這其實(shí)就是哈耶克所批判的惡法，立法目的就是對(duì)特定的人有利。中國(guó)過(guò)去過(guò)度依賴行政手段管理經(jīng)濟(jì)，因此政策往往具備法律的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容。而在主要依靠政策推動(dòng)改革的進(jìn)程中，誰(shuí)先獲得了政策優(yōu)惠，誰(shuí)就可以在市場(chǎng)上領(lǐng)先一步而獲益，而誰(shuí)掌握政策權(quán)限，誰(shuí)就有更大的支配權(quán)。由于歷史傳統(tǒng)、體制改革等因素，我國(guó)形成了高度集權(quán)的政治體制。公共權(quán)力高度集中于國(guó)家，而且我國(guó)的管理權(quán)力高度集中于中共，中央的權(quán)力又集中于主要領(lǐng)導(dǎo)人。雖然這種體制曾經(jīng)起過(guò)較大的作用，但隨著改革的深入，其弊端日益凸現(xiàn)。由于權(quán)力高度集中，黨的領(lǐng)導(dǎo)職已經(jīng)逐步取代國(guó)家機(jī)構(gòu)的管理職能，使國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力逐漸向黨組織集中，黨組織日益成為整個(gè)國(guó)家體制的中心。權(quán)力的高度集中，使中央與地方之間的行政關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為黨內(nèi)的上下級(jí)關(guān)系。中共也經(jīng)常對(duì)立法進(jìn)行直接干預(yù)。但是，近些年來(lái)中國(guó)的提出了法治的口號(hào)，改革正在進(jìn)行中，可以看到中國(guó)的進(jìn)步。在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上，立法法修正案草案正在提請(qǐng)大會(huì)審議。立法是國(guó)家的重要政治活動(dòng)，立法法則是規(guī)范國(guó)家立法活動(dòng)的重要法律，這是一部憲法性法律，其法律層級(jí)僅次于憲法。通俗來(lái)說(shuō)，立法法是管法的法。從“有法可依”到“良法善治”，意味著立法本身受到更加謹(jǐn)慎嚴(yán)格的對(duì)待，在“使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)”這樣的目標(biāo)下展現(xiàn)問(wèn)題意識(shí)，并勇敢堅(jiān)決地做出改變。

總體來(lái)說(shuō)，哈耶克這本《通往奴役之路》是一本好書，其中的很多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來(lái)是深刻的也是犀利的。直面歷史，不得不承認(rèn)哈耶克的擔(dān)心在諸多共產(chǎn)主義國(guó)家的歷史實(shí)踐中成為不斷重復(fù)的人類災(zāi)難。不管是蘇聯(lián)的“肅反”，柬埔寨的紅色高棉還是中國(guó)的“文革”，在個(gè)人自由沒(méi)有保障的國(guó)度里一旦爆發(fā)起大的運(yùn)動(dòng)，受害最深重者必將是普通民眾。而每年餓死無(wú)數(shù)人的朝鮮勒緊褲腰帶也要每年花費(fèi)巨資進(jìn)行導(dǎo)彈試射，這與中國(guó)60年代德國(guó)30年代的做法又何其相似。《通往奴役之路》對(duì)我們這些在愛(ài)國(guó)主義教育下長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，提供了一個(gè)思考問(wèn)題的新角度，我們能夠看到中國(guó)在某些方面的不足。我國(guó)現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)體制中仍然存在著過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端殘余，比如法治的不健全，比如對(duì)于物權(quán)保護(hù)的欠缺，比如集體主義對(duì)于個(gè)人效用的壓迫。同時(shí)，這本書的很多內(nèi)容也過(guò)于偏激了，將社會(huì)主義同法西斯主義等同我并不十分贊同。但其的初衷應(yīng)該是對(duì)極權(quán)主義的批判，而非現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義?？梢钥吹街袊?guó)正在逐步改進(jìn)一些錯(cuò)誤，朝著更好的方向發(fā)展。

第三篇：通往奴役之路讀后感

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)主義國(guó)家被列為”禁書”。我國(guó)的社會(huì)主義改革正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。世界上多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家不搞社會(huì)主義了，馬克思主義還靈不靈？讀一讀馬克思主義的死敵 ——哈耶克的這本書，對(duì)我國(guó)讀者從正反兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問(wèn)題是有益處的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部劃時(shí)代的作品，其作者是弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克先生。1974年，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予一個(gè)兩個(gè)組合（哈耶克和貢納爾?繆爾達(dá)爾），所有人都大吃一驚。（繆爾達(dá)爾是瑞典福利國(guó)家的理論創(chuàng)始人之一，并擔(dān)任過(guò)內(nèi)閣部長(zhǎng)，親自參與福利國(guó)家的政策和制度設(shè)計(jì)。從當(dāng)時(shí)的政治潮流看，瑞典人對(duì)他給予表彰，是非常自然的事情。但哈耶克卻是現(xiàn)代福利國(guó)家最激烈的批評(píng)者，早在40 年代他就指出，這是“通往奴役之路”。但瑞典皇家科學(xué)院的院士們還是決定讓他們聯(lián)袂獲獎(jiǎng)。他們覺(jué)得，諾貝爾獎(jiǎng)是一項(xiàng)純科學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)，所以政治立場(chǎng)上的對(duì)立不應(yīng)該影響兩人一起走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。不過(guò)，瑞典皇家科學(xué)院也承認(rèn)，在所有分享同一年獎(jiǎng)金的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，這兩人確實(shí)是共同點(diǎn)最小的。）

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識(shí)分子。長(zhǎng)期以來(lái)，哈耶克一直被人們視為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“叛逆者”、“異端”。

他早年就已名揚(yáng)天下，但在30年代，哈耶克在初到倫敦時(shí)在羅賓斯的支持下孤身一人拿凱恩斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開(kāi)刀，終因一時(shí)疏忽，敗下陣來(lái)?！锻ㄏ蚺壑贰烦霭鏁r(shí)，從社會(huì)主義擁護(hù)者，到資本主義改良者，甚至到祈求政府救助的貧民，無(wú)不對(duì)他予以抨擊，哈耶克由此聲譽(yù)日下。咸魚翻身，其書必有其智慧、閃光的一面。其書論述了市場(chǎng)與計(jì)劃兩個(gè)方面，旗幟鮮明地告訴人們公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，唯有走市場(chǎng)之路，方可擺脫奴役。今天，當(dāng)我們靜下心來(lái)重讀這本《通向奴役之路》時(shí)，必會(huì)覺(jué)得意味深長(zhǎng)，感慨良多。

在本書引論中，哈耶克大聲疾呼，西方世界的民主國(guó)家，有重蹈德國(guó)覆轍的危險(xiǎn)。因?yàn)橐还伤钌猩鐣?huì)主義之風(fēng)，正在這些國(guó)家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克這里所說(shuō)的個(gè)人主義，不是指惟我獨(dú)尊、自行其是，而是充分尊重個(gè)人的興趣和選擇，每個(gè)人都能各顯其能，發(fā)揮自己的最大潛能。自由也不意味為所欲為、無(wú)所顧忌，而是說(shuō)人們干每一件事情，都是出于自愿，并不是被強(qiáng)按著牛頭喝水，身不由己。

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義是對(duì)自由的最大威脅，它天生就具有獨(dú)裁主義傾向。當(dāng)法國(guó)作家們?cè)诿枥L社會(huì)主義的藍(lán)圖時(shí)，就認(rèn)為只有強(qiáng)有力的政府，才能實(shí)現(xiàn)他們的理想。獨(dú)裁較之政府管制更為有害，它從根本上危及到個(gè)人自由。因此，以自由為靈魂的民主主義，勢(shì)必與社會(huì)主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無(wú)共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主主義是從自由中尋求平等，而社會(huì)主義的平等，只能是從奴役和抑制中實(shí)現(xiàn)，因此社會(huì)主義的民主，只是徒有虛名。

哈耶克堅(jiān)信，私有制是自由的最重要保障。他把實(shí)行私有制的社會(huì)，稱作“富人得勢(shì)的世界”，而實(shí)行公有制的社會(huì)，在他看來(lái)，是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”。在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過(guò)個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，這是真正的社會(huì)平等?？稍诠兄粕鐣?huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒(méi)他的份。不僅如此，由于事無(wú)巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過(guò)日子。哈耶克于是問(wèn)道，究竟是一個(gè)“富人得勢(shì)的世界”好，還是“只有得了勢(shì)的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來(lái)．一切類型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒(méi)有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對(duì)配置資源來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)最為有效，計(jì)劃是與競(jìng)爭(zhēng)鮮明對(duì)抗的，它只有被用來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷時(shí)，才能與競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。如果完全限制競(jìng)爭(zhēng)，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。哈耶克歷數(shù)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端。

計(jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無(wú)法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢(shì)在必行，由當(dāng)局用單一的計(jì)劃來(lái)控制經(jīng)濟(jì)，只會(huì)弄巧成拙。而且，在計(jì)劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績(jī)，而往往由上級(jí)主管部門說(shuō)了算。這樣，企業(yè)家與其“眼睛朝內(nèi)”，在企業(yè)埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級(jí)部門聯(lián)絡(luò)感情。加之在計(jì)劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無(wú)論虧賺，都與企業(yè)家沒(méi)有多大關(guān)系，所以，他們?cè)跊Q策時(shí)，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級(jí)所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟(jì)效益呢?

更糟糕的是，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。假如要制定一項(xiàng)登山計(jì)劃，由于個(gè)人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見(jiàn)分歧。或許有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險(xiǎn)峻，也有人想一睹黃山的風(fēng)姿??結(jié)果大家七嘴八舌，吵成一團(tuán)，計(jì)劃胎死腹中。要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說(shuō)，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對(duì)孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

政治上的專制，又會(huì)產(chǎn)生“當(dāng)代蒙昧主義”。所謂“當(dāng)代蒙昧主義”，是指“思想的統(tǒng)一性”。在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開(kāi)動(dòng)一切宣傳機(jī)器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切?！爱?dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于當(dāng)局炮制了一種“高尚的謊言”，使得人們相信：當(dāng)局要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)．是惟一正確的；當(dāng)局要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，正是他們所希求的。比如，30年代德國(guó)政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國(guó)青年，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。

[A]哈耶克論證了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專制與腐敗。舉個(gè)例子，你的東西如果是與他人公有的，最終大家都要用的時(shí)候，必然力大(權(quán)高)者得。除非你認(rèn)為所有人都像你一樣的公平善良，那公有制也許是個(gè)好主義。所以，現(xiàn)在把改革的矛盾歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真是莫大的諷刺。同志們要清醒：我們要法治，要清晰權(quán)利，要反腐敗。要讓每個(gè)普通人知道自己的權(quán)利在哪里，如果被侵犯了，有個(gè)地方可以清晰簡(jiǎn)單的評(píng)理。

[B]1974年10月10日，在諾貝爾獎(jiǎng)盛大的頒獎(jiǎng)晚宴上，哈耶克說(shuō)了這樣一番話：“如果當(dāng)初有人來(lái)問(wèn)我是否應(yīng)當(dāng)設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，我會(huì)毅然決然地予以反對(duì)。”一個(gè)理由是，他擔(dān)心“這樣一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)會(huì)使更多的人追逐科學(xué)的時(shí)髦?！钡诙€(gè)理由是，諾貝爾獎(jiǎng)將賦予那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不應(yīng)有的權(quán)威。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟自然科學(xué)不一樣。一個(gè)物理學(xué)家，即使獲得了物理學(xué)獎(jiǎng)，也只能影響本專業(yè)的物理學(xué)家們。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要會(huì)影響外行：政治家、記者、公務(wù)員和一般公眾。大家都愿意聽(tīng)聽(tīng)一個(gè)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于治理經(jīng)濟(jì)，甚至治理國(guó)家有什么好主意，而獲獎(jiǎng)?wù)咦约阂埠苋菀滓詾?，自己真的是全知全能的。結(jié)果，就出現(xiàn)所謂“知識(shí)的僭妄”。按照他的說(shuō)法，現(xiàn)實(shí)世界中的很多不很合適的政策，其實(shí)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家狂妄自負(fù)的產(chǎn)物。

[C]“自由的精神就是對(duì)自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

[D]弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克1899年出生于當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)首都維也納的一個(gè)書香門第。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他退役進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀法學(xué)。1921年獲法學(xué)博士之后，他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)并曾到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)跟當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做過(guò)助理研究員。1924年返回維也納，與幾個(gè)才華出眾的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來(lái)非常有名的人）一起，從師路德維克? 馮?米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學(xué)講師身份受到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)列奧尼?羅賓斯之邀去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并發(fā)表其第一部主要著作《價(jià)格與生產(chǎn)》。這使他在英語(yǔ)學(xué)術(shù)世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了與凱恩斯和斯拉法的論戰(zhàn)。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關(guān)于社會(huì)主義的大論戰(zhàn)中成為自由市場(chǎng)制度最堅(jiān)決的衛(wèi)道士。一直以經(jīng)濟(jì)思想史見(jiàn)長(zhǎng)的哈耶克此時(shí)轉(zhuǎn)入政治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學(xué)主義的武器。這些論文后來(lái)以《科學(xué)的反革命》一書著稱于世。該書追溯現(xiàn)代集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮的淵源至十八世紀(jì)的圣西門與孔德。1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時(shí)，成為一位政治思想家，同時(shí)為他在后來(lái)世界性的自由主義運(yùn)動(dòng)中奠定了領(lǐng)袖地位。五十年代，哈耶克離開(kāi)英國(guó)到芝加哥大學(xué)任”社會(huì)與道德科學(xué)”講座教授。這一時(shí)期，他繼續(xù)從事思想史研究，終于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由憲章》。該書成為現(xiàn)代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發(fā)表其晚年時(shí)期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被認(rèn)為運(yùn)思深遠(yuǎn)，入木三分。他的不少著作當(dāng)時(shí)不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)授予他經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，承認(rèn)了他”在貨幣理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論上的開(kāi)創(chuàng)性工作以及對(duì)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)與制度之間相互關(guān)系的透徹分析?！钡搅?0年代末期，鑒于中央計(jì)劃型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的失敗，人們對(duì)哈耶克思想的尊重達(dá)到了頂峰。哈耶克被認(rèn)為是自亞當(dāng)?斯密以來(lái)絕無(wú)僅有的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

_____________________________________________________________________________________ 首要觀點(diǎn)，也是最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主、自由、人權(quán)、平等及其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)，失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)，就失去了一切！

人天生有很多權(quán)利，首當(dāng)其沖，最為關(guān)鍵的是“生存權(quán)”。

生存權(quán)，如果用動(dòng)物的眼光看，就是食物權(quán)，而從人類角度看，因?yàn)槿祟惖目萍嘉拿鞯倪M(jìn)步，社會(huì)分工的細(xì)化，演變成了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，人類的財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是人類的食物權(quán)，也就是人類的生存權(quán)。只要食物權(quán)一丟，那你的其它一切，不管是什么就全丟了。

如果你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有意見(jiàn)，我無(wú)需跟你進(jìn)行任何辯論，我們只需做一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)：將你的食物權(quán)，將你的家人的食物權(quán)，將你的親戚朋友的食物權(quán)交給我，在未經(jīng)我同意的情況下，你們不得進(jìn)食喝水，然后，我可以將其它任何權(quán)利都給你，你想怎么辱罵我、打我都行，哪怕你殺了我，只要我至死都沒(méi)說(shuō)同意你們進(jìn)食喝水，我死后，一樣會(huì)有你、你的家人親戚朋友一大群人陪葬；

只要一天后，最多三天后，當(dāng)你的家人朋友餓得渴得奄奄一息時(shí)，你就會(huì)乖乖地向我下跪，向我叩頭，懇請(qǐng)我給你們一口活命的飯，此時(shí)，我不管提出什么讓你尊嚴(yán)喪盡的無(wú)理、無(wú)恥條件，你自己好好想想你會(huì)不會(huì)答應(yīng)我？

反過(guò)來(lái)，如果你自己擁有了食物權(quán)，我只罵你一句，你會(huì)答應(yīng)嗎？

這個(gè)道理你懂，我懂，獨(dú)裁者更懂，所以，獨(dú)裁者首要的任務(wù)，就是要將民眾們的米袋子騙到手，后面的一切就好辦了。

因此，獨(dú)裁者有它的一套騙術(shù)：資本家富有，但人少，窮人錢少，但人多，只要能將多數(shù)的窮人騙倒，就OK了，于是：

1.閉口不談絕大部分資本家原先也是從窮苦工人努力奮斗走出來(lái)的基本事實(shí)：

.每一個(gè)時(shí)代的資本家，或是發(fā)明了新技術(shù)，或是經(jīng)營(yíng)管理上，其實(shí)都是社會(huì)發(fā)展帶頭人，；

.窮人只要通過(guò)自己的努力奮斗，都可以發(fā)家致富;

.每個(gè)人都應(yīng)該努力，成為時(shí)代或是在科技上，或是在管理上，成為各行務(wù)業(yè)的領(lǐng)頭人，也就成了資本家；

.資本家只要一松懈，不再是時(shí)代的領(lǐng)頭人，他必將回到窮人的隊(duì)伍；

.在自由平等的社會(huì)，致富之路對(duì)每個(gè)人都是暢開(kāi)的，就象運(yùn)動(dòng)場(chǎng)一樣，跑道對(duì)每個(gè)人都開(kāi)放，比得只是誰(shuí)跑得快；

2.資本家中有壞人，這是一定的，就象民眾中有殺人犯一樣，獨(dú)裁者就專找?guī)讉€(gè)通過(guò)投機(jī)專營(yíng)的做典型，再加上有些資本家在日常生活中的不良習(xí)性，如“二奶”，“開(kāi)快車撞死”等，將這些事羅列出來(lái)，給大家一個(gè)“資本家壞”的心里印象（媽的：這些事窮人也在天天干，但獨(dú)裁者就是故意不說(shuō)）；

3.調(diào)動(dòng)強(qiáng)大的宣傳工具，惡意丑化資本家；

4.宣傳到一定程度，開(kāi)始拋出：你之所以窮，全是因?yàn)橘Y本家壞；再繼續(xù)宣傳，強(qiáng)行向民眾灌輸；

5.時(shí)機(jī)徹底成熟，提出“公有制”：為了防止再發(fā)生類似的財(cái)富集中到個(gè)人手上的事情，將大家的財(cái)富全部集中，由人民代表進(jìn)行管理分配，照顧到每個(gè)窮人，這是個(gè)最好的模式；

6.徹底反對(duì)民眾擁用“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，為此，專門制造了一個(gè)非常非常讓人惡心的詞：罪惡的私有制！

因?yàn)楦F人本就沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)，又在做著“分一份”的白日夢(mèng)，資本家財(cái)富多，但人少力量小，于是，全民的財(cái)富全部被收繳，收“米袋子”完成了；

“米袋子”一收，接著，什么都好辦了，民眾呼一聲“萬(wàn)歲”，給一口飯，喊一聲“××主義好”，給一口飯，誰(shuí)敢不從，誰(shuí)敢不聽(tīng)？凡有意見(jiàn)者，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”正等著；

為了繼續(xù)這種欺騙與壓榨，所有的“公有制”國(guó)家，無(wú)一例外的都采取了人類歷史上最為嚴(yán)厲的言論自由管制，采取了人類歷史上最為殘酷的人權(quán)壓制！民眾強(qiáng)行“被代表”了，被“人民”了！

至此，獨(dú)裁制確立，奴役之路完成！

民眾做著“統(tǒng)治階級(jí)”的美夢(mèng)，實(shí)際從自由人變成了徹徹底底的奴隸。

民眾原想“均貧富”，最終得了個(gè)“均赤貧，均饑餓”。

到底誰(shuí)富了？反正在“公有制”國(guó)家，絕對(duì)不會(huì)告訴你誰(shuí)富了，但大家心里一定清楚誰(shuí)富了

第四篇：通往奴役之路書評(píng)[模版]

《通往奴役之路》讀后感

第一部分：作者生平

哈耶克的研究遍及各個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)周期、金錢、未知經(jīng)濟(jì)、特權(quán)和社會(huì)發(fā)展等等都是他思想的組成部分，為了探索自由的真諦，他先后從經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入心理學(xué)，又進(jìn)入政治哲學(xué)。

▲他創(chuàng)建了西方最重要的自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體“朝圣山學(xué)會(huì)”。

▲他是與凱恩斯針?shù)h相對(duì)的理論對(duì)手。

▲他是預(yù)言干預(yù)主義可怕后果的先知。

▲他是撒徹爾-里根經(jīng)濟(jì)革命的三大教父之一。

客觀而言，他是現(xiàn)如今最難以解讀但卻值得尊敬的人物。

第二部分：成書背景

1938年，哈耶克加入英國(guó)國(guó)藉，次年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。當(dāng)時(shí)由于東歐社會(huì)主義國(guó)家的大量出現(xiàn)及其意識(shí)形態(tài)的漫延，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界也掀起了有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孰優(yōu)孰劣的大討論。在這場(chǎng)大討論中，哈耶克憑借他雄厚的自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)知識(shí)以及多年對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思考，雄辯地指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論存在的缺陷，并進(jìn)一步提出：全權(quán)社會(huì)主義如果實(shí)現(xiàn)，將會(huì)帶來(lái)政治道德和經(jīng)濟(jì)上的全面奴役，最終成就了他的奠基之作《通往奴役之路》。

第三部分：個(gè)人讀后感

知道這本書還是因?yàn)槲覀冎暗膶W(xué)姐跟我們說(shuō)，院長(zhǎng)很喜歡哈耶克。當(dāng)時(shí)對(duì)這位名人還是那么的好奇，知道拿起他的這本《通往奴役之路》，看完后我也不得不佩服他了。不過(guò)他帶給我的更多的是震撼和疑惑，因?yàn)闀械暮芏嗬碚摵陀^點(diǎn)全面顛覆了我之前對(duì)社會(huì)主義，資本主義以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。在初中，高中的政治課本和歷史課本中所學(xué)到的社會(huì)主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是好的，是讓我們中國(guó)逐步富強(qiáng)，走向現(xiàn)代化的好政策，是符合我們的社會(huì)發(fā)展的需要的；資本主義則是剝削人的，是西方國(guó)家的首選。我們一直有一個(gè)觀點(diǎn)：資本主義道路在中國(guó)走不通。但是，看完這本書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哈耶克將社會(huì)主義與法西斯主義扯到一塊去了，就仿佛是同一母親的兩兄弟，只是性格完全不同而已。

有時(shí)候看新聞報(bào)道，我也會(huì)產(chǎn)生好多疑問(wèn)，最多地集中于一點(diǎn)就是：一直以 1

來(lái)我都不是那么清澈地了解為什么美國(guó)政府（或美國(guó)政府中的一些人）對(duì)我們（中國(guó)）會(huì)如此的敵視和抗拒？第一個(gè)能讓我們想到的是——彼此的意識(shí)形態(tài)上有差別，我們信奉是社會(huì)主義，而他們（美國(guó)人）所信奉的是資本主義。我們也稱美國(guó)的資本主義為帝國(guó)主義，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，事實(shí)也是如此，美國(guó)的資本主義已經(jīng)不是（我們最初所知道的）個(gè)人資本主義，已經(jīng)是帶有霸權(quán)和壟斷性質(zhì)的資本主義，即帝國(guó)主義。我有時(shí)候就在想，難道思想意識(shí)的不同就會(huì)導(dǎo)致你死我活的敵視？不過(guò)，因?yàn)樽约簩?duì)政治的敏感對(duì)不夠，所以就對(duì)為什么美國(guó)政府不友好的真正原因無(wú)從得知。但在看完《通往奴役之路》后，我有了一點(diǎn)自己的想法。個(gè)人主義的思想來(lái)自于自由、民主的思想，個(gè)人主義的體現(xiàn)就是對(duì)個(gè)體自由和全體民主的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人主義首先來(lái)自于思想領(lǐng)域，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的形式就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是資本主義。集體主義的思想要后與個(gè)人主義，聰明絕頂?shù)姆▏?guó)人最先萌發(fā)了這種思想。它所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等（盡管這是人為定義最終通過(guò)集體主義所能實(shí)現(xiàn)的），這也是個(gè)人主義與集體主義唯一共同的地方。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的形式就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也就是社會(huì)主義。而書中的第三章討論的“個(gè)人主義與集體主義”應(yīng)該說(shuō)是計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不同表現(xiàn)形式。個(gè)人主義所要實(shí)現(xiàn)的是平等，集體主義所要實(shí)現(xiàn)的也是平等，但它們各自卻走著完全相反的道路：個(gè)人主義在充分尊重和保障個(gè)人自由的和集體民主的前提下實(shí)現(xiàn)平等，而集體主義則是在以全體利益為優(yōu)先的前提下實(shí)現(xiàn)平等。

其實(shí)，如果用這種社會(huì)主義的表現(xiàn)方式不同來(lái)看待美國(guó)人的態(tài)度，應(yīng)該就可以說(shuō)得通了。西方人的價(jià)值觀或美國(guó)人的價(jià)值觀

認(rèn)為：社會(huì)主義和自由是不可能結(jié)合的，即你選擇了社會(huì)主義的道路你就選擇了放棄自由，你就選擇了一條奴役之路。這也正是哈耶克所要告訴大家的。他論證社會(huì)主義會(huì)有許多種表現(xiàn)形式，如民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會(huì)主義會(huì)發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義，或是說(shuō)極權(quán)主義。由此，我想美國(guó)人就會(huì)自然地認(rèn)為社會(huì)主義=極權(quán)主義，極權(quán)主義下自然就不會(huì)有自由，這與美國(guó)人所信奉的個(gè)人主義的靈魂——自由主義是從根本上向背離的，是不容的。所以，美國(guó)人的結(jié)論就是社會(huì)主義是民主和自由的最大威脅，它存在一天，美國(guó)人的自由和民主就時(shí)刻處于危險(xiǎn)之中。因此美國(guó)政府總是采取敵視的態(tài)度對(duì)我們中國(guó)也就是可以理解的。

還有一點(diǎn)，我在網(wǎng)上找到，“哈耶克曾親歷德國(guó)”。我們不得不承認(rèn)，這在心理上和思想上或多或少肯定給哈耶克留下了陰影，導(dǎo)致他在對(duì)待社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上有些偏激。

此外，哈耶克還從經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)納粹主義的社會(huì)主義根源我們中間的極權(quán)主義者等方面論證了他對(duì)社會(huì)主義的觀點(diǎn)。哈耶克認(rèn)為實(shí)行社會(huì)主義制度的代價(jià)是極其昂貴的。這包括兩個(gè)方面，首先是效率方面的損失，在科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)達(dá)到使中央計(jì)劃部門可以估計(jì)各種產(chǎn)品或勞務(wù)對(duì)于不同社會(huì)成員在各個(gè)時(shí)刻和場(chǎng)合下的“效用”之前，中央計(jì)劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和‘怎樣消費(fèi)”的正確決策的；這樣的決策過(guò)程會(huì)造成很大浪費(fèi)，也就是說(shuō)，有相當(dāng)多的產(chǎn)品將無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，計(jì)劃官員得不到足夠的“激勵(lì)”去獲取每一個(gè)公民對(duì)各種消費(fèi)品的“評(píng)價(jià)”。而在生產(chǎn)受到中央計(jì)劃控制的體制中，如哈耶克在書中指出的，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。這就是蘭格的“計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”理論沒(méi)有提供答案的所謂“激勵(lì)問(wèn)題”和“信息問(wèn)題”。哈耶克認(rèn)為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，只有建立在“個(gè)人主義”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度才能夠解決激勵(lì)與信息問(wèn)題。哈耶克把“個(gè)人主義”同“自私自利”加以區(qū)分，他所說(shuō)的個(gè)人主義對(duì)“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費(fèi)”而言僅僅是指社會(huì)尊重個(gè)人獨(dú)立作出消費(fèi)和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實(shí)行相應(yīng)于此種權(quán)利的經(jīng)濟(jì)制度。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。

在第十一章里，哈耶克進(jìn)一步論述說(shuō)：“那推動(dòng)人類思想發(fā)展的原動(dòng)力，之所以能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并不在于每個(gè)社會(huì)成員是否有能力思考和寫作，而在于每一種觀點(diǎn)或判斷是否可以被人們批評(píng)。只要不同意見(jiàn)不受壓制，總會(huì)有人站出來(lái)懷疑和探究那些支配著同時(shí)代人思想的觀點(diǎn)，并以新的觀點(diǎn)投入到辯論和宣傳中，去經(jīng)受考驗(yàn)。”哈耶克認(rèn)為這種知識(shí)積累過(guò)程和思想發(fā)展過(guò)程是不可能被“計(jì)劃”或“組織”出來(lái)的。“認(rèn)為人類心靈應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地控制它自己的發(fā)展，這種觀點(diǎn)是混亂的??當(dāng)我們?cè)噲D控制它的時(shí)候，我們僅僅是在為它套上枷鎖，并遲早會(huì)引致思維的呆滯與推理能力的衰退?！?/p>

我承認(rèn)，在看完通往奴役之路后，我對(duì)社會(huì)主義、資本主義以及他們之間的關(guān)系有了一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)。不再單純地踏實(shí)地相信社會(huì)主義是完美的，但也不再認(rèn)為資本主義就一無(wú)是處。我不會(huì)再因?yàn)樗麌?guó)是資本主義就對(duì)他們產(chǎn)生偏見(jiàn)與敵視，我懂得了冷靜的公正的去看待每個(gè)國(guó)家的制度。哈耶克不完美，他的書也不完美，但看完他的書，我們會(huì)學(xué)著全面的客觀地去看待事物，去向完美努力！

第五篇：讀 《通往奴役之路》

讀《通往奴役之路》

《通往奴役之路》這本書，是在我讀關(guān)于中國(guó)當(dāng)下勞工問(wèn)題相關(guān)資料時(shí)，了解到的。一直都想讀一下，中間，因?yàn)楦鞣N原因，拖了很久，直到今天——六月的最后一天，才將這薄薄的一本書讀完。讀完以后，還是很有一點(diǎn)啟發(fā)的，這中間既有計(jì)劃體制何以必定導(dǎo)向極權(quán)政治的深層經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想原因，也澄清了許多司空見(jiàn)慣的謬論。盡管哈耶克是在1944年完成這部批判“國(guó)家計(jì)劃等于全民奴役”的作品的，但他對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下，自由、民主、法治覆亡的精彩論述，仍值得我們深思。特別是，在1949年以后，我國(guó)實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)30年完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而直到1992年才正式宣稱“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，但是，直到今天，計(jì)劃仍然在很大程度上，影響著國(guó)人的生活，與此相對(duì)，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃之下，人的被奴役、法治的被擱淺、自由的被踐踏、民主的被虛化等問(wèn)題仍深深困擾著民眾。在此背景之下，讀《通往奴役之路》所引起的思考，就多了一層現(xiàn)實(shí)的東西。

當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是，世界上為數(shù)眾多的政治家、思想家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始相信中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可能是人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，哈耶克在這時(shí)出版這本書，警告人們，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“用通往天堂的美好愿望來(lái)鋪設(shè)一條國(guó)家通往地獄之路?！痹谶@里，我們要追究，何以當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)者和知識(shí)分子包括底層的民眾越來(lái)越傾心于中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呢？何以在英國(guó)——自由主義和人權(quán)觀念最為堅(jiān)實(shí)的國(guó)度，中央計(jì)劃思想竟會(huì)逐漸泛濫呢？哈耶克認(rèn)為“自由主義的衰退，正是它的造成的，”即人們?cè)絹?lái)越不滿于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，產(chǎn)生的種種問(wèn)題，譬如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距，以及社會(huì)上存在的特權(quán)、壟斷，這些在自由經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，都被算在了自由競(jìng)爭(zhēng)的頭上。如果細(xì)心思考的話，自由競(jìng)爭(zhēng)使得人們獲得了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，私有財(cái)產(chǎn)使人們獲得經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，人被更大程度地解放了，然而正是自由經(jīng)濟(jì)所取得的巨大成功，使得人們產(chǎn)生了更大的欲望——通過(guò)有意識(shí)的計(jì)劃可以使人們規(guī)避經(jīng)濟(jì)中的不確定性，從而獲得完全的保障。國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)無(wú)疑在二戰(zhàn)以后，在世界范圍內(nèi)增強(qiáng)了，其顯著表現(xiàn)就是福利國(guó)家的興起，這也算是契合了人們的心愿吧，不過(guò)，1973年西方國(guó)家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)滯脹，則宣告了國(guó)家大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟(jì)的模式存在著深刻的弊端，而這，也正是哈耶克所主要攻擊的。

哈耶克從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面分析了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，理論主要針對(duì)的是社會(huì)主義理論，實(shí)踐主要針對(duì)德國(guó)、俄國(guó)。

對(duì)自由主義信條造成主要威脅的是社會(huì)主義，社會(huì)主義的主要前提是，伴隨著自由競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)進(jìn)步，越來(lái)越多的行業(yè)會(huì)逐漸由壟斷組織所控制——規(guī)?；a(chǎn)的低邊際成本和大企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)使得競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有可能。而哈耶克則認(rèn)為與其說(shuō)壟斷是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果倒不如說(shuō)壟斷是政府具有偏向性政策的結(jié)果。譬如，如果說(shuō)壟斷時(shí)資本主義高度發(fā)達(dá)之后的結(jié)果，那應(yīng)當(dāng)是資本主義越發(fā)達(dá)的地方，越早出現(xiàn)大型壟斷組織，但事實(shí)是，壟斷組織首先是在比較年輕的工業(yè)國(guó)家美國(guó)和德國(guó)出現(xiàn)的。而德國(guó)大型壟斷組織的出現(xiàn)，和政府周密的扶植政策密不可分的。換言之，使得壟斷組織能夠長(zhǎng)期在某一領(lǐng)域居于壟斷地位而免于受其他競(jìng)爭(zhēng)者挑戰(zhàn)的，與其說(shuō)是因其規(guī)模和技術(shù)而導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)的不可能，到不如說(shuō)是政府高度保護(hù)性的政策使得競(jìng)爭(zhēng)變得不可能。而英國(guó)也只是在過(guò)渡到經(jīng)濟(jì)保護(hù)政策以后，壟斷組織才以“驚人的速度”發(fā)展起來(lái)的。哈耶克在本書中認(rèn)為事情之所以會(huì)這樣，是德國(guó)以及之后的許多國(guó)家追隨19世紀(jì)的思想家的思想的結(jié)果，即“沒(méi)有什么是不可避免的，使其不可避免的是思想?！蔽矣X(jué)得除了思想方面的因素，具體的現(xiàn)實(shí)更可能是加劇眾多國(guó)家逐漸傾心于國(guó)家計(jì)劃的原因。而現(xiàn)實(shí)就是，1929年，大蕭

條之后，使眾多西方國(guó)家走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的并不是古典傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的政府的不作為，而恰恰是政府的大有作為使得人們逐漸走出失業(yè)的陰影，與此同時(shí)，兩個(gè)典型的中央計(jì)劃國(guó)家德國(guó)和俄國(guó)的迅速崛起，也讓人們感受到了“計(jì)劃的魅力”，二戰(zhàn)的特殊情況，加重了國(guó)家在經(jīng)濟(jì)中所扮演的角色，這一系列的事件，使人們覺(jué)得似乎19世紀(jì)的思想家們關(guān)于中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鼓吹和對(duì)自由經(jīng)濟(jì)的詰難是對(duì)的。現(xiàn)實(shí)和思想的互相促進(jìn)加劇了這一過(guò)程。

然而計(jì)劃的核心魅力在哪里呢？它勾起了無(wú)數(shù)人理想狀況下的狂熱。在自由經(jīng)濟(jì)狀況下，事物出于一種自生自發(fā)秩序之中，這不僅意味著任何人都沒(méi)有對(duì)局面的控制能力，更意味著無(wú)數(shù)人關(guān)于經(jīng)濟(jì)的完美設(shè)想不能強(qiáng)有力地推行下去，這實(shí)在是令很多人沮喪的——明明有更完美和更高效的方式，卻無(wú)法實(shí)施。而計(jì)劃可以彌補(bǔ)這一方面的缺憾，它可以迅速集中大量的資源完成某一個(gè)單方面的目標(biāo)，這種速度和效率是自由狀態(tài)下所根本不能想象的。正是計(jì)劃的這一優(yōu)勢(shì)，使得許多胸懷理想的人幻想借助國(guó)家計(jì)劃迅速實(shí)現(xiàn)某個(gè)理想或者社會(huì)抱負(fù)，因?yàn)椋械娜硕贾?，他們的目?biāo)只有借助計(jì)劃才能充分實(shí)現(xiàn)。然而，這里有一個(gè)致命的矛盾——社會(huì)的最優(yōu)和某一領(lǐng)域最優(yōu)的矛盾。無(wú)數(shù)的人都希望通過(guò)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)他們認(rèn)為的最重要的社會(huì)目標(biāo)，而除非他們的價(jià)值觀是統(tǒng)一的，他們的看法是完全一致的，否則他們就無(wú)法在具體在哪些方面集中資源得出統(tǒng)一結(jié)論。而這時(shí)，就只有靠一個(gè)人或者幾個(gè)人來(lái)做決定，但事實(shí)是，我們完全沒(méi)有理由相信一個(gè)人或者是幾個(gè)人能夠清楚社會(huì)資源運(yùn)用的最優(yōu)解是什么。這樣出于美好愿望的結(jié)果只能是資源運(yùn)用的非效率，比如和運(yùn)輸量不匹配的公路，和一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不匹配的政績(jī)工程，這統(tǒng)統(tǒng)都是資源的誤用。

民主和計(jì)劃是不相容的。民主與計(jì)劃的矛盾主要在于民主議會(huì)在產(chǎn)生一個(gè)包羅萬(wàn)象的計(jì)劃時(shí)的無(wú)能，這就必須使得政府?dāng)[脫民主程序的羈絆，自由地制定計(jì)劃，自由地實(shí)施計(jì)劃，換言之，計(jì)劃必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)裁。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)裁，在民主之下的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只能是混亂不堪——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的過(guò)于龐大使得無(wú)法通過(guò)表決來(lái)達(dá)成一致意見(jiàn)。從根本上講，人們之所以對(duì)于龐大的全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源的配置無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn)，不僅僅因?yàn)槿魏稳说闹橇拖胂罅Φ挠邢奘沟盟荒苄纬梢粋€(gè)可以衡量全社會(huì)的價(jià)值尺度，還因?yàn)椴煌娜烁鶕?jù)不同的有限經(jīng)驗(yàn)所形成的價(jià)值尺度往往是不同的甚至是互相矛盾的。這意味著，人們所能達(dá)成一致的僅限于某些一般性的規(guī)則和十分有限的共同目標(biāo)，人與人之間的這種根本性的不同，使得表決無(wú)法形成一個(gè)包羅萬(wàn)象的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。然而，一旦經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了獨(dú)裁，獨(dú)裁就勢(shì)必?cái)U(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，坦率的講，民主只有在人們可以自由地處置私有財(cái)產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)體制下，才能實(shí)現(xiàn)。而獨(dú)裁的結(jié)果是，人們自由的喪失，人們重新回到等級(jí)森嚴(yán)的“身份”社會(huì)中。

法治和計(jì)劃是不相容的。計(jì)劃要求的是獨(dú)裁者無(wú)限的權(quán)力，法治要求的是將權(quán)力關(guān)在規(guī)則的籠子里。具體的講，法治要求必須有一種一般的規(guī)則，這種規(guī)則首先是針對(duì)政府本身，然后是針對(duì)所有公民。規(guī)則的存在，意味著，人們?cè)谝患挛窗l(fā)生以前，就可以根據(jù)規(guī)則預(yù)見(jiàn)到政府或者其他公民會(huì)采取什么行動(dòng)，從而根據(jù)這種預(yù)見(jiàn)來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，政府不可能根據(jù)一般性的規(guī)則辦事，因?yàn)椋?jì)劃當(dāng)局面對(duì)的是復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從一般性的規(guī)則當(dāng)中根本找不到答案，它必須根據(jù)不同的具體情況采取不同的行動(dòng)，而且具體的行動(dòng)具有很大的隨意性，可能直接和決策者的情緒、偏好、利益相關(guān)，人們根本就無(wú)法預(yù)測(cè)政府的所作所為，因?yàn)檎遣皇芟拗频?。直接后果就是，人們不再通過(guò)努力預(yù)測(cè)各種不確定因素和盡量做出準(zhǔn)備，而是設(shè)法使得決策者做出有利于人們的決策，這意味著，對(duì)于不同的人的差別對(duì)待，人們又回到了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，在這樣的社會(huì)里，只有掌權(quán)的人才能致富，人人都是被權(quán)力奴役的工具，這種奴役程度又因?yàn)楝F(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備達(dá)到古代所不能達(dá)到的地步。

也許有人會(huì)有疑問(wèn)，為什么經(jīng)濟(jì)控制會(huì)有這么嚴(yán)重的后果——對(duì)社會(huì)全方位的控制、對(duì)人全方位的奴役。從根本上說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)是我們能自由做出選擇的最后保障。哈耶克認(rèn)為控制一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，等于控制了我們可以用以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的所有手段，這意味著，我們作為個(gè)人，將不再有能力去選擇做什么或者不做什么，我們將失去所有自由。馬克思主義者可能會(huì)說(shuō)，資本主義之所以是萬(wàn)惡，最根本的是勞動(dòng)者沒(méi)有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者必須接受資本家的奴役和剝削，因?yàn)樗麆e無(wú)選擇。這里有一個(gè)致命的漏洞，即在資本主義社會(huì)里，資本家是眾多的，勞動(dòng)者有著充分的選擇權(quán)，正是勞動(dòng)者自由的選擇權(quán)保證了勞動(dòng)者不可能被無(wú)限地奴役，因?yàn)樗梢赞D(zhuǎn)向其他人。但是，當(dāng)所有資本都被集中在國(guó)家手中時(shí)，不管資本名義上的所有者是誰(shuí)，勞動(dòng)者必須為一家雇主——國(guó)家勞動(dòng)，他沒(méi)有任何的選擇權(quán)，而國(guó)家資本的實(shí)際管理者可以憑自身利益、偏好、情緒施行任何的差別待遇，因?yàn)?，?guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的控制是全方位、寬領(lǐng)域、多層次的。個(gè)人一旦擺脫國(guó)家，將無(wú)路可逃。

擺在人們面前的是兩條路：自身命運(yùn)由幾個(gè)人決定或者是自身命運(yùn)由自身的才能和運(yùn)氣決定。前者以失去選擇的自由為代價(jià)來(lái)獲得語(yǔ)義上的絕對(duì)平等，后者以相對(duì)不平等為代價(jià)來(lái)獲得選擇上的自由。不可否認(rèn)的是，在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，窮人的機(jī)會(huì)比富人的機(jī)會(huì)要少得多得多，但是也只有在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，窮人才能靠自身的努力而不是掌權(quán)者的恩惠獲得成功，因?yàn)?，他至少有選擇的自由。由于生產(chǎn)資料私有，沒(méi)有人有控制我們的全權(quán)，而在完全的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，誰(shuí)掌握生產(chǎn)資料的管理權(quán)，誰(shuí)就有掌控我們的全權(quán)。這種掌控，不僅僅是外在行動(dòng)上的掌控，還包括精神上的掌控。賦予計(jì)劃正當(dāng)性的不是計(jì)劃本身，而是為計(jì)劃量身定做的理論，這種理論不僅僅是獨(dú)裁者自我陶醉的麻藥，還是統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)麻藥，這種麻藥不是理性的邏輯說(shuō)服，而是信條的重復(fù)，在全社會(huì)被高度管控的國(guó)度，謊言不用重復(fù)一萬(wàn)句就已經(jīng)成為了真理，而且是被民眾心悅誠(chéng)服地接受為真理，這種業(yè)已成為真理的麻藥使得一切不合理事物成為理所當(dāng)然。

人們被全方位的掌控意味著，不是“不勞動(dòng)者不得食”，而是“不服從者不得食。”服從組織、服從上級(jí)、服從集體、服從領(lǐng)袖變成至高的信條。而相應(yīng)的，國(guó)家也許諾給人們一種保障，這種保障是絕對(duì)平均的，換言之，人們獲取的酬勞，不因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)的用處不同而不同，人們的所作所為只是一種齒輪式地例行公事，因此，希望人們能竭盡全力只是一種幻想。保障的代價(jià)不僅是選擇的自由還是效率的低下。在當(dāng)下社會(huì)，絕對(duì)平等的保障沒(méi)有了，但是在特定領(lǐng)域內(nèi)的保障即特權(quán)十分嚴(yán)重，隨著有保障的人和無(wú)保障的人的差距（地位、薪金）越來(lái)越大，一套新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)形成，人們不再被自身的能力被評(píng)價(jià)，而是被是否獲得某種確定的保障為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。每年有眾多的高校畢業(yè)生希望進(jìn)入體制內(nèi)，根本原因就在于這種特權(quán)性質(zhì)的保障。

在總結(jié)何以德國(guó)、俄國(guó)最終走上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治的道路時(shí)，哈耶克認(rèn)為，不是因?yàn)檫@些國(guó)家的資本主義過(guò)于發(fā)達(dá)，而是因?yàn)檫@些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大。這也充分說(shuō)明，現(xiàn)代意義上的民主、法治、自由只有在以資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段才能充分實(shí)現(xiàn)，而在資本主義不夠發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級(jí)不夠強(qiáng)大的地方，民主、自由、法治必然是不穩(wěn)固的，自由、民主觀念必然是不能深深扎根于民眾心中的。通讀《通往奴役之路》，最使人玩味的就是，一切道德的熱忱、理想主義的狂熱、天

堂般的夢(mèng)幻都可能是通往地獄的前兆，究其原因，根本在于，當(dāng)個(gè)體被群體裹挾、當(dāng)群體被某些人的狂熱裹挾、當(dāng)某些人被自己一廂情愿的某種理想裹挾，后果是災(zāi)難性的。我們需要反思的不是何以會(huì)有如此狂熱的人，譬如希特勒、毛澤東等人，而是無(wú)數(shù)的個(gè)體也就是我們每一個(gè)人何以會(huì)被群體所裹挾，失去自己的獨(dú)立性，失去自己的價(jià)值判斷？低水平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，歷史上長(zhǎng)時(shí)間的專制，文化上長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)圣王的渴求，畸形的民族優(yōu)越感所引發(fā)的的狹隘的民族主義，都是民族狂熱的原因。但這一切，都已成為歷史，在自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)之下，在現(xiàn)代觀念的洗禮之下，在越來(lái)越多人的公民素質(zhì)提高之下，人們必定會(huì)有自覺(jué)運(yùn)用自身理性的勇氣和能力，這也是啟蒙的真正含義。