第一篇：大學(xué)生活中的博弈

大學(xué)生活中的博弈

“博弈論”原本是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，但由于它較好地解決了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)等問題的可操作性分析，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中激蕩人心的一個(gè)研究領(lǐng)域?！安┺恼摗辈粌H屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，也理應(yīng)屬于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等，這些學(xué)科也有理由分享“博弈論”那旖旎的學(xué)術(shù)風(fēng)光和精細(xì)的分析技巧，而博弈論在我們生活中的應(yīng)用更是無處不在。

一、圖書館占座問題

我們學(xué)校的圖書館資料豐富，環(huán)境舒適，是學(xué)習(xí)的好地方。但是想要在圖書館占得一席之地卻并非易事，尤其是假前的備考階段，每天早上7點(diǎn)多圖書館門前就排起了長(zhǎng)龍（圖書館八點(diǎn)開門），稍微遲點(diǎn)到就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有位子了。圖書館真有那么多人嗎？其實(shí)每一層都差不多只有1/3的椅子上有人，其余的座位上都充斥著書、本、包等物品，令人望“座”興嘆。

由于圖書館的座位對(duì)于每位同學(xué)來說具有非排他性，但具有競(jìng)爭(zhēng)性，因此是一種公共資源。當(dāng)對(duì)圖書館座位的“需求”增加，即考試前的備考階段，座位就成了“稀缺”產(chǎn)品。因此占座現(xiàn)象才如此嚴(yán)重。圖書館占座問題的博弈

B

占座

不占座

A占座

（5，5）（10，0）

不占座（0，10）（5，5）分析：

以兩個(gè)同學(xué)之間的博弈為例，當(dāng)A同學(xué)和B同學(xué)都到圖書館占位子，有以下四種情況：

1、兩個(gè)同學(xué)都有位子；

2、A同學(xué)占位子而B同學(xué)不占，那么A同學(xué)有位子坐，而B同學(xué)沒有；

3、B同學(xué)占位子而A同學(xué)不占，那么B同學(xué)有位子坐，A而同學(xué)沒有；

4、兩個(gè)同學(xué)都不占位子，兩個(gè)同學(xué)也都有位子。由此可見，A同學(xué)的最優(yōu)選擇是“占座”，即不管B同學(xué)是否占座，A同學(xué)都會(huì)有位子。而B同學(xué)的最優(yōu)選擇也是“占座”。兩個(gè)同學(xué)都放棄了“不占座”這個(gè)同樣都有位子坐的策略。圖書館“占座”屬于非合作博弈，每個(gè)人強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人理性。由于每個(gè)人的效用函數(shù)不同（從而有人會(huì)認(rèn)為其他人是不理性），在各自效用函數(shù)最大化的基礎(chǔ)上，很有可能產(chǎn)生對(duì)整個(gè)集體無效的結(jié)果。更進(jìn)一步，重復(fù)次這樣的博弈，如果沒有外力的強(qiáng)加，不利的均衡就會(huì)出現(xiàn)。正如現(xiàn)在圖書館的現(xiàn)狀，盡管同學(xué)們都有著不同的先驗(yàn)信念（可以理解成人們心中的道德，標(biāo)尺），但根據(jù)貝葉斯理性（動(dòng)態(tài)），同學(xué)們的先驗(yàn)信念在趨同，直至“占座合理”這一知識(shí)成為同學(xué)們的共識(shí)，就會(huì)演化成一種不良的制度。

因此，雖然圖書管理員采取了很多辦法，一直不能根治“占座”問題。因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為占座是合理的，這種認(rèn)知是內(nèi)生的，是很難通過外在的其他途徑去改變的。因此我認(rèn)為，要解決圖書館占座問題還是得通過我們自覺提高自身素質(zhì)的方式，但這種途徑需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)然采取一定的監(jiān)管措施在短時(shí)間內(nèi)也能達(dá)到一定效果，只是治標(biāo)不治本。

二、逃課中的博弈

“逃課”是學(xué)生主觀意愿決定的行為,即在非特定條件下(因病或客觀性緊急事務(wù))學(xué)生作出的逃避課程的決定并付諸實(shí)施。老師講的內(nèi)容沒有實(shí)質(zhì)意義，逃課去圖書館涉獵群書或去聽其他專業(yè)的課等都是大學(xué)生曠課的理由，但絕大部分，還是因?yàn)槿ヅ阕约旱膶?duì)象，或者出去逛街、游玩，可以歸納為一點(diǎn)，逃課就為了出去娛樂。逃課里的納什均衡 整個(gè)課堂的主導(dǎo)者是老師，如果學(xué)生大部分逃課，只剩了幾個(gè)，老師辛辛苦苦講了一堂課，結(jié)果卻沒幾個(gè)人去聽，無異是浪費(fèi)了老師的時(shí)間，老師就不愿意去上課。但老師不上課是沒有工資的。先建立幾個(gè)假定條件：

A.一個(gè)學(xué)生逃課對(duì)老師的效用不大，假設(shè)，如果學(xué)生逃課，老師沒可上，課程取消沒有工資逃課。學(xué)生都是自己理性的選擇。

B.將要來上課的學(xué)生人數(shù)對(duì)老師來說是不知道的。

這樣就可以利用博弈論對(duì)老師和同學(xué)逃課的現(xiàn)象進(jìn)行分析了。策略

學(xué)生

上課

逃課

老師 上課

有工資/沒自由、娛樂 有工資/自由、娛樂

不上課 沒工資/沒自由、娛樂 沒工資/自由、娛樂

以上情況屬于非合作博弈，學(xué)生的優(yōu)勢(shì)策略是逃課。無論如何，學(xué)生逃課，就會(huì)獲得支配時(shí)間的自由，和擁有娛樂的權(quán)利；而老師的優(yōu)勢(shì)策略是上課，因?yàn)橹挥猩险n，他才能有工資。而老師不上課，學(xué)生不逃課的這種現(xiàn)象實(shí)際是不存在的。他們的優(yōu)勢(shì)策略構(gòu)成了這個(gè)納什均衡，也就是實(shí)際生活中的，學(xué)生逃課，而老師上課的局面。逃課的收益和機(jī)會(huì)成本

現(xiàn)實(shí)中各個(gè)學(xué)校都要求教師安排考勤，并且考勤成績(jī)會(huì)歸入平時(shí)成績(jī)影響該科目的總成績(jī)，甚至有極端規(guī)定：缺勤N次以不及格處理。無疑這是應(yīng)對(duì)學(xué)生逃課的一個(gè)手段。但是為了課程進(jìn)度，教師一般不會(huì)頻繁的點(diǎn)名考勤。而學(xué)生也有代人考勤的對(duì)策。

對(duì)于一個(gè)學(xué)生而言，是否逃課的選擇有一定的受益和機(jī)會(huì)成本。逃課的收益由自由支配時(shí)間所帶來的心理滿足和逃課期間可利用的外部機(jī)會(huì)所決定。逃課的收益是可以自由支配時(shí)間，做自己想做的事情，可以?shī)蕵?，可以約會(huì)等，這些都是逃課給自己帶來的收益。機(jī)會(huì)成本有來自心理方面的壓力，怕老師發(fā)現(xiàn)扣平時(shí)成績(jī)分，老師越嚴(yán)格機(jī)會(huì)成本越大，喪失與同學(xué)和老師溝通交流的機(jī)會(huì)，課程越重要，越難學(xué)，則逃課的機(jī)會(huì)成本越大。而如果學(xué)生能夠找到避開考勤，或者不上課而學(xué)好課程的方法，則會(huì)大大降低逃課的機(jī)會(huì)成本。當(dāng)逃課的收益大于逃課的成本時(shí)，理性的潛在逃課者將選擇逃課這一行為。如果把交的學(xué)費(fèi)當(dāng)作沉沒成本，理性人不考慮沉沒成本，這使得理性的學(xué)生只考慮機(jī)會(huì)成本，降低了學(xué)生的逃課成本，使得逃課現(xiàn)象大大增加。當(dāng)逃課的收益小于成本時(shí)，理性的潛在逃課者將選擇上課。也就是，如果沒有那么多的外部機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)成本的增強(qiáng)，使得學(xué)生逃課的機(jī)率減少。

外部機(jī)會(huì)(上課的替代品)的增加，拓展了個(gè)人的選擇可行集合，使得個(gè)人的選擇空間增大，從而使上課的機(jī)會(huì)成本增加，也使逃課所帶來的收益增加，因而大大增加了逃課的可能性?，F(xiàn)在的生活，網(wǎng)絡(luò)的興起、影視的發(fā)達(dá)、賺取額外收入機(jī)會(huì)的增加、休閑娛樂方式的多樣化，都極大地提高了逃課的誘惑力，使學(xué)生越來越難以安心于課堂，埋首于功課，專注于學(xué)業(yè)。外部機(jī)會(huì)提供的收益給理性的潛在逃課者帶來的收益很大時(shí)，無疑會(huì)使大多數(shù)理性的潛在逃課者選擇逃課。所以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展，越來越發(fā)達(dá)，對(duì)于逃課現(xiàn)象是一種正外部性。

三、學(xué)習(xí)博弈論的體會(huì)與建議

通過學(xué)習(xí)博弈論，讓我明白了生活中處處充滿博弈，在這門課上，我接觸到了一個(gè)全新的領(lǐng)域，而且，我學(xué)會(huì)了一種新的思維方式——博弈思考。在課堂上老師給我們做了一些小游戲和小測(cè)試，給我印象最深的就是那個(gè)五個(gè)海盜一百個(gè)金幣的問題，非常有趣，反常規(guī)思考，采用了逆向思考的方法，把問題一個(gè)個(gè)擊破。讓我學(xué)會(huì)在遇到一個(gè)問題的時(shí)候可以跳出來從反面想想也許會(huì)有很好的收獲。而且這種博弈思考是一種對(duì)全局的思考，是一種站得很高的思考方式。希望老師在今后的教學(xué)中能舉更多生活中的實(shí)例，與同學(xué)們多互動(dòng)，相信效果會(huì)更好。

第二篇：教育中的博弈

教育中的博弈

——家庭教育的失語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的嬗變

會(huì)理現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)校 羅寧波

內(nèi)容摘要：以做人教育為核心的中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中，形成了自己特有的民族傳統(tǒng)，家庭作為民族文化的載體傳承中華文化價(jià)值觀念和道德倫理?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了其作為人格教育陣地的重要地位，以知識(shí)教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育、社會(huì)教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，本文試圖以后現(xiàn)代主義為啟發(fā)點(diǎn)，在傳承傳統(tǒng)家庭教育的同時(shí)，結(jié)合學(xué)校、社會(huì)教育，達(dá)到教育的模式的雙贏。

關(guān)鍵詞：家庭教育 失語(yǔ) 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值 嬗變

以做人教育為核心的中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中，形成了自己特有的民族傳統(tǒng)，家庭作為民族文化的載體，傳承中華文化價(jià)值觀念和道德倫理?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了其作為人格教育陣地的重要地位，以知識(shí)教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育、社會(huì)教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育。本文試圖探索在傳承傳統(tǒng)家庭教育的同時(shí)，結(jié)合學(xué)校、社會(huì)教育，達(dá)到教育的模式的雙贏。

一、家庭教育的失語(yǔ)與學(xué)校教育的困境

伴隨著中國(guó)的文明發(fā)展著的是中國(guó)獨(dú)特文化的傳承，而文化傳承的主要載體是教育，教育往往體現(xiàn)出價(jià)值觀的滲透。在中國(guó)，最能反映和體現(xiàn)這一價(jià)值觀滲透的教育，一開始就落在了家庭教育的肩上。社會(huì)生活中的行為規(guī)范都因家庭教育而提出、實(shí)施、監(jiān)督、考評(píng)及改變。近乎模式化的家庭教育積淀出的就是我們中國(guó)人的核心觀念：家、國(guó)、天下的抱負(fù)、與修身自律的恭謙心懷并行不悖的雙向追求，以期達(dá)到人生的完滿。用現(xiàn)代教育分層理論，中國(guó)的家庭教育屬于教育的最高層次：生命教育。

隨著近代化進(jìn)程的推進(jìn)，雨后春筍般涌現(xiàn)的新型學(xué)校教育受到了中國(guó)人極大的追捧，中國(guó)人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展之中。在全球化的大浪潮中，中國(guó)人開

始變得對(duì)現(xiàn)代化的學(xué)校教育產(chǎn)生了依賴，社會(huì)、國(guó)家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領(lǐng)域，成了社會(huì)教育的附庸。這必然導(dǎo)致失調(diào)——個(gè)人身心的失調(diào)和社會(huì)資源占有的“馬太效應(yīng)”。其最顯著的表征是：道德水準(zhǔn)的下降與社會(huì)不穩(wěn)定因素的增加。這也是目前全球各國(guó)面臨的教育困境中陷入兩難悖論的主要原因。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育

家庭教育，即指在家庭領(lǐng)域中實(shí)行的教育，通常多指父母或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的教育，其包含了家庭成員間的相互影響。自古以來，作為農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)國(guó)家，家庭不僅是個(gè)體生活和生產(chǎn)的單位，同時(shí)也是社會(huì)的組成的基礎(chǔ)組織。

梁漱溟說：“任何一處文化，都自具個(gè)性，惟個(gè)性之強(qiáng)度不等耳。中國(guó)文化的個(gè)性特強(qiáng)，以中國(guó)人的家之特見重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性耳。”文化的核心在于價(jià)值觀，中國(guó)文化中家文化的核心地位也在一定程度上反映了中國(guó)人的家庭教育的價(jià)值觀。家庭教育在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的政治生活中具有不可或缺的作用和影響，家庭教育的好壞直接關(guān)系個(gè)體家庭生活、家族鞏固，更是國(guó)家政治安穩(wěn)的先決條件，其內(nèi)涵主要涵蓋以下三方面：

1、德育為主，著重個(gè)人修養(yǎng)培養(yǎng)

在中國(guó)歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為教育的目標(biāo)，尤其以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育的自覺追求。作為古代最偉大的教育家，孔子首創(chuàng)私學(xué)，其對(duì)我國(guó)古代家庭教育理論發(fā)展卓有成效。在“禮崩樂壞”、舊道德體系不斷走向崩潰的時(shí)代，孔子立志于整頓自國(guó)至家的政治倫理綱常，重建禮樂文化，提出了“君君、父父、子子”的思想，主張以德育教育為手段建立“孝”為根本、以家庭倫理為基礎(chǔ)的“仁禮”的道德體系，孟子則認(rèn)為男子當(dāng)以富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫形象作為理想人格，可見其十分強(qiáng)調(diào)將個(gè)人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。

2、倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，“孝悌也者，其為人之本”，孔子認(rèn)為社會(huì)安穩(wěn)的基礎(chǔ)是倫理道德的秩序的確立，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的家庭倫理教育是社會(huì)國(guó)家穩(wěn)定的保障。“人不信則不立”，培養(yǎng)

誠(chéng)實(shí)守信的子女是古代家庭教育的重要任務(wù)，其直接關(guān)乎家庭教育成效。作為以誠(chéng)信當(dāng)做自我人格標(biāo)準(zhǔn)的古人，其十分重視誠(chéng)信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內(nèi)容一以貫之。

3、以個(gè)人自身特點(diǎn)出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實(shí)踐導(dǎo)向。

以“禮儀之邦”而享譽(yù)于世的中國(guó)，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對(duì)個(gè)人發(fā)展特點(diǎn)，從個(gè)人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實(shí)踐教育通過具體的行為規(guī)范進(jìn)行道德倫理認(rèn)知教育，為個(gè)人道德倫理認(rèn)知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時(shí)，注重以身作則，家庭長(zhǎng)輩在日常生活中嚴(yán)格遵守禮儀行為規(guī)范，為個(gè)人樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。

以做人教育為核心的中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中，形成了自己特有的民族傳統(tǒng)，家庭作為民族文化的載體傳承中華文化價(jià)值觀念和道德倫理常識(shí)。可以說，家庭教育作為最初始的教育前沿，其在個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)化過程中起著更為重要的作用。以家族教育為主要內(nèi)容的家訓(xùn)著作，在其經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史演化中，繁衍成為社會(huì)乃至整個(gè)民族的優(yōu)秀文化，具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

然而，這種以教人修養(yǎng)和價(jià)值理念的家庭教育發(fā)生了變化，集中表現(xiàn)在處于社會(huì)重要變革時(shí)期的中國(guó)，其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了其作為人格教育陣地的重要地位，以知識(shí)教育為主要內(nèi)容的學(xué)校教育、社會(huì)教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當(dāng)代教育的主要因素。

三、現(xiàn)代教育在全球化背景下的困境及后現(xiàn)代主義對(duì)教育的重新解構(gòu)

現(xiàn)代教育經(jīng)歷了萌芽、興起、發(fā)展和繁榮之后，問題的出現(xiàn)不斷引起教育者對(duì)當(dāng)代現(xiàn)代教育狀況的分析反思。陳銀玲、陸云在《現(xiàn)代教育的困境：教育的非生活化和生活的非教育化》（《山東農(nóng)業(yè)教育》>2006 的斷裂與日趨白熱化的競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)把現(xiàn)代教育帶進(jìn)了一個(gè)貌似二元悖論的泥沼難以自拔。

教育的三個(gè)層次：生存教育、生活教育和生命教育在現(xiàn)代化發(fā)展中，尤其是泛科學(xué)化現(xiàn)實(shí)下嚴(yán)重萎縮和舍本逐末——生存教育被擴(kuò)大化，忽視或由家長(zhǎng)替代了的生活教育以及生命教育的嚴(yán)重缺失不能不說是目前中國(guó)教育改革必須面臨的事實(shí)，要想改革有所突破，也應(yīng)從這一問題入手。

四、全球化背景下中國(guó)家庭教育的被附庸化

事實(shí)上，我們現(xiàn)在的家庭教育被附庸化，家長(zhǎng)忽視學(xué)生的終身發(fā)展與身心發(fā)展。更嚴(yán)重的是，部分家長(zhǎng)把自己所沒有實(shí)現(xiàn)的愿望強(qiáng)加于學(xué)生身上，甚至不顧自己的身形言教。這與我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育是完全相悖的，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育強(qiáng)調(diào)自己的模范性，以身作則性。這才是真正身教大于言傳，或者言傳身教是溶為一體的。

當(dāng)然，近年來，很多有識(shí)的家長(zhǎng)也在開始爭(zhēng)取對(duì)孩子的教育和未來有更多的話語(yǔ)權(quán)，比如越來越多的家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教育不能完全發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己孩子的潛能和興趣，給孩子創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)自己感興趣且有能力做好的事情。這些都是在新的條件下可以也是可能做到并做得好的事情。

五、教育的實(shí)質(zhì)與雙贏模式的探索

教育的實(shí)質(zhì)是人的教育，是個(gè)人全面成長(zhǎng)的教育，是傳承人性中真、善、美的教育，這是教育價(jià)值的根本要求。用科學(xué)的、現(xiàn)代的眼光來審視中國(guó)家庭教育的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展的新趨向，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真正建基于兒童身心發(fā)育規(guī)律之上的科學(xué)的、開放式的家庭教育，無論在過去還是現(xiàn)在都沒能夠全面地普及。將家庭教育的現(xiàn)代與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容有機(jī)地相互結(jié)合在一起，對(duì)于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)能力的又繼承傳統(tǒng)家庭內(nèi)容規(guī)范的學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)意義。

如何將兩者相互結(jié)合，其關(guān)鍵在于：一要將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，將現(xiàn)代教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實(shí)現(xiàn)教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進(jìn)的超前，我們強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤的拿來與照搬，要在要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí)，傳承文明，弘揚(yáng)中華民族精華。二是現(xiàn)代教育內(nèi)容與傳統(tǒng)家庭教育精華要同時(shí)發(fā)展，不能有輕重偏頗。中國(guó)教育應(yīng)倡導(dǎo)抓教育的現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，抓教育的傳統(tǒng)回歸，兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，雙生雙贏。三是中國(guó)現(xiàn)代教育

與傳統(tǒng)家庭教育要相輔相成，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為彌補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語(yǔ)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年版。[2]《孟子》，北京：中華書局．1984年版。[3]《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，1994年版。

[4]錢穆.《中國(guó)文化史導(dǎo)倫》，北京：商務(wù)印書館，1994年版。[5]梁漱溟.《中國(guó)文化要義》，北京：學(xué)林出版社，1987年版。[6]王坤慶.《教育哲學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2003年版。

第三篇：《日常生活中的博弈》讀后感

《日常生活中的博弈》讀后感

我們從出生開始就在不停地做著博弈，和親人，和朋友，和同事又或是上司，無論對(duì)象是誰(shuí)，我們都希望自己是各個(gè)博弈中的勝利者，希望歸希望，要想獲得從博弈中獲得最大的利益，這還是一門很深?yuàn)W的學(xué)問。

看了這本書，雖說還不能確定我所看到的知識(shí)是否可以對(duì)今后的生活有所幫助，但至少我覺得有些話還是值得去關(guān)注一下的。

首先是男女之間的博弈：

兩個(gè)人在一起和諧才是最重要的，只有和諧是永久的，新奇和刺激都不能持久。話雖如此，但戀人又或者是夫妻還是會(huì)遇到發(fā)生爭(zhēng)論的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候就需要其中一方冷靜下來好好分析下目標(biāo)受益是否看的重，如果不是很重，那就轉(zhuǎn)移目標(biāo)，找新的亮點(diǎn)，從而使兩人達(dá)到共識(shí)；如果看得很重的話，那就需要選擇是采取堅(jiān)持到底的政策，還是迂回前進(jìn)，最后達(dá)到自己理想的目的。

戀人在經(jīng)歷一段時(shí)間的相處之后終會(huì)走向婚姻的殿堂，組建一個(gè)所謂的家。家實(shí)際上就是一個(gè)不講理的地方。簡(jiǎn)單的說夫妻之間如果都太過于理性，那么很多情況下針對(duì)一個(gè)很平常都會(huì)爭(zhēng)得你死我活。但我要是說夫妻不吵架也是不現(xiàn)實(shí)的，畢竟是從不同家庭環(huán)境中長(zhǎng)大的兩個(gè)人，但吵架歸吵架，冷靜下來的時(shí)候一定要記得夫妻之間的愛勝過任何所謂的道理。跟我吵架的是我最親密的愛人，我們吵架是為了解決問題，而不是讓問題越鬧越大。

不過愛情是這個(gè)世界上最感性的東西，而博弈論又是極端理性的理論，所以在愛情中真正純粹的博弈是少之又少。因而博弈是可以是處理問題借用的方法，而非用其策略獲得壓倒性的勝利。要知道愛情中的博弈，除了雙贏，就是兩敗俱傷。

其次是職場(chǎng)博弈：

說起職場(chǎng)博弈誰(shuí)也不陌生，以下是我總結(jié)出的幾條建議：

1.在職場(chǎng)上的做任何一個(gè)決定之前要手握充足的資訊，知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。畢

竟博弈中的兩個(gè)要素是資訊和策略。

2.領(lǐng)導(dǎo)者的潛質(zhì)：自信、組織能力、危機(jī)感。

3.不管謠言暗箭多么嚴(yán)重，一定要及時(shí)做出反擊，沉默智能讓人以為你是默許了。千

萬別指望什么日久見人心，疾風(fēng)知?jiǎng)挪葸@樣的老話。在商業(yè)化的大環(huán)境下，講究迅速有效，沒有人愿意給你時(shí)間證明。

4.文過飾非、保全面子的做法是錯(cuò)上加錯(cuò)。

5.不招惹小人，遠(yuǎn)離小人，與小人保持距離。對(duì)付小人時(shí)，無招勝有招。

6.職場(chǎng)中的人際關(guān)系，首先是利益關(guān)系，其次才是朋友關(guān)系。

7.永遠(yuǎn)不要在同事那里說你在辦公室中的委屈和不公正。

8.職場(chǎng)中的自保絕不是奸猾。

9.對(duì)老板身邊的親信和紅人要友善，即使不喜歡也不能溢于言表。

10.威脅是對(duì)不愿意跟你合作的博弈者進(jìn)行懲罰的一種回應(yīng)規(guī)則。

11.職場(chǎng)第一要義是及早看好誰(shuí)是真正的大樹，即對(duì)你有幫助的一切上級(jí)。

12.不管職場(chǎng)中還是生活中，一旦有人開始拿以前的交情爭(zhēng)取你的信任的話，你最好保

持警戒，因?yàn)橄葳宀贿h(yuǎn)了。

13.針對(duì)上次得意之處要贊賞；不和上司爭(zhēng)功，當(dāng)然是些不太影響個(gè)人利益的情況下；

上司遇到尷尬要打圓場(chǎng)。

14.出位不等于出格，標(biāo)新不等于另類。

最后我想總結(jié)一句：無論將來要面對(duì)什么樣的人，做什么樣的事情，都一定要三思而后行。

注：《日常生活中的博弈》 李金英著，農(nóng)村讀物出版社，2010年5月第1版

第四篇：大學(xué)生活中的自我鑒定

以下就提供一則大學(xué)生活中的自我鑒定，供大家參考：

光陰似箭，大學(xué)的美好時(shí)光已近結(jié)束同時(shí)也是我人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我通過系統(tǒng)化、理論化的學(xué)習(xí);學(xué)到了很多的知識(shí)，更重要的是如何以較快速度掌握一種新事物的能力，思想成熟了很多，性格更堅(jiān)毅了。如今我有信心接受任何新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和積極的熱情投身于學(xué)習(xí)和工作中，雖然有成功的淚水，也有失敗的辛酸，然而日益激烈的社會(huì)竟?fàn)幰彩刮页浞值卣J(rèn)識(shí)到成為一名德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀 大學(xué)生的重要性。無論如何，過去的是我不斷奮斗、不斷完善自我的一個(gè)過程。

在校期間，我虛心求學(xué)、刻苦認(rèn)真、吃苦耐勞，工作兢兢業(yè)業(yè)，及時(shí)總結(jié);注重理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)自己的自學(xué)能力以及分析、解決問題的能力。在豐富多彩的大學(xué)生活中，為了擴(kuò)大知識(shí)面和培養(yǎng)自己的業(yè)余愛好;積極參加校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)，重視團(tuán)隊(duì)合作精神;作為系學(xué)生會(huì)干部的我，有較強(qiáng)的組織、宣傳、管理和應(yīng)變能力;有高度的責(zé)任心和良好的人際關(guān)系。在出色地完成上級(jí)交予的任務(wù)外，還在校內(nèi)組織和開展一些有意義的活動(dòng)中，能有力地組織同學(xué)及調(diào)動(dòng)同學(xué)們的積極性;從中也鍛煉和提高了自己的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力。表現(xiàn)出較強(qiáng)的與人密切合作的能力和良好的環(huán)境適應(yīng)能力;并且深受同學(xué)們和老師以及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

在日常生活中以積極的態(tài)度和與同學(xué)們的相處極為融洽，受到同學(xué)們的歡迎;同時(shí)自身的交際能力隨之增強(qiáng)，作為一名有志青年，我堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和全面貫徹xx“三個(gè)代表”的重要思想，并且已向黨組織靠攏。

大學(xué)生活與社會(huì)生活是相互映射，所以大學(xué)階段的個(gè)人綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)、提高;才是我們作為當(dāng)代大學(xué)生的主題。除此之外，課余時(shí)間我經(jīng)常利用網(wǎng)絡(luò)帶來的便利，關(guān)注最新科學(xué)技術(shù)動(dòng)態(tài);尤其是有關(guān)本專業(yè)的知識(shí)。使自己始終緊跟世界最新發(fā)展潮流和時(shí)代的步伐。因此我學(xué)習(xí)熟練掌握windows、office等軟件的操作和安裝系統(tǒng)，熟悉網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì);一直以“一專多能，全面發(fā)展”來嚴(yán)格要求自己，勤奮拼搏、刻苦好學(xué)。踏實(shí)并系統(tǒng)地學(xué)習(xí)所開的課程知識(shí)，并取得了優(yōu)異成績(jī)。

總之，校園生活，使我自身的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)、為人處事能力以及交際能力等都有了質(zhì)的飛躍;讓我懂得了除學(xué)習(xí)以外的個(gè)人處事能力的重要性和交際能力的必要性。三年的大生涯是我人生路上的一小段，是我人生這條線上的一小段，是閃閃發(fā)光的一段，它包含了汗水和收獲，為我劃平人生的線起著至關(guān)重要的作用。我在今后的生活中一定會(huì)不斷的鍛煉完善自己，爭(zhēng)取作一名祖國(guó)優(yōu)秀的接班人。

第五篇：夢(mèng)想中的大學(xué)生活

心中理想中的大學(xué)

自由而充實(shí)，美好而多彩人生舞臺(tái)；展示自我風(fēng)采，彰顯個(gè)人魅力的大劇院。

————大學(xué)校園 曾幾何時(shí)，我們已乘風(fēng)破浪，登上了大學(xué)這自由而圣神的彼岸。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。那三點(diǎn)一線般單調(diào)而枯燥的高中生活，每一步都要緊跟高考的指揮棒。有太多的抱怨卻又只有無奈地沉在心底?，F(xiàn)在我終于可以放聲吶喊，放聲歌唱，放飛自我，放飛理想??

我有一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想在一個(gè)環(huán)境優(yōu)美，氣氛融洽的沒有太多條條款款壓迫著我的校園里生活、學(xué)習(xí)。在那個(gè)自由的舞臺(tái)上，做自己想做的事，充分發(fā)揮個(gè)人魅力，發(fā)展自己的興趣愛好。力求在離開校園之前把自己鍛造成為一個(gè)：“明德、篤志、博學(xué)、創(chuàng)新”之人。就我個(gè)人而言，大學(xué)應(yīng)該具備以下職能：傳授知識(shí)（博雅）、教學(xué)與研究基地、社會(huì)的服務(wù)站。大學(xué)中說道：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于善?！表n愈在《師說》中說道：“師者所以傳道授業(yè)解惑也”。傳授知識(shí)，傳授為人處事之道。而作為大學(xué)生的我們，首先要明白大學(xué)生的含義。究竟什么是大學(xué)生呢？“大”指的是已成人，已應(yīng)具備獨(dú)立生存的能力，具備優(yōu)秀的品質(zhì)?！皩W(xué)”指的是學(xué)習(xí)，而不只是學(xué)習(xí)的知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)為人出事的道理，學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)的方法?！盎睢本褪侵肛S富多彩的生活。

我理想的大學(xué)，應(yīng)該是內(nèi)外美兼并的。其外在美表現(xiàn)在擁有一流的硬件設(shè)施，包括宏偉的標(biāo)志性建筑，一流的實(shí)驗(yàn)室，一流的現(xiàn)代化設(shè)備，藏書豐富的圖書館。其內(nèi)在美則主要體現(xiàn)在大學(xué)精神。主張“追求自由追求真理”的大學(xué)是我心中理想的大學(xué)?，F(xiàn)實(shí)中有些大學(xué)對(duì)于我來說遙不可及，把“與亞里士多德為友，與柏拉圖為友，更與真理為友”作為校訓(xùn)的哈佛大學(xué)，自以“由地接受；自由地給”為校訓(xùn)的社爾大學(xué)，以“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹” 為校訓(xùn)的斯坦福大學(xué)??這些之所以能成為世界名牌大學(xué)，不就在于那追求只有追求真理的良好風(fēng)氣嗎？

我心中理想的大學(xué)，是超越了功利，超越了政治束縛的，有一群志同道合的朋友敞開心扉地暢所欲言的地方。如果一個(gè)學(xué)校參雜了太多的功利色彩，過分的行政束縛。那么即使學(xué)校有再好的建筑景觀，再大的地域面積那也都是浮云。一切都是為了誘惑我們，然后實(shí)現(xiàn)他們的功力價(jià)值。在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的學(xué)生，又有多少能夠獲得自己想擁有的能力能呢？只不過是有培養(yǎng)了一批功利主義者罷了，又讓“功利主義”發(fā)揚(yáng)光大罷了，又給社會(huì)增添了幾分冷漠罷了。大學(xué)應(yīng)該是獨(dú)立自治，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、思想自由。

近幾年，中國(guó)開始了大學(xué)教育制度改革。教育部開始授予一些大學(xué)自主招生的權(quán)利，讓學(xué)校自主選拔人才。2011年掀起自主招生了熱潮，以北京大學(xué)為首的“北約”13校聯(lián)盟，以清華大學(xué)為首的“華約”和以同濟(jì)大學(xué)為首的“同盟”形成三足鼎立之勢(shì)。大學(xué)需要更多的自主，學(xué)要更多的民主。大學(xué)應(yīng)該實(shí)行教授治校，學(xué)生輔助治校。像牛津大學(xué)那樣成立教授委員會(huì)，一切由委員會(huì)說的算，是好不受外界的干預(yù)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的海納百川，才能真正屹立于世界大學(xué)之巔。

我心中理想的大學(xué)，除了有一個(gè)追求自由追求真理的大背景外，還得有一些微妙和諧的氣息。大學(xué)生之間應(yīng)該是像水一樣的融洽。彼此間相互學(xué)習(xí)，相互幫助，培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。人的一生中有三種依靠：一靠本事，二靠關(guān)系，三靠機(jī)遇。其中的二靠的基礎(chǔ)便是在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中乃至以后的生活中建立起來的。人們常說在真正步入社會(huì)之前人的心靈是最純潔的，因而在大學(xué)里建立的關(guān)系應(yīng)該是最純潔、最永固的。而卡耐基更是把人際關(guān)系放在首位，因此我又把心目中理性的大學(xué)視為建立友誼的樂園。

心中理想的大學(xué)是那么美好，令我不由得暢想在我那理想大學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我暢想著在大學(xué)畢業(yè)前必做的18件重要的事：

1、給只記得大學(xué)做一個(gè)合理的規(guī)劃；

2、充分利用校園圖書館；

3、精心收藏大學(xué)里的風(fēng)景；

4、積極參加校園和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；

5、選擇自己感興趣的課程；

6、住址同學(xué)做一次短途旅行；7尋找一次打工的機(jī)會(huì)；8尋找自己的興趣所在；

9、勇于探索新事物；

10、大膽嘗試一下創(chuàng)業(yè)的艱辛與快樂；

11、參加立志和健康類課程輔導(dǎo)；

12、學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我；

13、使用技能的提升與充電；

14、用真心真情真意轟轟烈烈地愛一次；

15、積極參加校園捐助活動(dòng)；

16、精心準(zhǔn)備班級(jí)畢業(yè)晚會(huì)；

17、告別自卑心理、開創(chuàng)自信人生；

18、走出象牙塔，迎接新挑戰(zhàn)。

對(duì)于第14件必做的事，我覺得尤為重要。愛情是一門深?yuàn)W、耐人尋味的學(xué)問。我要對(duì)自己說：“勇敢地去體驗(yàn)，真心真情真意地??”。在經(jīng)歷“昨夜西風(fēng)凋碧樹，望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”后，再次“驀然回首”大學(xué)竟是無限地充實(shí)與美好。

從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，神游于四年的大學(xué)生活；再回到現(xiàn)實(shí)，卻感到些許的憂傷。夢(mèng)畢竟是夢(mèng)，可以幻想但也要腳踏實(shí)地。對(duì)于不可改變的，我們要勇于接受；對(duì)于美好的理想，還需有我們自己去創(chuàng)造??