第一篇：古希臘競(jìng)技體育產(chǎn)生的思想文化基礎(chǔ)

古希臘競(jìng)技體育產(chǎn)生的思想文化基礎(chǔ)

摘要：古希臘競(jìng)技體育的產(chǎn)生因素很多，古希臘的早期文明、古代東方文明、古希臘的精神性格的影響以及古希臘完人教育思想都對(duì)競(jìng)技體育起到了促進(jìn)作用，把古希臘人的認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到一個(gè)自由、開(kāi)放、平等和法治的現(xiàn)實(shí)世界中，人本身成為古希臘思想的核心所在，競(jìng)技體育在這一思想的引領(lǐng)下得以形成和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古希臘；競(jìng)技體育；思想文化基礎(chǔ) 研究目的

古希臘競(jìng)技體育是一種獨(dú)特的文化存在，它產(chǎn)生于生產(chǎn)力極其低下的公元前8世紀(jì)以前，其以?shī)W林匹克競(jìng)技會(huì)為代表的競(jìng)技體育精神歷經(jīng)l 000多年才宣告結(jié)束。它是現(xiàn)代競(jìng)技體育的先驅(qū)，對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的形成和發(fā)展具有不可估量的作用。所以古希臘的競(jìng)技體育一直是眾多學(xué)者的研究話題。國(guó)內(nèi)外對(duì)古希臘競(jìng)技體育產(chǎn)生的探究很多，大多從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、城邦制度和文化背景等方面進(jìn)行研究，很多都是泛泛而講。本文則著重從思想文化方面進(jìn)行剖析，探究古希臘競(jìng)技體育的產(chǎn)生。思想是行動(dòng)的主導(dǎo)，是事物產(chǎn)生的源泉，也是一個(gè)事物得以延續(xù)的精神支柱。而文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的靈魂和象征。因此，從思想文化方面探究古希臘競(jìng)技體育的產(chǎn)生，是一個(gè)明智的選擇。

研究方法

本文采用文獻(xiàn)資料法進(jìn)行研究

研究結(jié)果

1古希臘文明的影響

愛(ài)琴文明是古希臘文明的開(kāi)端，大約肇始于公元前20世紀(jì)，包括克里特島文明和邁錫尼文明兩個(gè)階段。公元前1400年，克里特島文明衰落，邁錫尼文明興盛起來(lái)，“希臘文明”的中心第一次從克里特島轉(zhuǎn)移到希臘本土上。后來(lái)，多利安人和其他民族就摧毀了邁錫尼王朝。從此希臘本土就形成了各邦分立，不相統(tǒng)屬的局面。多利安人的入侵，加速推進(jìn)了希臘人在邁錫尼時(shí)代就己經(jīng)開(kāi)始的海外殖。同時(shí)，希臘本土盆地式的小塊土地?zé)o法滿(mǎn)足人口的不斷增長(zhǎng)，于是一部分人出去另謀生路是每塊土地上的居民都要面臨的問(wèn)題。在沒(méi)有最高王權(quán)的控制下，新舊希臘人們僅僅靠自己證明自己是“希臘人”。但是，各城邦之間有著共同的祖先、語(yǔ)言、文化和宗教信仰。于是，保衛(wèi)自己的城邦成為每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任，具有同一宗教信仰的競(jìng)技體育在培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的公民的同時(shí)，成為“榮耀城邦”和“加強(qiáng)城邦間聯(lián)系”的重要平臺(tái)。

2古代東方文明的影響

人類(lèi)最早的文明都產(chǎn)生在大河流域，因?yàn)槟抢锼簇S富、土地肥沃，適合于農(nóng)業(yè)耕作。西亞的兩河流域滋潤(rùn)了古代巴比倫，北非的尼羅河流域養(yǎng)育了古代埃及，南亞的印度河流域生長(zhǎng)出古代印度，東亞的黃河一長(zhǎng)江流域孕育了古代中國(guó)。而對(duì)于真正的文明而言，古希臘文明只是后起之秀，在那些更早文明的參照下，古希臘文明才有了好的發(fā)展。黑格爾說(shuō)：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”[1]。

克里特島地處西亞和北非的中心，早在克里特島文明的初期，它就成為愛(ài)琴海區(qū)域與西亞、埃及經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁。克里特島憑借它有利的地理位置從與西亞、埃及長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交往中吸取了許多東方文化的因素。到了古風(fēng)時(shí)代，希臘工商業(yè)的發(fā)展和大規(guī)模的海外擴(kuò)張，使得希臘與地中海沿岸東方各國(guó)的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)。尤其是小亞細(xì)亞西部的希臘殖民城邦，更是直接受到東方文化的熏陶。由此可見(jiàn)，古希臘文明受古代東方文明影響很大。

3古希臘精神性格的影響

在人與自然的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為，一方面，人類(lèi)與自然結(jié)成一種實(shí)用的關(guān)系。人類(lèi)為了維持自身的生存必須從自然中尋求生存必需品，但是，由于自然自身的強(qiáng)大力量使得人類(lèi)不得不創(chuàng)造出比強(qiáng)大的自然更強(qiáng)大的自然的武器來(lái)征服自然，這個(gè)武器就是人的身體；另一方面，除了與自然結(jié)成實(shí)用的關(guān)系之外，人類(lèi)還利用 “自然” 來(lái)裝飾自身的身體，其目的就是用從自然中獲取的自然的東西作為外在于自身的附加物來(lái)討人喜歡[2]。

依照黑格爾，人類(lèi)竭力表現(xiàn)自身的無(wú)限沖動(dòng)力就構(gòu)成了主觀藝術(shù)的開(kāi)始，而希臘主觀藝術(shù)的呈現(xiàn)又是以人類(lèi)改造自身身體為開(kāi)端。“希臘人首先鍛煉他們自己的身材為美麗的形態(tài)，然后把它表現(xiàn)在大理石和繪畫(huà)中間”。因?yàn)樽⒅厣眢w的形態(tài)美，因此希臘人特別注重鍛煉身體。這也是古希臘競(jìng)技體育形成的因素之一。

4完人教育思想的影響

古希臘人認(rèn)為，要將競(jìng)技體育教育與知識(shí)教育一道，作為培養(yǎng)完善人格的必需環(huán)節(jié)；形體美和心靈美對(duì)于造就個(gè)人的美德同樣重要[3]。所謂完人理想就是體育與智育并重發(fā)展的理想，而這種體育與智育并重的“完人”教育理念在價(jià)值層面上體現(xiàn)為古希臘崇尚健全思想寓于健全身心、尊重生命、追求公平、和諧發(fā)展的體育精神。具體來(lái)說(shuō)，在古希臘，人既要有美麗形態(tài)的身體展現(xiàn)又要明智的智慧和哲學(xué)思想。美麗形態(tài)的身體被提到了與精神智慧之學(xué)同等重要的位置。身體的比例和諧、肌肉健美不僅作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，而且作為古希臘人的美德備受推祟。

在 “完人” 教育理想語(yǔ)境下，古希臘競(jìng)技體育得到了充分地發(fā)展，它對(duì)現(xiàn)代世界體育文化產(chǎn)生了重大的影響。可以說(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古希臘精神深刻地影響著世界體育運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷史進(jìn)程。世界體育運(yùn)動(dòng)成果所呈現(xiàn)出來(lái)的更高、更快和更強(qiáng)的現(xiàn)代奧林匹克體育精神也是對(duì)古希臘體育精神的確證和詮釋。

結(jié)論

古希臘思想文化對(duì)競(jìng)技體育的促進(jìn)作用非常巨大，主要表現(xiàn)在：

一、古希臘借鑒了較為先進(jìn)的東方文明，卻又在認(rèn)識(shí)上超越了東方文明，結(jié)合自身的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提出在重視人的思想的同時(shí)要注重人的身體的鍛煉，認(rèn)為健康的思想孕育在健康的身體之中。

二、以雅典人為代表的古希臘公民很好地繼承了荷馬時(shí)代以來(lái)的希臘理想。雅典人認(rèn)為，教化是形成善的根本。其中，競(jìng)技體育鍛煉了人的身體，培養(yǎng)了人的勇敢品質(zhì)，是追求卓越的一個(gè)途徑，這個(gè)思想影響著整個(gè)希臘的教育和體育鍛煉之風(fēng)更多地轉(zhuǎn)向于審美。

三、古希臘精神文化注重人的形體美，把表現(xiàn)人類(lèi)自身視為藝術(shù)。因此不斷鍛煉身體，以形成健美的體形和肌肉線條。

四、古希臘的完人教育思想把崇尚健全思想寓于健全身心、尊重生命、追求公平、和諧發(fā)展的體育精神，認(rèn)為體育與智育并重，在一定程度上促進(jìn)了古希臘競(jìng)技體育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海:上海書(shū)店出版社,1999:232.[2]詹祥粉.論古希臘競(jìng)技體育的精神哲學(xué)基礎(chǔ)及其發(fā)展——以黑格爾歷史哲學(xué)為研究視域[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3):7-12.[3] 李剛.古希臘競(jìng)技體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇——完人教育理想的破滅與重塑[J].體育學(xué)刊,2009(10):25-28.[4] 羅斑.希臘思想和科學(xué)精神的起源[M].陳修齋,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003.四川大學(xué)

古希臘競(jìng)技體育的思想文化基礎(chǔ)

姓

名： 學(xué)

號(hào)： 指導(dǎo)教師： 學(xué)

院： 專(zhuān)

業(yè)： 完成日期：

宋娜 20***

向勇 體育學(xué)院 體育教育訓(xùn)練學(xué) 2013年11月5日

第二篇：古希臘文化

古希臘文化

一、引言

上節(jié)課我們講了中西方文化的交融和差異，今天呢，我們就來(lái)一同走進(jìn)西方文化，走進(jìn)西方，我們先來(lái)探討歐洲文化。而歐洲文化從希臘文明開(kāi)始，把這塊大陸上的各種不同傳統(tǒng)編織連貫成一體，雖然羅馬帝國(guó)（下節(jié)課我們會(huì)講到）把許多地區(qū)連成一體，使我們今天能夠完整地了解歐洲，下面，我們通過(guò)一組時(shí)間來(lái)簡(jiǎn)單了解一下歐洲不落的文明（never-lasting culture）。時(shí)間

事件

約公元前3500年

克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。

約公元前3500年—前3000年

愛(ài)琴海的狄克拉迪群島開(kāi)始了青銅器制造

公元前3500年—前1125年

青銅器時(shí)代開(kāi)始

公元前2600—前2000年

基克拉迪群島雕塑發(fā)展

約公元前1600年

邁錫尼統(tǒng)治者開(kāi)始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬

公元前1700—前1200年

克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時(shí)期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮

約公元前1700—前1400年

克里特文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，從公元前1200年開(kāi)始衰落

約公元前1400年

克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國(guó)王宮殿被毀滅

公元前1250年

希臘著名盲詩(shī)人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的時(shí)間

約公元前1500—前1200年

線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展

約公元前1200年

邁錫尼文明衰落；黑暗時(shí)代開(kāi)始

約公元前1125年

鐵器時(shí)代開(kāi)始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地?cái)U(kuò)展傳至整個(gè)歐洲

約公元前1200—前800年

黎凡特部隊(duì)的腓尼基人統(tǒng)治著地中海貿(mào)易。通過(guò)和這些地區(qū)的腓尼基人的接觸，希臘人開(kāi)始有了自己的文字

約公元前1100年

根據(jù)傳說(shuō)，來(lái)自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島

約公元前1100年

幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時(shí)尚，迅速發(fā)展

約公元前800年

希臘人開(kāi)始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時(shí)代開(kāi)始

公元前776年

古希臘第一次奧林匹克競(jìng)技會(huì)在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開(kāi)

約公元前750年

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》問(wèn)世

約公元前720年

伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋

約公元前600年

小亞細(xì)亞中西部古國(guó)呂底亞開(kāi)始使用鑄幣

公元前594年

梭倫在雅典宣布社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)

約公元前570年

哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬

約公元前525年

雅典花瓶盛行紅色圖案

公元前507年

克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活

公元前490—前479年

波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國(guó)

公元前499—前406年

雅典悲劇的黃金時(shí)期

公元前447年

伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺(tái)農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰

公元前431—前404年

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗

公元前339年

蘇格拉底去世

公元前387年

柏拉圖在雅典建立學(xué)院

公元前358—前276年

馬其頓王朝

公元前350—前324年

雅典迎來(lái)了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播

公元前297年 埃及北部城市亞歷山大市創(chuàng)建圖書(shū)館和博物館，以其廣博的收藏品而聞名

約公元前270年

希臘詩(shī)人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫(xiě)詩(shī)，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)

公元前229—前228年

羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬人打敗特塔女王

公元前221—前197年

第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個(gè)省

約公元前188—前139年

帕加馬創(chuàng)建大祭壇

約公元前188—前139年

科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對(duì)希臘的征服

希臘歷史可以分為3個(gè)時(shí)期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于希臘最早社會(huì)形態(tài)的信息，存在于愛(ài)琴海地區(qū)史前青銅時(shí)代的基克拉迪文明（開(kāi)始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。

二、古希臘的自然環(huán)境

古代希臘的地理范圍以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國(guó)家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛(ài)琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛(ài)琴海地區(qū)。希臘人很早開(kāi)始航海、經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會(huì)群體。這個(gè)殖民化過(guò)程和整個(gè)地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對(duì)希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。

三、古希臘文化的成就 哲學(xué)和宗教 哲學(xué)

古典時(shí)期的哲學(xué)

“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋?xiě)?yīng)該是“愛(ài)智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門(mén)學(xué)科并不要求擁有某種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時(shí)又是詩(shī)人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時(shí)期的哲學(xué)家即稱(chēng)之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語(yǔ)言向人們解釋自然現(xiàn)象和周?chē)澜?。這一時(shí)期，許多哲學(xué)家來(lái)自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵(lì)著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對(duì)神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來(lái)，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來(lái)自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對(duì)論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國(guó)》則對(duì)歷年和學(xué)問(wèn)的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。

B.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)

雄辯術(shù)在早期民主時(shí)期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。

e.g.蘇格拉底的倫理系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)討論發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)德行和知識(shí)的密切關(guān)系，通過(guò)德行來(lái)凈化心靈，從而達(dá)到對(duì)內(nèi)全情欲的完美控制。（配蘇格拉底圖像）宗教

宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時(shí)刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對(duì)個(gè)人和城邦都有著特殊的重要意義。

希臘宗教通過(guò)帕臺(tái)農(nóng)神廟供奉的十二天神深深地嵌入了人們的思想意識(shí)。《伊利亞特》和《奧德賽》里描繪的諸神更像是塵世俗人，更具有人性，他們讓每一個(gè)希臘人的宗教意識(shí)定型成規(guī)。這些神祗經(jīng)常會(huì)稍微發(fā)生變化，最常見(jiàn)的有： 阿弗蘿蒂特

羅馬神話里的維納斯，愛(ài)與美之神

阿波羅

太陽(yáng)神

阿瑞斯

戰(zhàn)神

阿爾特彌斯

月神與狩獵女神

雅典娜

智慧與技藝女神

德墨忒爾

農(nóng)業(yè)和豐饒女神

狄俄尼索斯

酒神

赫菲斯托斯

火與鍛冶之神

赫拉

宙斯之妻

赫耳墨斯

眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神

波塞冬

海神

宙斯

眾神之父

人神之間的關(guān)系非常重要，民間和官方都十分注重。希臘人敬神最重要的儀式是祭祀，供奉犧牲。另一個(gè)重要的儀式是禮拜。古希臘人的宗教節(jié)目繁多，其中四年一度的泛雅典娜節(jié)是最重要的節(jié)日，人們會(huì)給雅典娜更換新的長(zhǎng)袍，舉行盛大的游行和各種競(jìng)技比賽。詩(shī)歌和戲劇

詩(shī)歌中最有代表性的是《荷馬史詩(shī)》，由《伊利亞特》和《奧德賽》組成。史詩(shī)不僅是希臘人從野蠻過(guò)渡到文明這一時(shí)代留下的寶貴遺產(chǎn)，也是研究希臘人古史的重要文獻(xiàn)。公元前5世紀(jì)，古希臘的戲劇文學(xué)空前興盛。戲劇起源于每年春秋舉行的對(duì)酒神的祭儀和民間歌舞。戲劇分為喜劇和悲劇。古希臘文學(xué)的最高成就就是悲劇。埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們的作品反映了雅典民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，即成長(zhǎng)階段、繁榮階段和危機(jī)階段。藝術(shù)和建筑

希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計(jì)。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。

保存至今的古希臘建筑差不多都有宗教意義，圣會(huì)場(chǎng)所和大大小小的各種廟宇，人們?cè)谶@里向各路天神敬獻(xiàn)犧牲。從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，廟宇建設(shè)出現(xiàn)了兩種截然不同的風(fēng)格——多利亞式和愛(ài)奧尼式。多利亞式是在建筑地基礎(chǔ)上直接安放柱體，柱體底部埋入地基，自下向上逐漸變細(xì)，表面有尖刻凹痕。愛(ài)奧尼亞風(fēng)格的建筑是把柱體安放在柱基石上。柱體挺直向上，比起多利亞式柱體稍顯纖細(xì)，勻稱(chēng)典雅，更具有裝飾功能。科學(xué)和醫(yī)學(xué)

希臘科學(xué)和醫(yī)學(xué)全憑經(jīng)驗(yàn)摸索而來(lái)，以觀察為基礎(chǔ)。希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明常常自相矛盾。醫(yī)學(xué)發(fā)展也是如此，希臘醫(yī)學(xué)家對(duì)疾病和健康的看法常常語(yǔ)出驚人。E.g.數(shù)學(xué)和幾何學(xué)阿基里斯難題：跑得快的人永遠(yuǎn)超不過(guò)跑得早的人 畢達(dá)哥拉斯 歷史

希臘人在史學(xué)方面也有出色的成就。西方通常所用的“歷史”一向源于古希臘，本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。古希臘史學(xué)的代表人物有希羅多德、修昔底德、色諾芬。圖書(shū)館

一般認(rèn)為從希臘時(shí)期起，人們開(kāi)始把一些大型建筑改成圖書(shū)館使用。在這一時(shí)期，亞歷山大城和帕加馬城建起了兩座大型圖書(shū)館，這些圖書(shū)館與雅典圖書(shū)館一樣，都處于非常重要的位置。托勒密王朝建立并資助了圖書(shū)館的建立，公元前2世紀(jì)，亞歷山大城圖書(shū)館已經(jīng)擁有70萬(wàn)冊(cè)的藏書(shū)。這一時(shí)期，人們的對(duì)古典文化的保護(hù)已經(jīng)十分重視，托勒密三世曾經(jīng)從雅典圖書(shū)館押重金借走了一部悲劇手稿，最終寧愿認(rèn)賠也不愿意歸還。演說(shuō)和競(jìng)技

當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的繼承和錢(qián)財(cái)?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識(shí)；富家子弟競(jìng)選官職也要長(zhǎng)于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。

希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開(kāi)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭(zhēng)外戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的特征是：爭(zhēng)取和平、增進(jìn)友誼、反對(duì)侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹(shù)枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來(lái)源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類(lèi)的故事。

四、古希臘文化繁榮的原因 奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

希臘的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希臘文化能夠大放異彩 當(dāng)時(shí)希臘的宗教沒(méi)有成為文化發(fā)展的障礙

五、小結(jié)

希臘文化對(duì)東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響； 在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。

第三篇：淺談古希臘文化

古希臘文化

前言

文化是個(gè)廣泛的范疇，古希臘文化更是博大精深，這里，斗膽寫(xiě)下“古希臘文化”這個(gè)名字，但是由于學(xué)習(xí)時(shí)間的短暫，只是簡(jiǎn)要分析一下古希臘文化中的雕塑，繪畫(huà)和建筑。廣義而言，古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘藝術(shù)和古希臘神話，我所闡述的雕塑，繪畫(huà)和建筑，是屬于古希臘藝術(shù)的范疇。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。而雕塑，繪畫(huà)和建筑，就是古希臘文化最好的名片。當(dāng)那悠久而神秘的文明隨著時(shí)間而流逝時(shí)，后人可從雕塑，繪畫(huà)和建筑這些幸存的寶物里面挖掘出古人的智慧，挖掘出關(guān)于那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代一點(diǎn)一滴的故事。準(zhǔn)備好了嗎？現(xiàn)在請(qǐng)隨我來(lái)，走進(jìn)神秘的古希臘……

主體

古希臘雕塑---高貴的單純，靜穆的偉大

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)精神，可以說(shuō)都是從古希臘開(kāi)始的。多年來(lái),這種藝術(shù)精髓曾滋潤(rùn)著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說(shuō)是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來(lái)塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。古希臘雕塑是理想主義的、簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。

古希臘雕塑主要分為一下幾個(gè)時(shí)期：一.荷馬時(shí)期二.古風(fēng)時(shí)期三.希臘過(guò)渡時(shí)期四.古典時(shí)期五.希臘化時(shí)期

各不同時(shí)期各具備了不同的特色。

荷馬時(shí)期的開(kāi)始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標(biāo)志的，約在公元前12世紀(jì)末到11世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期是氏族部落社會(huì)，已進(jìn)入鐵器時(shí)代，它改變了荷馬時(shí)期的社會(huì)面貌：產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)期政治上盛行原始民主制。到荷馬時(shí)期末已由部落的管理機(jī)構(gòu)開(kāi)始向國(guó)家統(tǒng)治機(jī)關(guān)過(guò)渡。而產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的《荷馬史詩(shī)》則成為了希臘雕塑的源泉。很多的雕塑作品來(lái)源于希臘神話中。像著名的《維納斯》。

公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，希臘社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開(kāi)始建立了奴隸制的城邦國(guó)家。由于陸地貧瘠，城邦國(guó)家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴(kuò)張和殖民統(tǒng)治。這兩個(gè)方面互相影響、互相促進(jìn)，使希臘在政治上與經(jīng)濟(jì)上很快成為地中海世界的一支強(qiáng)在荷馬時(shí)期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁(yè)應(yīng)從古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始。因?yàn)楣畔ＥD雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時(shí)期奠定基礎(chǔ)的。這個(gè)時(shí)期的作品有像《門(mén)考拉夫婦立像》等

在希臘藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時(shí)期中間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，指公元前5世紀(jì)前半期。在這段時(shí)期里希臘經(jīng)歷了一場(chǎng)反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個(gè)時(shí)期。這時(shí)期的代表作品有《駕車(chē)人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而繳獲的大量財(cái)富，又使希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。作為城邦盟主的雅典，對(duì)外以霸主身份發(fā)展自己的勢(shì)力，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀(jì)中葉進(jìn)入了“伯里克利斯的繁榮新時(shí)代”。古希臘雕刻進(jìn)入古典時(shí)期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)上將人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動(dòng)態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人物的各種運(yùn)動(dòng)感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對(duì)人與人體美的認(rèn)識(shí)的提高。這時(shí)期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實(shí)的完美人體。這個(gè)時(shí)期的作品如《擲鐵餅者》

希臘化時(shí)期一般指公元前334—30年，又稱(chēng)希臘主義時(shí)期。這一時(shí)期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國(guó)滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。同古典時(shí)期雕塑相比，希臘化時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時(shí)期生死搏斗、美丑相爭(zhēng)的時(shí)代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時(shí)期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。

古希臘繪畫(huà)---偉大的覺(jué)醒

在古希臘藝術(shù)中，繪畫(huà)或許是人們印象最為單薄的。但是，根據(jù)古代希臘文獻(xiàn)的記載，根據(jù)研究者的推測(cè)，希臘繪畫(huà)和希臘雕塑、希臘建筑有著同樣非凡的成就。

古代希臘繪畫(huà)具有以下的藝術(shù)特點(diǎn): 1.從題材上看大都來(lái)自神話傳說(shuō)，并非是對(duì)人和生活本身的刻畫(huà)，其形象也是經(jīng)過(guò)主觀處理的。

2.圖中人物形象線條刻畫(huà)簡(jiǎn)單、缺乏細(xì)節(jié)的東西。

3.人物都以一個(gè)90度正側(cè)面投射到畫(huà)面，無(wú)論從色彩還是從線條上都不存在表現(xiàn)空間縱維度的傾向。

古希臘繪畫(huà)的符號(hào)化使得它與文字有相通性。兩者都是以簡(jiǎn)單形式來(lái)指代復(fù)雜的東西；兩者都是經(jīng)過(guò)主觀處理的形象；再者，兩者都是平面的。

古希臘人更多地喜歡在器皿上作畫(huà)，因此流傳下來(lái)極為艱難。而這些畫(huà)大都表現(xiàn)熱愛(ài)生活，歌頌人體之美，繪畫(huà)更多地關(guān)注人類(lèi)自身。瓶畫(huà)，在這些古希臘繪畫(huà)藝術(shù)品中占據(jù)著重要地位，先后出現(xiàn)過(guò)“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。

希臘的雕塑很有名,但是繪畫(huà)沒(méi)有保留多少，究其原因是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)且材料難以保存。目前主要幸存的有米洛斯的考古發(fā)掘:壁畫(huà)和馬賽克鑲嵌畫(huà)，陶器上的繪畫(huà)。

古希臘建筑---凝固的藝術(shù)

古代希臘是歐洲文化的發(fā)源地，是西方文明的搖籃。古希臘建筑開(kāi)歐洲建筑的先河，各國(guó)建筑更是深受其影響，所以要研究西方各時(shí)代和各地區(qū)的建筑，也必以希臘建筑為開(kāi)端。古希臘的發(fā)展時(shí)期大致為公元前8世紀(jì)～公元前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬帝國(guó)兼并為止。

古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。

現(xiàn)存的建筑物遺址主要就是神殿、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑，其中尤以神殿為一個(gè)城邦的重要活動(dòng)中心，它也最能代表那一時(shí)期建筑的風(fēng)貌。

根據(jù)所遺留下來(lái)的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點(diǎn)。第一特點(diǎn)是平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周?chē)侵?，可統(tǒng)稱(chēng)為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因?yàn)樵陉?yáng)光的照耀下，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實(shí)變化，與其他封閉的建筑相比，陽(yáng)光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強(qiáng)了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。

第二特點(diǎn)是：柱式的定型。共有四種柱式：1.陶立克柱式，2.愛(ài)奧尼克柱式，3.科林斯式柱式，4.女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進(jìn)步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠(yuǎn)不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對(duì)古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對(duì)后來(lái)的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。

第三特點(diǎn)是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。

第四特點(diǎn)是：由平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。

第五特點(diǎn)是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的?？梢哉f(shuō)，希臘建筑就是用石材雕刻出來(lái)的藝術(shù)品。從愛(ài)奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術(shù)。

古希臘建筑通過(guò)它自身的尺度感，體量感，材料的質(zhì)感，造型色彩以及建筑自身所載的繪畫(huà)及雕刻藝術(shù)給人以巨大強(qiáng)烈的震撼，它強(qiáng)大的藝術(shù)生命力令它經(jīng)久不衰。它的梁柱結(jié)構(gòu)，它的建筑構(gòu)件特定的組合方式及藝術(shù)修飾手法，深深地久遠(yuǎn)地影響歐洲建筑達(dá)兩千年之久。因此我們可以說(shuō)，古希臘的建筑是西歐建筑的開(kāi)拓者。

總結(jié)：

文化是個(gè)廣博的詞，包羅萬(wàn)象。古希臘文化更是以其獨(dú)特的魅力，悠久的歷史，深厚的影響作用于后代。這此，我們談?wù)摰膬H是冰山一角，通過(guò)對(duì)西方經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，我們希望可以了解到更多的文化的淵源，領(lǐng)略到像古希臘文化如此優(yōu)秀的經(jīng)典。了解古希臘文化，推廣古希臘文化，這對(duì)于自身，對(duì)于社會(huì)，都將是偉大的提升。

第四篇：古希臘劇場(chǎng)文化

《古希臘劇場(chǎng)文化研究》

渤海大學(xué)進(jìn)修生

安美臣

一.概述

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開(kāi)始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。她是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱(chēng)作“黃金時(shí)期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對(duì)羅馬帝國(guó)有過(guò)重大影響，羅馬帝國(guó)又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劇場(chǎng)，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場(chǎng)所。而這一詞語(yǔ)也是源于希臘文，直譯為“一個(gè)為了看的地方”。

從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場(chǎng)文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開(kāi)端。而古希臘的劇場(chǎng)建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個(gè)吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。

二.劇場(chǎng)建造原因

（一）基礎(chǔ)設(shè)施 劇場(chǎng)，有時(shí)又稱(chēng)劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場(chǎng)所，亦可作為表演場(chǎng)所的總稱(chēng)。劇院通常指室內(nèi)的表演場(chǎng)所，而劇場(chǎng)則同時(shí)適用于戶(hù)外廣場(chǎng)及室內(nèi)建筑。

公元前5世紀(jì)，最早的劇場(chǎng)建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場(chǎng)依山而筑，可容萬(wàn)人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊(duì)則在山腳下的園形平地上表演，圓場(chǎng)后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場(chǎng)所，后圓場(chǎng)又被改建為平臺(tái)，專(zhuān)供演員表演之用，臺(tái)后有高墻作為背景。

古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂(lè)池、景屋以及觀眾席。

樂(lè)池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺(tái)，是一個(gè)周長(zhǎng)為150米的圓形區(qū)域。在樂(lè)池后面是一個(gè)名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂(lè)池周?chē)钠滦谓Y(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長(zhǎng)椅上觀賞表演。

樂(lè)池是演員表演和歌隊(duì)吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場(chǎng)所。在樂(lè)池中央總有個(gè)祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄?jiàn)W尼索斯建造。狄?jiàn)W尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂(lè)與慈愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說(shuō)中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對(duì)酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說(shuō)是象征新生。

景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場(chǎng)的后臺(tái)，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門(mén)通往樂(lè)池。在有些劇場(chǎng)的景屋前方有一個(gè)凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場(chǎng)中舞臺(tái)前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個(gè)帳篷類(lèi)的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動(dòng)而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來(lái)，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場(chǎng)也成了一種永久性的建筑。有的時(shí)候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺(tái)背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。

古希臘的劇場(chǎng)通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬(wàn)5千觀眾。這些劇場(chǎng)通常是開(kāi)放式的，觀眾可以清楚地看到周?chē)钠渌?，包括演員和歌隊(duì)，以及劇場(chǎng)四旁的風(fēng)光。

古希臘的劇場(chǎng)起初多為圓形，后來(lái)發(fā)展成大半圓形。劇場(chǎng)的中心是合唱席或樂(lè)池，前面是比較簡(jiǎn)單的舞臺(tái)。從古希臘的露天劇場(chǎng)開(kāi)始直至中世紀(jì)劇場(chǎng)建筑仍多屬露天型格式，舞臺(tái)向觀眾敞開(kāi)而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。

提到古希臘劇場(chǎng)建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場(chǎng)。1881年，人們?cè)谙ＥD南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場(chǎng)并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場(chǎng)建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場(chǎng)與古典建筑之一，劇場(chǎng)也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺(tái)上的聲音能傳到劇場(chǎng)的每個(gè)角落。而這個(gè)古劇場(chǎng)的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。

埃普道魯斯劇場(chǎng)創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺(tái)直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢(shì)建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開(kāi)的巨大折扇，全場(chǎng)能容納1.5萬(wàn)余名觀眾。這個(gè)巨大露天劇場(chǎng)是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。

（二）政策及思想觀念

古希臘劇場(chǎng)起源很早，基本造型是利用山坡地勢(shì)，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場(chǎng)中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場(chǎng)不僅是娛樂(lè)場(chǎng)所，也是自由民集會(huì)的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個(gè)地域的概念，不是一個(gè)完整意義上的國(guó)家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對(duì)隔絕的眾多狹小的城邦國(guó)家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國(guó)家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。

古希臘的劇場(chǎng)一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類(lèi)社會(huì)與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個(gè)傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。

古希臘的政治思想家對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、起源、理想國(guó)家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問(wèn)題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對(duì)后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國(guó)家、等級(jí)制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)，大部分也是呈階梯狀，一級(jí)一級(jí)，在建筑上顯示出了古希臘等級(jí)制度的森嚴(yán)。

提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來(lái)庫(kù)古和梭倫。兩個(gè)人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對(duì)后來(lái)的斯巴達(dá)和雅典的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國(guó)家贖回被賣(mài)到國(guó)外的債務(wù)奴隸。這被稱(chēng)為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險(xiǎn)，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實(shí)于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會(huì)成為一個(gè)僭主，但是他堅(jiān)定地拒絕了；在他年老體衰的時(shí)候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門(mén)前，示意年輕人起來(lái)推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級(jí)的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對(duì)完備，有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說(shuō)明社會(huì)生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過(guò)他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。

來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了”平等人公社” 土地和奴隸歸國(guó)家所有，分配給個(gè)人使用，但是不能買(mǎi)賣(mài)。解散公民大會(huì)；國(guó)王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國(guó)王沒(méi)有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。

這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類(lèi)的政治思想以?xún)煞N方式存在著，一種是書(shū)籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場(chǎng)形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。

（三）經(jīng)濟(jì)條件 公元前 8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)古代希臘社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前 6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。

古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說(shuō)，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場(chǎng)的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個(gè)高度的成果。

三.影響

無(wú)疑，古希臘劇場(chǎng)的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動(dòng)，豐富的人類(lèi)日常生活，更對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場(chǎng)建筑形式，為歐洲后來(lái)戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。

鄧肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：古希臘劇場(chǎng)不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過(guò)是非常樂(lè)于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場(chǎng)還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過(guò)這樣一個(gè)故事：建筑師對(duì)劇作家說(shuō)：“你希望在怎樣的劇場(chǎng)里演出你的劇本？”劇作家回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：大量的觀眾能在里面同時(shí)看、聽(tīng)和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?/p>

建筑師對(duì)舞蹈家說(shuō)：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”舞蹈家展開(kāi)雙臂抱成一個(gè)大圓圈，回答說(shuō)：“要這樣一種劇場(chǎng)：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會(huì)均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個(gè)動(dòng)作的含義；要這樣的一種劇場(chǎng)：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個(gè)人的心上，就像陽(yáng)光普照大地那樣?！?/p>

建筑師又問(wèn)演員：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”演員回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：在里面我發(fā)出的每一個(gè)聲音都能以它的聲音自然地傳播開(kāi)去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺(jué)得比誰(shuí)優(yōu)先，都能聽(tīng)清楚我的聲音而且為之而感動(dòng)；在這樣的劇場(chǎng)里，我的激情可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?/p>

古希臘劇場(chǎng)就是這樣建造起來(lái)的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場(chǎng)是完全民主的。因?yàn)樗囆g(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。

四.總結(jié) 雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍在使用現(xiàn)代的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)人類(lèi)探究外界力量的渴望以及對(duì)生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過(guò)欣賞古希臘戲劇表演的場(chǎng)所及早期的布景，感受它對(duì)當(dāng)代劇場(chǎng)建筑形式的影響。古希臘劇場(chǎng)建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。

民主和戲劇，成了希臘劇場(chǎng)建筑給予人類(lèi)的兩個(gè)重要饋贈(zèng)。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)發(fā)展，和人性的健康引導(dǎo)，劇場(chǎng)也是賣(mài)了不小的力氣。劇場(chǎng)建設(shè)的大眾性，使其成為一項(xiàng)真正的全民文化、普及文化，對(duì)人們起著啟迪、教化的作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。而這一切積極作用，還在進(jìn)行? ?

第五篇：淺析古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的原因

淺析古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的原因

摘要：古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展意義重大。然而，古希臘哲學(xué)乃至希臘文明的起源是一個(gè)世界歷史之謎。本文依據(jù)史料就地方性特征從古希臘哲學(xué)的相交的機(jī)緣、精神來(lái)源、意義機(jī)制三點(diǎn)內(nèi)容來(lái)簡(jiǎn)要敘述古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的原因，理解古希臘哲學(xué) 產(chǎn)生的緣由，揭示其產(chǎn)生的意義及影響。關(guān)鍵詞：希臘哲學(xué) 地方性 城邦

古希臘是西方文明的發(fā)源地，而古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的初始階段，整個(gè)西方哲學(xué)史是從古希臘哲學(xué)開(kāi)始的。然而，希臘哲學(xué)在現(xiàn)代人心目中無(wú)疑擁有世界性的價(jià)值，但古希臘哲學(xué)確實(shí)是一種“地方性思想”，“這種地方性不僅指地方、時(shí)間、階級(jí)和各種問(wèn)題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想象能力相聯(lián)系?！雹?因此，借助古希臘哲學(xué)的地方性特征追溯其原因，并體現(xiàn)其“世界性”的增強(qiáng)。

一、相交的機(jī)緣

關(guān)于希臘哲學(xué)思想的起源，公元3世紀(jì)即有“希臘哲學(xué)始于蠻族”的說(shuō)法，即認(rèn)為希臘哲學(xué)的起源是非希臘的。

二、精神來(lái)源

三、意義機(jī)制

1、數(shù)學(xué)的直接引發(fā)

2、希臘人的精神

①《地方性知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》 中央編譯出版社 2000年

宗教神話與古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生

雖然希臘宗教神話和古希臘哲學(xué)是兩種解釋世界的不同方式,但是,希臘宗教神話在古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中卻起著極為重要的作用。甚至可以這樣說(shuō),希臘宗教神話就是古希臘哲學(xué)的史前史。古希臘哲學(xué)的基本精神和思想都可以從從希臘宗教神話中找到其雛形。希臘宗教神話的“神人同形同性”的特點(diǎn)使古希臘哲學(xué)充滿(mǎn)批判、超越、懷疑的精神;希臘宗教神話的“愛(ài)智”的特點(diǎn)使古希臘哲學(xué)充滿(mǎn)“愛(ài)智”的內(nèi)在精神;從希臘宗教神話中可以清楚地看到,古希臘哲學(xué)形成的從探討世界本原問(wèn)題開(kāi)始并自始至終圍繞這一問(wèn)題而展開(kāi)的歷史線索。