第一篇：曹仁超《論勢(shì)》概覽

曹仁超：《論勢(shì)：曹仁超創(chuàng)富啟示錄》

曹仁超：《論勢(shì)：曹仁超創(chuàng)富啟示錄》

本書經(jīng)由胡舒立、張志雄推薦，因此買得毫不猶豫。但閱畢稍嫌普通，甚至覺得更像一本勵(lì)志書（另一本香港投資人士寫的書，林森池的《投資王道》，閱畢亦有類似感覺）。也許他日再次翻閱，會(huì)有不同感受。且記下當(dāng)下的筆記：

一、個(gè)人情況：

曹仁超從1969年入行，看到恒生指數(shù)從70點(diǎn)升至2007年的32000點(diǎn)，升幅過450倍。而他早前曾從事的假發(fā)業(yè)、紡織業(yè)等早已蕭條，所以老曹時(shí)常掛在嘴邊的話是：有智慧不如趁勢(shì)。

香港某財(cái)經(jīng)主持人問老曹：“除了投資外，你還有什么嗜好？”老曹被問得啞口無言，皆因自己一輩子除了投資以外，其它都不感興趣。

二、對(duì)經(jīng)濟(jì)的解讀：

關(guān)于周期，曹花了不少篇幅敘述，讓人懷疑其是風(fēng)水大師，但他卻又在結(jié)尾說“僅有一定參考價(jià)值，不能盲目盡信”，讓人昏厥。

2008年是滬深股市19年來跌幅最大的一年，也是中國(guó)人經(jīng)歷的第一個(gè)超級(jí)大熊市。曹認(rèn)為這種情況就像1929年美國(guó)華爾街危機(jī)或1973年的香港恒生指數(shù)，是大繁榮期誕生前的陣痛。他引用熊彼特的話，認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)是“創(chuàng)造性破壞”，只有經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好，才能促使企業(yè)轉(zhuǎn)型。

老曹以西班牙菲利普二世和法國(guó)路易十四時(shí)期為例，認(rèn)為過度舉債同樣會(huì)讓美國(guó)走向衰退。東西強(qiáng)弱五百年一次輪換，這次輪到東方了。

對(duì)美國(guó)衰退的解讀：

1944年《布雷頓森林協(xié)議》使美元等同于黃金（35美元兌換1盎司黃金）。美國(guó)由此通過印刷鈔票來獲取別國(guó)資源。1971年廢除金本位后，更加大量印刷美元。但新增貨幣被日本、中國(guó)、印度、東歐、前蘇聯(lián)等吸納，然后回流至美國(guó)國(guó)債。因此美國(guó)嚴(yán)格執(zhí)行將“實(shí)質(zhì)利率”保持在2%以上的政策。但2001年科技網(wǎng)絡(luò)泡沫破滅，加上911恐怖襲擊，只是美國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入衰退危機(jī)，為了應(yīng)對(duì)，美國(guó)政府三管齊下：減息、減稅、和本幣貶值。這使得2003年到2007年間美國(guó)空前繁榮，也引發(fā)了流動(dòng)性泛濫。2006年開始，非美元區(qū)陸續(xù)加息，使得美國(guó)無法再用大量增加貨幣的手段去刺激經(jīng)濟(jì)。次貸危機(jī)涉及貸款高達(dá)8萬億美元，平均每個(gè)美國(guó)家庭欠債高達(dá)50萬美元（對(duì)這個(gè)數(shù)字存疑。但次貸危機(jī)對(duì)美國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響，前有日本房地產(chǎn)泡沫破滅之鑒，后又97香港樓市慘跌引發(fā)的社會(huì)問題，相信老曹對(duì)這次危機(jī)的觀察并非全然臆測(cè)。）

1970年以來，日本政府一直故意壓低日元的匯價(jià)和利率，并向消費(fèi)市場(chǎng)征收重稅，以使資金流向工業(yè)部門。同時(shí)大量興建基礎(chǔ)設(shè)施。由于消費(fèi)市場(chǎng)無法發(fā)展起來，國(guó)際間要求日元升值，加上1985至1990年日本貨幣政策的寬松，令資金大量流向股市和房地產(chǎn)市場(chǎng)，引發(fā)經(jīng)濟(jì)泡沫。曹認(rèn)為雖然日本2003年以后有過短暫中復(fù)蘇，但其在全球經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上已經(jīng)失去主導(dǎo)地位，因?yàn)闁|瀛人民已失去了戰(zhàn)后那份拼搏精神，日漸變得懦弱、現(xiàn)實(shí)；企業(yè)又抗拒以收購合并去提升效率。大部分非出口企業(yè)仍停留于家庭式經(jīng)營(yíng)階段，故日本經(jīng)濟(jì)反彈有限。而美國(guó)跟日本的最大區(qū)別在于美國(guó)人并無巨額儲(chǔ)蓄，因此比之更惡劣。且美國(guó)嬰兒潮一代已進(jìn)入退休年齡，而三四十歲的人口則普遍成為高價(jià)樓的買家，資不抵債的局面使得無法依賴他們的消費(fèi)去支持美國(guó)經(jīng)濟(jì)，他樂觀地認(rèn)為中美勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，情形與20世紀(jì)初美英實(shí)力此消彼長(zhǎng)的情況相似。美國(guó)經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入老年期，中國(guó)卻處于青春期。歐美國(guó)家在減少消

費(fèi)，增加儲(chǔ)蓄，中國(guó)卻在增加消費(fèi)，減少儲(chǔ)蓄，世界開始新的洗牌。

曹認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)將呈現(xiàn)U型而非V型反彈，經(jīng)過三年轉(zhuǎn)型后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將再次高速增長(zhǎng)。至于未來的大方向，中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)興起將成為未來的大趨勢(shì)，但要從中找出具體的股票，并在風(fēng)險(xiǎn)與回報(bào)之間取得平衡，則頗為困難。從OECD國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來看，消費(fèi)市場(chǎng)的主力始終是中年人而非年輕人。

三、對(duì)于行業(yè)的看法：

銀行業(yè)，不看好，銀行很難再銷售結(jié)構(gòu)性產(chǎn)品和發(fā)行衍生產(chǎn)品，令收入大減。日本需要15年累計(jì)利潤(rùn)，才能填補(bǔ)資產(chǎn)泡沫破滅后遺留下來的壞賬。歐美銀行要填補(bǔ)次貸危機(jī)造成的壞賬，還不知需多少年。

農(nóng)業(yè)股，不看好，這是注定命苦的行業(yè)。

零售股，不看好，進(jìn)入門檻不高，無法長(zhǎng)期保持高邊際利潤(rùn)。

飲食業(yè)，不看好，成功與否取決于老板有沒有親歷親為，稍一松懈，便容易出事。房地產(chǎn)，看好，中國(guó)盡管目前房?jī)r(jià)偏貴，但日后將居民收入與房?jī)r(jià)齊漲。尤其看好上海。

新能源，看好，但政策風(fēng)險(xiǎn)很高，是龍是蛇還得看政府的態(tài)度和支持力度。民企，需格外小心，一則民企與國(guó)企形成不公平競(jìng)爭(zhēng)，二則生存空間狹窄。醫(yī)療產(chǎn)品，尤其是用于診斷的醫(yī)療產(chǎn)品，看好。

優(yōu)質(zhì)股的特征：

1，公司管理良好；

2.具備創(chuàng)意； 3.業(yè)務(wù)毛利率高于15%，邊際利潤(rùn)也不應(yīng)太低； 4.大股東持股比重比較大； 5.財(cái)務(wù)狀況良好。

四、投資理念：

群眾在市場(chǎng)拐點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，判斷往往是錯(cuò)的。

熊市30%股票，70%的現(xiàn)金，牛市70%股票，30%的現(xiàn)金。

投資10只趨勢(shì)開始對(duì)之有利的二線股，而非獨(dú)注一只。然后每次賣掉其中5只表現(xiàn)跑輸大勢(shì)的股份，換入新的5只趨勢(shì)開始有利的。

價(jià)值每天都在變，趨勢(shì)則比較明顯。

中國(guó)需要進(jìn)口的東西，未來價(jià)格皆可看好；中國(guó)可以出口的東西，未來價(jià)格皆看淡。儲(chǔ)蓄跟理財(cái)都講究自律。儲(chǔ)蓄這習(xí)慣，最遲25歲便應(yīng)該去掉。因?yàn)閮?chǔ)蓄培養(yǎng)出節(jié)制的習(xí)慣，而節(jié)流卻不如開源。

父母應(yīng)教會(huì)子女的是，在利率上升周期應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)；在通脹周期，如何避免購買力被吞食；在高失業(yè)率時(shí)期，又當(dāng)如何自處；如何投資才可使財(cái)富保持以每年20%的速度增長(zhǎng)。

賺錢與否，并不在于勤奮，而在于方向和耐心。大部分成功的投資策略都是在市場(chǎng)惡劣的環(huán)境下做出上好的投資決定。所謂“壞市況，好投資”。

投資是件挺苦悶的事，必須嚴(yán)守紀(jì)律，毫無刺激可言。最理想的情況是，每年只從投資組合中抽取3%作為生活費(fèi)。

投資上有退休心態(tài)的仁兄，肯定是失敗的投資者。

關(guān)于得失進(jìn)退，老曹舉拿破侖為例：

他常打勝仗，畢生只失敗了兩次，一次是攻打莫斯科，損失了70%的兵力；一次是滑鐵盧一役，全軍覆沒。他只知如何打勝仗，一旦打敗仗，就不知如何處理了。而當(dāng)年與拿破侖對(duì)壘的英國(guó)軍隊(duì)，經(jīng)常打敗仗，但每次撤退，他們都井然有序、訓(xùn)練有素、以保存實(shí)力為主。最后英軍把握住機(jī)會(huì)，與普魯士軍隊(duì)聯(lián)手，一次就把拿破侖軍隊(duì)全部消滅。

第二篇：論戰(zhàn)-曹仁超讀后感

1.凡是沒有到最后，不要高興得太早。比如說做股票，你沒有準(zhǔn)備退出股市，你需要保持一顆平常心，不要因?yàn)槎虝r(shí)間的盈利而高興過分，比如說我自己吧，剛踏入股市不到1年，一次運(yùn)氣不錯(cuò)，買了中科三環(huán)，連續(xù)吃了5個(gè)漲停，之后又買了尖峰集團(tuán)，也賺了一筆，那時(shí)候感覺自己就像股神一樣，買什么漲什么，殊不知這是大牛市，每個(gè)人都是這樣的吧。結(jié)果呢，幾天后，牛市終結(jié)，真正看水平的時(shí)候來了，我在八一鋼鐵那邊大概虧了4000多吧，然后在那個(gè)華聞傳媒上也虧了，還有那個(gè)中科三環(huán)（沒有捂住，其實(shí)后來又漲回去了）......所以不要因?yàn)橐粫r(shí)的小成功而高興，你要走的路還很長(zhǎng)。

2.對(duì)于長(zhǎng)期持有，并不是很看好。我們能夠做的，是順勢(shì)。技術(shù)分析也不要完全相信。對(duì)買入股票，要設(shè)置嚴(yán)格的止損點(diǎn)，同時(shí)你也要設(shè)置賣出點(diǎn)，對(duì)于賣出點(diǎn)，止損大概在15%到20%之間，而對(duì)于賣出點(diǎn)，他的建議是最高點(diǎn)的15%,這個(gè)的話，我覺得我應(yīng)該好好實(shí)踐一下。

3.知道一個(gè)道理，面包的價(jià)格貴于面粉，面粉的價(jià)格貴于面包這個(gè)道理，后者說明的就是面包就要漲價(jià)，比如說房地產(chǎn)....地皮的價(jià)格若高于房子的價(jià)格，未來房子的價(jià)格必漲。

第三篇：技術(shù)工作總結(jié)(王超仁)（本站推薦）

技術(shù)工作總結(jié)

本人于2004年被評(píng)定為磨工技師，至今一直工作在生產(chǎn)一線，從事磨機(jī)的操作與管理工作。由于企業(yè)改制等原因造成企業(yè)磨操作人員流動(dòng)巨大，為了保證企業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，我?guī)Я硕嗯降?，先后培養(yǎng)出多名合格的磨機(jī)操作人員。目前，這些徒弟也成為業(yè)務(wù)能手和技術(shù)骨干。

2008年我所在的2#風(fēng)掃磨機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行技術(shù)改造，在此次技術(shù)改造中，我結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，提出建議包括：

一、原煤倉容積過小，容易造成磨斷料，影響磨機(jī)的安全運(yùn)轉(zhuǎn)，建議加大原煤倉容積。

二、煤磨系統(tǒng)漏風(fēng)量大，影響磨機(jī)的熱效率和安全運(yùn)行，應(yīng)該封堵漏點(diǎn)。

三、入磨下料溜子角度小，當(dāng)煤水分高時(shí)經(jīng)常堵料應(yīng)加大角度等建議，都得到了主管技改工作領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可和重視，并逐一消除，為磨機(jī)安全運(yùn)行和降低生產(chǎn)成本起到一定作用。

2009年牡丹江北方水泥公司成立后，又對(duì)2#風(fēng)掃磨進(jìn)行技術(shù)改造。我主要工作和建議：

一、主持重建煤磨熱風(fēng)爐，確保窯系統(tǒng)停產(chǎn)期間煤粉水分能夠合格。

二、提出改變出磨煤粉取樣點(diǎn)的位置，解決了化驗(yàn)室出磨樣品代表性差問題。我還先后提出調(diào)整磨級(jí)配，增加原煤提升機(jī)收塵管道、增加磨潤(rùn)滑站與主機(jī)聯(lián)鎖

等多項(xiàng)技術(shù)建議，并在生產(chǎn)實(shí)踐中解決問題，真正發(fā)揮自己專長(zhǎng)為企業(yè)帶來效益。

2012年在公司領(lǐng)導(dǎo)的安排下，我參與了8#水泥磨的選粉機(jī)塌料、堵料的工藝難題的攻關(guān)工作。我所提出的提高入選粉機(jī)溫度的基本思路，最終成為攻克這一技術(shù)難關(guān)的關(guān)鍵。

目前，工作中我已成長(zhǎng)為公司磨操作與管理的技術(shù)骨干。在處理各種磨機(jī)系統(tǒng)問題和解決生產(chǎn)難題等方面能夠提出自己獨(dú)到的見解，為公司的發(fā)展壯大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：《論語》論仁 詳案

《論語》論仁 詳案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、讓學(xué)生初步感悟和理解儒家“仁”的思想的內(nèi)涵。

2、對(duì)儒家“仁”的思想有一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

3、培養(yǎng)學(xué)生“仁”的品質(zhì)。

【教學(xué)重點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生讀懂《論語》的相關(guān)篇章，體悟“仁”的豐富內(nèi)涵。【教學(xué)難點(diǎn)】讓學(xué)生切實(shí)受到“仁”的思想的感召，也力爭(zhēng)做一個(gè)仁德之士?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)。

【教學(xué)方法】講授法、案例分析法、自主-合作-探究法 【教學(xué)過程】

【導(dǎo)入】“仁”是孔子的核心思想，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》20篇中就有16篇論及“仁”（僅《為政》、《鄉(xiāng)黨》、《季氏》、《先進(jìn)》四篇中沒有仁字），而其出現(xiàn)的次數(shù)，共計(jì)有110次之多。這也就是說，《論語》中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”。密度之大、頻率之高，實(shí)屬罕見。我們這節(jié)課就一起來探討一下《論語》中“仁”的思想。

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【板書課題】《論語》論“仁”

【講解】孔子說：“君子去仁，惡乎成名？”如果君子沒有了仁德的品質(zhì)，他如何稱得上君子呢？可見，孔子將仁作為判別人是不是君子的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子畢生堅(jiān)持仁德的思想，也竭力勸說統(tǒng)治者施行仁政，鼓勵(lì)國(guó)民忠君愛國(guó)、報(bào)效國(guó)家。

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【講解】“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼^志士仁人，就是指有理想、有抱負(fù)、立志為國(guó)家的建設(shè)和國(guó)家的利益不惜犧牲自己生命的人?！盁o求生一害仁”，就是：要有、要追求活著的時(shí)候不做有害國(guó)家利益、有損自己信仰的事；“有殺身以成仁”，就是：要有、要追求隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自己的生命用以維護(hù)國(guó)家的利益、維護(hù)自己的信仰。

孔曰成仁，孟曰取義。可見，“仁” 在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含義，它滲透于學(xué)習(xí)、做人、生活等各個(gè)方面，且相互交織貫穿影響，閃爍著耀眼的光芒。

【PPT展示第4頁】我們本節(jié)課主要解決三個(gè)方面的問題：

一、什么是“仁”，如何理解“仁”；

二、“仁”的根本是什么？

三、怎樣去修養(yǎng)“仁” 的品質(zhì)？

一、什么是“仁”

【提問】同學(xué)們，在你們的印象中，你是怎么理解仁的啊？或者說你由仁字都想到了那些詞語？找個(gè)同學(xué)來簡(jiǎn)單談一談。

【回答】略。

【總結(jié)】同學(xué)們都談得很好，對(duì)仁都有一些自己的獨(dú)到的看法。那我們看看古人是怎樣理解“仁”的?！綪PT展示第5頁】

許慎《說文解字》：“仁，親也。從人從二?！眱扇酥g相親相愛就是仁?！抖Y記》也說：“上下相親謂之仁?！遍L(zhǎng)輩與晚輩之間、上司與下屬之間的相互親近和尊重就是仁。這說明古人認(rèn)為仁就是人與人之間的一種和諧融洽的關(guān)系。這是古人對(duì)“仁”直觀的定義。但是很顯然，這種定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括儒家仁的豐富的內(nèi)涵。

那我們一起來看一下孔子是怎樣理解仁的?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生叫樊遲，這個(gè)人可以說非常好學(xué)上進(jìn)，他經(jīng)常向孔子提問。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。”這里的小人不是我們現(xiàn)在所說的卑鄙小人的意思，而是說樊遲目光短淺，志向不高，我讓你來是學(xué)修身治國(guó)勞心的大道的，你卻跑來問過種莊稼這些勞力的事，孺子不可教也。但是樊遲并非只是關(guān)注種莊稼這些小事，他也曾經(jīng)向孔子咨詢過三次高深的大道，三次向孔子問“仁”。

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樊遲問仁。子曰 ：“愛人?！保ā额仠Y》）樊遲第一次問仁，孔子和直接了當(dāng)?shù)幕卮鹆恕皭廴恕眱蓚€(gè)字，也許孔子認(rèn)為一心想學(xué)種莊稼的樊遲資質(zhì)欠佳，就只是給了個(gè)最簡(jiǎn)單的回答。在得到了孔子的回答后，樊遲似乎很困惑，難道“仁”真就這么簡(jiǎn)單嗎？我們說最簡(jiǎn)單的其實(shí)也就是最難理解的，眾所周知的事情你未必真的理解。所以樊遲很困惑，沒搞懂仁的意思。他就第二次跑去向孔子問仁。樊遲??問仁。子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┻@一次孔子的回答相比第一次“愛人”的總括性回答來說，要具體的多了，而且可操作性也更強(qiáng)了。那我們來看看有沒有同學(xué)能夠理解這句話??？

【回答】略。

這位同學(xué)的理解大概差不多。樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁德的人對(duì)難事，做在人前面。有收獲時(shí)，他總是在人后，這可以說是仁了?！?如果說第一次“愛人”是一個(gè)愣頭愣腦的回答的話，這一次的回答就切實(shí)可行得多了，所以后人范仲淹也說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@就典型的是受孔子“先難后獲”思想的影響。這種“先難后獲”的故事在歷史上有很多，這里給大家簡(jiǎn)單講一個(gè)正面一個(gè)反面的例子。（故事：東漢大叔將軍馮異與后唐開國(guó)君王李存勖）

樊遲對(duì)仁的興趣逐漸高漲，他又第三次跑去向孔子問仁。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇贰罚┻@一次孔子從具體的生活做法中對(duì)仁進(jìn)行了講解，平時(shí)處事時(shí)要謙恭，做事情時(shí)要恭敬，對(duì)待別人要忠誠(chéng)，這三種品質(zhì)，就算到了遙遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，也不可廢棄，那么這樣，你也可以說是一個(gè)仁德的人了。要不說孔子怎么是一個(gè)圣人呢，他三次對(duì)樊遲的回答，每次的角度都不一樣，而是根據(jù)樊遲的理解選取了不同的回答，這才是真正的因材施教。

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孔子也從反面論述了不是仁德的情況，他說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）花言巧語，假裝和顏悅色，這種人很少是仁德的，幾乎都是偽善的?？鬃訌恼鎸?duì)仁進(jìn)行了解釋，同時(shí)也給出了判別仁德的標(biāo)準(zhǔn)。

【總結(jié)】一言以蔽之，“仁者，愛人?！边@是孔子對(duì)仁下的最高的定義，要成為仁德之人，首先要愛其他人，所以儒家說“四海之內(nèi)皆兄弟也”，后來孟子的仁民愛物，墨子的兼愛幾乎都是從孔子“仁者愛人”這里生發(fā)出來的。用一句簡(jiǎn)單的話來概括儒家的仁，那就是：與人為善，與木為春，與世為愛。

二、“仁”的根本

【過渡】“仁”這個(gè)儒家的最高道德規(guī)范，那么，它立足的根本點(diǎn)是什么呢？

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（一）孝悌是仁的根本

有子曰 ：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）善事父母是為孝，敬事兄長(zhǎng)是為悌，孝悌是人最基本的道德。孝悌之人，是不會(huì)輕易犯上作亂的，因?yàn)樗麄冃睦飼r(shí)刻掛懷著他的家人，所以有子說，孝悌是仁的根本。仁的根本是孝悌，那孝的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)什么呢？

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（二）孝道的關(guān)鍵

子游問孝。子曰 ：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）這句話有兩種理解，一種是認(rèn)為犬馬都能夠供養(yǎng)侍奉父母，如果我們心里對(duì)父母沒有敬重之心，那我們跟犬馬又有何區(qū)別呢？另一種理解是犬馬我們都在蓄養(yǎng)，如果我們心里對(duì)父母沒有敬重之心，那在我們心中，父母與犬馬有何區(qū)別呢？這兩種理解從不同的解讀詮釋了，孝道首先在于“心敬”，如果只是給父母物質(zhì)財(cái)富的滿足，是不能稱為孝的，就算物質(zhì)條件不能滿足，只要心里時(shí)時(shí)刻刻想著父母，這同樣能稱為孝。所以孝的關(guān)鍵在于“敬”。

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孔子對(duì)這種“敬”也做了具體的說明，那就是“無違”。孟懿子問孝。子曰 ：“無違?！狈t御，子告之曰 ：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’?！狈t曰 ：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?duì)父母的敬首先表現(xiàn)在不要違背父母的意愿，不要去頂撞他們，他們?cè)谑罆r(shí)，要以禮奉養(yǎng)，他們?nèi)ナ篮?，要以禮安葬、以禮祭祀，對(duì)父母的孝要做到合心合情合禮。試想，如果一個(gè)人連生他養(yǎng)他的父母都不敬重都不愛，他還會(huì)去敬重誰愛誰呢？

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孟子對(duì)孔子的的這種觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的闡釋，孟子說：親親而仁民，仁民而愛物。（《孟子?盡心章句上》）孟子認(rèn)為先對(duì)自己的雙親敬愛，其次才能對(duì)世人仁德，進(jìn)而才能愛世間萬物，由孝到仁再到博愛，這是一理相稱的，也是符合人類的基本的情感的。莊子也指出“愛人利物謂之仁”，也是對(duì)這種觀點(diǎn)的一個(gè)補(bǔ)充。

【總結(jié)】仁的根本在于孝悌，而孝的關(guān)鍵在于心敬父母，這里的父母其實(shí)也可以放大說是世間的人，也就是說，人生在世，你首先得對(duì)別人敬重，然后你才能成為一個(gè)真正仁德的人。那么如何才能成為一個(gè)“仁德”的人呢？孔子也對(duì)此做了具體的指引。

三、怎樣修養(yǎng)“仁”的品質(zhì)

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（一）克己復(fù)禮就能做到仁

顏淵問仁。子曰 ：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰 ：“請(qǐng)問其目?！弊釉?：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵》）顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的要領(lǐng)?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。” 同學(xué)們，你們有做到克己復(fù)禮嗎？我想很多同學(xué)在別人面前基本都能夠做到克己復(fù)禮，但是當(dāng)你只有一個(gè)人的時(shí)候，當(dāng)你失去了別人監(jiān)督的時(shí)候，你還會(huì)那樣嘛？也就是說判斷一個(gè)人的品質(zhì)不是看他在人前是怎么樣的？而要看只有一個(gè)人時(shí)，他會(huì)怎么辦？也就是我們所說的“慎獨(dú)”。這里給大家講一個(gè)克己復(fù)禮的典型，也就是坐懷不亂的故事。（故事略，魯國(guó)柳下惠坐懷不亂）

（二）涵養(yǎng)美德

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此外，要想成為君子，還必須要涵養(yǎng)自己的美德。如果說前邊講到的“愛人”是實(shí)現(xiàn)仁的綱要的話，那么這里的幾種美德就是具體的細(xì)目了。子曰：“剛毅木訥，近仁?！币粋€(gè)人做到了剛強(qiáng)果毅淳樸少言，才會(huì)慢慢的接近仁德?？梢娦逕捜实虏⒉蝗菀?。那怎樣才算真正的仁呢？孔子進(jìn)而指出：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰 ：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚?/p>

恭敬、寬厚、誠(chéng)信、聰慧、恩惠，具有了這五種品質(zhì)的人，才算是真正仁德的人。這樣就把仁德給他具體的細(xì)化了，可操作性也就更加強(qiáng)了。

（三）博愛眾生

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子貢曰 ：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰

：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

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仲弓問仁。子曰 ：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟?：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）孔子說：“自己做不到或者不想做的事情,就不要施加在別人身上?！贝司鋸?qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。

【討論】“己所不欲，勿施于人”是否能改成改成”己所欲，施于人”？（己所欲，慎施于人）

（四）為仁貴在堅(jiān)持

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當(dāng)然，修養(yǎng)仁的品質(zhì)還需要我們長(zhǎng)久的堅(jiān)持，一日曝十日寒是斷不能成就仁德的?？鬃诱f：“??君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）君子就算在一頓飯的短暫時(shí)間里都是不會(huì)違背仁德，就算生活困頓，顛沛流離都不會(huì)違背仁德。曾子也說： “士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

四、總結(jié)

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子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

仁愛離我們遠(yuǎn)嗎？我想要仁愛的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。我希望這一句話，是孔子越過兩千年流光，說給我們每一個(gè)子孫后人的。就在今天，就在此刻，就是我們每一顆心對(duì)自己說：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。當(dāng)你真正信任了這件事的時(shí)候，仁愛就在這一刻，來到我們的生命之中，我們被仁愛充滿，我們跟這個(gè)世界都會(huì)變得更好。

第五篇：論語論仁教案

《論語》之“仁” 教案

學(xué)習(xí)目的：

1、《弟子規(guī)》融讀經(jīng)與識(shí)字、為學(xué)與為人于一體

2、要讓孩子具有良好的品質(zhì)

一、導(dǎo)入：

1、子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？” 【注釋】

(1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。

(2)處：居住。

(3)知：音ｚｈì，同智。

：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

二、【評(píng)析】

每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

2、子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。”

孔子說：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！?【評(píng)析】

在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

3、子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人?！?【注釋】

(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動(dòng)詞。

(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動(dòng)詞?！咀g文】

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！?【評(píng)析】

儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。

三、討論：

4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?【譯文】

孔子說：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。” 【評(píng)析】

這是緊接上一章而言的。只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了

5、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?【譯文】

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?【評(píng)析】

這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

四、探究：

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?【譯文】

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過?！?【評(píng)析】

孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。