第一篇：從新課改角度看構(gòu)初等美術(shù)教育與高效課堂教學(xué)

第一章 初中美術(shù)課堂教學(xué)的概述

1.1 初中美術(shù)教學(xué)

1.1.1 初中美術(shù)教學(xué)的基本含義

初中美術(shù)教學(xué)屬于義務(wù)教育階段，這是為學(xué)生今后的成人生活預(yù)備機(jī)會(huì)、經(jīng)驗(yàn)和責(zé)任感的重要階段。其特點(diǎn)具有普及性、基礎(chǔ)性、和發(fā)展性，其實(shí)踐性是學(xué)校美術(shù)教育工作的中心，這一時(shí)期的美術(shù)教學(xué)是面向全體學(xué)生的，教師在組織學(xué)生的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)他們自主獲取新知，逐步提高學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。初中美術(shù)教育屬于基礎(chǔ)教育的范疇，大多數(shù)學(xué)生不會(huì)將主要精力投入到美術(shù)學(xué)習(xí)上，將來(lái)也不一定從事專業(yè)美術(shù)工作，這是應(yīng)該面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)。據(jù)此，我們所選擇的教學(xué)應(yīng)該選擇有助于學(xué)生未來(lái)生活，并對(duì)他們的身心發(fā)展和健康成長(zhǎng)有利的內(nèi)容。

1.1.2 初中學(xué)生的心理特征

孩子成長(zhǎng)到13至16歲，一般被稱為少年期，在此期間，他們的認(rèn)識(shí)、思維、情感、興趣、和性格都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，鮮明的保留著兒童特性，同時(shí)也顯露出少年時(shí)期的特征。這個(gè)時(shí)期的他們還是一個(gè)由半幼稚向半成熟過(guò)渡的時(shí)期，是依賴性與獨(dú)立性相互交錯(cuò)的復(fù)雜時(shí)期，同時(shí)是一個(gè)人生理和心理蓬勃發(fā)展的時(shí)期，是一個(gè)由兒童世界向成人社會(huì)邁進(jìn)的最重要的準(zhǔn)備階段。這個(gè)時(shí)期占整個(gè)受教育過(guò)程的時(shí)間雖然很短，但對(duì)他們的終身發(fā)展確能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)孩子能否順利成功地渡過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)折期，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)折過(guò)程中所受的教育。因此，研究這一時(shí)期的美術(shù)教育方法顯得尤為重要。.1.2 我國(guó)當(dāng)前美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀

本世紀(jì)初，我國(guó)大力提倡素質(zhì)教育，為音體美教育帶來(lái)了佳音。教育行政部門和一線教師都在理論和實(shí)踐上進(jìn)行了積極的探索，使得美術(shù)教育一直處于正常發(fā)展的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，但由于觀念方面的原因，仍然存在一些不適應(yīng)素質(zhì)教育的地方。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)初中美術(shù)課每周2課時(shí)（不能保證）的安排，從時(shí)間上不能保證學(xué)生們的學(xué)習(xí)。美術(shù)課在學(xué)校教育中與語(yǔ)數(shù)外等其它學(xué)科具有完全不等同的地位。

(2)在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

(3)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能。

這樣一來(lái)肯定會(huì)使課程的綜合性和多樣性不足，造成美術(shù)課程的內(nèi)容單一高難，最終導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中興趣不足，學(xué)習(xí)效果不佳。社會(huì)上相當(dāng)一部分人，對(duì)美術(shù)課的理解仍停留在“原始階段”，認(rèn)為美術(shù)課不過(guò)就是美術(shù)老師在黑板上隨意畫一畫，然后叫學(xué)生照著臨摹而已。其實(shí)了解一些美學(xué)、美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)并非只有專業(yè)從事美術(shù)的工作人員才必須掌握的。記得臺(tái)灣知名女作家三毛曾在自傳中有這樣一段敘述：她提起筆想畫板堯，卻不知那被外在形體遮擋住的那第四條腿該在哪里下筆，由此而覺(jué)得非常慚愧。其實(shí)這不過(guò)是最基本的透視常識(shí)，然后三毛的這種體驗(yàn)是很多人都有過(guò)的。在目前的學(xué)科體系中，美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行視覺(jué)訓(xùn)練的最有效的科目。但是美術(shù)教育與其他學(xué)科之間的聯(lián)系是潛移默化的，存在著關(guān)聯(lián)和促進(jìn)作用。美術(shù)是最具有人性意味的學(xué)科，因?yàn)樗哂蟹浅?qiáng)的綜合性，既涉及到人的心理，又涉及到人的生理；既體現(xiàn)了人的理性的一面，又體現(xiàn)了人的情感、感性。時(shí)代在發(fā)展進(jìn)步，美術(shù)學(xué)科也在發(fā)生著潛移默化的變化，學(xué)科間的交叉與融合使美術(shù)學(xué)科中出現(xiàn)了一些新的門類和.........更多論文信息http// 論文代寫

第二篇：從組織與管理者角度看執(zhí)行力

從組織與管理者角度看執(zhí)行力

執(zhí)行力無(wú)疑是近幾年的管理熱門話題。暢銷書(shū)《把信送給加西亞》、《沒(méi)有任何借口》受到眾多企業(yè)歡迎，許多企業(yè)甚至大量采購(gòu)人手一本；關(guān)于執(zhí)行力的咨詢培訓(xùn)項(xiàng)目遍地開(kāi)花，“贏在執(zhí)行力”、“執(zhí)行力特訓(xùn)營(yíng)”等講座培訓(xùn)十分火爆。

執(zhí)行力確實(shí)是一個(gè)大問(wèn)題。但目前所流行的暢銷書(shū)籍與咨詢培訓(xùn)，基本上都是針對(duì)基層員工的。影響員工執(zhí)行力的因素眾多，但歸納起來(lái)無(wú)非兩條，一是態(tài)度問(wèn)題，二是能力問(wèn)題。態(tài)度問(wèn)題有陽(yáng)奉陰違、工作拖沓等多種表現(xiàn)，但本質(zhì)上都是不重視，屬于不可原諒的錯(cuò)誤；能力問(wèn)題有專業(yè)技能欠缺、工作方法不對(duì)、分不清輕重緩急等表現(xiàn)，對(duì)此組織應(yīng)該幫助員工提升工作能力。

其實(shí)，執(zhí)行力的核心就是下級(jí)貫徹實(shí)施上級(jí)的命令與意圖。要提升執(zhí)行力，不能僅限于提高下級(jí)的執(zhí)行力，也要提高組織與管理者的執(zhí)行力。企業(yè)要實(shí)現(xiàn)管理升級(jí)，要做大做強(qiáng)做久，就要面臨著提升執(zhí)行力的問(wèn)題。

本文主要從組織與管理者的角度，研究如何提升執(zhí)行力，與大家商榷。

一、組織問(wèn)題

組織問(wèn)題包括部門與崗位設(shè)置、工作流程、績(jī)效考核、企業(yè)文化等方面。從部門與崗位設(shè)置看，要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的需要進(jìn)行科學(xué)設(shè)置。比如在企業(yè)初創(chuàng)階段，部門設(shè)置很少，一人身兼數(shù)職。在創(chuàng)業(yè)初期，這樣的機(jī)構(gòu)是合理的，因?yàn)檫@樣反應(yīng)靈活，節(jié)約成本。但隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，員工已經(jīng)上百甚至幾百幾千，還沒(méi)有人力資源等專業(yè)部門，就會(huì)大大制約企業(yè)的發(fā)展了。而如果組織機(jī)構(gòu)中還存在著因人設(shè)崗、分工不清、等級(jí)過(guò)長(zhǎng)等現(xiàn)象，就更是大大影響執(zhí)行力。

從工作流程來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)流程簡(jiǎn)化與科學(xué)化。流程簡(jiǎn)化就是可以省略的步驟省略，可以集體做的事情不要人人都做；流程科學(xué)化就是要找對(duì)人，做對(duì)事。

從績(jī)效考核來(lái)看，要具有激勵(lì)性。當(dāng)然，激勵(lì)廣義上也可以分為正激勵(lì)與負(fù)激勵(lì)。如果員工感覺(jué)到他工作的回報(bào)與付出不成比例，就可能影響執(zhí)行力。

從企業(yè)文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)具有執(zhí)行文化的企業(yè)有利于形成高效執(zhí)行的團(tuán)隊(duì)。大家都知道軍隊(duì)的執(zhí)行是最強(qiáng)的，因?yàn)檐婈?duì)的執(zhí)行文化在那里。一個(gè)新兵，不管原來(lái)多么調(diào)皮搗蛋，進(jìn)入了軍隊(duì)，很快就會(huì)明白“下級(jí)服從上級(jí)”、“軍令如山倒”的含義。而軍隊(duì)的這種文化并不是天生就有的，是靠嚴(yán)明的紀(jì)律和長(zhǎng)期的積累形成的。有執(zhí)

行力文化的企業(yè)，不是看執(zhí)行力的口號(hào)喊得多響，也不是看制度制定地多么詳盡，而是看領(lǐng)導(dǎo)是否能帶頭執(zhí)行，看如何對(duì)待執(zhí)行與不執(zhí)行的人。

二、決策正確

管理就是“做正確的事”和“正確地做事”。相比而言，“做正確的事”更重要，尤其是對(duì)于組織與管理者而言，否則就可能犯南轅北轍的錯(cuò)誤。有調(diào)查研究，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)失敗，大多是執(zhí)行力的問(wèn)題，而中國(guó)企業(yè)的失敗，大多是決策的問(wèn)題。

關(guān)于完善決策，世界杰出華商協(xié)會(huì)主席盧俊卿先生提出了很好的措施，那就是兼聽(tīng)獨(dú)斷，延后決策。聽(tīng)取多數(shù)人意見(jiàn)，跟少數(shù)人商量，一個(gè)人拍板。此外，內(nèi)外部的智囊團(tuán)也是必須的。內(nèi)部要有一些善于提出不同意見(jiàn)的人，這樣有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能夠完善決策。外部要善于借力，借助管理咨詢培訓(xùn)等專業(yè)機(jī)構(gòu)的力量。越是大的決策，越需要慎重。

三、任務(wù)清晰

許多管理者在會(huì)議上提到了一個(gè)工作，過(guò)一段時(shí)間一問(wèn)，結(jié)果誰(shuí)也沒(méi)有動(dòng)手。原因就是任務(wù)不清晰。

首先是任務(wù)交代給誰(shuí)的。有時(shí)候管理者并沒(méi)有明確的指明任務(wù)承擔(dān)者（以為大家應(yīng)該知道），有時(shí)候管理者又把同一件工作交代給不同的人，結(jié)果人人負(fù)責(zé)變成人人都不負(fù)責(zé)。有個(gè)著名的管理小故事，孩子的褲子長(zhǎng)了一寸，分別跟姥姥、媽媽、姐姐說(shuō)了，結(jié)果第二天發(fā)現(xiàn)短了三寸，因?yàn)槿齻€(gè)人都剪了，這就是任務(wù)多頭負(fù)責(zé)的結(jié)果。

關(guān)于任務(wù)清晰，最重要的就是結(jié)果定義。這既需要員工加強(qiáng)領(lǐng)悟力，也需要管理者盡可能地清晰化結(jié)果。比如，“今年我們的業(yè)績(jī)要實(shí)現(xiàn)騰飛”，這不是結(jié)果，因?yàn)椤膀v飛”無(wú)法量化，但如果是“今年我們的凈利潤(rùn)要實(shí)現(xiàn)一億元”，就是結(jié)果了。對(duì)此，著名管理咨詢專家姜汝祥先生有很好的見(jiàn)解，他的《請(qǐng)給我結(jié)果》等暢銷書(shū)中有闡述，并提出了4R執(zhí)行體系，這里不再贅述。

四、過(guò)程控制

許多管理者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，工作布置下去，員工完成的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)與自己的本意相差甚遠(yuǎn)。許多管理者喜歡說(shuō)：“具體你怎么做我不管，我只要結(jié)果”。這話說(shuō)來(lái)瀟灑，但我們真能不管嗎？

與其結(jié)果來(lái)了才后悔，不如做好過(guò)程控制。舉一個(gè)案例，有一個(gè)外資企業(yè)要在中國(guó)委托生產(chǎn)，他們不是前面不管不問(wèn)最后只要結(jié)果，而是派了兩個(gè)人來(lái)。這兩個(gè)人對(duì)生產(chǎn)過(guò)程全程監(jiān)管，并隨時(shí)向總部匯報(bào)，直到產(chǎn)品順利完工并運(yùn)送抵達(dá)，他們的工作才結(jié)束。

有一句話說(shuō)得好，人們不做你安排的，只做你檢查的。檢查就是過(guò)程控制，就是糾偏。差之毫厘，謬以千里，越是在前期發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就越能提升執(zhí)行力。

五、善于授權(quán)

有些管理者，總是對(duì)下屬不放心，什么活都攬給自己。若是下屬能力問(wèn)題，可以培訓(xùn)，但不能包辦。如果事事包辦，下屬就不敢自己做主，就會(huì)層層審批，其中任何一位領(lǐng)導(dǎo)的工作延誤都會(huì)耽誤執(zhí)行力。古代講究“將在外君命有所不受”，就是賦予前線的靈活指揮權(quán)。作為管理者，既不能事事當(dāng)甩手掌柜，也不能不敢授權(quán)，對(duì)于那些影響不是太大的，可以適當(dāng)放權(quán)，哪怕是預(yù)料到可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，也當(dāng)鍛煉新人了。

此外還要設(shè)定替代人。如果管理者經(jīng)常出差，經(jīng)常不在辦公室，而有些工作必須當(dāng)面才行，那管理者就要設(shè)定替代人，在他離崗時(shí)有人代替審批、簽字。

六、高效溝通

通則不痛，痛則不通。執(zhí)行力的問(wèn)題，許多是溝通的問(wèn)題，例如沒(méi)有形成追蹤反饋的職業(yè)習(xí)慣。

考過(guò)駕照的人可能都有過(guò)這樣的體會(huì)，路考時(shí)，教練要求你復(fù)述一遍他的口令。比如教練說(shuō)“右轉(zhuǎn)彎”，你要說(shuō)“右轉(zhuǎn)彎明白”，而不能簡(jiǎn)單的說(shuō)“明白”，否則怎么知道你是真明白還是假明白呢？這一點(diǎn)可以借鑒到我們的工作中。

因此上下級(jí)之間要積極追蹤，積極反饋。作為上級(jí)，要隨時(shí)關(guān)注交辦工作的進(jìn)展，對(duì)工作進(jìn)行追蹤；作為下屬，不要等到領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)到時(shí)才匯報(bào)，而是要在關(guān)鍵環(huán)節(jié)匯報(bào)，讓領(lǐng)導(dǎo)放心。同樣，上級(jí)也要反饋，下級(jí)也要追蹤。追蹤反饋，說(shuō)到底是一個(gè)積極主動(dòng)與責(zé)任心的問(wèn)題。

總之，要提高執(zhí)行力不僅僅需要普通員工的努力，也需要組織與管理者的努力。只有上下一心，形成合力，才能更好地提升執(zhí)行力。

第三篇：從精神動(dòng)力學(xué)角度看飲食與心理

從精神動(dòng)力學(xué)角度看飲食與心理

飲食作為任何生物最基本的一種生存本能，也是人類生命早期最突出的主題，它包括食物和進(jìn)食兩個(gè)部分。因此它不僅具有基礎(chǔ)性的生物學(xué)意義，同時(shí)也具有深刻的心理學(xué)的意義。

來(lái)源:精神分析佛洛依德

1、引言

精神動(dòng)力學(xué)是由弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析理論學(xué)派的基礎(chǔ)和核心概念，主要用以解釋人類各種精神功能和精神活動(dòng)之間發(fā)展、變化及相互作用的過(guò)程。例如意識(shí)與潛意識(shí)之間的相互關(guān)系，本我、自我及超我之問(wèn)沖突的產(chǎn)生，本能欲望的增強(qiáng)或減弱、滯留或釋放，沖突及應(yīng)對(duì)沖突而形成的各種心理防御機(jī)制等，因而精神動(dòng)力學(xué)也被稱為深層心理學(xué)。而且它認(rèn)為越是在個(gè)體生命早期發(fā)展中突出的主題，圍繞其形成的心理需求特征和精神地貌形態(tài)對(duì)個(gè)體的影響越是深遠(yuǎn)，因此精神動(dòng)力學(xué)的決定論使其具有某種達(dá)爾文主義的色彩。

飲食作為任何生物最基本的一種生存本能，也是人類生命早期最突出的主題，它包括食物和進(jìn)食兩個(gè)部分。因此它不僅具有基礎(chǔ)性的生物學(xué)意義，同時(shí)也具有深刻的心理學(xué)的意義。嬰兒吸吮媽媽的乳房，是他與世界之間產(chǎn)生的最原始和最基本的一個(gè)聯(lián)系，也是最重要的一個(gè)聯(lián)系。在這個(gè)過(guò)程中，嬰兒不僅得到了食物的滿足，而且獲得了一種口腔快感。這個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則重大的聯(lián)系，與人類一些最基本的心理需求和心理功能密切相關(guān)，如安全感、控制感、依戀關(guān)系及自尊感等。因此食物不僅是能量的來(lái)源，也是快樂(lè)的來(lái)源。同時(shí)飲食還具有社會(huì)文化的意義和功能，如提供文化認(rèn)同和歸屬感等。本文擬從精神動(dòng)力學(xué)的視角來(lái)談?wù)勶嬍沉?xí)慣、飲食行為、飲食文化等與個(gè)體的心理及人格特征之間的關(guān)系。

2、飲食、情緒和性格

在精神動(dòng)力學(xué)的視野和框架下，攝食行為不簡(jiǎn)單是一個(gè)物質(zhì)能量流動(dòng)的過(guò)程，它還具有豐富的心理學(xué)涵義。在人的心理活動(dòng)和心理需求中，有許多與“象征性攝食”相關(guān)的主題如：攫取、占有、控制、吞并、吸納、依賴等等。那么是否可以從一個(gè)人的飲食習(xí)慣和飲食行為的特征來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)人的情緒和精神狀態(tài)及特征呢？

2.1、飲食口味

從一個(gè)人飲食的口味偏好，可以推測(cè)一個(gè)人的情緒狀態(tài)和情緒特征。如飲食偏重口味的人相較于偏清淡口味的人，情緒活躍程度較高，情感體驗(yàn)更強(qiáng)烈，情緒的平衡性更弱。生活的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，當(dāng)一個(gè)人處于較高的應(yīng)激水平時(shí)，他的口味會(huì)不自覺(jué)地加重，會(huì)更傾向于選擇麻辣辛等重口味的飲食。對(duì)甜食的渴求在很多情況下，似乎是對(duì)性需求的一種象征性滿足。有研究表明，食用甜品所引發(fā)的神經(jīng)生化反應(yīng)與女性性高潮時(shí)的神經(jīng)反應(yīng)具有很大的類似，這是否可以解釋生活中女性比男性更傾向于選擇甜品來(lái)緩解焦慮和體驗(yàn)愉悅感？體形較胖的女性比纖瘦的女性也更傾向于喜食甜食，這也許和她們現(xiàn)實(shí)生活中更缺乏性需求的滿足有關(guān)。另外，我們從一些具有地緣性飲食的口味特征，也可以看出飲食與個(gè)體情緒和性格特征之間關(guān)系的端倪。如在我國(guó)的川、湘、渝、贛等地區(qū)，人們喜好辛辣口味的食物，故多盛產(chǎn)“辣妹子”“川妹子”等“辣不怕”性格特征的人群。雖然個(gè)體的飲食習(xí)慣和性格特征之間的交互關(guān)系機(jī)制尚未得到科學(xué)的實(shí)證，但兩者之間存在著密切的相關(guān)是不言而喻的。

2.2、偏食行為

飲食習(xí)慣中的偏食行為可以在很大程度上預(yù)測(cè)個(gè)體某種人格特質(zhì)的傾向性。對(duì)某種或某類食物堅(jiān)決地、不合常理地拒絕，往往提示個(gè)體人格中的強(qiáng)迫影像：行為方式的刻板、內(nèi)心世界的僵化缺乏彈性、某些儀式性的觀念和行為、對(duì)秩序偏執(zhí)的追求及相對(duì)應(yīng)的對(duì)失序的過(guò)分恐懼、嚴(yán)厲的“超我”下對(duì)人對(duì)己的苛刻等。當(dāng)然對(duì)某一個(gè)特別事物的癖好或拒絕，也可能意味著個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中存在著與偏食對(duì)象或者其象征物相關(guān)的特殊心理事件。因?yàn)槭澄锏亩嘀叵笳餍裕瑢?duì)食物的選擇風(fēng)格可以被高度看做是個(gè)體建立關(guān)系的模型。與偏食相反，有一類所謂“吃百家飯”“吃香喝辣”的人，這種人對(duì)食物的開(kāi)放性態(tài)度往往也體現(xiàn)在他們生活的其他方面，他們?cè)谌穗H交往中多表現(xiàn)得豪爽、開(kāi)放和適應(yīng)，在行為方面也具有更多的創(chuàng)新性，敢于突破自己，突破常規(guī)思維，生活態(tài)度也較積極。

2.3、進(jìn)食速度

一個(gè)人的進(jìn)食速度可以預(yù)測(cè)其焦慮水平。進(jìn)食快速的人往往在行為的其他方面也表現(xiàn)出一致的特征，如：走路快、說(shuō)話的語(yǔ)速快、工作的進(jìn)度快等，而且這類人往往對(duì)等待缺乏耐心，對(duì)不確定和模糊的情境不能容忍。他們往往容易對(duì)別人的“慢”表達(dá)不滿和憤怒，在人際交往中也表現(xiàn)出控制和支配的特征。從精神動(dòng)力學(xué)的角度來(lái)看這種行為特征，傾向于追溯至個(gè)體早期階段的喂養(yǎng)方式和母親的神經(jīng)特征來(lái)解釋。往往是因?yàn)槟赣H對(duì)孩子的需求沒(méi)有及時(shí)地予以回應(yīng)、互相矛盾或沒(méi)有預(yù)期的情感表達(dá)以及母親自身的強(qiáng)勢(shì)和神經(jīng)質(zhì)等，都會(huì)使得孩子無(wú)法在安全依戀的抱持背景下建立其自身的安全感、自戀、信任等健康心理的基石，從而對(duì)其在以后的分離‐個(gè)體化過(guò)程中產(chǎn)生一系列的影響。同理，一個(gè)吃飯時(shí)過(guò)于磨蹭、三心二意的人，也會(huì)在其他方面表現(xiàn)出這種拖沓、糾纏不清、被動(dòng)的特征，這可能和其早期的喂養(yǎng)過(guò)程中被忽視或者重要撫養(yǎng)人的缺席有關(guān)。有意思的是，無(wú)論是進(jìn)食速度過(guò)快或過(guò)慢的人，飲食的規(guī)律性都比較差，即使是有些人因?yàn)榭陀^原因如工作要求等使得他們無(wú)法按時(shí)規(guī)律地進(jìn)餐，從精神分析的角度來(lái)看，這是他們潛意識(shí)中對(duì)“無(wú)預(yù)期”事件的強(qiáng)迫性重復(fù)，或是對(duì)“偏執(zhí)‐分裂”的固著。

2.4、不良飲食嗜好

特殊的飲食成癮如吸煙和酗酒，可以預(yù)測(cè)個(gè)體的親密關(guān)系質(zhì)量。大量的研究表明，煙癮和酒癮等行為障礙和惡劣的家庭人際關(guān)系具有高度的相關(guān)。據(jù)此可以推測(cè)吸煙和飲酒行為是個(gè)體對(duì)無(wú)法充分滿足的情感需求和親密需求的病理性補(bǔ)償。根據(jù)弗洛伊德的人格心理發(fā)展階段理論，對(duì)吸煙和飲酒過(guò)度依賴是個(gè)體心理發(fā)展中口唇期固著和停滯的表現(xiàn)，固著和停滯就意味著需求未被充分滿足，或由于母親缺乏幫助孩子升華的能力，使孩子無(wú)法順利完成其在每個(gè)發(fā)展階段特定的發(fā)展任務(wù)。而口唇期的發(fā)展任務(wù)就是建立安全感、信任感和良好的依戀關(guān)系。如果發(fā)展受阻，這個(gè)影響會(huì)遷延至后面的發(fā)展階段，影響其后的心理能力和心理品質(zhì)培養(yǎng)，如自我控制、自我認(rèn)同、自尊感等。

3、進(jìn)食障礙的精神動(dòng)力學(xué)解釋

進(jìn)食障礙主要包括神經(jīng)性厭食（AN）和神經(jīng)性貪食(BN)兩大綜合征，好發(fā)于14-20歲的年輕女性[1]。對(duì)于進(jìn)食障礙的病因，不同的理論有不同的看法。心理動(dòng)力理論認(rèn)為進(jìn)食障礙是兒童早期未解決沖突的反映，認(rèn)知行為理論認(rèn)為進(jìn)食障礙是關(guān)于體形與外表的錯(cuò)誤觀念的產(chǎn)物，家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為負(fù)性的家庭環(huán)境同進(jìn)食障礙有著密切的聯(lián)系。但已有的臨床經(jīng)驗(yàn)和研究表明進(jìn)食障礙的病因，涉及到社會(huì)、家庭、個(gè)人以及生理等多個(gè)方面[2]。那從精神動(dòng)力學(xué)的角度來(lái)看，進(jìn)食障礙的病人試圖解決的是什么沖突呢？進(jìn)食障礙的病人在人格層面體現(xiàn)出哪些傾向性呢？這里分別從進(jìn)食障礙病人的幾個(gè)突出癥狀表現(xiàn)來(lái)談?wù)劇?/p>

3.1、體相障礙

無(wú)論神經(jīng)性厭食或神經(jīng)性貪食，都存在對(duì)自身體重和形體過(guò)分的病態(tài)的關(guān)注[3]。尤其是患有AN的病人，過(guò)分的節(jié)食行為已經(jīng)使她們的體重遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于正常體重，但她們?nèi)匀徽J(rèn)為自己胖。這種體相障礙預(yù)示著她們對(duì)保持瘦小體形的一種偏執(zhí)性的追求，這傳遞了她們拒絕長(zhǎng)大的潛意識(shí)信息。

3.2、閉經(jīng)

因?yàn)楣?jié)食引起的內(nèi)分泌系統(tǒng)紊亂，會(huì)導(dǎo)致許多AN女性病人產(chǎn)生閉經(jīng)的癥狀。月經(jīng)作為女性成熟的標(biāo)志性事件，對(duì)女性的性身份認(rèn)同有著非常重要的意義。而AN病人的閉經(jīng)癥狀則象是在宣示：“我討厭那件事，我拒絕被當(dāng)成一個(gè)真正的女人”，這是女性缺乏對(duì)自己性別身份認(rèn)同的象征性表達(dá)。

3.3、拒食

AN病人對(duì)食物的敵視和拒絕，則更像是象征性地表達(dá)對(duì)家庭的忠誠(chéng)和反叛。它能平穩(wěn)家庭系統(tǒng)，它可能是向父母求助的一種方式，能夠表達(dá)力量，能阻止自殺沖動(dòng)，轉(zhuǎn)化性壓力，從關(guān)系中游離開(kāi)來(lái)，延遲成長(zhǎng)，減輕分離焦慮，能使人感到自己的獨(dú)特性[4]。

3.4、暴食和嘔吐

與AN病人不同，患有BN的病人則多表現(xiàn)出對(duì)食物的一種非常矛盾的需求和態(tài)度。她們會(huì)采取暴食后又誘導(dǎo)嘔吐的方式來(lái)表達(dá)和處理她們的情緒問(wèn)題，而且在臨床治療中她們比AN病人更多地報(bào)告無(wú)助、絕望等情緒[5]，進(jìn)食障礙的病人伴隨有情感障礙的比率較高，一些研究者甚至認(rèn)為進(jìn)食障礙是情感障礙的一種變式[6]。這種對(duì)食物既需要又拒絕的矛盾態(tài)度，和鮑爾比的矛盾型依戀在其內(nèi)部心理機(jī)制上有著一致的地方，而在其生物形態(tài)上更類似于一種飽和性抑制的反應(yīng)過(guò)程。對(duì)食物的饜足行為下面壓抑著強(qiáng)烈的憤怒和攻擊，而暴攝和嘔吐則更像是把病人內(nèi)心深處這些無(wú)法處理的強(qiáng)烈情緒加以外化，以致于他們希望通過(guò)控制飲食來(lái)控制自己的憤怒和缺陷。

3.5、攻擊性

有研究認(rèn)為，進(jìn)攻性特質(zhì)是飲食障礙病人最重要的精神病理內(nèi)核。進(jìn)攻性特質(zhì)大多來(lái)自于家庭關(guān)系和模式的扭曲和兒童時(shí)期的經(jīng)歷，表現(xiàn)為敵意、易激惹、易怒，不能自我保護(hù)，不能正常表達(dá)憤怒等等，這些都是AN和BN病人常見(jiàn)的精神癥狀。BN病人的易怒特質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)遭遇挫折忍耐力低，不能控制沖動(dòng)，將敵意投向他人，而AN病人則表現(xiàn)為自我保護(hù)不良，常將敵意投向自己[7]。

3.6、共病人格障礙

有對(duì)飲食障礙的病因?qū)W研究認(rèn)為進(jìn)食障礙的人格總體特征為依賴，缺乏自主和對(duì)自身和以上外在個(gè)體領(lǐng)域的混淆。Anderluh在回顧性的研究中發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)迫人格特質(zhì)是影響進(jìn)食障礙易感性的一個(gè)遺傳因素，對(duì)進(jìn)食障礙今后的發(fā)展有較高的預(yù)測(cè)值，兩者間呈很強(qiáng)的劑量反應(yīng)關(guān)系。以往的研究認(rèn)為AN是強(qiáng)迫性的，而B(niǎo)N是沖動(dòng)性的，并假設(shè)這兩個(gè)癥狀是一個(gè)連續(xù)體的極，Anderluh 認(rèn)為兩者并沒(méi)有在強(qiáng)迫特質(zhì)上表現(xiàn)出體系上的不同。并且進(jìn)食障礙恢復(fù)之后，強(qiáng)迫特質(zhì)仍然存在[8]，這主要體現(xiàn)在飲食障礙病人的完美主義傾向上。也有的研究者認(rèn)為飲食障礙病人的人格一般是完整的，而且非常有韌性。對(duì)大多精神障礙來(lái)說(shuō)，并發(fā)厭食癥狀是不多見(jiàn)的。

3.7、與飲食有關(guān)的軀體疾病

有一些心理障礙軀體化的癥狀如吞咽困難，還有直接的軀體疾病如食道癌，胃癌等，都直接和飲食相關(guān)。這些癥狀和疾病似乎都是一種隱喻，好像是在表達(dá)：“我實(shí)在是吃不消了。”“我受夠了”這樣的信息。

有一種人格類型的劃分將這類人群稱之為“癌癥型人格”，即所謂“C型人格”。C型人格的病人多性格內(nèi)向、敏感、壓抑自己的情緒流露和表達(dá)、避免任何可能的沖突，他們往往看似無(wú)比隨和實(shí)際內(nèi)心充滿壓抑的沖突和憤怒。病人最后多把這種強(qiáng)烈的憤怒指向自身，企圖用對(duì)進(jìn)食這種生存本能的拒絕來(lái)殺死自己。

4、飲食文化中的心理意義

飲食文化和其他文化一樣，是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的。文化本身具有豐富的內(nèi)涵和功能，其中最重要的一項(xiàng)是身份認(rèn)同的功能。同時(shí)文化也不斷地塑造著個(gè)體和種族的未來(lái)面貌，飲食文化也是如此。

就像中西方文明的顯著差異一樣，中國(guó)的飲食文化也和西方具有很大的不同。相較于后者而言，中國(guó)的飲食文化內(nèi)涵更加豐富和復(fù)雜，不僅在烹飪方法上體現(xiàn)出繁復(fù)高超的技藝水平，在餐飲的器物制造和使用上也顯示出農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)展的成熟特征。早在先秦時(shí)期，孔子就曾提出“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“君子遠(yuǎn)庖廚”等有關(guān)飲食“茲事體大”的言論。同樣的意味也體現(xiàn)在中國(guó)特色的招呼用語(yǔ)“你吃過(guò)飯了嗎？”之中。這是飲食文化對(duì)社會(huì)生活各方面的滲透效應(yīng)，一個(gè)人在飲食方面的表現(xiàn)直接體現(xiàn)了他的生活水平、道德修養(yǎng)和社會(huì)身份地位。因此另一方面人們也會(huì)用一些與飲食相關(guān)的話諸如 “腦滿腸肥”、“酒囊飯袋”、“大腹便便”等來(lái)對(duì)一個(gè)人實(shí)施道德上的批判。

在一些宗教信仰比如佛教里，也通過(guò)對(duì)飲食的一些禁忌來(lái)革除和回避世俗欲望的誘惑，從而達(dá)到精神修行上的清明和升華。在佛教的某些教義中，有些食物如“五葷八素”被當(dāng)做是人的欲望象征或是刺激人的欲望的“惡源”。這種欲望和精神的二元對(duì)立性從最初的修行方式選擇逐漸演變成僵硬刻板的戒規(guī)戒條，飲食在其中也被逐漸地異化和歧化。同樣在基督教中，人類的“原罪”也始于對(duì)食物欲望的屈服而致。這些禁忌和“原罪”感是否起源于人類早期惡劣的生存環(huán)境和資源匱乏之下，對(duì)食物和資源的分配實(shí)施的某種潛意識(shí)的制度設(shè)計(jì)？隨著生存條件的改善，這些禁忌也逐漸松動(dòng)，如后來(lái)佛教傳播到中國(guó)后逐步分化，其中一支與中國(guó)本土的道家結(jié)合而形成禪宗，他們的教徒公開(kāi)宣揚(yáng) “酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的論點(diǎn)，至此欲望與精神的對(duì)立性才逐漸消弭。

另外，飲食也是某些重要的社會(huì)禮儀的主題，如祭祀和約會(huì)。這兩者在中西方文化之間似乎具有高度的一致性。中國(guó)古時(shí)在祭祀中講究“鐘鳴鼎食”，而中國(guó)的祭祀禮儀則直接源于中國(guó)的祖先崇拜文化，祭祀的心理學(xué)意義是通過(guò)食物的供奉表達(dá)身份的聯(lián)結(jié)。而世俗生活中青年男女之間的第一次約會(huì)也往往以吃飯作為表達(dá)好感、親近之意及締結(jié)親密關(guān)系的愿望。可見(jiàn)食物是人們之間傳遞和共享親密需要、進(jìn)行身份認(rèn)同的第一載體和媒介，這也很好地解釋了飲食在人類情感和精神活動(dòng)中的根基性作用。

第四篇：大學(xué)生人際交往與溝通 從人際關(guān)系角度看大學(xué)生戀愛(ài)

大學(xué)生人際交往與溝

通論文

姓名：周麗瓊 學(xué)號(hào)：134080328 學(xué)院：數(shù)學(xué)學(xué)院

從人際關(guān)系角度看大學(xué)生戀愛(ài)

摘要：人際交往是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活及自我發(fā)展的必修課，是一種基本且重要的能力和需求，戀愛(ài)則是這錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往關(guān)系之一。本文首先從大學(xué)生人際交往角度看大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)象，然后深入探究該現(xiàn)象的利弊影響，進(jìn)一步提出正確處理與看待人際交往關(guān)系的重要性，最后鼓勵(lì)大家加強(qiáng)人際交往的能力，恰當(dāng)處理大學(xué)生戀愛(ài)這一人際關(guān)系，讓自己的人際關(guān)系更上一層樓。

關(guān)鍵詞：人際交往；大學(xué)生；戀愛(ài)；現(xiàn)象；利弊；策略

一、大學(xué)生人際交往中存在的戀愛(ài)現(xiàn)象

1.這是一種從眾心理。一直以來(lái)，進(jìn)入大學(xué)，許多人便開(kāi)始尋找自己心儀的伴侶。從最早“在校期間，不準(zhǔn)談戀愛(ài)”的明文禁止到“不提倡、不反對(duì)”的普遍默許，卿卿我我，你儂我儂的校園情侶一直是大學(xué)里一道特有的風(fēng)景，而由之帶來(lái)的一系列不良傾向日益凸現(xiàn)，大家也就隨之有了所為。

2.盲目追求，卻沒(méi)有正確理解這種關(guān)系。大學(xué)生戀愛(ài)已經(jīng)不僅僅是一種現(xiàn)象，而是已經(jīng)從現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成了潮流。就像許多同學(xué)說(shuō)的，在大學(xué)戀愛(ài)是正常的，不戀愛(ài)才是不正常。也有人說(shuō)，校園里的愛(ài)情是最純潔、最真誠(chéng)的，喜歡就是喜歡，愛(ài)就是愛(ài)，這種不攙雜任何物質(zhì)利欲的真、純是你走進(jìn)社會(huì)后談戀愛(ài)所無(wú)法擁有的。然而，很多大學(xué)卻沒(méi)有正確的處理人際關(guān)系中的這種戀愛(ài)關(guān)系，在談及為什么談戀愛(ài)時(shí)，一些大學(xué)生們認(rèn)為能交上朋友只是自身能力和魅力的體現(xiàn)。

3.把愛(ài)情錯(cuò)誤當(dāng)成一種娛樂(lè)。大學(xué)生對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度相對(duì)寬容，重視戀愛(ài)結(jié)果，輕視戀愛(ài)過(guò)程。以過(guò)于感性的態(tài)度對(duì)待這件事，結(jié)果往往不盡人意，承受能力較弱。然而更甚者有一部分大學(xué)生認(rèn)為這只是一種生理和心理的需求。

4.過(guò)分依賴。眾所周知，大學(xué)是一個(gè)慢慢獨(dú)立的小社會(huì)，而人際交往是以相互支持幫助、互為收益為前提的，而總有那么些人會(huì)過(guò)多地依賴他人，慢慢的便成為一種習(xí)慣。到最后異性之間也就會(huì)演變成為了戀愛(ài)關(guān)系。

二、大學(xué)生人際交往中戀愛(ài)問(wèn)題的利弊分析

（一）戀愛(ài)的利：

1、正確的處理戀愛(ài)能夠讓你的生活更豐富。正確的戀愛(ài)讓你收獲更多學(xué)習(xí)之外的快樂(lè)，戀愛(ài)有助于他們學(xué)會(huì)如何與人特別是與異性相處男女原本不同，在思想和行為上往往存在較大的差異，大學(xué)生今后步入社會(huì)不可避免的要與很多異性接觸，而這些人和事的復(fù)雜性是難以想象的，所以，現(xiàn)在和自己戀人的交流接觸就成為了一種學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)自己的表達(dá)，判斷，選擇等能力，以便于更好地和他人溝通以達(dá)到相互理解的目的。

2、積極正確的戀愛(ài)能夠讓自己更優(yōu)秀。戀愛(ài)中互相幫助，互相包容，互相學(xué)習(xí)，能夠讓彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，走入彼此的生活，讓自己的生活更豐富，同時(shí)戀愛(ài)是培養(yǎng)人責(zé)任心的重要機(jī)會(huì)責(zé)任心在任何情況下都是人的重要品質(zhì)之一，而戀愛(ài)中男女雙方的責(zé)任心則顯得更為重要。愛(ài)情從來(lái)不是個(gè)人孤立的心理活動(dòng)，雙方在生活的征途中風(fēng)雨同舟，患難與共，彼此間的責(zé)任才會(huì)真正帶來(lái)愛(ài)情的幸福。大學(xué)生在步入社會(huì)前大多都在父母和家庭的照料下成長(zhǎng)，思想上的不獨(dú)立性和生活的依賴性都極強(qiáng)，但當(dāng)開(kāi)始戀愛(ài)后，受其自主心理影響會(huì)開(kāi)始追求獨(dú)立并逐漸擺脫家庭過(guò)多的束縛，此時(shí)如果加以正確的誘導(dǎo)和教育，有利于培養(yǎng)其正確的責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)。

3、提高自己愛(ài)的能力。愛(ài)情是一種崇高的感情，兩情相悅，心心相印，同甘共苦，相濡以沫，美好的愛(ài)情是幸福生活的源泉。都說(shuō)愛(ài)情的力量是偉大的，不過(guò)這是建立在正確的戀愛(ài)之上的，當(dāng)你擁有一段正確的戀愛(ài)時(shí)，你會(huì)為了它而努力，實(shí)現(xiàn)你們共同的夢(mèng)想，為了擁有更好的生活而奮斗，4、正確的戀愛(ài)不僅能夠豐富你的感情生活，而且能夠讓你變得更有魅力。美好的感情能讓你更容易得到別人的肯定，也讓你更加有自信。

（二）、戀愛(ài)的弊：

1、影響學(xué)業(yè)。對(duì)于戀愛(ài)中的大學(xué)生，大學(xué)本身就是學(xué)習(xí)知識(shí)提高自己的大大學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，一旦去戀愛(ài)，就會(huì)分部分精力去經(jīng)營(yíng)自己的愛(ài)情，那么隨之而來(lái)的問(wèn)題就是：如何處理好學(xué)業(yè)與愛(ài)情的關(guān)系，一直是許多戀愛(ài)中的大學(xué)生感到頭疼的難題。正如許多大學(xué)生自己認(rèn)為，自己可以做到戀愛(ài)與學(xué)業(yè)兩個(gè)都不耽誤。但是，依舊有很多大學(xué)生，他們中有很多人習(xí)慣了中學(xué)時(shí)被管制的生活，曾經(jīng)考上大學(xué)是他們的目標(biāo)，而此時(shí)他們往往還沒(méi)有找到自己在大學(xué)的目標(biāo)，對(duì)自己的大學(xué)生活的認(rèn)識(shí)并不十分清晰，他們是否可以理智的選擇戀愛(ài)對(duì)象，使自己的學(xué)業(yè)不受影響則很難保證。大學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要付出主要的時(shí)間和精力；學(xué)業(yè)任務(wù)的艱巨性，決定了大的時(shí)間和精力不能過(guò)于分散。因此，在打下牢固學(xué)識(shí)基礎(chǔ)之后，大學(xué)生才可以從事如戀愛(ài)等學(xué)業(yè)以外的活動(dòng)。學(xué)業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固情況下的戀愛(ài)，會(huì)對(duì)學(xué)業(yè)造成不利影響，嚴(yán)重時(shí)引起一系列不可估量的后果。

2、大學(xué)生戀愛(ài)成功率低，破壞了美好愛(ài)情和幸福生活的基礎(chǔ)。著名作家雨果說(shuō)，人生有兩次出生，頭一次是在開(kāi)始生活的那一天，第二次則是在萌發(fā)愛(ài)情的那一天?？梢?jiàn)，任何私念都是對(duì)這種美好感情的褻瀆，也破壞了戀愛(ài)者獲得美好愛(ài)情和幸福生活的基礎(chǔ)。這也成為了人際交往過(guò)程中的重要影響因素

3、易錯(cuò)過(guò)自我發(fā)展良機(jī)，容易引發(fā)心理問(wèn)題。大學(xué)生年齡一般在17～22歲左右，這個(gè)年齡段的學(xué)生經(jīng)歷逆境與磨難比較少，心理雖然正快速趨于成熟，但又尚未完全成熟，心理承受能力十分有限。錯(cuò)誤的戀愛(ài)不僅讓你整個(gè)人變得消極，而且會(huì)給你帶來(lái)很多困擾。戀愛(ài)中一旦感情受挫，自尊心和自信心將受到沉重打擊，很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。郁郁寡歡、意志消沉或陷入糾纏與報(bào)復(fù)之中不能自拔，有的甚至看破紅塵而輕生。

4、容易脫離朋友和集體，封閉自己的人際交往，影響彼此的發(fā)展。把愛(ài)情當(dāng)成游戲，不僅破壞了自己的交友圈子，傷害別人損壞自己的名聲，而且損害了愛(ài)情的尊嚴(yán)和圣潔，嚴(yán)重影響了大學(xué)生們身心健康正常發(fā)展。

三、正確處理大學(xué)生人際交往中戀愛(ài)問(wèn)題的策略

大學(xué)生人際交往中普遍存在戀愛(ài)的問(wèn)題，我們可以采取一些措施或方法來(lái)正確解決或巧妙轉(zhuǎn)化這些問(wèn)題，從而使大學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地看待人際交往中的戀愛(ài)問(wèn)題，不斷完善自己，從而培養(yǎng)出健康的人際關(guān)系。

1、積極幫助、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，教育大學(xué)生增強(qiáng)戀愛(ài)的道德責(zé)任感。性生理和心理的發(fā)展，使大學(xué)生談戀愛(ài)成為一種較為普遍的現(xiàn)象。作為高校教師，特別是高校的德育工作者必須要清醒認(rèn)識(shí)和積極正視這一問(wèn)題，并加以科學(xué)地教育和引導(dǎo)。要一改往日放任自流、“出了問(wèn)題才處理”的被動(dòng)工作局面，變被動(dòng)解決為主動(dòng)預(yù)防，可利用課堂教育或邀請(qǐng)戀愛(ài)、婚姻方面的專家來(lái)校開(kāi)展定期或不定期的專題講座、舉辦豐富多彩的校園活動(dòng)、組織同學(xué)們就戀愛(ài)問(wèn)題展開(kāi)專題討論等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，慎重選擇戀愛(ài)時(shí)機(jī)，以純潔的動(dòng)機(jī)、高尚的情操、文明的行為審慎對(duì)待自己的愛(ài)情，用學(xué)業(yè)的目標(biāo)去引導(dǎo)愛(ài)情的航向。要讓大學(xué)生們明了任何從功利思想出發(fā)，把物質(zhì)條件放在第一位，希望從戀愛(ài)中獲得“靠山”，為日后就業(yè)和發(fā)展創(chuàng)造條件的行為，都是缺乏戀愛(ài)道德責(zé)任感的表現(xiàn)。

2、大力開(kāi)展心理健康教育和心理咨詢工作，引導(dǎo)大學(xué)生保持健康的心理。要將心理健康教育滲透到高校教育的各項(xiàng)工作中，改變心理咨詢工作坐等來(lái)訪、流于形式的被動(dòng)，積極主動(dòng)地深入大學(xué)生之中，可通過(guò)個(gè)別訪談、問(wèn)卷調(diào)查、發(fā)放宣傳手冊(cè)、開(kāi)辟宣傳專欄等靈活多樣的方式，為學(xué)生提供戀愛(ài)心理方面的咨詢機(jī)會(huì)和條件，及早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，及時(shí)疏導(dǎo)大學(xué)生戀愛(ài)中的一些不良傾向和有害心理，倡導(dǎo)健康文明的戀愛(ài)方式和行為。

3、正確處理戀愛(ài)的失。有些大學(xué)生在失敗的戀愛(ài)后更多的是消極地去看待整個(gè)人生，把戀愛(ài)當(dāng)成了自己的一切。有些大學(xué)生由于失敗的戀愛(ài)，思想上看不開(kāi)整個(gè)過(guò)程，成天沉溺于失戀的痛苦中不能自拔，更甚至是走上犯罪和自我毀滅的道路，這一系列的結(jié)果是數(shù)不勝數(shù)的。

4.在戀愛(ài)中遵循真誠(chéng)互助的原則，真誠(chéng)相待、互幫互助。真誠(chéng)互助原則就是要求我們?cè)趧e人遇到困難時(shí)伸出熱情之手，像雪中送炭一樣給別人以物質(zhì)或精神的慰藉。由于大學(xué)生性格、家庭、生活環(huán)境不同，個(gè)性之間存在明顯差異，因此在交往中要遵循真誠(chéng)互助的原則。這樣就為大學(xué)生的人際交往提供了一個(gè)交心自在的平臺(tái)，有利于彼此互相關(guān)心，互幫互助，求同存異。熱誠(chéng)的贊許與誠(chéng)懇的批評(píng)，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。

5.換位思考，學(xué)會(huì)有效地傾聽(tīng)。人際關(guān)系學(xué)者認(rèn)為“傾聽(tīng)”是維持人際關(guān)系的有效法寶，幾乎所的人都喜歡聽(tīng)他講話的人。在與人溝通時(shí)，作為聽(tīng)者要少講多聽(tīng)，不要打斷對(duì)方的談話，最好不要插話，要等別人講完之后再發(fā)表自己的見(jiàn)解；力求在對(duì)方的角色上設(shè)身處地地考慮問(wèn)題，對(duì)對(duì)方表示關(guān)心、理解和同情；不要輕易地與對(duì)方爭(zhēng)論或枉加評(píng)論。

6.加強(qiáng)溝通，學(xué)會(huì)拒絕。心理學(xué)研究表明，人與人之間在空間距離上的接近是促進(jìn)人際吸引的重要因素，因?yàn)槿伺c人之間在空間位置上越接近，彼此交往的頻率就越高，就越有助于相互了解，溝通情感、密切關(guān)系。當(dāng)面臨戀愛(ài)這一人際關(guān)系時(shí)，如果這并不是你想要的，那你就要學(xué)會(huì)拒絕別人，這樣才能讓原本的人際關(guān)系繼續(xù)友好的發(fā)展下去，切記不可模棱兩可。同時(shí)加 強(qiáng)與同學(xué)之間的交往，使人際關(guān)系不至于淡化甚至消失，爭(zhēng)取在自己遇到困難時(shí)不至于孤立無(wú)援。

在人與人的交往過(guò)程中，戀愛(ài)這一問(wèn)題是在所難免的，然而，只要你能夠正確處理這一關(guān)系，定能讓你在人際交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造深入交往的氛圍。我相信，只要我們能努力朝正確的方向前進(jìn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切正在悄然改變：你不僅能夠正確處理戀愛(ài)問(wèn)題，而且親友間深摯互愛(ài)；這樣你便會(huì)過(guò)得充實(shí)愉快，便會(huì)覺(jué)得安全感、歸屬感、幸福感并存，會(huì)覺(jué)得人際交往是一件自然與輕松的事，從而對(duì)學(xué)習(xí)生活持以樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)塑造一段完美的大學(xué)生活以及以后的人生充滿信心。

參考文獻(xiàn)

【1】張宏《大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題淺析》 遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào) 2000 01 【2】許艷娜;胡亮;張毅蕾《淺析當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題及解決方法 》華章 2010【3】鄭武生 《大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題分析和教育對(duì)策 》改革與開(kāi)放 2011 02.【4】郭曉暉;《大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象分析與對(duì)策 》齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998 04 【5】蘇連升 《大學(xué)生人際交往的心理分析》 滄州師范專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2004年3月

第五篇：霍夫曼：從存在心理學(xué)角度看死亡與意義

編者按：2011年3月18日—20日，“2011年存在主義心理學(xué)研討會(huì)”由南京直面心理咨詢研究所主辦。會(huì)議結(jié)束后我們根據(jù)會(huì)議錄音整理出會(huì)議內(nèi)容，征得講員同意，在此發(fā)表出來(lái)。此舉旨在為想?yún)⒓颖敬窝杏憰?huì)而未能如愿的朋友提供原汁原味存在主義心理學(xué)演講稿，參加研討會(huì)的朋友亦可進(jìn)一步參考學(xué)習(xí)。

從存在心理學(xué)角度看死亡與意義

路易斯〃霍夫曼

（口譯：Rob Bageant 整理：黃紫丹

譯校：王學(xué)富）

我很高興回到南京和你們?cè)谝黄?，最近連續(xù)幾年都可以到這里來(lái)，我感到很榮幸。每年我都很期待來(lái)和大家在一起，這變成我生活中很有意義的、很重要的一部分。我也覺(jué)得我們?cè)谀暇╅_(kāi)始形成了一個(gè)存在主義心理學(xué)的群體，像一個(gè)大家庭一樣。這是通過(guò)一些人的愛(ài)心和努力形成的，特別是王學(xué)富博士。還包括很多人，也包括在座的所有人。

我們今天的話題是比較難以面對(duì)的，我們談的是死亡。我們談的死亡除了我們身邊人的死亡也包括面對(duì)我們自己的死亡。按存在主義的看法來(lái)說(shuō)，這兩者有著直接的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)是這樣的，當(dāng)我們身邊的人死亡，我們會(huì)想到我們自己的死亡，同時(shí)也會(huì)想到我們最愛(ài)的人的死亡。這代表一種很深刻的損失（loss）和過(guò)渡（transition）。但是這個(gè)損失也帶給我們機(jī)會(huì)。雖然這個(gè)話題有些沉重，但這不只是一個(gè)沉重的話題，也希望我們能有機(jī)會(huì)講到死亡帶來(lái)的積極的方面。

我先講一個(gè)我個(gè)人的故事，這件事讓我學(xué)到很多關(guān)于喪失的東西。有些人可能知道我是愛(ài)狗的人，我的狗是我的生活、家庭中很重要的一部分。（展示圖片）這是我的兩只狗，你們可以看這些照片。上面的這只已經(jīng)15歲了，它已經(jīng)到了生命的最后階段?？梢悦黠@看出它老了，它走路很痛苦，精神大不如以前。有時(shí)候走到階梯前，它會(huì)停下來(lái)看著我，再走上去。我知道它走階梯很痛苦，每次它這樣看我，都讓我傷心。因?yàn)槲抑?，它感到疼痛，而且這也提醒我，它的生命快要結(jié)束了。所以雖然它還沒(méi)有死去，我已經(jīng)開(kāi)始有了哀傷。我用存在主義心理學(xué)的思想來(lái)面對(duì)這哀傷。我說(shuō)這個(gè)故事是為了讓你們了解一些如何面對(duì)死亡的方法。

我要念一首詩(shī)。這首詩(shī)有一個(gè)故事，是關(guān)于我和我的狗的關(guān)系中很重要的部分。我們住在山的旁邊，我們喜歡到山里去散步。在它很小很小的時(shí)候，我們就開(kāi)始去山里散步，那是它最喜歡的地方。它小的時(shí)候，我們還住在城里，到了山里，它就很興奮，跑來(lái)跑去，很開(kāi)心的樣子。但是，差不多一年以前，有一次我?guī)ド嚼锷⒉?，情況就不一樣了。我們走到水邊，它很小心地在思考怎么踏進(jìn)去，而以前，它都是跑著跳到水里去的。這次，我看它緩慢走過(guò)那條小溪，心里感到難過(guò)。當(dāng)它走過(guò)那條小溪，我就跟它坐在一起，寫了這首詩(shī)。這首詩(shī)現(xiàn)在還帶給我很大的意義。楊吉膺博士（Mark Yang）很喜歡這首詩(shī)，但我不覺(jué)得這是一首寫得多好的詩(shī)。但重點(diǎn)不是它寫得好不好，重點(diǎn)是它有沒(méi)有意義。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)具有很大的意義。我很確定，即便在它死去很久以后，我還是會(huì)回想起這首詩(shī)。

這首詩(shī)幫我創(chuàng)造一種可以隨身攜帶的意義，它會(huì)提醒我，Amaya（狗的名字）教給我哪些東西。我先念一念這首詩(shī)。

Aging Amaya，girl We walked paths today

We took so many times before Immersed in your joy, I watch

Your spirit still strong, yet

Aging…

Hampered, you limp through the same stream

You tromped through as a young pup Your zest now restrained By aging body

No longer knowing which season to shed Our walks shorter now

Me, sorrowfully content

With the last days of your presence 第四版

You, content to be in the nature

You soon will join 這是一首比較個(gè)人的詩(shī)。如果不認(rèn)識(shí)Amaya，有些部分可能聽(tīng)不懂。詩(shī)里有一句“不知道哪個(gè)季節(jié)掉毛（No longer knowing which season to shed）”，這里需要說(shuō)明一下：這種狗一般冬天毛很多，夏天會(huì)掉毛。但這種狗老了以后，掉毛的季節(jié)就會(huì)發(fā)生錯(cuò)亂。所以看到這個(gè)現(xiàn)象就知道它的生命快要結(jié)束了。Amaya的很多生活都包含在這首詩(shī)里，也包含著我的愛(ài)和哀傷。因?yàn)槲腋鼘W(xué)到很多東西，它才對(duì)我那么重要，那么有意義。Amaya教給我很多關(guān)于做咨詢的道理。我常常覺(jué)得很可惜我們不能跟這些動(dòng)物學(xué)習(xí)咨詢，它們做咨詢都做得非常好，希望我們能跟上它們。

關(guān)于Amaya還有一個(gè)小故事。我是先有Amaya，后來(lái)才認(rèn)識(shí)我太太的。Amaya跟我太太剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候，她們相處得不好。在我太太的文化里，是不允許大狗進(jìn)房子里的，而我讓Amaya想去哪里就去哪里。它有一種威風(fēng)會(huì)讓人害怕，所以她們的關(guān)系有段時(shí)間比較緊張。但是到后來(lái)，Amaya還是贏得了她的喜歡。我太太來(lái)自別的國(guó)家，她要有一種特別的簽證才能留在美國(guó)。在我們還沒(méi)結(jié)婚的時(shí)候，她的簽證出了一點(diǎn)問(wèn)題，這導(dǎo)致她不能在美國(guó)工作，而且有可能要離開(kāi)美國(guó)。連續(xù)幾天，她呆在家里不能工作，非常著急，郁郁寡歡。第一天她在家里呆著的時(shí)候，Amaya坐在她的旁邊舔她的淚水。我太太就心軟了，之后連續(xù)兩天，Amaya一直跟在我太太身邊，她去哪里，它就跟到哪里（生怕她會(huì)出事）。Amaya通常很獨(dú)立，很少跟在別人身邊。但是這次，它始終跟在我太太身邊。這給我太太很大的安慰。Amaya不會(huì)講話，但可以提供它的同在，可以提供關(guān)懷和愛(ài)。

我們?nèi)祟惓３＝佑|有哀傷的人，卻缺乏一些幫助他們的能力。我們一直不斷找話題來(lái)說(shuō)，我們想要解決他們的問(wèn)題，想要做些什么??我們?cè)绞怯昧σ鉀Q他們的問(wèn)題，他們?cè)绞怯幸环N孤獨(dú)無(wú)依的感覺(jué)。他們真正需要的是一個(gè)人能和他們真的一起存在（presence）。我們必須學(xué)習(xí)怎么培養(yǎng)這種跟人同在的能力。我們大概不會(huì)跟在來(lái)訪者身旁走來(lái)走去，也不會(huì)躺在他們腳邊，但我們可以用象征的方式來(lái)做這些事情，讓他們知道，我們?cè)诤退麄円黄鸫嬖?，讓他們知道，我們?cè)诟S他們，在跟隨他們情緒的轉(zhuǎn)變。就像Amaya帶給Heatherlyn（我太太）的溫暖，這個(gè)比講話和解決問(wèn)題來(lái)得更重要，不用語(yǔ)言也可以更有力量地進(jìn)行溝通。我希望這個(gè)小故事可以讓大家看到，她們之間的溝通其實(shí)是很深刻的，特別是情緒方面的溝通，但是他們并不用語(yǔ)言。所以我從這件事上學(xué)到很多，我就試著學(xué)習(xí)像Amaya那樣跟人一起存在。所以，當(dāng)Amaya死去的時(shí)候，我會(huì)感覺(jué)好像失去了一位老師，一位咨詢師，最重要的是，一位伙伴和朋友。這個(gè)簡(jiǎn)單的故事包含了很多關(guān)于咨詢、關(guān)于哀喪的東西。

我常常利用詩(shī)來(lái)教學(xué)，因?yàn)檫@可以用很少的文字創(chuàng)造很大的意義。即便我不念這首詩(shī)，也是想用這個(gè)觀念來(lái)讓大家了解咨詢的一些方法，我們?cè)谧稍兝锟梢杂煤苌俚奈淖謥?lái)傳達(dá)很大的意義。有一位存在主義心理學(xué)領(lǐng)域里很重要的心理咨詢師，叫布根塔爾，他在做督導(dǎo)時(shí)，對(duì)他督導(dǎo)的人說(shuō)：你每次說(shuō)話不要超過(guò)七個(gè)字。他自己做咨詢也會(huì)按照這個(gè)規(guī)矩來(lái)做。這個(gè)技術(shù)很難學(xué)會(huì)。當(dāng)然，他也不是死板地強(qiáng)調(diào)這個(gè)技術(shù)，這里傳達(dá)的是一種精神。他發(fā)現(xiàn)，如果咨詢師在咨詢中說(shuō)太多的話，用這個(gè)方法是很好的教導(dǎo)工具。所以我也建議我的學(xué)生用這個(gè)方法，來(lái)把握這個(gè)藝術(shù)——用很少的文字來(lái)傳達(dá)很大的意義。不管是在咨詢中，還是在個(gè)人的人際關(guān)系里，這個(gè)方法都有效果。而且，寫詩(shī)最能夠幫助你把握這個(gè)精神。因?yàn)閷懺?shī)可以讓你在表達(dá)你的想法的時(shí)候有一些轉(zhuǎn)變，而這個(gè)轉(zhuǎn)變會(huì)帶到咨詢室里來(lái)幫助你做咨詢。

另一個(gè)方法是，用象征的語(yǔ)言。我們?cè)谧稍冎幸彩沁@樣，和來(lái)訪者互相創(chuàng)造我們自己的語(yǔ)言。我發(fā)現(xiàn)，他們有自己的語(yǔ)言和象征，這些對(duì)他們個(gè)人有著特別的意義，有的時(shí)候，它們是從夢(mèng)里出來(lái)的，有的時(shí)候，是從他們自己的寫作中產(chǎn)生出來(lái)的，有的時(shí)候，是我們咨詢中談的話。我會(huì)把他們這些象征拿出來(lái)用。

這兩種方法都會(huì)讓我們用很少的文字來(lái)表達(dá)很多的東西，而且也會(huì)讓來(lái)訪者們知道我們?cè)趯Ｗ⑺麄?，在傾聽(tīng)他們。我們必須真正關(guān)注來(lái)訪者才能發(fā)展出這種能力——用他們的語(yǔ)言和他們溝通。我們要培養(yǎng)這個(gè)技術(shù)，讓它變得越來(lái)越自然，我們就可以自然地運(yùn)用。剛開(kāi)始，這兩個(gè)技術(shù)要刻意去練，練熟了就能自然而然做出來(lái)了。你自然地做到用很少的文字去表達(dá)很大的意義，你自然而然開(kāi)始感到他們的語(yǔ)言。所以寫詩(shī)可以直接在心理咨詢里產(chǎn)生效果，也可以幫助你把咨詢做得更好。我猜，如果你每個(gè)禮拜寫三首詩(shī)，寫上幾個(gè)月，你自然就會(huì)變成一個(gè)更好的咨詢師。寫詩(shī)的時(shí)候可能不是在練習(xí)做咨詢，但是你學(xué)會(huì)的技術(shù)會(huì)直接幫助你做咨詢。

我們回到原來(lái)的話題：面對(duì)死亡。我們要把健康和不健康的面對(duì)死亡的方法分開(kāi)。今天上午我們會(huì)幾次回到這個(gè)話題。但是，單純把對(duì)待死亡的方法分成健康或不健康，比較容易導(dǎo)致局限，我們必須根據(jù)具體的情況來(lái)判斷某個(gè)方法是健康還是不健康的。有些東西有時(shí)是健康的，有時(shí)不是，在某種情況下是很健康的，在另外的情況下就不健康。這些都包括對(duì)個(gè)人情況和文化的考慮。有些面對(duì)死亡和哀喪的方法在我們的文化是健康的，在你們的文化里就是不健康的。還有一些方法來(lái)自你自己的文化，對(duì)你個(gè)人來(lái)說(shuō)是有幫助的，但對(duì)他人可能不是這樣。因此，我們面對(duì)哀喪要考慮我們的文化，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，我們的文化會(huì)提供很有力量的面對(duì)死亡的方法和資源。但是我們也必須勇敢地走到我們的文化之外，從另外的文化中找到我們

第五版

需要的資源。我們也很可能從自己身上找到我們需要的資源去面對(duì)死亡。但是，關(guān)鍵在于，我們需要辨別，哪些能真正有效地幫助自己，哪些不能。現(xiàn)在我們做一個(gè)小活動(dòng)。

我要問(wèn)你們兩個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)你們寫出幾個(gè)答案。這些問(wèn)題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，不要去找對(duì)的答案。請(qǐng)你們寫出兩種答案，一個(gè)是文化通常提供的答案，一個(gè)是自己通常提供的答案。

當(dāng)你聽(tīng)到這句話的時(shí)候，你通常聽(tīng)到和想到什么樣的答案： My loved one just died.（我的親人剛剛死去了。）I just found out I am dying.（我發(fā)現(xiàn)我快要死了。）

（互動(dòng)環(huán)節(jié)：圍繞問(wèn)題探討、提問(wèn)、回應(yīng)）

很多答案是共同的，不管是什么地方，什么文化。但是，雖然是共同的回應(yīng)，還是有文化的差別。但總的來(lái)看，人類跨文化的反應(yīng)總有很多共同點(diǎn)。

一個(gè)常見(jiàn)的反應(yīng)是，面對(duì)他人的死亡，我們會(huì)想到自己的死亡和喪失。這是很普遍的反應(yīng)，我們馬上想到自己還有很多重要的事情，也會(huì)想到自己也會(huì)死亡這個(gè)事情。你們聽(tīng)到最近的大地震和海嘯的消息，可能會(huì)出現(xiàn)這種情況：我們開(kāi)始想，如果是我，我會(huì)有怎樣的反應(yīng)？如果我在那邊有家人或朋友，我會(huì)怎么做？雖然有時(shí)候這種反應(yīng)讓我們痛苦，但常常會(huì)帶來(lái)一些好處。這可以幫助我們看到自己生活的意義，幫助我們打開(kāi)心門，對(duì)別人有更多的愛(ài)心和同理心。剛才你們中間有人說(shuō)，想到自己家人死亡就不禁流淚，這就是很好的例子。這讓我們知道，面對(duì)死亡可以幫助我們培養(yǎng)愛(ài)心和同理心。這是一種好的難過(guò)，這種難過(guò)可以用來(lái)讓我們更會(huì)關(guān)心和愛(ài)別人。

我們接下來(lái)就從這些問(wèn)題開(kāi)始講，還會(huì)討論一些常見(jiàn)的答案。這些答案大致有三種，這三種答案在剛才的回應(yīng)里我們都聽(tīng)到了。這三種答案，在不同的情況下，可以是健康的也可以是不健康的。

有很多答案表達(dá)的是“否認(rèn)”（denial）。比如說(shuō)，有人說(shuō)，這不是真的，不可能的。如果到最后一直使用否認(rèn)，這是不健康的，但是在過(guò)程中或在某些情況下，卻有可能是健康的現(xiàn)象。舉個(gè)關(guān)于我兒子的例子。我兒子四歲，已經(jīng)習(xí)慣我經(jīng)常出差。我準(zhǔn)備走的時(shí)候，他會(huì)問(wèn)我“爸爸，我可以跟你去嗎？”這次出來(lái)，我開(kāi)始跟他談話，說(shuō)我要到中國(guó)去幾個(gè)禮拜的事，我對(duì)他說(shuō)：“我要離開(kāi)幾個(gè)禮拜?！蔽矣终f(shuō)：“我會(huì)想你的?！痹谖译x開(kāi)的前兩天，我跟他說(shuō)：“我要離開(kāi)，我會(huì)想你，你會(huì)想我嗎？”他說(shuō)：“爸爸，我不會(huì)想你，我只要愛(ài)你?！甭?tīng)了這話，我差一點(diǎn)都要撥電話給王老師（王學(xué)富）和楊老師（楊吉膺）說(shuō)，那我不去了。這就是一種否認(rèn)的表達(dá)，我跟他的這次談話，明顯聽(tīng)到他是在否認(rèn)我要離開(kāi)。對(duì)一個(gè)小孩來(lái)說(shuō)，這可以說(shuō)是一種健康的反應(yīng)，特別是在一段時(shí)間之內(nèi)。再過(guò)兩天，他開(kāi)始接受我離開(kāi)家，我可以通過(guò)電腦和他談話。但是剛開(kāi)始的時(shí)候，他不愿意跟我講話，說(shuō)“你回家我才跟你說(shuō)?！钡堑阶詈螅覀冞€是要面對(duì)這個(gè)事實(shí)。不管我們是面對(duì)哀喪還是死亡，否認(rèn)在一段時(shí)間內(nèi)可以是一個(gè)健康的反應(yīng)。我們咨詢師要對(duì)來(lái)訪者有耐心，有些咨詢師總想盡快把來(lái)訪者推過(guò)否認(rèn)階段，讓他趕快過(guò)去，不要再否認(rèn)。有些咨詢師就是要把這個(gè)否認(rèn)打破，但是如果來(lái)訪者心里還沒(méi)準(zhǔn)備好，這種急于打破“否認(rèn)”的咨詢就是不健康的。所以我們要讓“否認(rèn)”服務(wù)于過(guò)程，而不是強(qiáng)求過(guò)程立刻出現(xiàn)結(jié)果。

另一種反應(yīng)是采取行動(dòng)（Action）。行動(dòng)常與否認(rèn)連在一起，有些人會(huì)通過(guò)行動(dòng)來(lái)否認(rèn)，以為采取行動(dòng)就可以越過(guò)死亡。這個(gè)也要看情況看時(shí)間而定，當(dāng)一個(gè)人被告知他即將死亡，這種否認(rèn)可以給他力量，幫助他對(duì)生活做一些改變，使生活變得更好一些。當(dāng)我們的親友死亡之后，采取行動(dòng)也是一種方法，讓我們可以熬過(guò)一段時(shí)間。比如說(shuō)有些人不去面對(duì)自己的哀喪而去照顧別人的哀喪。在一段時(shí)間之內(nèi)，這可以是一種對(duì)他有所幫助的方法。但是如果一個(gè)人一直在這里面不能出來(lái)，就會(huì)具有破壞性。

還有一種常見(jiàn)的應(yīng)對(duì)方法，就是同理和同情（empathy & sympathy）。這通常是一種健康的反應(yīng)，是面對(duì)事實(shí)的一個(gè)有效方法。但在有些時(shí)候，這方法也不是在面對(duì)死亡，而只是把事實(shí)擺在一邊。有時(shí)我們對(duì)一個(gè)人說(shuō)，“我可以看到你的痛苦。”但卻不是和那個(gè)人呆在一起、一起存在的。你會(huì)想到，我最大的咨詢師——我的Amaya，它的同理心就一直存在，它一直跟著我的太太。我們可以看到，某些回應(yīng)會(huì)讓你感到和那個(gè)人接近，你與他是一起存在的，而另外一些回應(yīng)則會(huì)制造一些距離，使你和那個(gè)人變得遙遠(yuǎn)。在哀喪過(guò)程中，我們就是要與人接近。哀喪過(guò)程很重要的一個(gè)作用就是，讓我們能夠與也愛(ài)那個(gè)人的其他哀喪者更加接近，使我們和他人之間的關(guān)系有更深的意義。所以，死亡也帶來(lái)一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們與其他認(rèn)識(shí)的人有更深、更新的關(guān)系和意義。

最健康的反應(yīng)是真實(shí)地面對(duì)死亡，這是正常的反應(yīng)方式，它讓我們與他人的關(guān)系變得更為接近。不大健康的反應(yīng)是不接受事實(shí)，把它說(shuō)成另外一件事情，因而產(chǎn)生人與人之間的距離。

我這里要提供兩個(gè)故事，它們代表兩種不同的面對(duì)死亡的方式。故事里有兩個(gè)人，都是我生活中的人物，他們都曾面對(duì)過(guò)即將死亡的情況。而現(xiàn)在，他們中間一個(gè)還活著，另一個(gè)已經(jīng)不在了。過(guò)世的那位在面對(duì)死亡時(shí)，態(tài)度是尊重死亡，這也代表他生活的品質(zhì)。另一位不管是面對(duì)生活還是面對(duì)死亡都產(chǎn)生了很多問(wèn)題。過(guò)世的那一位叫羅伯特，是我的老師?；钪倪@一位，很想讓我把他看作老師，他在介紹我時(shí)會(huì)說(shuō)我是他的學(xué)生，但我卻認(rèn)為他沒(méi)有教我真正的東西，甚至，我覺(jué)得他教的東西是不太對(duì)的，我對(duì)他所教

第五版

的東西著實(shí)有些擔(dān)心。

我的老師羅伯特，過(guò)著充實(shí)的生活。他面對(duì)了生活中很多痛苦的事情，包括他第一個(gè)太太過(guò)世，他的一個(gè)孩子是殘疾。在經(jīng)歷人生艱難的時(shí)候，他做的一些決定是要讓他受苦的，卻是有意義的。他面對(duì)的所有的一切，都讓他覺(jué)得他的生活是很滿足的，他和其他人的關(guān)系是很深刻的。他說(shuō)：我已經(jīng)到了某一個(gè)地方，死亡的過(guò)程對(duì)我來(lái)說(shuō)是可以接受的，但是我還不想現(xiàn)在就死。他說(shuō)，他在面對(duì)死亡的時(shí)候，是沒(méi)有焦慮的，但我懷疑這一點(diǎn)。因?yàn)槲铱吹剑谝恍┓矫孀屛矣X(jué)得他還是在掙扎。但到最后我看清楚了，他真的不怕死亡，只是覺(jué)得要離開(kāi)家人親戚朋友，對(duì)他是很大很大的損失，所以他會(huì)感到悲傷。他關(guān)心他們，希望他們未來(lái)都過(guò)好的生活。他能把這些都處理好，他很清楚他會(huì)很想念他的太太和孩子，還有我們這些很接近他的人。慢慢地，我也清楚了，他真的不怕死亡，只是對(duì)失去這些關(guān)系而感到悲傷。他很慷慨地要把自己所學(xué)的東西傳給別人，讓他們對(duì)人生有更深切的了解。他的這種精神尤其表現(xiàn)在他和我們幾個(gè)學(xué)生之間的關(guān)系上。他很慷慨，把他的智慧傳給我們，好像我們是他的孩子一樣。他最后幾年的生活，以他面對(duì)死亡的態(tài)度和心態(tài)，很明顯讓我們知道，他是在面對(duì)自己所有的生活。

另一個(gè)人，在外界看來(lái)是很成功的，他賺了好多錢，有很多的權(quán)利，影響了很多人，不管這影響是好的還是不好的。他有很多的成就，寫了很多文章和書(shū)，但是你跟他在一起的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺(jué)，他缺少什么東西。他跟我說(shuō)過(guò)一個(gè)故事，這讓我更了解他這一點(diǎn)。有一次，他給一個(gè)學(xué)校捐了很多錢，原本那個(gè)學(xué)校說(shuō)會(huì)把他的名字刻在一個(gè)建筑物上，但結(jié)果是，這個(gè)學(xué)校很感激他捐錢，卻沒(méi)有讓他的名字刻在學(xué)校建筑上，為此他頗生氣。他一直在尋找一個(gè)方法作為他的象征，讓大家知道他做了哪些事。他總是說(shuō)他認(rèn)識(shí)那些多么有影響、有權(quán)勢(shì)的人，但我們能看出，那些關(guān)系并沒(méi)有多大的意義，并不是深刻的關(guān)系。他的一生都在收集權(quán)利及其他一些他以為很有意義的東西，但是到最后，這些東西都是沒(méi)有真正的意義。

我的那位老師（羅伯特），在生命的最后階段，他準(zhǔn)備了很多禮物給周圍的人，但是另一個(gè)人，到了晚年卻做了很多傷害別人的事情。他的生活方式是強(qiáng)迫生活有意義，而不是在生活中培養(yǎng)意義。他會(huì)把一些東西硬塞給你，如果你不接受，那是非常糟糕的。這種情況我曾經(jīng)面對(duì)過(guò)好多次。他曾威脅我，說(shuō)如果我不接受他是我的老師，那會(huì)有損于我的職業(yè)發(fā)展。當(dāng)他身體不好的時(shí)候，他更會(huì)強(qiáng)迫生活接受他創(chuàng)造的意義，也就是在這個(gè)時(shí)段，他給別人造成了更多的傷害。

對(duì)我而言，這兩個(gè)故事讓我更加了解，在生活中意義是從哪里來(lái)的，是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的，讓我更加了解，意義在生活中是多么重要。我的老師羅伯特很有名，那不是因?yàn)樗卸喔叩某删?，而是因?yàn)樗纳绊懞透袆?dòng)了很多人。我所到之處，總會(huì)碰到他的同事、他的學(xué)生、他的來(lái)訪者，他們都會(huì)異口同聲講述他的好。他沒(méi)有得過(guò)大獎(jiǎng)，他對(duì)這個(gè)也沒(méi)有興趣。更有趣的是，他老了之后，在同一個(gè)大學(xué)，那個(gè)建筑物上刻上了他的名字。我知道后，就去跟他說(shuō)，他說(shuō)，這個(gè)不重要，只是一堆壘起來(lái)的磚頭而已。他不在乎他的名字刻在什么建筑物上面，他在乎我們這些學(xué)生到他那里去看望他，跟他談話。我還記得，他臨終前，我去看他，他的臉上流露的就是那種開(kāi)心和興奮。他周圍的人都說(shuō)，“他對(duì)你回來(lái)很興奮，比那個(gè)建筑物刻他的名字要興奮得多?！彼@個(gè)人很了解深刻的、持久的意義是什么。而另一個(gè)人，一直追求大的成就，但一直沒(méi)有找到他心里真正要的東西。他到錯(cuò)的地方去找他想要的，他只是關(guān)注自己的成就和地位，沒(méi)有關(guān)注他和周圍人的關(guān)系。

我們作為咨詢師，能從中學(xué)到什么呢？我們可以幫助來(lái)訪者降低他們的痛苦，讓他們?cè)谏钪凶兊酶行?、更有效果，讓他們通過(guò)咨詢?cè)谏钪腥〉贸删汀５?，這些成就能夠幫助他們面對(duì)他們的生活以及他們的死亡嗎？這個(gè)成就能夠幫助他們找到更為持久的、具有滋養(yǎng)的意義嗎？如果不是這樣，這種咨詢到底有什么價(jià)值？我覺(jué)得難過(guò)的是，大部分的咨詢師沒(méi)有用心去幫助來(lái)訪者真正面對(duì)生活和死亡。很多傳統(tǒng)的心理咨詢是有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義，但在人類存在方面卻沒(méi)有多大的價(jià)值?？赡芪疫@樣說(shuō)夸大了一些，但我覺(jué)得強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)是很重要的。如果我用這些激烈的語(yǔ)言能夠幫助一些咨詢師真正開(kāi)始思考，開(kāi)始有意識(shí)地去幫助來(lái)訪者真正面對(duì)生活和死亡這些人類存在的根本問(wèn)題，那么這樣的語(yǔ)言是值得的。

我這里做一些總結(jié)。我們?cè)鯓用鎸?duì)死亡，不管是我們自己的還是身邊人的，它關(guān)涉的一個(gè)最重要的方面，就是怎樣活著，好好活著。我們不僅按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去生活，而是真正去生活，用一種接受所有生活的生活方式去生活。不管是生活還是死亡，我們都是真實(shí)的。如果我們對(duì)生活或死亡不真誠(chéng)，騙自己或騙別人，都是沒(méi)有用的。當(dāng)我們真實(shí)地去生活，就能幫助我們面對(duì)死亡。我們需要建立而且保持真誠(chéng)的關(guān)系，因?yàn)樵谖易约旱纳钪?，最重要的面?duì)生活和死亡的方式就是建立和保持這樣的關(guān)系。到最后，沒(méi)有任何東西比我們和他人的關(guān)系更重要。所以我們說(shuō)，存在作為一種咨詢方法，是以意義為根基的治療方法，也是一種以關(guān)系為根基的治療方法。如果沒(méi)有關(guān)系，就談不上治療，也談不上意義。因?yàn)殛P(guān)系本身就是意義的來(lái)源。如果我們很真實(shí)地生活，真誠(chéng)地保持一些深刻而有意義的關(guān)系，我們就可以找到我們需要的意義，就可以安心地面對(duì)死亡。

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