第一篇：社會(huì)與社會(huì)問題 話題16：社會(huì)矛盾(上)

社會(huì)與社會(huì)問題 話題16：社會(huì)矛盾(上)1.People are under high pressure.人們的壓力很久。

2.You look depressed.你看起來很沮喪。

3.Wealth will never be as important as health.錢永遠(yuǎn)沒有健康重要。

4.We must reduce the gap between the rich and poor.我們必須縮小貧富差距。

5.We are fed up with the endless overwork.我們厭倦了無休止的加班。

6.You can't whistle and drink at the same time.凡事很難兩全其美。

7.The social contradictions are sharper nowadays.現(xiàn)今，社會(huì)矛盾更加尖銳了。

8.In the modern society, suicide grows.現(xiàn)代社會(huì)中，自殺現(xiàn)象增多。

9.The society has seen a new wave of suicides.社會(huì)上掀起新一輪自殺高潮。

10.How to deal with the income gap?

怎樣處理收入差距?

11.There's a huge chasm between rich and poor.貧富差距很大。

12.The price is bound to go up this year.今年物價(jià)肯定會(huì)上漲。

13.The country's wealth must be redistributed.國家財(cái)富必須重新分配。

14.Prices are skyrocketing.物價(jià)在飛漲。

15.China is trying to keep the prices stable.中國在努力穩(wěn)定物價(jià)。

16.People never cease to complain about the prices.人們從未停止過對物價(jià)的抱怨。

17.Why prices always stay one step ahead of wages?

為什么物價(jià)總是高于工資呢?

18.Social contradictions affect social harmony.社會(huì)矛盾影響社會(huì)和諧。

19.I just can't stand it any more.我再也受不了了。

20.There are problems in the field of economy.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)很多問題。

21.The high prices will damage public interests.高物價(jià)會(huì)損害民眾利益。

22.The rising crime result in an unstable society.犯罪率上升會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。

23.The aim of this policy is to redisrtibute income from the rich to the poor.該政策的目標(biāo)是把富人的收入重新分配。

24.Never turn a blind eye to matters that concern the people's welfare.永遠(yuǎn)不要對民眾利益視而不見。

25.People get frustrated and depressed as the country's urbanization gathers pace.隨著國家城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們感到疲憊沮喪。

終極加油站：

social contradiction(社會(huì)矛盾)income gap(收入差距)chasm(峽谷)redistribute(重新分配)skyrocket(飛漲)cease to(停止)crime rate(犯罪率)

第二篇：社會(huì)與宗教論文

宗教對社會(huì)的影響

摘要：宗教作為一種人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了重要的作用，有著廣而深刻的影響。宗教與社會(huì)的關(guān)系及對社會(huì)的作用，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行一種縱橫的探討。宗教絕不會(huì)固定不變，而總是會(huì)在歷史的進(jìn)程中隨著歷史的風(fēng)云變幻來不斷的改變自身、發(fā)展自身、更新自身。所以，宗教與社會(huì)的相遇，始終是兩個(gè)變動(dòng)之中的主體的相遇。我們雖然能看到他有一個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)，但是不能以過去的模式認(rèn)知或界定他今天的發(fā)展。而應(yīng)以一種辯證、發(fā)展的態(tài)度來看待宗教是非常重要的。

關(guān)鍵詞：宗教；社會(huì)；政治；經(jīng)濟(jì)；文化；影響；

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它不僅促進(jìn)了社會(huì)的和諧與文明，更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面給這回帶來了顯著地影響，本文帶你從不同的方面探討宗教對社會(huì)發(fā)展的影響。

文化方面

宗教是我國古代文化的重要組成部分，為我國的古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。

宗教對文化的影響主要表現(xiàn)在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教的建筑形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如伊拉克戰(zhàn)爭，在阿拉伯人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，精美華麗、宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里穆斯林們也要建造清真寺以便祈福、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運(yùn)用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關(guān)懷和拯救人類的靈性和性感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

宗教文化對我國古代的藝術(shù)也有深刻的影響。在歷史上，巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教早的多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如：一些原始部落在出發(fā)之前，全氏族和狩獵隊(duì)伍都要舉行隆重的儀式，集體跳著模仿動(dòng)物的舞蹈，模仿動(dòng)物的叫聲，用這種形式來祭祀豐收，這就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺，這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀，人們帶上木儺的面具，手揀各種器械，念起表達(dá)意念的咒語，伴以歌舞。之后身心就得到滿足、愉悅和解脫，這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國時(shí)代，我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國時(shí)代楚國的一組忌神時(shí)演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個(gè)小道士，他在師傅的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)了演奏各種民間樂器的技能，為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。

經(jīng)濟(jì)方面

宗教作為社會(huì)的上層建筑，它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，又反作用于經(jīng)濟(jì)。宗教在它產(chǎn)生之初是和經(jīng)濟(jì)分不開的，原始社會(huì)，宗教行為也就是象征中的生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)組織與宗教組織是結(jié)合在一起的。作為意識(shí)形態(tài)的宗教發(fā)展成熟后，表面上雖然“遠(yuǎn)離”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它仍然以多種方式直接或間接地影響一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第一，宗教本身就是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，擁有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的宗教都有自己的財(cái)產(chǎn)。恩格斯在分析基督教與歐洲中世紀(jì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)深刻的指出：“由一群在經(jīng)常變化的相互關(guān)系中發(fā)展起來的民族組成的西歐世界，則是通過天主教聯(lián)合起來的。這種神學(xué)上的聯(lián)合不只是觀念上的。它不僅實(shí)際的體現(xiàn)在這種聯(lián)合的君主制中心即教皇身上，而且首先體現(xiàn)在按封建和等級(jí)制原則住址起來的教會(huì)中，教會(huì)在每個(gè)國家大約有1/3的土地，它在封建組織內(nèi)部擁有巨大的權(quán)勢。擁有封建領(lǐng)地的教會(huì)是各個(gè)國家之間真正的聯(lián)系；封建的教會(huì)組織利用宗教把世俗的封建國家制度神圣化?！边@一時(shí)期在歐洲社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面起凝聚和促進(jìn)作用的力量是占有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基督教會(huì)。

第二，某些宗教經(jīng)典中包含著經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容，形成一定的經(jīng)濟(jì)思想，可用以指導(dǎo)一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。例如伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中就有大量關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的論述，伊斯蘭學(xué)者據(jù)此創(chuàng)立了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論，用以指導(dǎo)現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

第三，宗教有時(shí)也贊成和直接支持政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國北卡羅來納州的加士頓縣建立棉紡工業(yè)時(shí)，宗教領(lǐng)袖的支持就起了很大的作用。當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖通過他們支持性的講道與宣傳，使人們贊同興辦棉紡織工業(yè)。為了集中資金辦棉紡工業(yè)，宗教領(lǐng)袖就支持禁酒，使該縣原來打算投資釀造業(yè)的資本轉(zhuǎn)而投向紡織業(yè)，工廠的工人也為此不怎么飲酒了，以更清醒的精神狀態(tài)投入紡織廠的工作。這些對于當(dāng)時(shí)的該縣棉紡工業(yè)的發(fā)展起到了很好的作用。第四，宗教信仰、神學(xué)觀念也會(huì)直接或間接的影響和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)生活，在客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治方面

宗教與政治是影響社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷的巨大精神力量。在當(dāng)代最發(fā)達(dá)的資本主義國家美國，教堂隨處可見，教派五花八門，但在社會(huì)政治生活中卻是那么舉國一致，除去邪教之外，正常的人們從來不把自己的信仰當(dāng)成美國社會(huì)的唯一真理，所以在政治生活中也從來不以教派站隊(duì)。

從表面上看，政治與宗教具有“互補(bǔ)”的要求：政治需要宗教給自己提供合法性基礎(chǔ)，宗教也力求政治得到最大益處。拿破侖曾說：“沒有宗教就沒有政府。精神的征服者是從來不同神甫爭吵的?？梢约绕仁顾麄兙头?，又利用他們，你可以嘲笑占卜師，但最好還是同他們一起吃獻(xiàn)祭的小雞。”政治是世俗社會(huì)的中極關(guān)懷，宗教是精神世界的終極關(guān)懷。

此外，政治與宗教雖然都是群體性活動(dòng)，但在“推銷”自己的理念時(shí)，二者的手段大相徑庭。前者以強(qiáng)制性為主，令行禁止，雷厲風(fēng)行；后者立于勸化說服，傳教布道，如沐春風(fēng)。雖然歷史上不乏強(qiáng)制性“改宗”事件的發(fā)生，但這其實(shí)是變相的政治活動(dòng)。

宗教與政治關(guān)系的疏密程度既取決于前者的世界觀，也取決于后者對前者的信仰與利用。埃森豪威爾總統(tǒng)曾直言不諱的說：“我們的政治制度如果不建立在一種深刻宗教信念之上的話，就失去了意義，至于是哪一種信念我倒不在乎?！边@深刻的說明了宗教對社會(huì)政治的重要意義。

宗教給社會(huì)帶來了深遠(yuǎn)的影響。宗教增添了社會(huì)文化的內(nèi)涵；加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的和諧，使社會(huì)更新了前進(jìn)的道路加快了前進(jìn)的步伐。進(jìn)而改變了人們生活的品質(zhì)，它在細(xì)微的改變著我們以及我們周圍的世界。參考文獻(xiàn)：

（1）《中國文化雜說》宗教文化卷 關(guān)立勛 北京燕山出版社

（2）《中國現(xiàn)代作家的文化情結(jié)》 劉勇 北京師范大學(xué)出版社，2004.（3）《馬克思恩格斯全集》第21卷

（4）《當(dāng)代伊斯蘭教》 金宜久 東方出版社，1995年第一版

（5）《宗教與民族的關(guān)系》 何光滬 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997（6）《世界宗教》 L·M·霍普夫；張?jiān)其撟g 北京：知識(shí)出版社，1991

第三篇：俄羅斯社會(huì)與文化

建設(shè)工程學(xué)部土木工程學(xué)號(hào)：201351054姓名：馬天鴻

《俄羅斯社會(huì)與文化》這門課給我的啟示

文學(xué)與藝術(shù)與建筑

一直以來都對俄羅斯的文學(xué)藝術(shù)很感興趣，這也成了我選擇這門課的初衷。從呀呀學(xué)語時(shí)就知道有高爾基這個(gè)俄國的大文豪。小時(shí)候媽媽給我教高爾基名字的全稱，老是記不住，后來慢慢的接觸到他的作品，了解他的童年，他的大學(xué)。再后來又讀到更多的俄羅斯的作家的著作，看過了契科夫的短篇小說，啃完了托爾斯泰的長篇小說。俄羅斯的文學(xué)幾乎成了我了解俄羅斯最主要的途徑。在這門課中，在老師帶著我們對俄羅斯的一次次漫游之后，結(jié)合俄羅斯的社會(huì)環(huán)境，我對俄羅斯又有了更進(jìn)一步的了解。

俄羅斯文學(xué)無疑是俄羅斯人民完美的和清晰的創(chuàng)作天才表達(dá)，而不僅僅是居于廟堂之高的象牙塔式的文學(xué)，無論是高爾基，托爾斯泰還是普希金，盡管他們的作品形式不同但都是來源于生活，都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相連的，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍道德和文化價(jià)值的表現(xiàn)。按照俄羅斯著名哲學(xué)家的觀點(diǎn), 文學(xué)也是俄羅斯哲學(xué)的體現(xiàn)。在這些大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)家和文學(xué)作品出現(xiàn)之前，俄羅斯也有過文學(xué)上的薄弱期。直到18世紀(jì)在俄羅斯幾乎還沒有世俗的的文學(xué)作品出現(xiàn)。那時(shí)只有一些古俄羅斯的歷史傳記，而這些作品的作者卻無從知曉。對于這些作品我之前根本不了解，在上了這門可之后才知道俄羅斯文學(xué)的繁榮與從彼得大帝開始之后人們接受到西方新的思想意識(shí)和當(dāng)時(shí)依然落后的農(nóng)奴制之間的矛盾不無關(guān)系。在 18世紀(jì) 俄羅斯涌現(xiàn)出了一批杰出的詩人與作家.他們中間有瓦西

里·特里季亞可夫、米海伊爾·羅曼諾索夫、作家劇作家亞力山大·蘇馬洛科夫。那時(shí)主要的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)形式是古典主義、散文。在后來就出現(xiàn)了我們今天都十分熟悉的反映了俄羅斯社會(huì)與民眾意識(shí)的作品。像我們都讀過的《死魂靈》,這些作品都對我有很大的觸動(dòng)，讀起來也很容易理解。

再說說歌劇，我本身對歌劇的興趣并不大，也不是很了解，但在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中了解到在今天這個(gè)流行音樂肆掠全球的大形勢下，俄羅斯人休閑的方式依然是去歌劇院聽歌?。ú恢朗遣皇钦娴模┚妥阋钥闯龈鑴”旧砭薮蟮镊攘Φ??？傊鑴∈嵌砹_斯人生活不可缺少的部分，提及俄羅斯社會(huì)與文化，歌劇就不得不說。

在這門課中，了解最多的恐怕就是俄羅斯的建筑與它那優(yōu)美的風(fēng)景了。老師說過，在俄羅斯拍的每張照片都像是一張明信片。確實(shí)，透過一幅幅圖片，俄羅斯建筑的美妙絕倫和華麗的內(nèi)飾都讓我們驚嘆不已。給人印象最深刻的要數(shù)圣彼得堡建筑。圣彼得堡是一個(gè)具有濃厚的巴洛克式風(fēng)格的俄羅斯城市，是彼得大帝時(shí)期，由德國 法國 意大利設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì) 建設(shè)的，巴洛克式建筑藝術(shù)的精華，氣勢磅礴、高

建設(shè)工程學(xué)部土木工程學(xué)號(hào)：201351054姓名：馬天鴻

聳雄偉、布局對稱、裝飾富麗堂皇。雖然在上圣彼得堡那一課之前，就有一些比較充分的了解，之前在網(wǎng)上看到過一些對圣彼得堡的介紹，但是上課以后還是不由自主冒出一堆感慨，建筑風(fēng)格很吸引我的眼球，你不用走到旅游景點(diǎn)，也不用站在地標(biāo)性建筑物旁，就能感覺到濃厚巴洛克式藝術(shù)建筑風(fēng)格。在這門課中我也首次聽到了“哥特式”建筑這個(gè)新名詞，參觀了幾個(gè)著名的哥特式風(fēng)格的教堂，尤其琥珀宮給我留下了極深的印象。

此外，俄羅斯名人墓園也非常的吸引我，在哪里是幾乎是所有俄羅斯名流的身后所在地，墓碑的造型各異，但無不反映了主人生前的性格與成就。還有托爾斯泰、普希金的故居，讓人不禁想象他們當(dāng)時(shí)生活的場景??

總之，這門課給我?guī)砹嗽S多以前不曾接觸過的知識(shí)。也讓我對俄羅斯有了新的認(rèn)識(shí)，對俄羅斯社會(huì)與文化有了更為深刻的理解。讓我們眼中不再是那個(gè)大概念的俄羅斯，帶我們走進(jìn)了一個(gè)不一樣的俄羅斯，在這門課中獲益頗深。

第四篇：公民社會(huì)與公民意識(shí)

公民社會(huì)與公民意識(shí)的概念，起源開始分析結(jié)合歷史常識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以豐富而鮮活的案例，詮釋了“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)”的汶塘人精神是樹立現(xiàn)代公民意識(shí)的重要性。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，以及政治體制改革的逐步深化和推進(jìn)，公民社會(huì)在我國迅速崛起。公民的權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)、法律意識(shí)的養(yǎng)成是構(gòu)成公民社會(huì)的品質(zhì)特征，是發(fā)展公民社會(huì)的主觀條件。公民社會(huì)發(fā)展離不開公民意識(shí)的培育；同時(shí)伴隨著公民社會(huì)的發(fā)展，公民意識(shí)也將得到孕育與提升。

公民社會(huì)與公民意識(shí)之間是互相促進(jìn)的關(guān)系，如同社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)并不是簡單而又機(jī)械的單向度關(guān)系，而是一種雙向的互動(dòng)關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)以一種能動(dòng)的、交互的方式互相反映，其中社會(huì)存在決定并制約著各種社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，但社會(huì)意識(shí)又并非總是消極被動(dòng)的，它會(huì)反作用于社會(huì)存在。公民意識(shí)作為一種社會(huì)心理與思想觀念形態(tài)，毫無例外與公民的現(xiàn)實(shí)公共活動(dòng)密切相關(guān)，是公民現(xiàn)實(shí)公共活動(dòng)的反映，隨著公民社會(huì)的發(fā)展，公民意識(shí)將得到孕育與提升，公民社會(huì)發(fā)展是培育公民意識(shí)的重要途徑，同時(shí)公民意識(shí)的培育又對公民社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

公民社會(huì)發(fā)展有利于公民意識(shí)的培育

公民意識(shí)對于公民社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用

什么是公民意識(shí)?簡言之，是指一國公民對于公民角色的認(rèn)知心理和價(jià)值評(píng)判，包括公民對自身的社會(huì)地位、權(quán)利和義務(wù)、責(zé)任，以及對社會(huì)基本規(guī)范的認(rèn)知、信念、觀點(diǎn)和思想。

公民意識(shí)的主要內(nèi)容包括：公民的權(quán)利意識(shí)；公民的責(zé)任意識(shí)；公民的參與意識(shí)；公民的法律意識(shí)。

第五篇：社會(huì)與法觀后感

社會(huì)與法觀后感

《馬桶里的小孩》

剛開始看的時(shí)候，以為又是哪個(gè)小孩失足掉馬桶里了，實(shí)際上根本不是的，這小主人公今年才2歲，而殺害他的是一個(gè)年僅18歲的小姑娘??

那個(gè)小姑娘是青海人，學(xué)習(xí)成績非常優(yōu)異，常常被評(píng)為三好生，可是，她卻沒有一個(gè)完整的家，父母長期在北京打工，小姑娘已經(jīng)10年沒有看見她的爸爸媽媽了，后來，她的父母在北京開了家水果鋪，好不容易有了些積蓄，隨后就接小姑娘來北京，準(zhǔn)備給他報(bào)個(gè)重點(diǎn)高中，讓她繼續(xù)上學(xué)，將來考上名牌大學(xué)??

可是接到北京來后，不知是什么原因讓原本學(xué)習(xí)成績異常優(yōu)秀的她不愿意上學(xué)，硬是不肯上，起初她怕別人問她什么的就不敢出門，后來開始在小區(qū)里散步，有一天??

那天，她在小區(qū)里碰見了豆豆（被殺的小孩），2歲的活潑可愛的豆豆立刻讓那個(gè)小姑娘喜歡的不得了，于是小區(qū)里就可以經(jīng)常看到她在小區(qū)里帶豆豆玩~后來，豆豆的爸爸媽媽也覺的這個(gè)小姑娘不錯(cuò)，于是就讓她到他們家開的發(fā)廊里去照顧客人，給客人洗洗頭啦什么的，工資也從不拖欠??直到有一天，她在給一位客人洗頭時(shí)，由于不小心弄濕了客人的衣服，惹惱了客人，隨后豆豆媽媽罵了她幾句，對客人說：“她是農(nóng)民工，鄉(xiāng)下小孩，笨手笨腳的，您大人不記小人過?！笔箘诺慕o客人陪不是，叫小姑娘帶豆豆出去玩去??那個(gè)老板娘根本不知道，其實(shí)小姑娘對那幾句話特別在意，臉上已經(jīng)流露出了強(qiáng)烈的不滿??帶豆豆到廁所后，豆豆洗手總是以沒洗干凈為由玩水，弄的小姑娘一身都是，小姑娘想拖他走，豆豆大叫起來：“農(nóng)民工，離我遠(yuǎn)一點(diǎn)，我不用你管！”，當(dāng)時(shí)小姑娘就在想：“我在學(xué)校被人欺負(fù)，在發(fā)廊里被你的爸媽欺負(fù)，如今你個(gè)小P孩也欺負(fù)我！”她想著想著，抓住豆豆的頭，打開水龍頭，使勁的按了下去，邊按邊說：“我讓你洗，我讓你洗！”豆豆拼命掙扎，不一會(huì)就沒了動(dòng)靜，小姑娘這才意識(shí)到自己闖了大禍，情急之下把豆豆塞到了抽水馬桶里，并把廁所反鎖上，想把豆豆從抽水馬桶里抽下去，可是，怎么沖都沖不下去，她把蓋子放下，坐在了馬桶上面。

豆豆的爸爸媽媽早就已經(jīng)察覺到不對勁，平時(shí)小姑娘總是帶豆豆在門口玩玩的，今天怎么離開了這么長時(shí)間還不回來，于是他們趕緊四處尋找打聽他們的下落，打聽到小女孩帶著豆豆去公用廁所了，他們來到廁所門口，看到門鎖住了，頓時(shí)就慌了，立刻叫來了保安，砸開了廁所門，看到小姑娘坐在馬桶上，豆豆爸爸一把把小姑娘推開，打開了馬桶蓋，豆豆媽媽看到自己的心肝寶貝在馬桶里時(shí)，立刻尖聲大叫，他的爸爸把豆豆從馬桶里拎了出來，此時(shí)豆豆早已死亡一個(gè)多小時(shí)，可是他們的爸爸媽媽仍然在那大喊，快叫救護(hù)車??

豆豆一家的傷害是無比巨大的，因?yàn)槎苟沟陌职謰寢岄L期無子，好不容易有了這個(gè)心肝寶貝，而且豆豆媽媽因?yàn)樯苟沟臅r(shí)候難產(chǎn)已經(jīng)拿掉了子宮，也就是說他們以后不可能再有孩子了??面對這突如其來的事情，豆豆媽媽整天以淚洗面，盡管如此，他們偉大的一面就是，在法庭上，豆豆的爸爸媽媽卻向法官求情：“我們已經(jīng)失去了孩子，我們不能讓另一個(gè)家庭也失去孩子，所以請法官對她從輕處罰！”

最后，那個(gè)小姑娘以故意殺人罪被判無期徒刑??

看完之后，我們都驚呆了，要是社會(huì)上多一些對農(nóng)民工的關(guān)愛和照顧，我相信，很多很多的悲劇其實(shí)可以避免的！