第一篇：美育的職能及其與德育、智育、體育的關(guān)系

社會主義的建設(shè)者和接班人必須是德智體全面發(fā)展的人。方針中講的“德智體”是指培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基本素質(zhì)而言。應(yīng)當(dāng)指出，“全面發(fā)展”和“全面發(fā)展教育”是緊密相聯(lián)系而又有區(qū)別的兩個概念。全面發(fā)展是指人的德智體幾方面基本素質(zhì)的全面發(fā)展；全面發(fā)展教育是指為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須進行的教育內(nèi)容和活動，即通常指為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須進

行的教育內(nèi)容和活動，即通常指的是德育、智育、體育、美育和技術(shù)教育，簡稱“五育”。方針既然明確規(guī)定了要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人，就必然要實施“五育”的內(nèi)容，因此不能認(rèn)為新時期的教育方針沒有包含美育和勞技教育。隨著教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施，全面發(fā)展教育已引起教育界的普遍重視。但毋庸諱言，人們對全面發(fā)展教育中“五育”內(nèi)容各自的功能、地位、作用及它們之間關(guān)系在認(rèn)識和實踐上還有偏頗。有人提出“五育”并舉，德育為首，將“五育”機械地割開，有人將美育片面理解為單純的藝術(shù)教育等等，然而“五育”既各有其特定的職能，又是互相滲透、互相促進，不可分割的整體，本文就美育的職能及其與德、智、體的關(guān)系作初淺的探討。

一、美育的職能

既然審美素質(zhì)教育是中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，那么我們就應(yīng)該有強

烈的審美教育的意識，充分認(rèn)識美育的特殊職能。美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育的具體職能可以表現(xiàn)在以下三個方面，即培養(yǎng)和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

1、培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！蓖瑯尤藗?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實踐中培養(yǎng)和提高對自然美、社會美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，凌寒而開的紅梅，粉妝玉砌的雪景，一瀉千里的江水，都蘊含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，天安門廣場上被檢閱的三軍的威武，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現(xiàn)，雷鋒與日月齊光的事跡，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達·芬奇的繪畫，曹雪芹的《紅樓夢》，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；科學(xué)的一切發(fā)明創(chuàng)造都是美的。我們學(xué)生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人接物彬彬有禮的行為美，干凈、整潔、綠化了的環(huán)境美；誠實熱情、遵紀(jì)守法、開拓進取、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué)生去感受，去體驗，去實踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的知識、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；要讓學(xué)生學(xué)會識譜，懂得節(jié)奏、旋律，提高他們發(fā)音、吐字等表現(xiàn)聲音之美的能力，必須訓(xùn)練他們的聽覺；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模人物的事跡，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽……都能使學(xué)生深刻感受到人類生產(chǎn)勞動的偉大。革命斗爭的壯麗，科學(xué)發(fā)明的喜悅。對于中學(xué)生來說，心理正趨于成熟時期，對美的感受力的培養(yǎng)尤為重要。

唯有能夠感受美，才能談利上鑒賞美和創(chuàng)造美。

2、培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力。美育的又一職能，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學(xué)生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動實踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來。人們常說，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之?！钡聦嵄砻饔袗勖乐?并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)。世界紛繁復(fù)雜，中小學(xué)生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對美應(yīng)有的鑒別力和鑒賞力，難免會出現(xiàn)美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎(chǔ)，心理素質(zhì)，文化教養(yǎng)，生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進步與落后之別。凡此說明，對中小學(xué)生確實需要通過美育教育培養(yǎng)他們正確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，從而滿懷激情地去追求應(yīng)該追求的美。

第二篇：德育與智育、體育、美育有機融合

關(guān)于運用各門課程德育資源

促進德育、智育、體育、美育有機融合的方案

為了進一步實施素質(zhì)教育，推進課程改革，加強未成年人道德建設(shè)，培養(yǎng)全面發(fā)展的幼兒園教師，我校就如何運用各門課程資源，促進德育、智育、體育、美育的有機融合特提出如下要求：

一、嚴(yán)格執(zhí)行課程計劃

國家課程、地方課程和學(xué)校課程簡稱“三級”課程，是國家貫徹教育方針、實施素質(zhì)教育的基本依據(jù)，是促進學(xué)生全面發(fā)展的重要保證。我們要嚴(yán)格執(zhí)行《中等幼兒師范教育課程計劃》，開齊開足所有規(guī)定課程，包括語文、數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)等文化課程，音樂、體育、美術(shù)等技能課程，教學(xué)教法、教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)課程，信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐和勞動技術(shù)教育等活動課程。同時積極開發(fā)校本課程——學(xué)科大講堂和經(jīng)典誦讀。課表一經(jīng)制定，沒有特殊情況不能變更，不得隨意換課或者改上其他課程，確保每一門課、每一節(jié)課都能按照課程計劃落實。

二、突出德育為先地位

育人為本，德育為先。在課程計劃中，一年級每周開3節(jié)品德與生活課，二年級每周開2節(jié)品德與社會課，要求教師充分運用教材，開發(fā)課程資源，精心備課和撰寫教案，認(rèn)真上課，充分開展體驗性活動，讓學(xué)生受到道德情操的熏陶，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；三年級每周開出一節(jié)班隊活動課，作為少先隊活動的陣地，開展主題教育；每年級每周各開出1節(jié)勞動與技術(shù)教育和社區(qū)服務(wù)與社會實踐，引導(dǎo)學(xué)生在綜合實踐中熱愛勞動、關(guān)心他人、熱心社會，培養(yǎng)實踐能力與創(chuàng)新精神。

三、加強學(xué)科德育滲透

學(xué)科德育以知識為載體，體現(xiàn)了知識與道德、教學(xué)與教育、教書與育人的統(tǒng)一。道德教育、孝道教育和愛國主義教育是小學(xué)階段德育的核心，德育因素或蘊含于教材中，或體現(xiàn)在教師的教學(xué)方法或教學(xué)過程，或體現(xiàn)在教學(xué)過程中老師本身。因此，實施學(xué)科德育滲透有三條途徑：一是具體內(nèi)容的直接滲透；二是思想方法和觀點的滲透；三是結(jié)合課堂和學(xué)生實際的隨機滲透。各學(xué)科進行德育時，應(yīng)把握兩個原則：一是“三維”目標(biāo)的和諧統(tǒng)一，即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的有機融合；二是教學(xué)方式的水乳交融，即在傳授知識與能力的同時進行德育滲透，避免單純的說教。我們反對純技術(shù)性的學(xué)科教學(xué)，也反對將其他學(xué)科課上成品德課，從而失去了學(xué)科本位。

四、充分挖掘德育資源

作為教師，應(yīng)具備課程開發(fā)的能力，善于利用本學(xué)科教材挖掘德育資源。途徑主要有三條：一是挖掘?qū)W科內(nèi)容中的德育因素，備課時應(yīng)深鉆教材，于平凡處發(fā)現(xiàn)閃光點，于膚淺處提煉深刻點，努力尋找其中的育人契機；二是挖掘教學(xué)內(nèi)容外的德育因素，如師生共同搜集相關(guān)資料，尋找與教材類似的或起補充、拓展作用的資源；三是挖掘第二課堂的的德育因素。利用早自習(xí)、午自習(xí)進行中華經(jīng)典誦讀，或讀報、聽廣播，了解時事新聞；支持每周的升旗儀式，為主題教育和活動開展提供足夠時間；重視陽光體育鍛煉和眼保健操，開展各類運動會，關(guān)愛學(xué)生身心健康；鼓勵學(xué)科組舉辦學(xué)科節(jié)，如語文的誦讀與演講，數(shù)學(xué)的生活數(shù)學(xué)競賽和玩轉(zhuǎn)魔方，音樂的合唱比賽和器樂比賽，美術(shù)的繪畫比賽和書寫比賽等。

五、重視綜合學(xué)科教學(xué)

對于傳統(tǒng)意義上的文化學(xué)科（語文、數(shù)學(xué)、英語），要扎扎實實上好每一節(jié)課，努力面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的文化成績，讓學(xué)生得到一流的智育；對于其他的綜合課程，要加以重視。首先是保證每門課、每節(jié)課都開設(shè)，都上好；其次是建立完善學(xué)科組制度，在原有科學(xué)組、體育組、美術(shù)組、音樂組的基礎(chǔ)上，增加電腦組、思品組，讓綜合學(xué)科盡可能專職化、專業(yè)化，有利于凝聚組內(nèi)智慧，形成“我的學(xué)科我能行，我的課堂我做主”的教學(xué)氛圍，給學(xué)生更加全面、專業(yè)、快樂的美育和體育。第三是盡力上好綜合實踐活動，發(fā)揮其綜合性的優(yōu)勢，讓學(xué)生的智育、德育、美育、體育得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

六、提高課堂教學(xué)效率

課堂是學(xué)生成長的生命樂園，是實施素質(zhì)教育的主陣地。要進一步提高課堂教學(xué)效率，從有效教學(xué)逐步過渡到追求更為高效的課堂。要營造“和諧”的課堂生態(tài)，做到組織教學(xué)有序、紀(jì)律嚴(yán)明，倡導(dǎo)民主的師生關(guān)系，營建和諧的課堂氛圍，讓“手常舉，口常開，臉通紅，眼發(fā)光”成為一種常態(tài)；要達到“本真”的教學(xué)狀態(tài)，學(xué)科教學(xué)特色明顯，學(xué)生的知識能力、習(xí)慣方法、情感態(tài)度價值觀得到扎實的發(fā)展，各個層次的學(xué)生得到關(guān)注，得到成長；要提倡“自主、合作”的教學(xué)方式，科學(xué)處理“教”與“學(xué)”、“主導(dǎo)”與“主體”的關(guān)系，積極探索小組合作學(xué)習(xí)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和探究學(xué)習(xí)的精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

七、減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)

要切實關(guān)心學(xué)生的身心健康，糾正唯智育的傾向。在作業(yè)訓(xùn)練方面，提倡少練精練，作業(yè)盡量當(dāng)堂完成練習(xí)，嚴(yán)格控制家庭作業(yè)量；推行考前三天不布置家庭作業(yè)，節(jié)假日不布置書面家庭作業(yè)，代之以實踐體驗類作業(yè)；使作業(yè)逐步向“布置科學(xué)、題型多元、質(zhì)量結(jié)合、注重創(chuàng)意、批改規(guī)范”方向邁進。組織好“作業(yè)布置與批改”交流分享會，在交流中學(xué)習(xí)，吸納，提煉符合班級和自身教學(xué)實際的行之有效的作業(yè)布置方法。通過多種措施，讓學(xué)生學(xué)得既扎實又靈活，既輕松又快樂，切實減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)。

以上要求，希望全體老師認(rèn)真學(xué)習(xí)，悉心領(lǐng)會，在教育教學(xué)工作中加以貫徹落實，切實提高教學(xué)水平，為學(xué)生的全面發(fā)展和美好未來奠定堅實的基礎(chǔ)。

第三篇：寨坪小學(xué)德育體育智育美育有機融合要求.doc

寨坪小學(xué)德育體育智育美育有機融合要求

虛心使人進步,驕傲使人落后

“一切真正的偉大的東西，都是淳樸而謙遜的?！笔郎戏彩怯姓娌艑崒W(xué)者，凡是真正的偉人俊杰，無一不是虛懷若谷，謙虛謹(jǐn)慎的人。

有很多人都不愿意聽別人說自己的毛病，但是呂岱卻例外。三國時的呂岱位高權(quán)重，名聲顯赫，但能虛心聽取批評意見。他的朋友徐厚為人忠厚耿直，常常毫不留情地批評呂岱的缺點。呂岱的部屬對徐厚不滿，認(rèn)為徐厚太狂妄，并將此告訴了呂岱?？蓞吾贩炊幼鹬睾陀H近徐厚。徐厚死后，呂岱失聲痛哭，邊哭邊訴：“徐厚??！以后我從哪兒去聽到自己的過失??！” 受世人崇敬的周因來，一生謙虛謹(jǐn)慎，平易近人，身為總理雖日理萬機、公務(wù)繁忙，但每到一處都要深入群眾了解情況。60年代他有一次到上海考察，與電影演員們會面，在親切交談中，有同志熱情向他建議：“總理，您給我們寫一本書吧！”可他回簽說：“如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)。”

京劇大師梅蘭芳，他不僅在京劇藝術(shù)上有很深的造詣，而且還是丹青妙手。他拜名畫家齊白石為師，虛心求教，總是執(zhí)弟子之禮，經(jīng)常為白石老人磨墨鋪紙，全不因為自己是外名演員而自傲。

有一次齊白石和梅蘭芳同到一家人家作客，白石老人先到，他布衣布鞋，其他賓朋皆社會名流或西裝革履或長袍馬褂，齊白石顯得有些寒酸，不引人注意。不久，梅蘭芳到，主人高興相迎，其余賓客也都蜂擁而上，一一同他握手?？擅诽m芳知道齊白石也來赴宴，便四下環(huán)顧，尋找老師。忽然，他看到了冷落在一旁的白石老人，他就讓開別人一只只伸過來的手，擠出人群向畫家恭恭敬敬地叫了一聲“老師”，向他致意問安。在座的人見狀很驚訝，齊白石深受感動。幾天后特向梅蘭芳饋贈《雪中送炭圖》并題詩道： 記得前朝享太平，布衣尊貴動公卿。如今淪落長安市，幸有梅郎識姓名。

梅蘭芳不僅拜畫家為師，他也拜普通人為師。他有一次在演出京劇《殺惜》時，在眾多喝彩叫好聲中，他聽到有個老年觀眾說“不好”。梅蘭芳來不及卸裝更衣就用專車把這位老人接到家中。恭恭敬敬地對老人說：“說我不好的人，是我的老師。先生說我不好，必有高見，定請賜教，學(xué)生決心亡羊補牢?！崩先酥赋觯骸伴愊ф蠘呛拖聵堑呐_步，按梨園規(guī)定，應(yīng)是上七下八，博士為何八上八下？”梅蘭芳恍然大悟，連聲稱謝。以后梅蘭芳經(jīng)常請這位老先生觀看他演戲，請他指正，稱他“老師”。

我們每個人都要養(yǎng)成一個“虛懷若谷”的胸懷，都要有一種“謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁”的精神。用我們的有限的生命時間去探求更多的知識空間吧！

第四篇：美育于德育的關(guān)系

學(xué)校的德育工作是眾多學(xué)科的交叉結(jié)合體，它與德育學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等學(xué)科密切地聯(lián)系在一起。而美育則是架設(shè)在德育工作與眾多學(xué)科間的一道橋梁，在德育工作中起到不可忽視的作用。目前高校的德育往往只注重采取單向的灌輸和施教，較少考慮學(xué)生的現(xiàn)實道德需要以及德育內(nèi)容本身的可接受性，這是造成高校德育工作雖然著力不少卻收效甚微的一個重要原因。而融善于美、美善并舉是增強高校德育工作實效性的一個重要途徑。

一、德育與美育的辯證關(guān)系

從中西教育史上看，融善于美即美育與德育相結(jié)合的思想淵源和學(xué)理依據(jù)自古以來就有機地聯(lián)為一體。中國古代的思想家和教育家非常重視道德境界和審美境界的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為，詩、禮、樂三者是統(tǒng)一的，詩、樂等美學(xué)在培養(yǎng)人才方面有著非常重要的作用。他在《論語》中說：“興于詩，立于禮，成于樂”；又說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”；“樂可以治內(nèi)而為同”；“移風(fēng)易俗莫善于樂”。意思是詩賦予人們各種情感，并使人從倫理上受到感發(fā)；禮把這種感發(fā)變?yōu)橐环N行為的規(guī)范，它要求人們應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，由此而維護一定的政治制度；而樂則可陶冶人的情操、德性，改變?nèi)说牟涣剂?xí)俗，把理智上認(rèn)為應(yīng)該這樣做，變?yōu)樵谇楦猩献杂X去做。從而使統(tǒng)治階級的道德規(guī)范深入人心，把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來。到了近代，更是將德育和美育相提并論。比如，王國維是中國近代美學(xué)思想的啟蒙者，他根據(jù)西方近代心理學(xué)原理，把教育分為德育、智育和美育，認(rèn)為“三者并行逐漸達真善美的理想，又加體育，便成為完全之人物”。[1]與王國維同時代的大教育家蔡元培是第一個把美學(xué)原理應(yīng)用于教育的人，他當(dāng)教育總長時發(fā)表的《對于教育方針之意見》，打破了傳統(tǒng)的封建教育中“忠君”和“尊孔”這兩條不可動搖的金科玉律，提出了國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育（即體、智、德、美四育）五項教育方針。他還把美育的作用提到了相當(dāng)?shù)母叨?，認(rèn)為世界觀教育“非可以枯槁單簡之言”奏效，因而主張借助美感教育來實現(xiàn)。他說：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之津梁?！盵2]在西方，早在古希臘時期，蘇格拉底便以善論美；柏拉圖則明確地把“道德與審美視為同一種價值”，[3]主張美和善的統(tǒng)一說；亞理士多德也認(rèn)為“美是一種善，其所以引起快感正因為它是一種善”，[4]因而他十分強調(diào)音樂的陶冶、凈化功能，“音樂應(yīng)該

學(xué)習(xí)，并不是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是：教育、凈化、精神享受”。[5]近代以來，德國古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人席勒提出，“美育”的初衷便是通過美育來挽救被大機器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進而拯救整個社會。他強調(diào)“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”，[6]強調(diào)美育對于提高人的道德水平的重要作用?，F(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，強調(diào)創(chuàng)造出一種舒適而富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能被有效地控制在理想范圍內(nèi)，同時又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。綜上所述，古今中外的有識之士都非常重視教育過程中德育與美育的有機結(jié)合，他們的思想對我們今天融美育于德育之中，以增強德育工作的實效性具有重要的借鑒意義。

在今天，德育和美育仍然是中國教育活動的兩個重要方面，它們相互區(qū)別，但又互相聯(lián)系。《中國普通高等學(xué)校德育大綱》把審美教育作為高校德育內(nèi)容之一。德育與美育應(yīng)密切協(xié)調(diào)，共同育人。

首先，德育與美育有著重要區(qū)別。美育即審美教育，是對個體的審美情感體驗與認(rèn)知力及審美知覺敏感性的培養(yǎng)與陶冶，主要作用于人的情感層面，致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅，以實現(xiàn)自身的美化，因而美育更多體現(xiàn)為一種情感教育，著重于對人的感性激勵，影響人的趣味、性情、心理，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。隨著社會活動的日益豐富，美育的內(nèi)涵已不僅僅限于認(rèn)識美、感受美，它所涉及的內(nèi)容更加廣泛，既有主體感受能力、認(rèn)識能力的培養(yǎng)問題，還有主體在實踐中創(chuàng)造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的問題，從這個意義上講，美育是人類全面教育的重要組成部分。而德育是按照時代社會的理想和道德要求來規(guī)范、養(yǎng)成個體的品質(zhì)、思想、行為，它所要承擔(dān)的是受教育者理性的教育內(nèi)容，致力于調(diào)整和發(fā)展人的道德意識，建立有序、有禮、有節(jié)的人際和諧關(guān)系，使人對善惡的原則界限具有準(zhǔn)確的把握，并能夠用一系列社會道德規(guī)范來要求自己、約束自己，這才是德育的本質(zhì)屬性。目前高等學(xué)校德育的實施主要是緊緊圍繞大學(xué)生理想信念的樹立來展開，更多采取正面的、科學(xué)的理論灌輸以及與主題相關(guān)的社會實踐活動等形式，培養(yǎng)大學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，有社會責(zé)任感、使命感，有強烈的進取心和事業(yè)心。從中我們看到，德育解決的是道德信念等理性問題，美育則是一種生命教育、美育與之既不是從屬關(guān)

系，也無法相互替代。只有遵循各自的培養(yǎng)目標(biāo)和本質(zhì)規(guī)律，才能保證受教育者獲得全面科學(xué)的教育。但是，美育與德育又是相互配合、相互補充和相互滲透的。[7]在美育過程中通過情感的陶冶，使思想、道德潛移默化地得到凈化，從而成為德育工作的切入點。美育對于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認(rèn)為：“詩人引導(dǎo)人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會使我們養(yǎng)成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領(lǐng)會一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚?！盵8]在德育中導(dǎo)入美育，使理性的灌輸變成生動的形象，使道德說教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。一個人只了解了某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時，行為才有內(nèi)在的動力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說教無法取代的，由于美育能激發(fā)對于現(xiàn)實美和藝術(shù)美的深層能動感受，使人產(chǎn)生激情，在得到精神上的享受時，思想情操也得到進一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發(fā)和培養(yǎng)健康道德情感的重要途徑。[9]德育所實施的行為規(guī)范是美與道德的高度統(tǒng)一，當(dāng)?shù)赖虑楦性龠M一步轉(zhuǎn)化為道德行為時，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

可見，德育和美育是相輔相成，相互促進的。美育有賴于德育的指導(dǎo)和升華，從而使審美意識更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內(nèi)涵，由此達到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務(wù)是塑造人的靈魂，人的內(nèi)心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內(nèi)心世界，是一件非常艱巨和復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造，用簡單呆板的說教方式是不能奏效的。因此，進行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人,又要融理于情，以情感人。

二、實現(xiàn)德育與美育完美結(jié)合的基本途徑 如何將美育與德育完美結(jié)合是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。筆者認(rèn)為，高校中德育與美育的結(jié)合應(yīng)從以下幾點做起：

1.以塑造美好心靈為宗旨，實現(xiàn)德育與美育目標(biāo)的統(tǒng)合

從古至今，人們對教育的目標(biāo)提出過各種各樣的主張，諸如培養(yǎng)君子、真人、紳士乃至于全面發(fā)展的人。無論如何表述，實際上都是對人格理想的一種詮釋。作為一個完整的人格結(jié)構(gòu)，道德和審美存在著有機的內(nèi)在聯(lián)系，不存在主輔、本末的問題。因之,在實施過程中，德育和美育的培養(yǎng)目標(biāo)理應(yīng)統(tǒng)一起來。這不僅是一種理想的人生境界,完美的人生狀態(tài)，也是現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)提出的內(nèi)在要求。要實現(xiàn)德育目標(biāo)和美育目標(biāo)的統(tǒng)一，首先在德育目標(biāo)的取向上，要克服社會本位的偏差，扭轉(zhuǎn)泛政治化的工具論傾向，應(yīng)把塑造學(xué)生美好的心靈作為學(xué)校德育的追求。其次，在美育目標(biāo)的取向上，要克服“唯藝術(shù)美”的傾向，樹立大美育觀，將人性之美作為美育的重要目標(biāo)。高校思想政治教育要堅持美善結(jié)合的原則，包括美育為德育服務(wù)和德育采用審美形式兩個方面。從美育方面來看，雖然愛美之心人皆有之，但并非人一生下來就會審美；雖然美善價值的同一性決定了美的道德表現(xiàn)力和感染力，但并非人人都能從美的載體（如藝術(shù)）中體驗道德情感，這正如貝多芬的音樂和畢加索的繪畫只對于“具有音樂感的耳朵和能感受形式美的眼睛”的人來說才有價值一樣。而有音樂感的耳朵和能感覺到形式美的眼睛只能由美育來造就。所以在大學(xué)里應(yīng)抓好美學(xué)、美育藝術(shù)欣賞等課程的教學(xué)，以幫助大學(xué)生樹立正確的審美觀，提高他們對于自然美、社會美和藝術(shù)的審美能力。同時，通過開展諸如校園藝術(shù)節(jié)、文藝晚會等課外活動，增強他們對美的感受力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。從思想道德教育方面來看，為了增強道德教育的效果，有必要根據(jù)時代的要求實施審美化的道德教育。德育課程的教學(xué)是高校實施德育工作的主陣地。作為德育課教師，首先應(yīng)注重課堂教學(xué)的藝術(shù)化，要能以情感己,再以情感人。否則，如果教師把德育理論當(dāng)作枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)果和空洞的教條,自己都不相信，學(xué)生又怎能不興味索然甚至對其生反感呢?其次，在教學(xué)內(nèi)容上，可以通過欣賞一些高尚的文藝作品以增強感染力，通過選擇生動形象的對比事例和真實可信的榜樣以增強說服力，通過播放好的影視作品以加強震撼力。這種藝術(shù)的內(nèi)容、形式和講授方法，貼近大學(xué)生的審美情感，容易激發(fā)起大學(xué)生的審美興趣，實現(xiàn)其道德心理與審美心理的融合，使道德教育既合理又合情，從而到學(xué)生的認(rèn)同。

2.以建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系為訴求，實現(xiàn)德育與美育統(tǒng)合

道德和德育的價值在于在人和周圍環(huán)境之間建立起和諧的關(guān)系。這種和諧的關(guān)系包括人與他人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。和諧的標(biāo)準(zhǔn)就是人和環(huán)境之間形成一種相依相伴、互為條件、彼此依賴的良性互動關(guān)系。而這種和諧的關(guān)系，恰恰體現(xiàn)了美的精神。關(guān)于美是和諧的觀點，古希臘畢達哥拉斯學(xué)派就曾提出并系統(tǒng)地闡發(fā)過，他們提出的“黃金分割率”，對美學(xué)理論作出了重要貢獻。以和諧為內(nèi)在精神統(tǒng)領(lǐng)德育與美育內(nèi)容，是德育與美育得以整

和的契合點，最終達到“天人和、人己和、己己和”的至善大美境地。為此，第一，要增加促使學(xué)生和諧發(fā)展的內(nèi)容，包括身體和諧、心理和諧和身心的和諧。第二，要體現(xiàn)人與人和諧相處的理念，使學(xué)生學(xué)會在交往中通過溝通、對話、分享，達到不同主體的和平共處。第三，要擺正人與自然的關(guān)系，明確人是自然的一部分，懂得保護自然就是保護人類自身，善待自然就是善待我們自己的道理。

3.以營造積極健康的教育情境為催化劑，實現(xiàn)德育與美育途徑的統(tǒng)合 人是理性的存在，也是感性的存在。通過創(chuàng)設(shè)積極有效的教育情境，不僅有利于知識的傳授、能力的培養(yǎng)等智育目標(biāo)的達成，而且是實現(xiàn)德育和美育目標(biāo)的重要途徑。創(chuàng)設(shè)積極的教育情境，提供情理交融、情境交融的教育空間，充分利用情感的激活功能、驅(qū)動功能、陶冶功能、彌散功能和調(diào)節(jié)功能，“以情感為紐帶”，使學(xué)生在耳濡目染、潛滋暗長中實現(xiàn)道德和審美的交互影響與升華。首先，要創(chuàng)設(shè)積極健康的校園文化，利用環(huán)境、氣氛、作風(fēng)以及教育者自身的言行對中學(xué)生進行潛移默化影響，使其心靈受到感化。在高校里，德育美育互滲互補，主要是創(chuàng)設(shè)和諧宜人的校園文化環(huán)境。和諧宜人的校園文化環(huán)境，對于拓寬學(xué)生視野，啟迪學(xué)生智慧，陶冶學(xué)生情感，升華學(xué)生的思想境界，從而在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀具有重要的意義。而傳統(tǒng)的德育觀過分強調(diào)社會規(guī)范和紀(jì)律約束，強調(diào)教師的權(quán)威地位，忽略學(xué)生的主體性和自我需要，將學(xué)生置于被動地位，一味地對其進行滔滔不絕的灌輸教育，難以達到好的效果。為此，現(xiàn)代德育應(yīng)該是一種育心、育德、育人的“文化——心理”活動，是一種人與人的心靈溝通，從而引起學(xué)生心靈的感悟，以達到德育的效果。一切以學(xué)生為中心，將學(xué)生看成有豐富情感的人，積極組織、創(chuàng)建輕松的育人氣氛，發(fā)揮隱性課程的作用。教師應(yīng)與學(xué)生進行情感的交流，心靈的對話，形成師愛生的情感氛圍，這樣既可為學(xué)生的成長創(chuàng)造好的條件，又能為課堂教學(xué)中師生的雙向交流打基礎(chǔ)。只有德育美育互滲互補，創(chuàng)設(shè)和諧宜人的校園文化環(huán)境，才能發(fā)揮其獨特的感染教化功能，使學(xué)生在美和善的熏陶下健康成長。其次，要建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，通過環(huán)境與人的交互作用，使學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，學(xué)會按照美的規(guī)律改造我們的生活。再次，通過各種藝術(shù)活動，使學(xué)生在閱讀、鑒賞和表演中，理解作品積極的思想內(nèi)涵，受到精神上的洗禮。最后，通過精心設(shè)計、入情入理的德育課，利用美的教育手段，吸引學(xué)生沉浸于

其中，以不直白顯露教育意圖的間接方式實現(xiàn)德育和美育目標(biāo)。總之，高校應(yīng)將德育與美育完美地結(jié)合，全方位對學(xué)生進行熏陶和感染，達成德育和美育的雙重目標(biāo)。綜上所述，只有在目標(biāo)、功能、途徑等多方面，把德育與美育有機地結(jié)合起來，才能使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的人格，才能培養(yǎng)出善與美的統(tǒng)一、社會人格與個體人格相統(tǒng)一的新時代的大學(xué)生。

2.德育與美育有機融合，有利于受教育者形成真善美相統(tǒng)一的人生境界。而真善美相統(tǒng)一也是德育和德育工作者所應(yīng)追求的最高境界

高校德育的目標(biāo)無疑是使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，當(dāng)前重在進行科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值觀教育。這種教育不應(yīng)該是老師作純學(xué)理化的說教灌輸，學(xué)生作純理論化的理解接受，教的人照本宣科，學(xué)的人被動應(yīng)付，雙方都感到枯燥乏味，毫無興趣可言。這種教育應(yīng)該是理論與實踐相結(jié)合，感性與理性、情感與認(rèn)識相統(tǒng)一，科學(xué)性與藝術(shù)性、知識性與趣味性兼容并勝。這就要求德育與美育有機融合，從而提高德育的效果，也提升德育的境界。

德育與美育有機融合，有利于受教育者形成真善美相統(tǒng)一的人生境界。首先，德育方式長于理論分析論證，辨別善惡是非，進行思想引導(dǎo)，重在說理，以理服人；而美育方式長于情感教育，幫助鑒別美丑，進行情緒疏導(dǎo)，注重悅情，以情感人。這樣兩者結(jié)合，有益于學(xué)生對科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值觀“入耳、入腦”，“真懂、真信”，從認(rèn)知和情感的雙重層面真正解決問題。其次，德育方法主要借助于邏輯思維，進行理性認(rèn)知建構(gòu)，以概念的方式樹立和支撐某種思想觀念體系；而美育方法則更注重借助于形象思維，進行情感心理建構(gòu)，以形象的方式浸染和信賴某種理想信念。這樣兩者結(jié)合，有利于學(xué)生將愛國主義、社會主義、集體主義的思想信念牢牢樹立在理性自覺的基礎(chǔ)上，同時深深扎根于情感豐富的土壤里。再次，德育注重道德踐行，知行統(tǒng)一，強調(diào)內(nèi)在品德情操的高尚，以及外在言行的倫理規(guī)范；美育注重審美創(chuàng)造，真善美統(tǒng)一，強調(diào)“誠于中而形于外”的“內(nèi)質(zhì)外型”塑造，以及風(fēng)度氣質(zhì)的個性表現(xiàn)。這樣兩者結(jié)合，對培養(yǎng)“全面而自由發(fā)展”的社會主義新人具有重要意義。德育與美育有機融合，也有利于提升德育工作的境界和德育工作者自身境界。長期以來，我們非常重視學(xué)生思想道德境界的提高，但往往忽視德育工作和德育工作者自身境界的提升。這是不少高校德育未能取得長足進步的重要原因之一。我們一些德育課教師，重視教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)

性而忽視教學(xué)方法的藝術(shù)性，美育所特有的情感教育、審美鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)造、品味把玩、臨習(xí)、熏陶、游戲（廣義的）等方法與手段被拒斥在教學(xué)大門之外。如此這般，我們的德育課也就失去了“詩意的光輝”，也就沒有藝術(shù)性、趣味性，也就缺乏吸引力、感染力。我們多數(shù)從事德育教學(xué)的青年教師，重視掌握使用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，這無疑是一種進步的表現(xiàn)，然而，也有一些人僅僅滿足于此，不注重全面提高自身素質(zhì)，不去追求更高的師道境界，不自覺追求真善美相統(tǒng)一的師道風(fēng)范。因此，我們倡導(dǎo)德育與美育有機融合，也是促使廣大德育工作者在教書育人過程中，自覺追求真善美相統(tǒng)一的師道境界和風(fēng)范。3.走出對德育的認(rèn)知誤區(qū)，努力探索德育與美育有機融合的新途徑新方法，不斷豐富和創(chuàng)新中國當(dāng)代德育理論與實踐

要全面貫徹黨的教育方針，全面加強德育、智育、體育、美育、勞動教育。五育并舉，既各有側(cè)重，又相互融合，發(fā)揮整體育人功能，提高學(xué)生全面綜合素質(zhì)。育人為本，德育為先，將思想品德的培養(yǎng)放在突出地位，體現(xiàn)在育人的各個方面、每個環(huán)節(jié)。二，德育和美育的關(guān)系。

美和道德是雙胞胎，是相互聯(lián)系相互影響的。歷來美與善都被視為同義詞，亞里士多德就認(rèn)為：美是一種善。美和道德的這種關(guān)系就決定了德育與美育是相互滲透，相互影響，缺一不可的。首先，德育是美育的開路人和指路人。德育不僅給美育給予正確的思想指導(dǎo)，保證美育的政治方向，提升美育的格調(diào)品位，而且可以給美育以充實豐富的內(nèi)容。一個思想境界狹窄，道德修養(yǎng)欠缺的人，他的審美趣味必定也是低俗的，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美得能力也是低下的。其次，美譽對德育具有巨大的推動作用。盧梭說：“有了審美的能力，一個人的心靈就在不知不覺中接受了各種美的觀念，而且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！濒斞赶壬蔡貏e強調(diào)美育對道德的教化作用，認(rèn)為“美術(shù)可以輔翼道德”。在心理學(xué)中，心理學(xué)家認(rèn)為“藝術(shù)是心靈的體操”，對那些道德敗壞的人以藝術(shù)美得熏陶，有助于正確道德觀的建立和鞏固。

第五篇：心理教育與德育、智育的關(guān)系

心理教育與德育、智育的關(guān)系

內(nèi)容摘要：

心理健康教育是品德教育的基礎(chǔ)，沒有健康的心理就不能形成良好的品格。中學(xué)生心理健康教育是根據(jù)中學(xué)生生理、心理發(fā)展的規(guī)律和特點，運用心理學(xué)的教育方法和手段，培養(yǎng)中學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進中學(xué)生身心全面發(fā)展和整體素質(zhì)全面提高的教育。我們教育工作者要將學(xué)生的德、智、體、美、勞的教育和心理教育有機的結(jié)合起來，才能適應(yīng)未來競爭和素質(zhì)教育的需要。但是由于在由應(yīng)試教育體制向素質(zhì)教育體制轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)在有些教育主管部門、學(xué)校和學(xué)生家長仍然片面地追求升學(xué)率，把升學(xué)率的高低作為評價一所學(xué)校教學(xué)質(zhì)量好壞與教師教學(xué)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。這在客觀上要求我們教師必須把學(xué)生成績的好壞放在首位，其他一切都不重要，只要成績好，便可一好代全好，從而忽視了心理健康教育在學(xué)校教育中發(fā)揮的作用。在學(xué)校教育中長期地存在智育、德育和心理教育相結(jié)合的誤區(qū)，作為教師我們只有走出教育過程中存在的誤區(qū)，明白其危害性，才有可能在以后的教育工作和教學(xué)實踐中將智育教育、德育教育和心理教育有機地結(jié)合起來，提高自己的教育和教學(xué)水平，真正落實素質(zhì)教育的方針，讓學(xué)生生活在一個溫馨的環(huán)境中，從而真正做到為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切、一切為了學(xué)生。

關(guān)鍵詞：心理健康教育

德育

智育

誤區(qū)

關(guān)系

心理健康教育是品德教育的基礎(chǔ)，沒有健康的心理就不能形成良好的品格。中學(xué)生心理健康教育是根據(jù)中學(xué)生生理、心理發(fā)展的規(guī)律和特點，運用心理學(xué)的教育方法和手段，培養(yǎng)中學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進中學(xué)生身心全面發(fā)展和整體素質(zhì)全面提高的教育。隨著國際經(jīng)濟與科技競爭的日趨激烈，人才的競爭逐漸成為其核心。順應(yīng)這一潮流，我國也把素質(zhì)教育提高到戰(zhàn)略的地位。黨和國家一再強調(diào)，“實施素質(zhì)教育要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面貫徹國家教育方針，以提高國民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力?！边@勢必要求未來的人才要具備良好的心理素質(zhì)、智育能力和德育能力，我們教育工作者要將學(xué)生的德、智、體、美、勞的教育和心理教育有機的結(jié)合起來，才能適應(yīng)未來競爭和素質(zhì)教育的需要。但是由于在由應(yīng)試教育體制向素質(zhì)教育體制轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)在有些教育主管部門、學(xué)校和學(xué)生家長仍然片面地追求升學(xué)率，把升學(xué)率的高低作為評價一所學(xué)校教學(xué)質(zhì)量好壞與教師教學(xué)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。這在客觀上要求我們教師必須把學(xué)生成績的好壞放在首位，其他一切都不重要，只要成績好，便可一好代全好，從而忽視了心理健康教育在學(xué)校教育中發(fā)揮的作用。以下本人從幾個方面談?wù)勑睦斫】到逃c德育、智育的關(guān)系以及在教育教學(xué)中所發(fā)揮的作用。

一、心理健康教育與德育的聯(lián)系和區(qū)別

（一）思想品德教育與心理健康教育的聯(lián)系

1、心理健康教育是德育的重要基礎(chǔ)

心理健康教育為學(xué)校思想品德教育注入了新的生命力。心理健康教育的實施給學(xué)校思想品德教育帶來了嶄新的教育理念，這主要體現(xiàn)在以學(xué)生為主體，育人為本，教師不再是教育活動中的權(quán)威者、塑造者，而是教育活動中的指導(dǎo)者。心理健康教育為學(xué)校思想品德教育提供了有效的實施途徑和方法。心理健康教育的興起和不斷發(fā)展，拓寬了思想品德教育所主要采用的理論灌輸、說服、榜樣示范、行為引導(dǎo)等的教育方法，這些方法可以使思想品德教育的功效得以充分發(fā)揮，學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)為形成良好道德品質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

2、心理健康教育與德育有些渠道是共同的

兩者的終極目標(biāo)具有一致性。除了開設(shè)心理健康課外，班主任工作、校園環(huán)境、團體活動這些心理教育活動和德育是共同的。學(xué)校培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)是，使學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面得到全面發(fā)展。不管是傳統(tǒng)學(xué)校思想品德教育還是新近興起的心理健康教育，都必須服務(wù)于這一總體的培養(yǎng)目標(biāo)。如果說思想品德教育側(cè)重于學(xué)生的思想品德的塑造，那么心理健康教育則側(cè)重于學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，兩者需在“培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生”這一總體目標(biāo)下有機地結(jié)合在一起。

（二）思想品德教育與心理健康教育的區(qū)別

1、心理健康教育與德育理論基礎(chǔ)不同

兩者的理論依據(jù)不同。心理健康教育則是以心理學(xué)、教育學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)的相關(guān)理論作為其主要理論依據(jù)。思想品德教育是以馬克思、列寧主義、毛澤東思想為主要依據(jù)。

2、心理健康教育與德育具體目標(biāo)有區(qū)別

心理健康教育是形成維護促進學(xué)生心理健康，其目標(biāo)就是使學(xué)生成為正常人，社會中每個正常的個體都是身和心的統(tǒng)一，每個個體要求身體和心理都得到健康發(fā)展。而思想道德教育目標(biāo)是使學(xué)生成為高尚之人。

3、心理健康教育與德育內(nèi)容有區(qū)別

心理健康教育內(nèi)容是重視對學(xué)生的個性、學(xué)生思維、情感、記憶和人格發(fā)展，形成良好心理素質(zhì)等方面的培養(yǎng)和潛能的充分發(fā)展；是對學(xué)生的學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、自我和社會生活適應(yīng)等各方面的教育等。思想品德教育主要是讓學(xué)生掌握正確思想道德觀念社會所需求的政治思想觀點，以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀世界觀。

二、在學(xué)校教育中長期地存在智育、德育和心理教育相結(jié)合的誤區(qū)，這些誤區(qū)主要表現(xiàn)在下列幾個方面:

（一）將德育問題與心理問題混淆化

我們教育者在教育學(xué)生的時候往往會出現(xiàn)德育問題心理化或是將心理問題德育化的兩種錯誤的現(xiàn)象。有的教育者在學(xué)生出現(xiàn)違紀(jì)的時候，特別是經(jīng)常犯同一種錯誤的時候，我們往往會認(rèn)為:該學(xué)生會不會有心理問題?由此而放松了對學(xué)生的紀(jì)律教育，甚至對他們特批，不對他們加以嚴(yán)格要求。還有一種情況更為普遍:當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生出現(xiàn)聽課注意力不集中或是出現(xiàn)厭學(xué)情緒的時候，我們往往也是從德育方面加以考慮原因，而從未思考過學(xué)生極有可能出現(xiàn)的是心理問題，將心理問題德育化，從而混淆了德育問題與心理問題的區(qū)別。

（二）重智育輕心理教育的現(xiàn)象

課程改革后原本中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就很大，現(xiàn)在卻要用半年的時間上原來一年的課程, 課程更顯得緊張。很多學(xué)生出現(xiàn)了明顯的心理焦慮。但是教師只管趕進度, 管不了學(xué)生的心理壓力。許多授課教師不太愿意花時間去與學(xué)生進行心理溝通，他們只管上課，殊不知“師者，傳道、授業(yè)解惑也!”是教師的本職工作。很多學(xué)校對每次的月考尤為關(guān)注, 特別是到快畢業(yè)的時候, 學(xué)生在一輪又一輪的模擬大戰(zhàn)中苦苦掙扎著, 來自全國各地名校的試卷等待著他們?nèi)ァ捌肺丁? 班主任、任課老師和領(lǐng)導(dǎo)兩只眼睛只盯著學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，哪里有時間去關(guān)注學(xué)生們的心理問題，一項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:有25%-35%學(xué)生存在著不同程度的心理健康問題。學(xué)校在剛剛開辦了心理咨詢室的時候，老師本想沒有多少學(xué)生能來，結(jié)果是門庭若市，每天都有很多學(xué)生前來咨詢，這從反面說明了當(dāng)前的中學(xué)生的心理問題決不是個別現(xiàn)象。

（三）把德育問題孤立化

在目前的對中學(xué)生的評價體系中，很多學(xué)校習(xí)慣于德、智、體、美、勞的評價，找不到心理教育方面的評價。更有甚者，很多的教育工作者將學(xué)生的德育問題孤立化。有的班主任老師把學(xué)生的違紀(jì)問題全部歸結(jié)為德育問題，他們沒有從心理上去尋找問題的根源和動機，單純地從德育上來教育學(xué)生，其收效甚微。有的授課教師一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生不想聽課了，就馬上把這一問題歸結(jié)為德育問題，就向?qū)W生的班主任打報告，而不與學(xué)生進行心理上的溝通，將學(xué)生的心理問題與德育問題混淆了起來。這不但不利于問題的解決，反而激化了師生矛盾。一旦出現(xiàn)了德育問題，作為教師的我們是否要思考:為什么學(xué)生會出現(xiàn)這樣的問題呢?是否學(xué)生因成績長期不理想而自暴自棄?或是心理上出現(xiàn)了什么問題?就是說我們要聯(lián)系智育問題和心理問題加以考慮，而不能將德育問題孤立化。

三、上述心理健康教育與德育、智育的認(rèn)識誤區(qū)在現(xiàn)實的實踐中產(chǎn)生了一系列的危害性

（一）混淆心理問題和德育問題將嚴(yán)重地影響解決教育中出現(xiàn)的問題。如果中學(xué)生出現(xiàn)的是心理問題，而我們卻用正面德育教育的方式來教育學(xué)生就只能起到事倍功半的作用。針對中學(xué)生出現(xiàn)的問題，只有抓住問題的關(guān)鍵才能加快解決問題的進程。我們在解決問題的過程中，在對中學(xué)生教育的時候，即要將德育問題和心理問題區(qū)分開來，又要將它們聯(lián)合起來來分析問題。如果將二者混淆起來，我們就難以對癥下藥，不能真正地教育好學(xué)生。

（二）重智育而對心理教育的忽視，將嚴(yán)重地影響著中學(xué)生心理的健康發(fā)展。激烈的競爭難免讓有些心理脆弱的中學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。特別在將近考試的時候,學(xué)生的心理更加脆弱。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生在考試前夕出現(xiàn)過這樣或那樣的心理問題:有的一次考試成績不理想就痛哭流涕，出現(xiàn)情緒波動過大的現(xiàn)象；有的學(xué)生長期睡不著覺，甚至出現(xiàn)頭痛和神經(jīng)衰弱;有的學(xué)生考試怯場，一遇到考試就想方設(shè)法逃避考試。如果我們教育者只重視智育教育，從不對學(xué)生加以心理上的關(guān)心和幫助，很多中學(xué)生的心理將變得更加脆弱和敏感，有的中學(xué)生會出現(xiàn)一種封閉心理，他們不愿意和外界溝通，甚至是我行我素。很顯然，如果我們這樣做就嚴(yán)重地背離了素質(zhì)教育的宗旨，也影響著教育要讓學(xué)生在教育中實現(xiàn)其生命價值的過程這一教學(xué)實質(zhì)的實現(xiàn)。

（三）將德育問題孤立化不利于問題的快速解決。中學(xué)生出現(xiàn)德育問題的同時往往伴隨著心理原因、智育原因、家庭原因和社會原因。如果僅僅對學(xué)生出現(xiàn)的德育問題以正面的德育教育來解決的話，很有可能出現(xiàn)事倍功半的現(xiàn)象。只有綜合運用多種手段才能加快問題的迅速解決。

隨著心理健康教育在我國的不斷發(fā)展，德育、智育的教育功能得到更加充分的發(fā)揮。開展心理健康教育是社會發(fā)展的需要；是實施素質(zhì)教育的需要；是思想品德教育課程改革的需要；是學(xué)生全面發(fā)展的需要；是個體心理發(fā)展的需要也是學(xué)生可持續(xù)性發(fā)展的需要。因此，沒有健康的心理，很難形成良好的品德。作為教師我們只有走出上述存在的誤區(qū)，明白其危害性，才有可能在以后的教育工作和教學(xué)實踐中將智育教育、德育教育和心理教育有機地結(jié)合起來，提高自己的教育和教學(xué)水平，真正落實素質(zhì)教育的方針，讓學(xué)生生活在一個溫馨的環(huán)境中，從而真正做到為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切、一切為了學(xué)生。