第一篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與以德治國

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與以德治國

土木工程學(xué)院 孔亮（本科）

在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)。依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》上有文表示“計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地?！?/p>

據(jù)CNNIC2003年7月的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，目前我國上網(wǎng)用戶總數(shù)已達(dá)6800萬，其中18-24歲占39.1%，學(xué)生所占比例最多，達(dá)到了30.1%，與半年前相比，增加了2.1%，絕對(duì)數(shù)量增加了392萬。網(wǎng)絡(luò)憑借“強(qiáng)時(shí)效性、廣泛的覆蓋面、海量

1等吸引了一批又存貯能力、強(qiáng)烈的互動(dòng)性、傳播的靈活性、多媒體手段并存”○

一批大學(xué)生。一項(xiàng)調(diào)查表明，大學(xué)生中不同程度“觸網(wǎng)”的學(xué)生高達(dá)92.7%。從平均上網(wǎng)時(shí)間來看，“大二的男、女生分別是3.3小時(shí)/周和3.1小時(shí)/周，大三的男、女生分別是4.6小時(shí)/周和4.3小時(shí)/周，而大四的男、女生上網(wǎng)時(shí)間分別

2可見，達(dá)到6.2小時(shí)/周和5.7小時(shí)/周”?！稹熬W(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的一

個(gè)重要組成部分，正在很大程度上直接影響著大學(xué)生的認(rèn)知、情感和心理，成為

3影響大學(xué)生理想信念、道德素養(yǎng)、行為規(guī)范的一個(gè)重要途徑”?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的信息庫，給我們的生活與學(xué)習(xí)等帶來極大方便，但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，“網(wǎng)絡(luò)是情感集散地，又是情感黑客；網(wǎng)絡(luò)是價(jià)值宣揚(yáng)者，4。網(wǎng)絡(luò)的這種雙重性已又是道德殺手；網(wǎng)絡(luò)是信息黃金地，又是信息垃圾堆”○

經(jīng)引起了一系列問題，道德失范就是其中很重要的一方面。如果任其發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。正如不久前完成“網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)校德育的影響及對(duì)策研究”課題的北京師范大學(xué)勞凱聲教授所說：“我們不能無視已經(jīng)在青少年身上發(fā)生的一系列網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問題，更不能容忍由于這些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問題而日漸引發(fā)的青少年道德失范問題。因?yàn)榫W(wǎng)上的道德失范會(huì)影響現(xiàn)實(shí)人格的健康發(fā)展，今天的失范最終會(huì)鑄

5因此加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是相當(dāng)重要的。成他們終身發(fā)展的遺憾”?！?/p>

那么，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與以德治國有何聯(lián)系呢？我認(rèn)為，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是以德治國的一個(gè)重要方面，反過來，搞好大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)有助

于以德治國的順利實(shí)現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)道德問題是近年出現(xiàn)的新問題，我們不應(yīng)忽視它。鄧小平理論認(rèn)為我們應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)并及時(shí)解決新問題。作為大學(xué)生，我們應(yīng)“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，而“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化

6因此加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)符合鄧小平理論，符的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)”?！?/p>

合“三個(gè)代表”要求，與以德治國要求相適應(yīng)。從大學(xué)生角度來看，“大學(xué)生是掌握先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的知識(shí)群體，是中國新世紀(jì)的希望所在，他們將在新世紀(jì)工作好幾十年，擔(dān)當(dāng)著把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)的重任，他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國家和民族的未來；關(guān)系到

7良好的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德有助于其他方面的道德改革開放前途和21世紀(jì)面貌?！薄?/p>

建設(shè)，有利于全社會(huì)道德水平的提高。如十六大報(bào)告所說，全民族思想道德素質(zhì)的提高正是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)?？梢?，培養(yǎng)良好的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德是很有必要的。

如何加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)呢？我認(rèn)為，解決問題最要緊的是“治本”。下面我就從如何從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范產(chǎn)生原因角度采取應(yīng)對(duì)措施談幾點(diǎn)我的認(rèn)識(shí)。

（一）開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)

什么是網(wǎng)絡(luò)？對(duì)于這個(gè)問題，很多同學(xué)還很模糊。不少同學(xué)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)就是“非現(xiàn)實(shí)”，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)對(duì)立起來。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“虛擬社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不是完全隔離的、對(duì)立的?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來的，它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。如果用物理空間和電子空間比喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生存空間的話。那么，電子空間并不能取代物理空間，因?yàn)槿水吘故且粋€(gè)物

8由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)理的存在物，??人的物質(zhì)能量的需求要在物理空間得到滿足。”○

實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，我們會(huì)做一些在現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)做的事（不管什么動(dòng)機(jī)，發(fā)泄也好，緩解壓力也罷），比如竊取信息，偷看別人郵件等等。但“一個(gè)用戶在網(wǎng)絡(luò)

9盡管有些同上‘能夠’采取的行動(dòng)并不意味著他‘應(yīng)該’采取那樣的行動(dòng)”?！?/p>

學(xué)認(rèn)為：我分得清現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)，能把二者關(guān)系處理好，而事實(shí)是這很難辦到。你在網(wǎng)絡(luò)中的行為會(huì)在無意識(shí)中影響你的現(xiàn)實(shí)行為。一個(gè)人不可能在兩個(gè)“社會(huì)”中相互獨(dú)立地生活而不受另外一個(gè)影響。并且，由于網(wǎng)絡(luò)的開放性，你在網(wǎng)絡(luò)中的行為不僅影響你，還會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)中的任何一人。因此，為已為他，我們都不應(yīng)放縱自己而不受任何約束。說到底，網(wǎng)絡(luò)只是一種工具，一種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中某種目的的工具，它并不是萬能的。沒有人可以只在網(wǎng)絡(luò)中生存而不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系。

提高道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)，所以，學(xué)校應(yīng)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助學(xué)生認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)。至于方式，我想或許可以從下面事例中得到一點(diǎn)兒啟發(fā)。據(jù)新華網(wǎng)4月26日?qǐng)?bào)道，南昌大學(xué)與有關(guān)部門聯(lián)合開發(fā)了《思想道德修養(yǎng)》教學(xué)課件，《網(wǎng)絡(luò)道德》首次在該書列為一個(gè)章節(jié)，去年9月份，這一課件作為教材走進(jìn)了01級(jí)學(xué)生課堂；ChinaByte2月28日?qǐng)?bào)道，美國特拉華州立大學(xué)做出一決定：新生入學(xué)必須接受一次計(jì)算機(jī)使用道德方面的教育。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生人文道德教育，增強(qiáng)其辯別選擇能力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范有對(duì)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)不足的原因，同時(shí)也反映出大學(xué)生的人文道德素質(zhì)不高。我國的大學(xué)教育，尤其是理工類大學(xué)，一直只重視科學(xué)技術(shù)教育，10嚴(yán)忽視了人文素質(zhì)教育，“缺乏對(duì)個(gè)體作為一個(gè)公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)”，○

重影響大學(xué)生人文道德水平，已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的一個(gè)弊端。所以，加強(qiáng)大學(xué)生人文道德教育，與以德治國要求相符，因?yàn)椤耙獙?shí)現(xiàn)以德治國，必須需要具

11同時(shí)也是大學(xué)教育體制改革的必要。有相應(yīng)素質(zhì)的現(xiàn)代文明人”，○

網(wǎng)絡(luò)具有“超地域性”，各種信息資源魚龍混雜。大學(xué)生思想活躍，容易接受新事物，但由于其辨別選擇能力相對(duì)較差，長期觸網(wǎng)的話，很容易受到與我們的道德規(guī)范相異的思想（如自由主義、個(gè)人主義、色情）的影響，造成“文化污染”，目前這類信息主要有三種：“一是有害青年學(xué)生身心健康的黃色流毒”；“二是制造社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)混亂的黑色信息”；“三是導(dǎo)致青年學(xué)生人格嬗變的網(wǎng)絡(luò)游

12尤其要注意的是發(fā)達(dá)資本主義國家的文化擴(kuò)張。戲。”。○這種文化擴(kuò)張是無形的、隱蔽的、更具危害性?？梢韵胂?，如果“我們青年大學(xué)生乃至青年一代吃著青德雞，喝著可口可樂，握著戴爾的鼠標(biāo)，欣賞著蓋茨的軟件，言必稱美國的月亮比中國圓，那么問題就比較嚴(yán)重了。我們還能奢望著他們時(shí)時(shí)記憶起他們是龍的傳人?！薄?/p>

因此，我認(rèn)為加強(qiáng)大學(xué)生人文道德教育，應(yīng)“堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，14按照“三個(gè)代表”充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用”?！鸬囊?，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，愛國精神，集體主義，鼓勵(lì)學(xué)生讀點(diǎn)哲學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生怎樣做人，怎樣做社會(huì)主義“四有”新人，引導(dǎo)他們“樹立中國特色社會(huì)

15指導(dǎo)學(xué)生用先進(jìn)文化主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，○的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和批判現(xiàn)有的文化，批判的繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以“去粗取精，去偽存真”的眼光看待和吸收外來文化。但由于忽視大學(xué)生這方面的教育由來已久，很難一蹴而就做好。比如我們學(xué)校，理工專業(yè)的人文課基本都是選修課，教師要求也不是很嚴(yán)格，很多學(xué)生不會(huì)去選，也不重視。我認(rèn)為，有必須采取一定的“強(qiáng)制性”措施，如把一部分選修課改為必修課，適當(dāng)提高學(xué)分（引起學(xué)生重視），教師要求嚴(yán)一些。

大學(xué)生道德素質(zhì)提高對(duì)已，對(duì)他，對(duì)學(xué)校，對(duì)社會(huì)，對(duì)國家都有利，我們?yōu)槭裁床蛔龊媚兀?/p>

（三）開展與網(wǎng)絡(luò)道德有關(guān)的活動(dòng)，創(chuàng)造良好的道德輿論氛圍。

一項(xiàng)關(guān)于“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本道德品質(zhì)”的調(diào)查表明，有66.1%的學(xué)生未選擇“誠實(shí)守信”，55.1%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方，但只能以保護(hù)自己隱私為限，而不能傷害槍人”，甚至有13.2%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰也看不見，欺騙是很正常的”。另外，有35.1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，有16.1%的學(xué)生，不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的16可以看出，有一部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀還比較模糊。某高校賬號(hào)是不道德的?！?/p>

做過“你是否有過在網(wǎng)上下載文章來完成作業(yè)的經(jīng)歷？”的調(diào)查，結(jié)果如下

這種現(xiàn)象在高校中已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，導(dǎo)致了“學(xué)術(shù)精神在青年大學(xué)生群體中的淪喪”?！?/p>

開展道德教育，教育是必要的手段，一個(gè)良好的氛圍也很重要。學(xué)校應(yīng)舉辦一些活動(dòng)，比如關(guān)于網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的辯論、討論，吸引盡可能多的同學(xué)參與其中。根據(jù)我的體驗(yàn)，討論等活動(dòng)可以促使我們?nèi)ニ伎?，這對(duì)思想的轉(zhuǎn)變提高作用很大。在這過程中，我們還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)德育資源，“建立德育網(wǎng)站，以一種積極的進(jìn)攻性措施，即用大量科學(xué)、健康、積極向上的信息感染熏陶學(xué)生，使之成為利

18發(fā)揮它的正面作用。用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育的陣地”，○“同濟(jì)方舟” 的建立

是一件好事，但我覺得“同濟(jì)方舟”做得還不夠，還有很多工作要做。

2000年12月7日，文化部、團(tuán)中央、廣電總局、中國電信等10家單位啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明工程，號(hào)召“文明上網(wǎng)、文明建網(wǎng)、文明網(wǎng)絡(luò)”。不久前，我國高校首家大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明協(xié)會(huì)——華北電力大學(xué)（北京）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明協(xié)會(huì)宣告成立。我覺得，學(xué)校、大學(xué)生應(yīng)該積極配合這些活動(dòng)，也可以從中吸取一些經(jīng)驗(yàn)。

（四）積極開展高校心理咨詢

有相當(dāng)一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不高，有心理問題，“有資料表明，我國高校

19大學(xué)生的心學(xué)生的心理障礙發(fā)生率已由1989年的的20.23%上升到27.03%?！薄?/p>

理障礙有多種，如壓抑癥，焦慮癥，自卑心理等等。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足，就轉(zhuǎn)而向網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“虛擬社會(huì)”，而網(wǎng)絡(luò)有時(shí)可以滿足他們的需要。所以，一部分人會(huì)因此而沉溺網(wǎng)絡(luò)，疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)。但是長期不正確觸網(wǎng)會(huì)引發(fā)一定程度的“心理變態(tài)”，處理不好的話還會(huì)混淆“現(xiàn)實(shí)人格”與“虛擬人格”，造成更多的心理障礙，形成惡性循環(huán)。比如有的學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到壓抑，但迫于各種社會(huì)規(guī)范的約束不好發(fā)泄，于是向網(wǎng)上發(fā)泄；一些同學(xué)有暴力傾向，某些游戲（如CS）恰好滿足了他們的需求。但是這種滿足是暫時(shí)的，它“解決了大學(xué)生一時(shí)的20換句話說，這種方式治心理問題，又造成了他們更大的心理落差和心理壓力”○

標(biāo)不治本，但也僅僅是暫時(shí)的“治標(biāo)”，時(shí)間久了，對(duì)問題的解決非但無益，還會(huì)帶來更多的問題。并且，我們?cè)诰W(wǎng)上的“發(fā)泄”等還會(huì)給其他人帶來不良影響。

心病還需心藥醫(yī)，我認(rèn)為最根本的方法是進(jìn)行心理治療，尋求心理醫(yī)生的幫助。我國高校心理咨詢工作開展的并不是很好，這其中除咨詢機(jī)構(gòu)的原因，還有我們大學(xué)生的原因。長期以來，我們對(duì)心理咨詢的態(tài)度不正確，以為那是給“精神病”開的，導(dǎo)致很少有學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行心理咨詢。由于這些偏見，高校心理咨詢工作的廣泛開展還有很多困難。我認(rèn)為，目前首先要做好的是宣傳工作，比如通過廣播、宣傳欄、現(xiàn)場(chǎng)介紹等方式，讓學(xué)生真正了解它，信任它，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行心理咨詢。同是咨詢機(jī)構(gòu)也要加強(qiáng)建設(shè)，讓學(xué)生信任你、尊重你。

21與法律的他律道德“主要靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗與內(nèi)心信念發(fā)揮作用”。○

不同，道德是自律。道德建設(shè)必須“以人為本”。以上幾點(diǎn)正是以此為出發(fā)點(diǎn)。所以，我認(rèn)為這幾點(diǎn)是最根本、最主要的。但一個(gè)人的自我約束力有時(shí)總抵不住

一些“誘惑”，這就要其它措施的輔助，如“法律手段、技術(shù)手段、行政手段”。22利用法律打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪與惡意網(wǎng)絡(luò)行為；采取相關(guān)技術(shù)，屏蔽“信息垃圾”○。就是說，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)“要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度”?！?/p>

以上是我的一點(diǎn)兒拙見，在可行性等方面可能還有待考慮。但不管怎樣，只要我們一起努力，一定能把這件事辦好。

參考資料：

1廣告之星網(wǎng)站《重新認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)》 ○

2楊 軍 魏治平《青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀調(diào)查及應(yīng)對(duì)措施研究》 ○

3同上 ○

4鮑金《網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的變化和問題》 ○

5《市場(chǎng)報(bào)》劉微《網(wǎng)絡(luò)道德失范以及挑戰(zhàn)現(xiàn)在的德育教育》 ○

6江澤民《建黨80周年講話》 ○

7同○2 ○

8李華林、冷振邦《最新道德教育讀本》中共中央出版社 02年8月1版 ○

9同上 ○10同○○

11《以德治國思想學(xué)習(xí)概要》學(xué)習(xí)出版社02年3月1版 ○

12劉彬《網(wǎng)絡(luò)道德:大學(xué)德育的新課題》 ○13同○○

14江澤民《全面建設(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國社會(huì)主義事業(yè)新局面》 ○

15同上 ○16同○○17同○○

18劉玉萍《網(wǎng)絡(luò)沖擊下德育工作的對(duì)策思考》 ○

19盧法現(xiàn)等《當(dāng)代大學(xué)生的危機(jī)》中國物資出版社 ○20同○○

21同○11 ○

22李玲芬《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的倫理道德問題及其對(duì)策》 ○

23《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》 ○

第二篇：以德治國和以法治國

依法治國，以德治國

“依法治國”、“以德治國”

“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！?/p>

黨的十五大以來，中國共產(chǎn)黨十分重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)，并把它們上升到國家管理的高度加以認(rèn)識(shí)，豐富了治國方略的全局性、戰(zhàn)略性思維內(nèi)容。關(guān)于“依法治國”：1996年2月8日，在中共中央舉辦的中央領(lǐng)導(dǎo)同志法制講座上，聽完中國社會(huì)科學(xué)院研究員王家富的《關(guān)于依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法制國家的理論和實(shí)踐問題》講座后，江澤民發(fā)表了重要講話。他對(duì)“依法治國”的內(nèi)涵、基本要求、現(xiàn)實(shí)意義作了說明，號(hào)召各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)法學(xué)和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握和提高運(yùn)用法律手段管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)的本領(lǐng)，以自身的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)廣大干部和群眾，在全社會(huì)形成學(xué)法、用法的良好風(fēng)氣，為堅(jiān)持依法治國打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

1997年9月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中正式闡述了“依法治國”的思想。他指出：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。”

關(guān)于“以德治國”：1996年10月10日，黨的十四屆六中全會(huì)在總結(jié)改革開放以來我國精神文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，結(jié)合新的形勢(shì)需要，通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，對(duì)精神文明建設(shè)的重大意義、指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、核心內(nèi)容、主要手段等問題作了詳細(xì)的規(guī)定。1997年9月，江澤民在黨的十五大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的意義。他指出：“提倡共產(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德?！?/p>

2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中闡述了法律和道德在國家管理中的作用。他指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！薄耙缘轮螄本褪且择R列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的規(guī)范。

2001年1月，在全國宣傳部長會(huì)議上，江澤民明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。對(duì)一個(gè)國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、互相促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們要把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來?！痹凇捌咭弧敝v話中，江澤民再次強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家?！薄耙岩婪ㄖ螄缘轮螄Y(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)?！?/p>

“依法治國”與“以德治國”是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明的一個(gè)重要標(biāo)志，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必然要求。這兩個(gè)理念的提出以及對(duì)兩者互相關(guān)系的闡述，是中國共產(chǎn)黨人國家管理理論上的一個(gè)重大創(chuàng)舉，是對(duì)人類政治文明成果的吸收和創(chuàng)造。它對(duì)處在社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國國家和社會(huì)事務(wù)管理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

第三篇：依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

一、“法治”與“德治”的關(guān)系

（一）“法治”與“德治”區(qū)別

1、治國方略上的差異

“法治”與“德治”的最終歸宿都在治國上，但二者在治國的側(cè)重點(diǎn)上卻截然不同。換言之，前者主要側(cè)重于先“治法”，后者則主要側(cè)重于先“治人”。理論上，就“治人”與“治法”的輕重而言，“治人”應(yīng)重于“治法”。

2、“法治”是他律之治，而“德治”則是自律之治

從“法治”與“德治”所涉足的領(lǐng)域來看，“法治”是他律之治，即它僅僅約束人們的外在行為，通過約束人們的行為而實(shí)現(xiàn)治人，它對(duì)人們的內(nèi)心世界無從干預(yù)，屬于治外之治；而“德治”則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識(shí)，并通過約束人們的思想意識(shí)來達(dá)到約束人們行為的目的，屬于治內(nèi)之治。由于人們的行為總是受一定思想意識(shí)所支配的，因而從這一點(diǎn)上來說，“德治”是更高層次的治國模式，是治本之治；而“法治”則是最終實(shí)現(xiàn)“德治”的一個(gè)必經(jīng)階段，是治標(biāo)之治。

此外，從他律與自律的角度出發(fā)，我們還可以推導(dǎo)出二者之間的如下區(qū)別：如“法治”是懲惡之治，“德治”是 揚(yáng)善之治；“法治”是事后之治，“德治”是事前之治等等。

（二）“法治”與“德治”聯(lián)系、“法治”與“德治”相互配合和支持

“法治”與“德治”都是實(shí)現(xiàn)國家控制、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所必不可少的兩種手段，他們密切聯(lián)系、相互支持，共同推促著社會(huì)的進(jìn)步。作為一種他律，法律的主要功能在于“懲惡”，而“揚(yáng)善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來進(jìn)行，因而在“勸善”方面，法律有著自身先天的缺欠與不足，需要道德來加以支持。同時(shí)，法律的創(chuàng)制和運(yùn)作也必須要以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)。同樣，“德治”也離不開“法治”的支持與配合。道德作為一種規(guī)范，主要是依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來推動(dòng)的，其軟弱與蒼白無力是顯而易見的。

對(duì)于某些嚴(yán)重違反社會(huì)基本道德規(guī)范的行為，客觀上也必然要求運(yùn)用法律來加以制裁。在此種意義上，守法是最基本的道德要求，法律所維護(hù)的是最基本、也是最低限度的社會(huì)道德。、“法治”與“德治”有著共同的精神――秩序

除了上述兩點(diǎn)之外，“法治”與“德治”的聯(lián)系還表現(xiàn)在，二者有著共同的精神――秩序。

“法治”與“德治”都以維護(hù)一定的社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為使命。秩序是“法治”與“德治”存在的價(jià)值基礎(chǔ)，又是二者可以同步并舉的理論依托。在某種意義上，我們甚至可以說，“法治”與“德治”之所以能夠存在和為人們所認(rèn)同并可以成為并駕齊驅(qū)的兩種治國理論和模式，主要就在于它們能夠給人們帶來秩序。秩序意義在于，它是人類得以生存和發(fā)展的前提和保障。因此，一旦脫離了秩序這一前提，無論是“法治”還是“德治”都將會(huì)失去其存在的合理性和必要性。、“法治”與“德治”都是實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行需要以穩(wěn)定的社會(huì)秩序和團(tuán)結(jié)的政治局面為前提。這兩者的實(shí)現(xiàn)都既離不開法律也離不開道德。法律可以利用其背后的國家強(qiáng)制力保證政治決策的民主化、科學(xué)化；可以合理的配置各種資源，及時(shí)解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人民內(nèi)部的各種矛盾和糾紛；可以有力的打擊各種危害國家和社會(huì)的顛覆和破壞活動(dòng)。而道德則可以利用其內(nèi)在的意識(shí)制約力來防止各種邪惡思想的產(chǎn)生，防止社會(huì)混亂；可以限制人們的某些欲望，減少其利益沖突，以加強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)其凝聚力；還可以對(duì)法律的創(chuàng)制和實(shí)施提供有力的支持、配合和協(xié)調(diào)。

二、“依法治國”與“以德治國”的辯證關(guān)系

江澤民同志在2001年1 月10日的全國宣傳部長會(huì)議上明確指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法制國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。對(duì)一個(gè)國家的治理來說，法治與德治，從來都

是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同。但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，”江總書記的這一重要論述，為我們正確處理法治與德治的關(guān)系提供了依據(jù)。分析如下：

（一）法律和道德的作用不同。

法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，體現(xiàn)著國家對(duì)其成員在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的行為要求，體現(xiàn)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全、保障國家安全的要求。國家依靠法院、警察機(jī)關(guān)等帶有強(qiáng)制性的國家機(jī)器來保證法律的實(shí)施，強(qiáng)調(diào)用法律制度來治理國家，用強(qiáng)制的手段來約束人們的行為。這是“法治”的主要內(nèi)涵。

道德也是上層建筑的組成部分，但與法律不同。道德的實(shí)施不是依靠強(qiáng)制性的手段，而是通過道德教育的手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高社會(huì)成員的道德覺悟，使其履行自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。從維護(hù)和保障社會(huì)穩(wěn)定來說，法律和道德有著同樣作用。

（二）法治與德治，相輔相成，相互促進(jìn)。

在當(dāng)代中國，社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德在本質(zhì)上是一致的。它們是最廣大人民群眾利益的反映，是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法治與德治，是相輔相成、相互促進(jìn)的，維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人們的思想和行為，離不開法律，也離不開道德。只有把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系和思想道德體系，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地運(yùn)行；也只有把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，始終堅(jiān)持法制和道德教育“兩手抓”，才能有效地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?？梢姡耙婪ㄖ螄迸c“以德治國”，是我國完整系統(tǒng)科學(xué)的治國方略。

（三）《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》貫徹了依法治國與以德治國相結(jié)合的重要思想。

在新的歷史時(shí)期，《綱要》充分體現(xiàn)了江澤民總書記關(guān)于依法治國與以德治國緊密結(jié)合的重要思想，規(guī)定了公民道德建設(shè)的內(nèi)容和要求，為公民道德建設(shè)指明了方向。

《綱要》關(guān)于“愛國守法，明和誠信，團(tuán)結(jié)友善，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，是每個(gè)公民都應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范，在工作和學(xué)習(xí)中，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面落實(shí)。

三、依法治國與以德治國相結(jié)合的重要意義

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中也指出：“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想和道德基礎(chǔ)?！眻?jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在不斷探索和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上做出的重大理論創(chuàng)新，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義規(guī)律性認(rèn)識(shí)的升華，是我黨在新形勢(shì)下對(duì)執(zhí) 政治國經(jīng)驗(yàn)的最新總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)江總書記的這一重要思想，對(duì)于開創(chuàng)讓會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（一）堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

在中國歷史上，曾有不少開明的政治家和思想家萌發(fā)并提出過治國不能沒有法治又不能沒有德治的思想，認(rèn)為只有二者“并用”才是治國之大道。比如，孔子就認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德。齊之以禮，有恥且格?！?《論語?為政》)意即，嚴(yán)刑只能使百姓因害怕而不敢做壞事，但不能使人們自覺知恥而守法；相反，以道德治理國家，以禮樂教化人民，則可使百姓自覺知恥，自我規(guī)范。自我約束。

在西方國家，同樣有人提出“法治”與“德治”的治國思想。但就實(shí)際看，純粹的“法治”或“德治”并不存在，而是“法治”與“德治”的結(jié)合或并用。

社會(huì)主義社會(huì)的“法治”和“德治”與封建社會(huì)；資本主義社會(huì)的“法治”和“德治”具有本質(zhì)不同。社會(huì)主義法制是自有法以來最能體現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的法制，社會(huì)主義道德是比人類社會(huì)歷史上以往任何時(shí)候都更加高尚、積極和健康的道德。以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)

導(dǎo)集體，提出的“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合的重要思想，是對(duì)人類社會(huì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的吸收和借鑒，也是對(duì)人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。

（二）堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，法制和道德同屬上層建筑范疇，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)。社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，建立人民民主專政的國家政權(quán)，堅(jiān)持以馬列主義作為我們的指導(dǎo)思想，為我黨實(shí)施社會(huì)主義法治和社會(huì)主義德治提供了政治基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。毛澤東同志十分重視思想道德建設(shè)，提出：“思想和政治是統(tǒng)帥，又是靈魂”，“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂”。嚴(yán)格地講，建國后至改革開放前，我黨在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義法制建設(shè)也是重視的。但我們也必須承認(rèn)，社會(huì)主義法制在發(fā)展中也曾經(jīng)歷過曲折。特別是在“文革”期間，缺少甚至沒有法治，最終釀成“十年**”的歷史悲劇。這時(shí)期的實(shí)踐從正反兩方面，為我黨在新形式下探索治國之路提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，鑒于“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到“還是要搞法制，搞法制靠得住些”，“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”?！爸贫葐栴}不解決，思想作風(fēng)問題就解決不了。”同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“解決以上所說的制度問題，要進(jìn)行大量的工作，包括進(jìn)行教育和思想斗爭?！币坝霉伯a(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行?！编囆∑酵娟P(guān)于既要抓法制建設(shè)，又要抓道德建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，為我黨避免重犯“文革”那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，減少失誤，正確領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊道路。

以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷探索和總結(jié)保持社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家長治久安、人民安居樂業(yè)的治國之道。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出，“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。”之后，江澤民同志又提出“以德治國”思想，強(qiáng)調(diào)“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。”并指出：“對(duì)一個(gè)國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢?！痹谌ツ辍捌咭弧敝匾v話中，江澤民同志再次明確提出把“依法治國”同“以德治國”結(jié)合起來。

江澤民同志關(guān)于“法制”和“德治”的辯證關(guān)系以及“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合的一系列精辟論述、在我黨歷史上和馬克思主義思想史上還是第一次，是對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義客觀規(guī)律的最新把握，是我黨對(duì)治國之道進(jìn)行不斷探索所取得的新的真理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在新形勢(shì)下的重大創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)

堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是我國當(dāng)代社會(huì)深刻變革的必然要求。我國目前正處于前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的變革時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活和人們的思想、觀念、道德、信仰、行為模式、生活習(xí)慣發(fā)生了深刻變化。社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜。法律和道德、法制建設(shè)和道德建設(shè)比以往任何時(shí)候都更重要。但由于法律的滯后性，使得法律并不能完全滿足現(xiàn)實(shí)的需求。法律“真空”和“漏洞”的存在，使部分社會(huì)關(guān)系得不到及時(shí)的調(diào)整，以至在社會(huì)生活中的某些方面出現(xiàn)無序狀態(tài)。同時(shí)，改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊和侵蝕，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的新型道德體系還未完全建立和形成，封建主義和資本主義腐朽沒落的思想和道德乘虛而入，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋生、蔓延，道德“失范”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)并貫徹落實(shí)江總書記“七一”重要講話，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，“依法治國”，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，“以德治國”，堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，做到“法制建設(shè)”和“道德建設(shè)”并進(jìn)，“依法治國”與“以德治國”兼用，在我國目前新形勢(shì)下顯得尤為重要。

（四）堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在需要。

為了使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全并不斷完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系，做到有法可依，有章可循，實(shí)行依法治國。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)。信用是道德的重要內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其運(yùn)作過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)；不僅離不開法律的調(diào)整和規(guī)范，而且也離不開信用的維系和約束。社會(huì)信用出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將成為一種混亂經(jīng)濟(jì)。諸如非法集資、虛假出資、制假販假、蒙騙欺詐等不講信用行為無不使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不時(shí)出現(xiàn)病態(tài)和混亂，使正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序遭到干擾和破壞。因此，要保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè)，堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合。

（五）堅(jiān)持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是我黨對(duì)社會(huì)主義治國方略的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

法律和道德作為兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象和行為規(guī)范，具有不同的特點(diǎn)和功能。首先，法律只對(duì)主體的行為進(jìn)行調(diào)整和評(píng)價(jià)，雖然調(diào)整時(shí)也考慮其主觀過錯(cuò)，但并不單純地調(diào)整其內(nèi)在的思想活動(dòng)；道德不僅對(duì)主體的客觀行為進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范，而且也對(duì)主體的主觀思想進(jìn)行調(diào)整和評(píng)價(jià)。其次，法律主要是依靠國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施的；道德則是依靠內(nèi)心信念和社會(huì)輿論發(fā)揮作用的。再次，法律和道德調(diào)整的深度和廣度不同。道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的 調(diào)整更具有廣泛性，一般來講，法律不宜調(diào)整干預(yù)的，則需要道德來調(diào)整干預(yù)。同樣，社會(huì)主義法制和社會(huì)主義道德也具有以上不同特點(diǎn)，二者相互滲透、相互促進(jìn)。江澤民總書記在“七一”重要講話中，強(qiáng)調(diào)“要把依法治國同以德治國結(jié)合起來”，正是我黨對(duì)社會(huì)主義治國方略全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

如何才能“把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”呢？就目前的情況來看，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面的問題：

第一，全面、充分、深入地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)江澤民同志所提出的“法治”與“德治”相結(jié)合的思想，避免認(rèn)識(shí)上的任何片面性。，刑罰是治標(biāo)的，而道德建設(shè)才是治本的。也就是說，只有通過大力加強(qiáng)道德教育，提高人們的道德素質(zhì)，才能使法制建設(shè)和法治得到有力的保證，才能從根本上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

第二，在法制建設(shè)和道德建設(shè)的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)自覺地把“以德治國”和“依法治國”聯(lián)系起來。立法要注意法律的道義基礎(chǔ)，把一些最重要、最基本的道德要求，直接納入法律的規(guī)范中；同時(shí)，道德建設(shè)特別是道德教育則要把遵紀(jì)守法作為社會(huì)主義國家公民的最基本的道德要求提出來，使法治和德治能夠相互滲透、相輔相成，更加緊密地結(jié)合在一起。

第三，在建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系的同時(shí)，還要努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。

德治思想柔合于法治理念的典型案例

上海高校助學(xué)貸款拖欠357起：還款通知書的形式

學(xué)生無力償還，而不是不想償還；信用問題，影響就業(yè)等；法院等以“還款告知書”的形式，既照顧學(xué)生有照顧銀行。完全法治是忽視學(xué)生利益，他們生活壓力大，無力償還；完全德治傷害銀行利益，所以德治法治的結(jié)合形式——還款通知書，可以申請(qǐng)延期還款，較好。體現(xiàn)了以人為本的理念。

第四篇：淺談依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

淺談依法治國與以德治國的辯證關(guān)系

賈長恩

內(nèi)容提要

本文首先闡述了“法治”與“德治”在一般意義上的區(qū)別和聯(lián)系，總結(jié)出“法治”與“德治”，“依法治國”與“以德治國”的辯證關(guān)系，從客觀上要求我們要在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，然后又通過江澤民在2001年1月10日召開的全國宣傳部長會(huì)議上的講話，進(jìn)一步分析了“法治”與“德治”，“依法治國”與“以德治國”的辯證關(guān)系，分析提出認(rèn)真領(lǐng)會(huì)江澤民同志這一治國方略的深刻含義，對(duì)于我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：法治，德治，依法治國，以德以國，辯證關(guān)系

“法治”與“德治”，“依法治國”與“依德治國”歷來都是法律學(xué)家們所爭議不休的一個(gè)論題。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的過程中，我們不僅需要法治，而且也需要德治，使法治與德治相輔相成，相互促進(jìn)。但是，一個(gè)時(shí)期以來，我們對(duì)法治的重要性看得比較清楚，而對(duì)德治的重要性卻認(rèn)識(shí)得不夠，甚至忽視了德治的作用，結(jié)果法治也沒能收到預(yù)期的效果。鑒于此，江澤民同志在2001年1月10日召開的全國宣傳部長會(huì)議上明確指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持民懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持民懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國，對(duì)于一個(gè)國家的治理來講，法治與德治，從來都是相輔相成的，缺一不可的，法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”。依據(jù)江澤民同志的這一重要論述，努力探討二者之間關(guān)系提供了根本指針。

一、依法治國與以德治國的區(qū)別

1、依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因個(gè)人意志而改變。

以德治國，就是以社會(huì)公德為基礎(chǔ)，以社會(huì)輿論為監(jiān)督和評(píng)判，以國家機(jī)關(guān)代為實(shí)施懲罰的一種維護(hù)社會(huì)秩序的治國方略。

2、依法治國與以德治國內(nèi)容上的區(qū)別 依法治國的內(nèi)容

①依法治國的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾；

②依法治國的本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國家政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威，徹底否定人治，

第五篇：八榮八恥學(xué)習(xí)體會(huì)：八榮八恥，以德治國

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，親切看望各位委員，并參加了他們的討論，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。

這“八榮八恥”在當(dāng)前確實(shí)有很強(qiáng)針對(duì)性，應(yīng)該作為每個(gè)青少年的信條來奉行。我們是社會(huì)主義國家，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾尤其是青少年的強(qiáng)烈愿望。

“八榮八恥”分清了什么是善惡美丑，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，不能好事不香壞事不臭；體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，它充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用；倡導(dǎo)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，有利于促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展；賦予了青少年新的人生信條，有利于帶動(dòng)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。

這是在關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題中提到的基本道德規(guī)范之后的發(fā)展和進(jìn)步，基本道德規(guī)范提出了社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，愛國守法，名禮誠信，團(tuán)結(jié)友愛，勤奮自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，這次總書記結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)重提社會(huì)主義榮辱觀，是時(shí)代的需要，也是人民的需要。我們不應(yīng)該把這種精神文明的建設(shè)看成了宣傳的需要和政治的需要。

今天經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給我們帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，也使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)的快車道上感到目眩，應(yīng)不暇接，無所適從。有的人不能堅(jiān)持革命戰(zhàn)爭年代戰(zhàn)斗精神，在糖衣炮彈下失去了方向。有的人認(rèn)識(shí)不清問題的是非，就自然而然倒在了對(duì)手的懷抱。很多人一臉本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看茫然，面對(duì)繁華的世界沒有辨別的能力，只能跟著別人的后面跑。這種情況的出現(xiàn)是物質(zhì)建設(shè)和文化建設(shè)出現(xiàn)畸形的表現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展過程中不平衡的表現(xiàn)。

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，全黨全國上下正在圍繞建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗，在堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下努力構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧社會(huì)不僅僅是物質(zhì)，政治更是文化的和諧。社會(huì)是由人組成的。要和諧社會(huì)，首先要做到人的和諧。人的和諧就是要原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音求人自身素質(zhì)，文化，修養(yǎng)等提高。社會(huì)主義的榮辱觀更大層面是從人的內(nèi)心修養(yǎng)角度著眼，從文化的角度的來建構(gòu)人的發(fā)展是抓住了問題的關(guān)鍵，因?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一朝一夕的，需要幾代人甚至更長時(shí)間，所以要實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉的藍(lán)圖，必須從根本上著手。

在當(dāng)今的國際環(huán)境中，一些別有用心的國家總是拿人權(quán)，法治等作為借口干涉我國內(nèi)政，胡言亂語，指責(zé)我們大國威脅，不了解我國國情，對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行阻撓。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過程中不斷加強(qiáng)法治，堅(jiān)持有法可依，有法必依。決不姑息和放縱不法分子對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的破壞，同時(shí)堅(jiān)決打擊危害社會(huì)建設(shè)和國家安全以及企圖分裂國家的行為。但是，在加強(qiáng)法治的同時(shí)，我們堅(jiān)持以人為本，以德治國。要以德治國就要對(duì)全體人民進(jìn)行社會(huì)主義道德教育，中華民族是古老的民族，有著幾千年的文化底蘊(yùn)，豐富的歷史文化是我們進(jìn)行以德治國的先天優(yōu)勢(shì)，所以今天的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)文化的提煉。

這是總書記社會(huì)主義榮辱觀提出的時(shí)代背景，簡稱八榮八恥，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，從政治的角度來考慮，是為了治國安邦的需要，從社會(huì)的角度來考慮則是社會(huì)精神文化發(fā)展的需要。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，走在時(shí)代和歷史的前列，高原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音瞻遠(yuǎn)矚，更遠(yuǎn)的是從社會(huì)前進(jìn)的角度來考慮。所以這不是意識(shí)形態(tài)的灌輸，更不是思想的限制，可以說，無論是由哪個(gè)黨派，哪個(gè)組織提出來都會(huì)被接受，我們黨有這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是為了防止個(gè)別人對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的誤解而說明的。

理論的產(chǎn)生一經(jīng)應(yīng)用與實(shí)踐就會(huì)帶來巨大的力量，八榮八恥，落實(shí)到具體行動(dòng)上，不能停留在口頭上。尤其是青少年朋友，這一群在今天高速發(fā)展的過程中真是找不到方向，很多人不能在現(xiàn)實(shí)的此岸找到出路，而走向了理想的彼岸，這些在大學(xué)生中更是屢見不鮮。還有一些人則是把他人送到了彼岸以尋求解脫，這更是一種瘋狂。所以用加強(qiáng)思想道德的教育是一種本文來自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以直接搜索到網(wǎng)絡(luò)站標(biāo)本兼治的途徑。在學(xué)校的教育過程中改變傳統(tǒng)的重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)，重現(xiàn)實(shí)輕理想，重知識(shí)輕文化的教育。學(xué)校是我們青少年朋友成長的樂園，不要讓我們的青少朋友還沒遇見對(duì)手就沒自己打敗了。

我們各行個(gè)業(yè)的同志，在經(jīng)歷了改革開放的洗禮，思想和觀念更加成熟，要在成長的過程中再接再厲，迎難而上。現(xiàn)在我們面臨改革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，能冷靜沉著應(yīng)對(duì)突發(fā)困難，在提高自身學(xué)習(xí)知識(shí)文化的同時(shí)，加強(qiáng)自身免疫能力的培養(yǎng)，緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而不懈努力！

我們的黨員同志，還有我們的 領(lǐng)導(dǎo)干部，更要加強(qiáng)自身免疫能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)防腐拒變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。堅(jiān)持三個(gè)代表，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，把建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史使命貫徹到底！

社會(huì)主義榮辱觀不能看成一項(xiàng)教育，而是每個(gè)人應(yīng)該從自我做起的一種修養(yǎng)。是個(gè)人道德提高的基本要求，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)所要達(dá)到的目標(biāo)。同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的德治手段！