第一篇：從《烏合之眾》看中國的社會理性

從《烏合之眾》看中國的社會理性

【摘要】近年來中國整個社會表現(xiàn)出了很多不理性的事件，反應(yīng)中國在社會層面上的不理性狀態(tài)，這種狀態(tài)影響了中國社會的進一步發(fā)展。按照《烏合之眾》中的觀點，這種不理性和群體本身的性質(zhì)有著很大的聯(lián)系，而群體本身的特性基本受民族特性的控制。中國社會的絕對平均思想是引起中國社會如今不理性的最重要原因。

【關(guān)鍵字】社會理性群體民族

這個學期的毛概課，我花了很多時間在關(guān)注當前中國社會的狀況。我的課堂展示做的裸官專題，使我對于中國的官員制度現(xiàn)狀有了一定的理解；之后我在課后閱讀了《凱歌行進的時期》和《大**的年代》，加深了對于建國階段中國歷史的認識；最后在諸多同學的推薦下，為了尋找中國各種群體性時間的深層次原因，我翻閱了勒龐的《烏合之眾》。經(jīng)過一個學期的學習，我開始學著理性地思考中國的社會將何去何從。

我的管理學老師曾經(jīng)說過，中國社會現(xiàn)在需要社會理性。日本核電站泄漏之后，中國大地，搶鹽成風；中國和法國發(fā)生政治糾紛時民眾紛紛抵制家樂福，**一過，一切照常；而更嚴重的是各種仇富心理，國人見到富人就認為其必然發(fā)家自不義之財。這種理性的缺乏不僅僅發(fā)生在大多數(shù)普通中國人，即使是頗有影響力的媒體也可以看到這種不理性的心理。前段時間發(fā)生的南加州大學中國留學生被殺事件，在第一時間的報道中，相比于兩名同學不幸被殺，國內(nèi)很多媒體把更多的焦點放在了這兩名同學所駕駛的寶馬車，造成人們極容易地誤解這兩名同學是富家子弟或者官宦子弟，網(wǎng)上的罵聲不絕于耳，甚至有人發(fā)出了死不足惜的言論。雖然后來一些媒體i作出了一些解釋，但是其對中國社會的不理性反映的淋漓盡致。即使這兩名同學真的開的是最新系列的寶馬車，難道他們就理應(yīng)遭此橫禍；即使這兩名同學真的是富二代，難道他們就應(yīng)該被槍殺？發(fā)生了這種事情，我只能為之感到惋惜。

其實不僅僅是媒體，即使是有一些相當官方正式的場合也有可能發(fā)生這種不理性的事件，躍進文革暫且不說，2012年的兩會，很多提案就得到了“雷人”之名。比如有代表提案讓盜賊去沙漠治沙，發(fā)行千元面值人民幣刺激消費，用高房價控制人口素質(zhì)ii。難道發(fā)行千元面值的人民幣就可以刺激消費，那為什么我們不印制一萬元面值的人民幣？顯然這些提案根本不可能得以實施。而這種十分不理性提案，并不能僅僅歸咎于提案人個人一時的糊涂。這些代表都是從全國各地選舉獲得的，理應(yīng)代表中國社會對于中國思考最為充分的群體，但是每次兩會，總會出現(xiàn)這種語不驚人死不休的“雷提案”。追根究底還是中國整個社會層面缺乏足夠的理性支撐，這樣，當這些代表在提案的過程中，自然而然會把平時生活中的一些不理性因素反應(yīng)在提案之中。

那么我們不禁要問，中國最為世界上僅存的文明古國，已有泱泱5000年歷史，為何依然會如此不理性？一直以來，我也在思考這個問題，我想到了很多的答案，比如貧富差距使很多人的理想和現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，比如中國社會有很多潛規(guī)則，發(fā)生任何事件大家就聯(lián)想其中是否有潛規(guī)則在作用。但是在看完了《烏合之眾》這本書之后，我有了新的想法，或許，問題可以從另外一個角度來分析。

許多人湊在一起，就叫群體。我們以為自己是理性的，但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱藏動機的結(jié)果。iii這就是這本書最基本的理念。在我們個體的單獨活動中，我們會因為道德和法律的約束，比較理性地處理和分析問題。但是，當許多人湊在一起形成一個群體的時候，這些約束不存在了，群體就以一種原始人似的方式存在著，沖動、急躁、缺乏理性。還好，即使是原始人，也擁有自己的習慣，所以，一個群體的最終會做些什么，只有一個因素可以影響，那就是民族。除此之外，法律、道德、契約，一切都不復存在。

當我們站在影響群體的唯一因素只有民族這個前提之下，再去看中國社會不理性現(xiàn)狀，或許就可以看到一絲端倪。中國社會的不理性是一個復雜的問題，他體現(xiàn)在生活的方方面面，但是從中，我們可以看到，往往糾結(jié)著公平與平均的思想。簡而言之，大多數(shù)中國人不管過程如何，希望獲得比別人更好的結(jié)果，至少自己的結(jié)果不能比別人差。舉一個很簡單的例子，在一個公司中，如果甲看到乙的薪水比自己高一些，即使乙比甲要做的辛苦得多，甲在多數(shù)情況下也會感到不公平。中國自古以來認為天下一統(tǒng)為公，不患寡而患不均。太平天國時期，洪秀全“有田同耕，有飯同食、有錢同使，無處不均勻，無從不飽暖”的樸實的類似共產(chǎn)主義的構(gòu)想曾吸引了無數(shù)農(nóng)民為之奮不顧身。但是，中華民族的民族特性不會去管過程如何，它只關(guān)心最終的結(jié)果怎樣。就像我們的科研不會認為證明一條

路走不通是一個成果一樣。因此，當大家知道有兩位同學被槍殺在寶馬車里面里之后，第一個反應(yīng)不是惋惜和震驚，而是對于兩名學生就能開得起寶馬車的憤慨。很多人表示出這種憤慨是因為他們認為自己在現(xiàn)實生活中受到了不公正的待遇?？墒鞘聦嵣险娴氖遣还?？那些富起來的人，有很多是靠著自己的努力、智慧和勤勞打拼出來的，那些整日坐在電腦前面的宅男宅女們有什么資格譴責這些富人。

但是群體不會管這些。勒龐認為，群體只有本能的功能，他們只能接受最形象而直觀的印象，不可能進行任何理性思考。因此，無論那些富人們是自己奮斗出來的，還是偷盜搶騙得來的，對于群體來說都是一樣的，富他們是富人是唯一的特征，而我比他們窮，這就是不公平。于是，在中國歷來的平均主義思想和群體非理性的交織之下，仇富產(chǎn)生了。但這還只是開始，當一個群體性事件發(fā)生之后，群體是只能接受最直觀的印象的，還是以上面留學生被槍殺時間為例，人們只能看到他們想看到的東西，于是，他們看到了寶馬車。當只有一兩個個體的時候，或許這并沒有什么，這個個體會立刻轉(zhuǎn)向理性的思考整個槍殺案件，但是群體不行，群體沒有任何理性思考的能力，他們的思維在看到寶馬車三個字之后就已經(jīng)截止了，于是，各種憤慨聲音呼嘯而出，即使開始的時候有那么少數(shù)人能夠保持理性，但是在群體的包圍之下，他們立刻就是投向群體的懷抱。其實，上面兩個環(huán)節(jié)是融合在一起的，仇富心理的形成是群體表現(xiàn)的間接因素，因為他們長時間的存在社會之中，以至于我們對他們都已經(jīng)習以為常了，沒有人會從群體的角度去思考它，留學生被槍殺是直接因素，群體的非理性表現(xiàn)出來之后就體現(xiàn)在中國整個社會的不理性。

上面是用勒龐的理論分析留學生被殺的這個事件，中國的其它的非理性群體事件都可以用類似的理論來進行解釋。比如文革，在群體的鼓動之下，整個社會已經(jīng)無視規(guī)則的存在，人們只能用自己的本能看到最表面的東西，這個時候，講道理無疑是一件可笑的事情；再比如日本核電站時中國的搶鹽事件，現(xiàn)在，即使是一個普通市民看起來也是一件可笑的事情，但是在群體的大環(huán)境之下，中國人這么容易就被忽悠了。這倒不是因為中國人有多差，喪失理性是所有人類組成的群體的共性，只是中國人因為對于絕對公平的向往和對自己落后于人的恐懼，這種群體性的非理性更容易發(fā)生而已。

可是，我們怎么走出因為群體的劣根造成的非理性的泥潭呢？很多人會說，教育?？墒?，教育應(yīng)該是不可行的，優(yōu)秀的教育只能在很有限度的范圍之內(nèi)改變這種非理性的狀態(tài)。記得曾經(jīng)看到CC98一個一日十大熱帖批判浙大的大類招生制度，他的論據(jù)就是自己和自己周圍的一些人并沒有因為這一年的大類招生獲得更好的發(fā)展，獲得了下面很多回帖人的支持。浙大的同學最起碼應(yīng)該在智商和理性思考上是過得了關(guān)的，可是這位同學的論據(jù)充分么，難道僅僅從幾個人的發(fā)展角度就可以判斷一個制度的好壞么，難道不應(yīng)該有更加理性而長遠地分析么？退一步而論，那些發(fā)展地很好的同學又怎么解釋？那些在其它沒有大類招生的學校發(fā)展地不好的人又怎么解釋？教育在改變?nèi)说闹巧毯蛯I(yè)知識方面有顯著的作用，但是在一般性問題上，當面對群體的時候，教育顯得十分地吃力。

其實，對于群體非理性的治療，只要群體依然存在，我們就根本沒有任何比較好的方法，僅有的比較可行的方法就是利用群體的非理性來攻擊群體的非理性，讓群體中的每一個個體在比最幼稚更幼稚的邏輯錯誤面前恍然醒悟，把自己從群體的非理性中解脫出來。進來在網(wǎng)上比較流行的釣魚貼或許就是這個目的。但是，群體的智商是非常之低的，想把每個個體的理性喚醒，并不是一件容易的事情?；蛟S只有經(jīng)歷過幾百年的民族進化之后，這種情況才會得到一定程度上的改觀。

勒龐的觀點我并不全部贊成，但是用群體的性質(zhì)來分析中國社會的現(xiàn)狀，卻是一個新的角度，雖然從這個角度看來，中國的非理性是無可救藥的。但是我堅信，只要我們不斷完善社會的制度與公平，一方面讓每個人心中的不公平的憤懣漸少一點，一方面讓每一個人在討論社會一般性問題的時候，多一些獨立，那么群體的非理性一定會好很多。

i兩中國留學生在洛杉磯被槍殺死于寶馬車內(nèi)，http://news.qq.com/a/20120412/000133.htm ii全國兩會：盤點2012兩會的雷人提案，iii古斯塔夫·勒龐，烏合之眾，新世界出版社，2010年，7頁

第二篇：從釣魚島問題看理性愛國

從釣魚島問題看理性愛國

釣魚島，是一個古老的話題，追溯它的歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)釣魚島在歷史上就屬于中國的領(lǐng)土，中國古代的多張地圖上都明確表明釣魚在中國的疆域之內(nèi)，也是中國人聲明首先駐足釣魚島。近日中日“釣魚島”危機凸顯，廣大青年尤其是大學生在網(wǎng)絡(luò)和生活中或激烈或憤慨的表達愛國情緒。大學生以各種方式表達愛國熱情時，理性的思考與質(zhì)疑也開始出現(xiàn)。

前不久，成都、北京、南京、西安、重慶、武漢、上海、深圳、鄭州等幾大城市都紛紛爆發(fā)了抵制日貨的示威游行。各地反日游行的口號為“打倒小日本，保護我釣魚島”等。示威由大學生發(fā)起，多為80 后和90 后大學生青年，沿途不斷有人跟隨加入游行隊伍，大家情緒激昂，手持國旗，一部分人手舉“堅決不要新干線”，“團結(jié)起來抵制日貨”，“打倒日本人”“國家興亡，匹夫有責”等標語。還有個別人乘著這個時候打砸搶，借著愛國之名損害公民的私人財產(chǎn)甚至人身安全。這使得理性愛國的思考更加深入。

那么，身為大學生的我們應(yīng)該怎么做呢？

釣魚島問題屬于國家主權(quán)問題，是政治外交領(lǐng)域，終歸還需兩國高層在該領(lǐng)域內(nèi)解決。我們能做的就是支持國家，做好自己的本職工作。我們大學生的心態(tài)理當更加開放、包容、理性，以國家核心利益為重。理性才是表達愛國熱情的正確態(tài)度！當我們想起日本，自然而然的聯(lián)想起那些令人憤慨的詞語，然而，回過頭來，我們真該冷靜的想想，我們的憤怒能敵得過日本的海軍實力嗎？我的的憤怒能打敗日本的科學技術(shù)嗎？我們的憤怒能給死在日本人腳下的中國人一絲慰藉嗎？如果我們只有憤怒，那么誰去讓中國強大？當我們的國家真正強大的時候，別的國家才會真正聽你講話。

大學生對中日矛盾的態(tài)度以及處理方式要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，不要一味的扎入歷史看待問題，而該化憤慨為力量，轉(zhuǎn)化到學習上，將來做好自己的本職工作同時，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！從小事做起，從言到行，一步步報效祖國。

當我們的思想上升到一個理性的高度時，我們不是單純的去咒罵小日本，而是不斷發(fā)展自己的實力，用實力威懾別人。我們要有一顆包容的心，用包容的心態(tài)向比自己強的人學習。日本危機感孕育的學習心態(tài)：向強者學習，甚至不顧屈辱地向打敗自己的敵人學習（武士道信條：強者為王）日本全面積極地向中國學習——唐朝的強盛，現(xiàn)在日本又甘心臣服于美國像美國學習，這種善于向強者學習的心態(tài)更能展現(xiàn)一個民族的自信吧。同時我們也可以看到我們的國家在許多方面做得不是很好。每個國家都有他的弊端，也有他的優(yōu)勢，任何一個國家，一個民族，一個人想要發(fā)展想要成功，求真務(wù)實都是必不可少的，求真，即認識自身的不足，認可對方的優(yōu)點，并積極的去學習。

務(wù)實，即用現(xiàn)實的方法，絕不是空想幻想單純憤怒，而是真正的一點一滴去做，發(fā)揮自身優(yōu)勢去鉗制日本，發(fā)展本國經(jīng)濟，重視外交策略，在保留古老文化的同時做到包容，寬容，吸取，融合外來文化。愛國是自發(fā)的情感，行動是理性的表達，我們大學生應(yīng)該擔當理性愛國的主力軍。大學生是最具活氣與朝氣的群體之一，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的生力軍，承載著我們名族的光榮于夢想，肩負著承前啟后的歷史責任。大學生是祖國的未來，民族的希望，我們有知識、有激情、本該起著引領(lǐng)社會潮流的榜樣作用。理性愛國，合理表達，大學生責無旁貸！今天，大學生更應(yīng)以歷史的眼光、辯證的方法、發(fā)散的思維、務(wù)實的態(tài)度，將憤怒之情化為報國志，將愛國心化為強國行，認清形勢，不受煽動，不被利用，做好自己的“分內(nèi)事”，理性、智慧的展現(xiàn)出青春風采、大國的氣度，才能真正扛起理性愛國的旗幟，經(jīng)久不衰。

學號：5110309335姓名：吳成2012年11月14日

第三篇：從“十一五”規(guī)劃建議看中國社會發(fā)展前景

從“十一五”規(guī)劃建議看中國社會發(fā)展前景

１０月１９日，北京朝陽區(qū)潘家園舊貨市場外的閱報欄旁，進城務(wù)工青年薛全禮仔細地讀報上登載的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》。他特別關(guān)注“依法保障進城務(wù)工人員的權(quán)益”“對農(nóng)村學生免收雜費”等內(nèi)容。

薛全禮來自河南東部農(nóng)村?！翱戳诉@個（指建議），心里踏實多了。”薛全禮說。從“十一五”規(guī)劃建議中，青年農(nóng)民薛全禮讀出了希望，讀出了信心。

就業(yè)、社會保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保、安全??通篇貫穿科學發(fā)展觀這條紅線的“十一五”規(guī)劃建議，在明確實現(xiàn)國民經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，強調(diào)要實現(xiàn)“社會全面進步”。這是新一屆黨中央領(lǐng)導集體“以人為本”執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)。更加注重社會全面進步

許多人注意到一個變化，“社會全面進步”與“實現(xiàn)國民經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展”并列成為“十一五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的目標。

從制定“八五”計劃時，黨中央開始把社會發(fā)展的內(nèi)容納入其中。在此后的計劃體制改革歷史進程中，強調(diào)計劃的戰(zhàn)略性、宏觀性、指導性以及計劃指標的預(yù)測性成為重要的改進方向。

在中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，綜合國力顯著增強的同時，我國經(jīng)濟社會發(fā)展同人口、資源、環(huán)境壓力出現(xiàn)越來越大的矛盾。要解決這個矛盾，就必須走科學發(fā)展之路，更加注重統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。按照科學發(fā)展觀的要求，“十一五”規(guī)劃建議進一步加大了社會發(fā)展的內(nèi)容和要求。

發(fā)展改革委宏觀經(jīng)濟研究院副院長王一鳴認為，“發(fā)展”不僅只等同于經(jīng)濟增長，科學發(fā)展觀所定義發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該是全面的發(fā)展。

“中國的發(fā)展已經(jīng)不能僅僅局限于物質(zhì)財富的增加，必須著眼于經(jīng)濟和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須著眼于人的自身的發(fā)展?！蓖跻圾Q說。

“十一五”規(guī)劃建議描繪了造福百姓的藍圖：普及和鞏固九年義務(wù)教育，城鎮(zhèn)就業(yè)崗位持續(xù)增加，社會保障體系比較健全，貧困人口繼續(xù)減少；城鄉(xiāng)居民收入水平和生活質(zhì)量普遍提高，價格總水平基本穩(wěn)定，居住、交通、教育、文化、衛(wèi)生和環(huán)境等方面的條件有較大改善；民主法制建設(shè)和精神文明建設(shè)取得新進展，社會治安和安全生產(chǎn)狀況進一步好轉(zhuǎn)，構(gòu)建和諧社會取得新進步。

實現(xiàn)這個藍圖，要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，更加注重社會全面進步，不斷加強社會主義政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)，提高社會現(xiàn)代文明程度，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

這是基于科學發(fā)展觀這一指導發(fā)展的馬克思主義世界觀和方法論做出的規(guī)劃，也是適應(yīng)全面建設(shè)小康社會需要做出的科學判斷。

從解決人民群眾最關(guān)心的問題入手

“十一五”規(guī)劃建議明確提出：促進社會和諧是我國發(fā)展的重要目標和必要條件。

實現(xiàn)這一重要目標，要按照以人為本的要求，從解決關(guān)系人民群眾切身利益的現(xiàn)實問題入手，更加注重經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，加快發(fā)展社會事業(yè)，促進人的全面發(fā)展；更加注重社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果；更加注重民主法制建設(shè)，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，保持社會安定團結(jié)。

三個“更加注重”，用語之重令人深思。

究竟哪些現(xiàn)實問題是黨中央和人民群眾共同關(guān)心的“交集”？“十一五”規(guī)劃建議沒有大而化之，不回避，不推諉，直面現(xiàn)實：就業(yè)、社會保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保和安全。這是務(wù)實的態(tài)度。以就業(yè)為例，據(jù)有關(guān)部門預(yù)測，從２００６年至２０１５年，全國城鎮(zhèn)每年將新增５５０萬勞動力；按年城市化速率１％，城市每年需要接納吸收農(nóng)村富余勞動力１０００萬人；國有和集體企業(yè)深入改革，每年再就業(yè)還需要提供４５０萬個工作崗位，加上消化往年積累的失業(yè)勞動力，城鎮(zhèn)每年總共需要提供２４００萬個就業(yè)崗位。

就業(yè)壓力之巨大，使得“十一五”規(guī)劃建議這樣行文：“千方百計擴大就業(yè)?！?/p>

如果說就業(yè)是“民生之本”，分配稱得上是“民心所系”，公共服務(wù)特別是社會保障則是“民安所在”。根據(jù)“十一五”規(guī)

劃建議的要求，一系列為民、親民、惠民的措施將在今后５年內(nèi)全面展開：

繼續(xù)完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療和失業(yè)、工傷、生育等保險制度；

認真解決進城務(wù)工人員社會保障問題，擴大城鎮(zhèn)社會保障的覆蓋面； 著力提高低收入者收入水平，逐步擴大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過高收入；對農(nóng)村學生免收學雜費，對貧困家庭學生提供免費課本和寄宿生活補助費；完善公共衛(wèi)生和醫(yī)療服務(wù)體系，提高對疾病預(yù)防控制和醫(yī)療救助服務(wù)能力； 繼續(xù)推進社會治安防控體系建設(shè)，依法打擊各種違法犯罪活動??

權(quán)威人士說，這些發(fā)展戰(zhàn)略重點，直指我國經(jīng)濟社會發(fā)展的突出問題。審慎、科學地提出積極可行的量化目標和明確的具體措施，更加突出以人為本，更加注重統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展。

和諧社會建設(shè)這個宏大命題，已從初步破題進入新的實踐階段。

給予農(nóng)村社會發(fā)展更多的關(guān)注

海外媒體對《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》給予高度評價，認為未來５年是“中國發(fā)展的黃金時代”。為實現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會”的長期目標，“十一五”要將縮小差距，提高農(nóng)民等普通百姓的生活水平作為最優(yōu)先發(fā)展的課題。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》一個很引人注目之處，就是在第三部分專門設(shè)計“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的藍圖?！吧a(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”，描述了社會主義新農(nóng)村的美好前景。

“十一五”規(guī)劃建議給予農(nóng)村社會發(fā)展更多的關(guān)注，是因為目前城市和農(nóng)村發(fā)展不平衡。很多農(nóng)村地區(qū)的社會事業(yè)發(fā)展嚴重滯后，多年沒有太大變化。２００４年，我國高等教育總規(guī)模超過２０００萬人，居世界第一位。同時，許多農(nóng)村孩子卻因為交不起學費而輟學。農(nóng)業(yè)部部長杜青林表示，胡錦濤總書記在十六屆四中全會上提出了工農(nóng)、城鄉(xiāng)關(guān)系“兩個趨向”的重要論斷，后來進一步提出“我國現(xiàn)在總體上已到了以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段。”目前，我國人均ＧＤＰ已超過１０００美元，農(nóng)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值１５．２％，城鎮(zhèn)化水平達到４０％以上。這說明我國不但有必要而且有能力實行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村的方針。

從“十一五”規(guī)劃建議的字里行間，我們可以清楚看到一個在科學發(fā)展觀指導下的新農(nóng)村發(fā)展思路：在推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的同時，大力發(fā)展農(nóng)村公用事業(yè)。包括：加快發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)，加強農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，實施農(nóng)村計劃生育家庭獎勵扶助制度和“少生快富”扶貧工程，發(fā)展遠程教育和廣播電視“村村通”，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入。

人們有理由相信，包括９億農(nóng)村人口的全體人民將充分享受到改革發(fā)展的成果，他們的臉上將有更多的微笑。

第四篇：2015《從抗日戰(zhàn)爭劇看理性愛國》教案

2015《從抗日戰(zhàn)爭劇看理性愛國》教案

適用年段：7—9年級 建議課時：120分鐘 活動目標

學生知道抗日戰(zhàn)爭時期的基本歷史，能夠辨析抗日戰(zhàn)爭劇是否尊重史實，并說出自己對抗日戰(zhàn)爭劇的看法;能具備結(jié)合時事與史實客觀分析歷史與現(xiàn)實聯(lián)系的能力，形成倡導科學、理性愛國的意識?；顒訙蕚?/p>

1.工具材料：各種抗日戰(zhàn)爭劇剪輯片段的視頻、表演道具。2.場所要求：演講與藝術(shù)室。

3.人員安排：建議6—8人為一小組，實行組長負責制。4.指導建議：

①教師在制作剪輯視頻時，要搜集盡可能多的素材，優(yōu)秀的抗日戰(zhàn)爭劇如《平原游擊隊》《小兵張嘎》，以及充滿個人英雄主義或無限丑化日軍的抗日戰(zhàn)爭劇如《平原烽火》《箭在弦上》等。(注：優(yōu)秀的抗日戰(zhàn)爭劇中也不可避免會出現(xiàn)個人英雄主義，但不會惡意丑化日軍。)②教師需搜集一些史實片段的紀錄片或文字、圖片資料，史實資料片中的片段盡量與剪輯的視頻材料片段事件吻合。參考：《陳道明批抗戰(zhàn)劇“扭曲歷史”的副作用》《盤點抗日戰(zhàn)爭電視劇雷人鏡頭》《“抗日神劇”之外的話題》等?；顒訉嵤?/p>

一、導入

教師以抗戰(zhàn)勝利后有人在南京夫子廟題的對聯(lián)引入話題，激發(fā)學生的興趣。其中上聯(lián)為中國捷克日本，教師可以讓學生結(jié)合自己已經(jīng)掌握的抗日戰(zhàn)爭史實資料猜測下聯(lián)，如果沒有學生知道，教師給出下聯(lián)：南京重慶成都。并解釋其中的含義(這里的捷克不是國家，捷是指連續(xù)、連連告捷，克是戰(zhàn)勝的意思;同理重慶與成都也不解釋為城市名，是指慶祝南京重新成為國民政府的都城，抗戰(zhàn)后日本占領(lǐng)南京，國發(fā)黨退守陪都重慶，抗戰(zhàn)勝利后再次回到首都南京。)

二、觀看剪輯抗戰(zhàn)劇片段

教師詢問學生是否看過抗日戰(zhàn)爭劇，每一小組邀請一位學生簡要介紹一下自己看的其中一部抗日戰(zhàn)爭劇的主要情節(jié)及所想表達的精神。

教師隨后播放剪輯好的抗日戰(zhàn)爭劇視頻(兩個劇目的片段，約15—20分鐘)，學生觀看，體會劇中情節(jié)想要表達的精神、人物的性格特點、對日軍的形象刻畫等等。

活動建議：學生觀看完影片之后，先閉眼回顧影片片段，并聯(lián)合歷史課上所接觸的內(nèi)容進行思考，教師在學生閉眼思考的同時，引導學生想一想影片編劇是否站在了一個客觀端正的角度去描繪戰(zhàn)爭歷史，是否刻意美化了主角以發(fā)揚個人英雄主義及刻意丑化日軍言行、扭曲歷史事實從而刺激觀眾萌生敵日情愫。學生自愿分享對所觀看影片的感受與心得，并對當下爆炸式的抗日戰(zhàn)爭熒幕表達自己的看法。

“我看抗日戰(zhàn)爭片”記錄表 我看過的抗日戰(zhàn)爭劇的名稱 其中所表達的主題與精神

此片是否有刻意丑化日軍片段或強化個人英雄主義 我對這種影視現(xiàn)象的看法

第五篇：從中國社會歷史實際看當代中國政治發(fā)展趨勢

從中國社會歷史實際看當代中國政治發(fā)展趨勢

摘要

構(gòu)建一套適合本國國情的、順應(yīng)時代潮流和歷史發(fā)展趨勢的現(xiàn)代政治制度, 不僅是政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵, 而且直接關(guān)涉到一個民族經(jīng)濟社會的發(fā)展進步。透過百年歷史迷霧, 尋繹近代中國政治發(fā)展的邏輯主線, 可以看出, 自鴉片戰(zhàn)爭之后的近代中國政治發(fā)展史, 即是一部以政治制度變革為主線的歷史。對于近代中國來說, 面對中西較量背后的政治制度落差, 政治發(fā)展的核心和關(guān)鍵就在于創(chuàng)建一套以民主法治人權(quán)為取向的現(xiàn)代政治制度。圍繞此目標,近代中國政治舞臺上, 掌控政制變革主導權(quán)的政治集團先后發(fā)起了三次構(gòu)建現(xiàn)代政治制度的努力, 但都無一例外地失敗了。反思和總結(jié)近代中國政治制度變革歷程的經(jīng)驗教訓, 不僅可以深化對近代中國政治發(fā)展規(guī)律的理解, 而且對于當代中國政治制度建設(shè)與政治發(fā)展也具有重要的歷史借鑒意義，我們可以從中找尋中國未來政治發(fā)展的趨勢。

關(guān)鍵詞：社會歷史；政治發(fā)展趨勢；當代中國

自鴉片戰(zhàn)爭以來, 中國就面臨著西方強勢文明(尤其是制度文明)的逼迫與挑戰(zhàn), 而近代中國人對于中西落差的認識也大致經(jīng)歷了一個從器物到制度再到非正式制度(風俗習慣、文化心理、意識形態(tài))的心路轉(zhuǎn)變。而政治制度學習與政治制度創(chuàng)新之所以最終成為近代中國的顯性話語, 乃是受啟發(fā)于單純的器物學習1所招致的破產(chǎn)。在求索中國如何“應(yīng)變”與“圖存”的歷程中, 隨著國人思想認識的不斷深化, 政治制度創(chuàng)新問題不可避免地被推向前臺, 并成為決定命途多舛的近代中國能否從半殖民地半封建的沉淪中奮而崛起、重獲新生與復興的核心因素。在國土廣袤、人口眾多、經(jīng)濟文化都極為落后的近代中國, 應(yīng)抱以怎樣的價值取向和終極關(guān)懷, 選擇怎樣的政治制度模式和建構(gòu)路徑來實現(xiàn)中華民族的獨立、民主、統(tǒng)一、富強, 就成為近代中國各階級必須直視和解決的難題。面對這一艱巨課題,近代中國的政治精英們都不約而同地把目光投向西方政治制度模式。在歷史的不同階段, 政治精英們選擇了不同的求解方案, 但是他們的最終目標是共同的: 通過政治制度創(chuàng)新在中國確立以民主法制人權(quán)為核心的現(xiàn)代政治制度。

一、以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派的政治制度創(chuàng)新

1911年的保路運動為辛亥革命提供了條件, 隨后武昌起義爆發(fā)并取得勝利, 1 器物學習，即單純的學習西方發(fā)達的技術(shù)，而不去觸碰中國固有的封建秩序。

革命之火迅速蔓延全國, 滿清帝國頃刻間土崩瓦解。辛亥革命廢除了幾千年的封建帝制, 打破了中央集權(quán)的君主專制制度, 并開始嘗試在中國建設(shè)民主共和新秩序。辛亥革命不僅徹底終結(jié)了帝制皇權(quán), 使近代中國走出了王朝封閉循環(huán)的舊有狀態(tài), 民主共和從此深入人心。中國由此踏上了一條通往憲政民主的艱辛曲折的探索之路。1912年, 孫中山在南京宣誓就任臨時大總統(tǒng), 建立南京臨時政府, 中華民國宣告成立。3月8日南京臨時參議院通過的《中華民國臨時約法》2明確了新生共和政體的“主權(quán)在民”原則、“三權(quán)分立”原則以及議會內(nèi)閣制等基本政制設(shè)置。南京臨時政府及其所頒布的中華民國臨時約法基本上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命派的民主共和的政治訴求。但是南京臨時政府僅僅存續(xù)三個月, 政權(quán)就落入了封建軍閥袁世凱手中, 臨時約法隨后被袁廢除。南京臨時政府所建立的共和政體宛如曇花一現(xiàn)。近代中國政治發(fā)展進入黑暗的封建軍閥割據(jù)專制時代。

二、1924--1927年國共兩黨合作發(fā)起的以“再造”民國為目標的國民革命運動

在歷經(jīng)二次革命、二次護法運動的失敗后, 孫中山意識到國民黨內(nèi)許多黨員已日趨腐敗, 中國革命必須改弦易張, 轉(zhuǎn)而尋求同蘇俄和中國共產(chǎn)黨的合作, 并改組國民黨、制定了國共合作政策, 并于1924年共同發(fā)起了一場席卷全國的國民革命運動。這場革命的目的, 正是1924年9月9日孫中山發(fā)表的5中國國民黨北伐宣言中所言的:“國民革命之目的, 在造成獨立自由之國家, 以擁護國家及民眾之利益”;“中國國民黨之最終目的在于三民主義, 本黨之職任即為行使此主義而奮斗?！边@場大革命的勝利開展是中國國民黨和中國共產(chǎn)黨實行政治合作的結(jié)果。國民革命運動旨在“再造民國”, 實現(xiàn)三民主義。然而孫中山卻于國民革命期間中道逝世。國民革命運動之后, 政權(quán)雖獲得“統(tǒng)一”, 民國雖獲得“再造”, 但蔣介石統(tǒng)治下的中華民國卻走上了極權(quán)政治的不歸路。后孫中山時代的中華民國, “三民”(民族、民權(quán)、民生)、“五權(quán)”(行政、立法、司法、考試、監(jiān)察)之口號雖常掛嘴邊, 實則是大眾無權(quán)、民生困頓、一黨專制、個人獨裁。轟轟烈烈的國民革命運動終究未能實現(xiàn)孫中山的發(fā)起初衷, 未能在中國大地上創(chuàng)設(shè)起一套將中國引向憲政民主、獨立富強的現(xiàn)代政治制度。

三、建國初期的政治制度

1、創(chuàng)立政治制度框架，加強社會主義民主政治建設(shè)

以毛澤東為代表的中央第一代領(lǐng)導集體，以人民民主專政制度為核心，以人民代表大會制度為主脈，創(chuàng)立了我國國家政權(quán)的基本模式。共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合2 這是中國第一部資產(chǎn)階級憲法，比起太平天國后期發(fā)布的《資政新篇》來，不但付諸實施了，而且在政治、經(jīng)濟、思想、文化、軍事等各個方面，具備了更加突出的新型興資本主義色彩。

作和政治協(xié)商制度，單一制國家結(jié)構(gòu)形式下的民族區(qū)域自治制度3，是我國政治制度的基本支柱，這些最重要的政治制度確立了國家政權(quán)的階級性質(zhì)和組成形式，社會制度、黨派關(guān)系原則和國家結(jié)構(gòu)形式。中國特色政治制度的建立與發(fā)展完善，是進行社會主義建設(shè)的有力保證。對于加強社會主義民主政治建設(shè)，1956年7月，周恩來提出了專政要繼續(xù)，民主要擴大的思想。黨的八大借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓，強調(diào)充分發(fā)揚民主，加強法制建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)以及反對官僚主義，反對個人崇拜的重要意義，制定了黨同民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。劉少奇在1956年11月召開的八屆二中全會上提出，要借鑒波匈事件的經(jīng)驗教訓，防止國家領(lǐng)導人員變成特殊階層，新的貴族階層。要加強人民群眾對領(lǐng)導機關(guān)及領(lǐng)導人員的監(jiān)督，并使之制度化，要限制國家領(lǐng)導人員的權(quán)力，生活水平同工農(nóng)群眾不能過分懸殊。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：矛盾是普遍存在的，社會主義社會也充滿著矛盾，正是這些矛盾推動著社會主義社會不斷地向前發(fā)展。

2、堅持獨立自主的和平外交政策

中國的發(fā)展離不開世界，擴大對外交往，爭取外援是毛澤東等第一代領(lǐng)導人對外開放的重要內(nèi)容之一。毛澤東順應(yīng)國際形勢和世界戰(zhàn)略格局的發(fā)展變化，以及國內(nèi)政策的需要，制定了各個時期的外交戰(zhàn)略，其中獨立自主，自力更生原則是毛澤東外交戰(zhàn)略的核心和靈魂；捍衛(wèi)國家獨立與安全，反對帝國主義，霸權(quán)主義，維護世界和平，促進人類進步是毛澤東外交戰(zhàn)略的主要任務(wù)和根本目標；愛國主義與國際主義高度統(tǒng)一是毛澤東外交戰(zhàn)略的基本指導思想；和平共處五項原則是毛澤東外交戰(zhàn)略中指導國家關(guān)系的基本準則；加強同第三世界國家的合作是毛澤東外交戰(zhàn)略的重要內(nèi)容；一切從實際出發(fā)，依據(jù)不斷變化的國際局勢，適時而靈活地調(diào)整本國外交政策，是毛澤東外交戰(zhàn)略中所堅持的基本方法，利用一切可利用的矛盾，團結(jié)世界上絕大多數(shù)國家，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，建立廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是毛澤東外交戰(zhàn)略所運用的主要策略手段。

3、致力實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府一直把實現(xiàn)臺灣與祖國大陸的統(tǒng)一，作為自己的使命，并根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，適時制定實施和發(fā)展了對臺方針策略。中國共產(chǎn)黨關(guān)于祖國統(tǒng)一的思想經(jīng)歷了從“武力解放臺灣”到“和平統(tǒng)一臺灣”兩個階段。1949年3月15日，新華社發(fā)表題為《中國人民一定要解放臺灣》的社論，首次提出解放臺灣的口號，1963年周恩來將中國共產(chǎn)黨對臺政策歸3 我國的民族自治區(qū)域與蘇聯(lián)的加盟共和國、自治共和國都有很大不同，它們是蘇聯(lián)構(gòu)成復合制國家的一種行政體制的組成部分，而我國的民族自治區(qū)域則只是單一制國家體制下中央政府領(lǐng)導下的地方一級機關(guān)。

納為“一綱三目”，成為中國共產(chǎn)黨對臺方針政策由武力解放臺灣向和平統(tǒng)一臺灣轉(zhuǎn)變的標志。毛澤東、周恩來關(guān)于和平解放臺灣的思想，奠定了我們黨對臺政策的理論基礎(chǔ)。

四、當代中國的政治制度的發(fā)展趨勢

改革開放30多年來，中國的政治發(fā)展取得了世人矚目的成就，這些成就的取得離不開政治發(fā)展動力的有效推動。

1.意識形態(tài)多元化

意識形態(tài)是國家統(tǒng)治階級政權(quán)合法性的理論來源。由于中西方意識形態(tài)的分歧和政治制度的差異性，近年來西方國家經(jīng)常利用其先進的傳播手段向我國輸入其價值觀念和意識形態(tài)，企圖推行西方民主政治制度，對我國的民族精神進行瓦解和分裂。我們應(yīng)該認識到，在經(jīng)濟全球化大浪潮中，雖然新自由主義的某些觀點有其合理成分，值得引起國內(nèi)的學者反思，但在社會的轉(zhuǎn)型期，如果國家過早地放棄了某些經(jīng)濟功能，尤其是宏觀調(diào)控職能，將可能使市場經(jīng)濟改革陷入失控狀態(tài)，造成社會的不穩(wěn)定，甚至導致更嚴重的動蕩。

2.社會認同感缺乏的挑戰(zhàn)

隨著社會結(jié)構(gòu)和利益格局的調(diào)整變化，人們的價值觀念也呈現(xiàn)出多元化的特征。而價值觀念的多元化可能會在一定程度上引發(fā)政治認同危機，從而對政治安全帶來挑戰(zhàn)?！吧鐣I(lǐng)域，最基本的概念即認同”，也就是說，社會是關(guān)于認同、關(guān)于共同體自我觀念和個體確定自己作為其中一員的概念。對共同體的認同，也意味著對共同體政權(quán)合法性的認同，這種強烈的認同意識在很大程度上塑造了整體的國家觀念，并內(nèi)在地形成了一個國家政治安全的民意基礎(chǔ)。如果沒有絕大多數(shù)人的社會認同，作為共同體的國家也難以長治久安。

3.執(zhí)政黨執(zhí)政能力的挑戰(zhàn)

執(zhí)政黨執(zhí)政能力除了體現(xiàn)為客觀的行政能力，還體現(xiàn)為主觀的行政動機，即依法定職責高效履行公務(wù)和依內(nèi)在道德約束廉潔從政的能力。因此，從反腐倡廉的角度來討論執(zhí)政黨能力建設(shè)是經(jīng)常被提及的。有學者認為，只有加強領(lǐng)導干部廉潔從政的能力建設(shè)，才能確保執(zhí)政黨執(zhí)政的政治安全。權(quán)力的壟斷性和擴張性，導致了腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，也就是說特權(quán)是產(chǎn)生腐敗的終極根源。而特權(quán)現(xiàn)象之所以存在，從根本上來說是體制內(nèi)的保守性的必然產(chǎn)物。虞崇勝認為，任何體制都內(nèi)含有進取和保守兩個層面的因子，當原有體制的保守性大于其進取性，就必然產(chǎn)生特權(quán)現(xiàn)象，因為這時候要維護原有體制就只有鞏固原有的權(quán)力關(guān)系，而官員享有某種特權(quán)和維護這些特權(quán)的動機，將促使既得利益集團的形成，從而必然阻礙體制內(nèi)的政治體制改革。因此，我們也可以視其為政治安全面臨的制度層面的挑戰(zhàn)。

4.各種宗教組織進行滲透活動帶來的挑戰(zhàn)

陳蔚結(jié)合社會責任領(lǐng)域第一個完整意義上的社會責任國際標準 的出臺，提出對我國政治安全構(gòu)成最大威脅的是各種西方反華勢力利用宗教滲透，傳播西方的政治文化和政治價值觀念，影響人們在我國社會政治生活中產(chǎn)生的情感和意識上的歸屬感，對我國實施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀。宗教滲透是敵對勢力和平演變戰(zhàn)略的重要組成部分，其實質(zhì)是政治滲透。他們通過扶持地下宗教勢力，干預(yù)我國宗教事務(wù)，從而對民眾的政治認同感形成挑戰(zhàn)，并對我國的政治安全形成潛在的影響。

5.經(jīng)濟活動政治化

經(jīng)濟全球化一方面使國際政治利益經(jīng)濟化，另一方面使國際經(jīng)濟利益政治化。不同國家經(jīng)濟利益背后的政治目的使得經(jīng)濟問題被越來越多的國家上升為政治問題來考慮。西方國家常常利用多種經(jīng)濟政策來影響中國未來的政治走向，如通過有針對性的金融改革政策、匯率政策等影響我國的經(jīng)濟安全，從而在一定程度上影響我國的政治安全。

6.網(wǎng)絡(luò)政治參與無序化

網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)的發(fā)展為不同政治信仰、價值觀念的傳播提供了極大的便利條件。安云初從網(wǎng)絡(luò)政治參與方面探討了政治安全在信息時代必然面臨的全球信息化挑戰(zhàn)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球性和開放性趨勢，敵意和惡意的網(wǎng)絡(luò)政治參與對執(zhí)政安全的威脅比以往任何時候都要嚴峻得多。網(wǎng)絡(luò)為各種敵對勢力進行破壞和顛覆活動提供了便利，而惡意和敵意的網(wǎng)絡(luò)政治參與，往往具有對執(zhí)政安全的巨大的破壞力量。網(wǎng)絡(luò)政治參與表現(xiàn)出一定程度的失控性，而參與膨脹引起的利益實現(xiàn)障礙容易引發(fā)政治體系的合法性危機，從而對政治安全形成挑戰(zhàn)。除此之外，還有學者從普世價值、經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、社會轉(zhuǎn)型期的社會秩序等等方面探討了政治安全所面臨的諸多問題和挑戰(zhàn)。應(yīng)該說，政治安全面臨的挑戰(zhàn)隨著信息時代的到來變得復雜而多變，因此，抓住核心問題，并掌握必要的原則才能真正應(yīng)對這些隨時存在的挑戰(zhàn)和威脅。

五、結(jié)語

中國政治制度目前還存在一些不盡如人意之處，我們要堅信在不斷的改革完

善中，我們的社會主義國家獎越來越好。政治制度的改革任重而道遠，改革變動的是一種制度層面的東西，而制度具有長期性、穩(wěn)定性，對社會發(fā)展具有制約與促進作用。每一步的改變都有可能牽一發(fā)而動全身，必須慎之又慎，具體的實施要經(jīng)得起時間的考驗。在改革過程中要多方論證、并進行實時模擬或者采取試點實驗，切不可盲目求快、急功近利！通過這次的寫作報告，我對祖國的宏大政治藍圖有了更深層次的認識，對我國的政治制度改革充滿信心。在改革開放基本國策的推動下，我們要解放思想、實事求是，腳踏實地的做好手頭的工作，努力學習、積極進取，為我國的改革事業(yè)、中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)努力奮斗！參考文獻

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