第一篇：《老子》我的初觀

《老子》我的初觀

中國的先哲們所創(chuàng)造的思想照耀了古今，這是晚我從小受老師教育的觀點，但中國文化的魅力也僅是能在幾篇古文中推想吧！更多的接觸先秦哲學(xué)還是為曾有的，這也是我對過去的一個遺憾吧？

中國的正統(tǒng)思想儒家學(xué)說，在中國的歷史長河中寫下的是濃重的一筆，在今天他的影響還是很重要，并且國際上對他的學(xué)習(xí)也日益深入。聽?wèi)T了《論語》、《孟子》等儒家學(xué)說，所以我?guī)е环菘瞻讈沓跤^《老子》。

無疑的說《老子》也是一本不朽的著作，他給我的印象是驚訝、也是慚愧、更多的是驕傲！它的內(nèi)容古樸，用筆墨少卻把天人的關(guān)系囊入了胸中，使自然宇宙的全景在眼前飄蕩。這其中有人太多的經(jīng)典、太多的精華，這是我第一次感到中國傳統(tǒng)文化積淀的厚重，感受到我們是一個偉大的民族，我們有太多的驕傲，這份未曾有過的驕傲在我心中生根發(fā)芽，我為之自豪！同時也為迷迷糊糊走過的二十個春秋慚愧嘆息，原來自己過去生活在一個多小的空間呀，原來還有這麼多未曾接觸的思想，這么多未曾聽過的哲人，這么早就已將人類思想概括的這么好的這么完美的圣人。

《道德經(jīng)》又名《老子》它分為上篇和下篇也就是《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，歷史的記載是很多的，在馬王堆出土的漢錦上有其故老的版本，就是現(xiàn)在我們看到的《老子》一書，出入很少。追溯他的明確作者這還是個沒有定論的問題，一般認(rèn)為就是老子本人，但根據(jù)各種史書不同的記載它的寫作年代有幾百年的差異，這不是一個人所能跨越的，所以它的成書在春秋時期還是戰(zhàn)國時期古今都沒有明確的說法，但有一個共同的特點《老子》的作者是個隱者，他洞悉自然與人，是位閱歷豐富、通曉歷史、愛國愛民、德高望重、長壽的哲學(xué)大師?！独献印愤@本書全面闡述了一個先哲的光輝思想，他涉及到了修生、人生觀、榮辱觀、政治、軍事觀等等，對它在短時間內(nèi)全面的論述是困難的。它包含了辯證觀、自然和諧觀、人道主義觀太多，他的思想太偉大，同現(xiàn)代哲學(xué)觀相比它是始祖，又比現(xiàn)代哲學(xué)觀更為全面和完整。當(dāng)然它自身之中會含有由于時代造成的“糟粕”，除去個別的瑕斑剩下的就是一塊完整的美玉了。

有人認(rèn)為《老子》崇尚虛無，是頹廢思想，這也是《老子》受人攻擊的重要一方面，但我 覺得真正的老子所屬的“虛無”不是今人強加給他的解釋，老子所屬的虛無是在自然與人之間的平衡之時的順其自然，讓這種平衡來統(tǒng)治一切，讓天人間的“道”來把握一切?！独献印窌械蔫z也許只是后人加給它的意識，是對他的一種誤解吧，除此之外書中哪里不閃爍著智慧的光輝？

《老子》的道是非常性的、自然性的?！暗?，可道，非常道，名，可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母”這是《道德經(jīng)》的開篇，也是思想的起始?！暗馈笔且磺械谋驹?，萬物的來去服從與“道”?！暗馈笔且环N規(guī)律，一種狀態(tài)它是從無到有的，他從無形的細微到有形的物質(zhì)，這是科學(xué)的，現(xiàn)代成熟的觀點是能量可以變成物質(zhì)，物質(zhì)最初來源于能量，有無形的能量形成了有形的物質(zhì)，一切物質(zhì)還有能量，也是能量的載體受能量的影響?！暗馈币彩峭瑯拥?，它無形卻產(chǎn)生有形，無處不在的影響著萬物，同萬物息息相關(guān)。這是先人的哲學(xué)，它雖然局限于一定的歷史年代，它卻用另一種觀點形式闡述了當(dāng)時還不能認(rèn)識的事物，他沒有杜撰只是用了一個觀念和說法去呈現(xiàn)，這是沒什么不可以的，它不需要辯駁什么。“道”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它的存在實實在在，自然也是同樣的，它不以意識而存在，自然是客觀的，它是萬物一種自發(fā)行為的總和，有多個因素制約，它的發(fā)展趨勢是由很多的變量來控制，最終流向哪里這是個無發(fā)預(yù)知的結(jié)果。《老子》中也有相同的觀點于認(rèn)識，“道”是自然的，是客觀的，到要求人們要以自然作為約束條件，自然是不可違的，雖然現(xiàn)代科技飛速的發(fā)展是我們?nèi)祟愑辛烁嗄芰θジ脑熳匀?，也有很多人堅信人類最終會戰(zhàn)勝自然，其實

這是無知的不現(xiàn)實的，人與自然的和諧體現(xiàn)在“道”中，認(rèn)識與自然相和諧的，人永遠不可能凌駕與自然之上，所為的戰(zhàn)勝自然其實是更多的了解自然，從而利用這個規(guī)律與自然更好的相處，讓我們更好的發(fā)展，走向更輝煌的繁榮。這種觀點是先人經(jīng)過血與淚后得到的經(jīng)驗，也是當(dāng)今世界共同所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系，這在兩千多年前已經(jīng)通過他的智慧告訴了我們，它的價值是無法估量的。老子的自然之“道”是智慧的，老子的人生修養(yǎng)也是明晰的?！爸苏咧牵灾呙?。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不是其所者久，死而不亡者壽?！边@是老子對人生之境的注解，他把人生的哲理明晰了，全方面得開待了做個什么樣的人。知道別人的人是智慧的，在智慧之中難的是了解自己的人，今天我們常說的這句話就是老子的名言。他還有太對的信條是我們今人的訓(xùn)條。要成功就要不懈的奮斗，“強行者有志”，即步步向上的志向，為了這種志向去追求，去完成你自己的理想，這是老子的態(tài)度，他并不是攻擊者說的那種“虛無”。當(dāng)達到成功后我們都希望有一個跨越和保持，去保有這種成功，“不是其久”就是對我們最好的教誨。我們首先要了解他人，再了解自己，持之以恒完成自己的愿望，當(dāng)然這是同他人同社會相和諧的追求，為自然和社會創(chuàng)造出應(yīng)有的成就和精神思想，必將會流芳百世、永載史冊的，這是對人生的一種指導(dǎo)。在生活處事中，有份追求與不舍，卻也不用過于固執(zhí)，過于銳利，事事出頭為名利而累是對人生的耗費。對名利有一分謙虛的心境，是老子所推崇的，也是中華民族傳承的美德。我們?yōu)槿松摹耙陨頌樘煜隆眽粝氤种院愕膴^斗，人生的目的不在于功名利祿，而是天下蒼生，這是無以言說的高尚。寵辱不驚，貴賤不移這是一種泰然，是一份胸懷。對個人而言追求什么、怎麼追求老子都給世人了一種明確的方向，這種引導(dǎo)是先哲再考慮自然社會的進程后，以“道”的方向?qū)ξ覀兊囊环N規(guī)勸。它也是中國教育最終追求的價值體現(xiàn)，也是一種自然人道的體現(xiàn)。人應(yīng)當(dāng)這樣活，為他人，為人民奮斗，在奮斗中在奉獻中實現(xiàn)自我的價值。這是現(xiàn)代的倡導(dǎo)，更是先哲的心聲。

《老子》的人生之見是真諦，它對自然、國家的思考也是那么完美。一個國家對外的關(guān)系在現(xiàn)代的社會呈現(xiàn)出一種合作與發(fā)展，老子的“慎兵”正是這種體現(xiàn)，應(yīng)該是現(xiàn)代各國處理外交國際事務(wù)所遵從的準(zhǔn)則。無論怎樣，要以“和”為首，戰(zhàn)爭的破壞性我們?nèi)祟愒缫咽熘?。人類太多的文明都在?zhàn)爭中被毀于一旦。當(dāng)代的科技文明已經(jīng)發(fā)展到了一種空前的高度，倘若再次發(fā)生戰(zhàn)爭也許帶來的結(jié)果不只是人類文明的一個階段的停止，很可能是我們的毀滅。當(dāng)我們對自然的了解越多，就越懂自然，自然的力量讓人類清楚的認(rèn)識到自己的脆弱，老子的“慎兵”應(yīng)是各國，也是各國現(xiàn)在的外交態(tài)度，只有與此，人類的和平才能長久，人類的繁榮才能繼續(xù)。老子是自然發(fā)展觀的最先倡導(dǎo)者，對于自然，國家，人類社會的發(fā)展“道”也就是客觀的規(guī)律首先要被尊重，“道法自然”自然之道是一切事物發(fā)展運行的總綱，國家的一切政策要符合客觀的科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，才能保持國家的健康持續(xù)進步，這是歷史的經(jīng)驗，老子的遺囑?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“強梁者不得其死，吾將以為教父”，現(xiàn)在的和諧之論來于此，自然的的相融、國家的和諧在陰陽的相和中得以釋詮?！昂汀笔俏覀儌€人，更是國家民族的信仰，和是中華文化的核心，“知和日常，知常日明”有此我們民族歷經(jīng)滄桑而不老，我們的文明久經(jīng)歷史而青春，我們民族的心永不老。

《老子》的記敘雖然不是歷史上最長的正統(tǒng)觀點，它卻高于正統(tǒng)的儒家太多。它即包羅了儒家的仁，也有行于無形的和與自然。它對人民是仁愛，是同甘共苦，對自己的修養(yǎng)是客觀的是向上的，是高雅的。它是人道的，是概括萬物的。當(dāng)今的我們，當(dāng)代的社會很有必要去學(xué)習(xí)去理解先輩們留下的思想財富。它是對人類未來的長遠考慮，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。在世界民族的思想之林中，生在先秦的它所闡述的思想以達到了一個迄今無法超越的高度，讓我們以他為母吸允著他的養(yǎng)分結(jié)合今天的實情為人類的明天謀一個好的前途。全世界人民所追求的智慧是由中華民族的先哲創(chuàng)造的，這是我們的驕傲。當(dāng)今國際上一直在呼吁回到孔

子老子的思想中去，人類在二十一世紀(jì)才會有明天。短暫的對《老子》的自修讓我思想的提升已經(jīng)很多很多，我清楚的明白我所理解的只不過是那精華的五千言的一點而已，就像一只螞蟻找到了一大塊奶酪，只咬了一丁點，今后的學(xué)習(xí)還很漫長，不讀五遍，開口莫談紅樓，我初讀《老子》就開口品論，一定很欠火候，還有許多不是之處在日后學(xué)習(xí)中慢慢增補。老子的學(xué)說是樸素、客觀、唯物的，不是反對者所說的虛無與唯心，只有在深入的學(xué)習(xí)中才會懂得他的無限魅力。大學(xué)，使我有機會在老師的引導(dǎo)下接觸中國哲學(xué)，我覺得這是很有必要的，我也因此很高興，拜讀《老子》《論語》《孟子》等著作，可以讓我們在小學(xué)道高中階段形成的不完整的思想體系得以在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中走向成熟與完備，成為一個完完整整的自己，大學(xué)肄業(yè)時，我們將是國之棟梁，個人的價值在崇高思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)應(yīng)有的人生價值。當(dāng)代大學(xué)學(xué)習(xí)《老子》是必須的。它在我們走向成熟時給予我們?nèi)娴乃枷胫笇?dǎo)，最終成就人才，為社會的未來打下堅實的基石，引導(dǎo)社會的潮流流向人類光明的遠方。作為一名大學(xué)生我們要好好學(xué)習(xí)《老子》，學(xué)習(xí)先哲們的思想給我們的人生明智，為我們自己找一個明天，自此我們將褪去幼稚，走向成熟，自此我們將不再迷茫，有個方向；自此我們將不再孤單，應(yīng)為我們?nèi)松牡缆飞弦褏R集了很多為人類為社會奉獻自我實現(xiàn)價值的志同道合者。

第二篇：觀《老子說道》感

觀《老子說道》感

10光信3班201030800320彭歡啟

老子，姓李，名耳，字耽。老子，一個身世不詳之人，卻給人留下了無盡的哲學(xué)思想。短短的《道德經(jīng)》卻蘊含了高度的哲學(xué)思想。老子主張“無為”，凡事灑脫、自然，順其自然。為人，要低調(diào)，不做出頭鳥。老子言：“知者不言，言者不知。”、“知者不博，博者不知”。不正是說明了做人要謙虛，實事求是嗎？

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！焙芏嗳藭?，水有什么厲害的，太陽一出來，全都死光光了?？墒?，殊不知，它們只是有形化為無形了而已，天一下雨，它們就有出現(xiàn)了?？梢姡溆卸嗝吹膹姶?。而，滴水穿石，一巴掌就能拍散的滴水卻可以穿透堅硬的石頭。以柔克剛，它是表現(xiàn)的淋漓盡致。而，在這個魚龍混雜，良莠不齊的社會中，確實是要能屈能伸，世故圓滑，可立足于不敗之地呀。而，水流，在朝著它的終極目標(biāo)——大?！斑M時，不正是如此能屈能伸嗎，然而，奔流不息，勇往直前，卻讓它終將能實現(xiàn)目標(biāo)，成為強者，立于不敗之地。

貌似，《道德經(jīng)》里面講的都是些大道理，真正對我們這些步入大學(xué)生活不到一年的大學(xué)生沒有多大切身作用。實則不然?，F(xiàn)在的我們都是個成年人了，過不久就要步入這個社會的，更是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)為人處世的方法，盡早讓自己能夠?qū)W會如何適應(yīng)這個社會，這樣，方能立足于社會，成為生活的強者。而《道德經(jīng)》正是在教導(dǎo)我們怎樣做人，怎樣生活。

第三篇：我讀《老子》

我讀《老子》

我讀《老子》

摘要：老子五千言，流傳兩千多年，據(jù)說是世界上僅次于《圣經(jīng)》發(fā)行量的一部人類文化典籍。之所以有這樣歷久彌新的翻譯量、印刷量和閱讀量，其根本在于它對人類精神世界的恒常思辨、警醒和“淬火”作用。人類歷史總有許多瘋狂的時代，要么是戰(zhàn)亂頻繁期，要么是急劇上升期，要么是引頸轉(zhuǎn)型期，這時都需要聽聽老子不冷不熱、不慍不火、不疾不厲、不狂不躁的言說。

關(guān)鍵字：老子思想原則

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》自古以來就有“哲學(xué)詩”的美譽，其用類似詩歌的筆法論哲理，讀來令人賞心悅目，在細細品味中慢慢領(lǐng)悟其哲學(xué)真諦?！独献印返诙逭绿崾境隽恕叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”這條貫穿著天地人的在法則，這條在法則也是貫穿全書的老子哲學(xué)思想 的主線，順著這條主線鋪展開來的核心詞匯又是：“無為而不為”和“因循為用”――具體而扼要地體現(xiàn) 了“道法自然”的思想。從而形成老子哲學(xué)的主旨，即：對待一切事物，總要明了它們發(fā)展變化的規(guī)律。認(rèn)識了規(guī)律，循

規(guī)律行事，就合乎道，便沒有辦不了的事，可以“沒身不殆”，否則“不道早已”，食惡果是咎由自取。

老子哲學(xué)思想體系的核心概念是“道”、“名”、“德”。

關(guān)于道的概念，老子從以下六個方面進行了闡述：

一、道是一種學(xué)說；

二、道是一種關(guān)于宇宙起源的哲學(xué)學(xué)說；

三、道是一種物質(zhì)與意識誰為第一性的學(xué)說；

四、道是一種關(guān)于事物對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的學(xué)說；

五、道是認(rèn)識世界與改造世界的學(xué)說；

六、道是一種關(guān)于自然規(guī)律與社會規(guī)律相結(jié)合的學(xué)說。總之，老子總結(jié)和概括了奴隸制和封建制社會形態(tài)的階級斗爭特點，總結(jié)和概括了自然科學(xué)的新成果繼承并發(fā)展了以前哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的理論體系。

關(guān)于名的概念，是指具體科學(xué)領(lǐng)域中被人們已認(rèn)知的所有事物名稱的總和。名這個概念在老子哲學(xué)理論體系概念層次上是低于道這個概念的。道與名的關(guān)系就是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)只有扎根于具體科學(xué)這個肥沃的土壤里，它才能綻放出與時俱進并能代表時代先進精神的絢麗燦爛的花朵。研究科學(xué)的人能知道目前的世界是什么樣子的，研究哲學(xué)的人能了解未來的世界將是什么樣子的。

關(guān)于德的概念，有兩層含義：

1、德通“得”。是指人們的作為適宜、適度，這層含義從表面上看是使德的內(nèi)涵社會化，其實質(zhì)是使德的內(nèi)涵等級化。這就是說帝王做帝王適宜的事情，百姓做百姓適度的事情。

2、是指心意的意思，即思想或意識的意思。老子要求的德是在道指導(dǎo)下而形成的德，也就是在辯證唯物主義哲學(xué)理論指導(dǎo)下而形成的符合自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的思想或意識，使人們形成正確的世界觀和方法論，并以此指導(dǎo)人們的各種社會實踐活動。

《老子》雖只有五千字，卻是論題之廣，獨見之深，涉及自然哲學(xué)，處世哲學(xué)，政治軍事等各個方面，具體表現(xiàn)為循規(guī)律掌握 正確對待的原則。

對待一般問題，要把握事物 信息，正視對立轉(zhuǎn)化，知足知止。如第三十六章：將欲合之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必先予之：是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！暗诹隆背侄?，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功遂身退。天亡道哉！“只有重視事物信息，注意矛盾轉(zhuǎn)化，知足知止的人，才能立于不敗之地。

治國天下之道――“無為“則治，修身為本。老子認(rèn)為，主政尚“無為”，要“無事”，要知道 “民貧、國亂、壞事頻起、盜賊多有”的發(fā)生發(fā)展規(guī)律?？琳∶?，違反規(guī)律而造事，是本來無事，是庸人自擾。這樣君主便不能使人信任，國家以怎能不亂。第四十八章：“將欲取天下者常 以無事，及其有事，又不足以取天下矣?！弊鳛橐粐木?，不能則不能“無為”，更不能“貴食母”。“行于大道，唯施是畏”，下是說不 的可怕。老子強調(diào)善建善抱是修治“身、家、鄉(xiāng)、邦、天下”必須共同遵循的原則，而其基石卻奠定在 修身之上?！吧平ㄕ卟话危票д卟幻?，子孫以其祭祀，世世不輟。修之身，其德乃真；修之空，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃平：修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此?！?/p>

諸侯國之間的問題與戰(zhàn)爭。老子主張大小國都要謙下，即大小國都要平等對待。國與國之間問題的發(fā)生，根源總是在大國。強凌弱，大欺小，是古今中外國與國之間不得安寧的規(guī)律。如第六十一章：“大國者，天下之下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為其下。故大車以下小國，則取小國；小國以下大車，則取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜從，小車不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！钡谌隆耙缘雷羧酥髡撸灰员鴱娞煜?，其事好還。師之所處，荊棘生焉。善，有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道 ；不道早已?！边`反規(guī)律則天道不容。

如何立身處世――守柔。守柔，是老子論立身處世的原則。“若水”、“守雌”就是守柔不爭。而不爭下是為了爭，要取得爭的勝利，要始終能立于不敗之地，同樣要順乎自然，要明了自然的規(guī)律。四十三章“天下之至柔，馳騁天下之至堅；出于無有，入末無間；吾是以知無為之有益，不言之教，無為之，天下希及之?！?/p>

我們處在經(jīng)濟社會急劇上升期，也可以說是人的思維意識與社會結(jié)構(gòu)的巨大轉(zhuǎn)型期，我們?nèi)绾卧诘教廁L歌燕舞，日日有慶典、時時有捷報、處處有歡歌的盛世沸騰中，保持一點清醒、常態(tài)、低溫，保持一點警覺、思辨、冷眼？我以為讀讀老子，當(dāng)是時下需要鼓勵的文化原典閱讀方式。西方過去就有許多人重視老子，黑格爾把老子學(xué)說看成是真正的哲學(xué)；尼采說老子思想“像一個不枯竭的井泉，深載寶藏”；現(xiàn)在也有許多西方人在老子的智慧中，尋找改良經(jīng)濟社會畸形發(fā)展的出路，我們更應(yīng)近水樓臺先得月。

老子雖然離我們太遙遠，他所經(jīng)歷時代的社會問題，也遠沒有我們今天復(fù)雜多變。但他熱愛生命，反對瞎折騰，反對爭強好勝，反對物質(zhì)奴役，反對動輒戰(zhàn)爭的思想，對于今天的我們，仍是非常適用的哲學(xué)。他主張順其自然，主張簡單、樸素，主張謙卑、守弱，主張養(yǎng)生、長壽，我以為是抓住了人的生存本質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)遠離諸多依賴聚富斂財和勞民傷財而建功立業(yè)的思想，順應(yīng)自然，循序漸進，從而活出人的從容、淡定和美好詩意來。

第四篇：我讀老子

我讀老子（財務(wù)一班，李響11060334）前一段時間我們語文課上學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，那時老子畢生所著，是他思想的結(jié)晶，讀老子就是讀道德經(jīng)。他用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原觀的基本思想。

老子對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

老子講“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。由于道是再不斷變化的，所以它產(chǎn)生的人，天，地，也是不斷變化的。那就要求我們適應(yīng)環(huán)境，到了一個陌生的地方我們必須得努力去適應(yīng)，而不能讓環(huán)境適應(yīng)你。否則你就會被淘汰老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！边@就要求我們有一一個開闊的胸襟，能知足，雖然在今天看了這種觀點已經(jīng)不適宜現(xiàn)代化的建設(shè)，但這充分反映了老子作為道家創(chuàng)始人的無為心境。這種敢于舍棄的精神是值得我們學(xué)習(xí)的！為什么那些有著無私精神得到人做起事來總是散發(fā)著朝氣和無窮的力量呢，因為他們心中的狀態(tài)符合老子所說的萬物本源的“道”所以人生要成功，必須要把道的特性變成自己的一種本質(zhì)，永遠想到自己所做的比自己想得到的多得多，那么你離成功就不遠了！

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”最重要的是明確真正的對手是誰，要戰(zhàn)勝的是誰，最后勝利的法寶卻是“不爭而善勝”

這就是我讀老子，度道德經(jīng)的讀后感，我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益。

第五篇：(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))

第十一章

原文：

三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用，(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文：

一個車輪有三十根輻條共接一個輪轂，輻條之間空虛無物，正因此，才有車的使用價值。用陶土做成容器，容器中間是空的，正因為容器中間有空處，才會有容器的使用價值。造房子要在墻上開鑿門和窗，門和窗是空孔，供人出入及通風(fēng)透光，正因為有這些空孔，才有房子的使用價值。所以說，“有”是可以帶來實際利益的，但“無”也是有其巨大作用的。

讀后感：

《老子》第十一章再次強調(diào)了第一章所提出的“有”與“無”這一對概念對立統(tǒng)一的重要性。通過老子列舉的例子，我們可以看出，“有”和“無”要結(jié)合起來才會是完整的宇宙，“有”是需要“無”的配合才產(chǎn)生價值的。在空間上，“無”表現(xiàn)為“虛空”。試想，如果宇宙每一處都是密密的物質(zhì)，那么，宇宙就是一個密實的超厚超大的板子或球體，那么，就不會有萬物的生生滅滅了。真實的宇宙是由“真空”加大小星球構(gòu)成的。任何具體的物體都只能占據(jù)有限的局部空間。從宏觀來看，宇宙“空無”的部分大于“實有”的部分。沒有“空間”，人就不能生存。所以，當(dāng)自己有了生存空間，也要給別人留點。

為人處世要處理好虛實、有無的關(guān)系。以學(xué)習(xí)為例，人的生命是有限的，大腦的容量也是有限的，因此，人的一生只能學(xué)習(xí)很少的東西，尤其是謀生之藝，不可能全部掌握，只能追求成為某一行的行家，把其余的一切都視若無物。有所不為然后才能有所為。

此外，學(xué)習(xí)必須保持謙虛之心。如果認(rèn)為自己已經(jīng)什么都懂了，那就是“自滿”，就不可能學(xué)到新的知識。

人的生活，什么狀態(tài)才是最好的？有的人說應(yīng)該充實，只要每一天都能夠充實地度過，一生就會充實地度過。但有的人充實過了頭，整日忙忙碌碌，忙完工作忙應(yīng)酬，忙完應(yīng)酬忙學(xué)習(xí)，一刻也不閑，似乎特別珍惜光陰，結(jié)果身體吃不消了，未老先衰，甚至落得英年早逝的地步。其實給自己留點空閑，不做工作，也不做家務(wù)，就是休息，玩耍，這樣更能持久。如果讓我選擇，我就選擇“不忙也不閑”的生活方式。

理解了“無”的妙用，很多事情都可以有豁然開朗的局面。以前，我總認(rèn)為有人失業(yè)，說明這個社會不健全。但逐漸認(rèn)識到人是有惰性的，如果不給自己一點壓力，就不太愿意好好做事。這時，如果有人來搶自己的職位，自己就會緊張起來，做事就比較認(rèn)真一點。所以，失業(yè)人員是促使在職人員克服惰性的最有效因素。各國政府都有意容忍一小部分人處于失業(yè)狀態(tài)（“無”），讓他們?nèi)ジ诼毴藛T競爭，從而提高在職人員的工作效率（“有”）。這就是“無”的妙用之一。

同理，樓市中有一小部分房子處于空置狀態(tài)（“無”）也是有積極作用的，讀后感《(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))》。首先，開發(fā)商是歡迎大家踴躍購房的，你買的越多，他就賺得越多，他并不關(guān)心你買那么多房子干什么，你買的房子空在那里，你已經(jīng)為經(jīng)濟發(fā)展做了貢獻，促進了一手樓市的興旺，起碼你已經(jīng)讓開發(fā)商發(fā)了財，開發(fā)商建房子也讓相關(guān)產(chǎn)業(yè)人員（如土地所有者、建材商、售樓小姐等等）賺了錢。其次，無論是一手市場上的空置房，還是二手市場上的空置房，都有平抑樓價使樓價自然回歸到合理水平的作用。開發(fā)商手里的空置房太多，他們就會降價銷售，除非他們能夠長期承受資金鏈緊張以致斷裂的局面。二手市場空置房多了，轉(zhuǎn)賣不易，要么降價轉(zhuǎn)手，要么低價出租，租賃市場也會跟著降價。二手市場和租賃市場走低，反過來影響一手市場，開發(fā)商不敢再盲目推出新樓盤，這樣，樓市就回到理性發(fā)展的道路上了。所以，我們完全沒有必要擔(dān)憂空置房問題，市場會用“周期性”來解決樓價過高的問題。政府的調(diào)控措施根本上來看其實是市場供求關(guān)系變化所催生的。

以前，我們看到到處都有未開墾的荒地，以為那些地空在那里是浪費資源，于是將其變成良田，或者建起工廠，或者變成居民區(qū)，但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)到處高樓林立，到處都是污染，到處都有人類活動，野生動植物生存空間越來越小，甚至大量滅絕，我們開始恐懼起來了，我們開始懷念到處是荒地的景象了。如今，人們有意保留大面積的荒山沼澤，形成自然保護區(qū)，就是認(rèn)識到空地并非沒有作用，而是有著巨大的生態(tài)效益。這其實也是一種“無”的妙用。

推開來說，任何一種“無”都有其不可思議的作用。

“無官一身輕”，“無才”可以不招嫉妒，“無能”不去爭權(quán)奪利，“無財”不怕賊惦記，“無勢”不遭人嫉恨(這在改朝換代的革命時期意義更大)，而“無病無災(zāi)”簡直就是真正的富貴了。即使是死亡了，身體都化為“無”了，既免去了個人掙扎求生的痛苦，也是為后人騰出了生存空間，所以，中國老百姓把老人的去世稱為“白喜事”，要飲酒三天（當(dāng)然必須以哀悼的名義）。

世俗之人，往往只看到“有”的好處，“無”的壞處，而看不到“有”的壞處和“無”的好處。因而，人們都忙于“占有”。有的人（特別是貪官）真的是貪心不足，老百姓嘲諷他們說：“就是狗屎，他們也要比別人多吃一口?！?/p>

本章，老子為我們闡述了“留有余地”的好處。智者為人處世是講究“留有余地”的。藝術(shù)家寫字、畫畫要“留白”，城市設(shè)計要留足廣場、道路、公園，軍事家會給自己留一條退路，政治家講話靈活以便能夠回旋。

理解了“無”的妙用，就應(yīng)該反思如何對待“有”，如何追求“有”。追求“有”并沒有錯，錯在不知足不知止。在第九章里，老子已經(jīng)闡明了“滿盈”的危險，實際上就是講“有”而不知“止”的危害。仔細想想，世人皆以“人無我有”為榮，貪婪者還要“他人全無，唯我獨有”，諸如“生存空間”、“盈利空間”等等，都想獨占，不肯與人分享，這就是人間的一切罪惡之根源。2012-3-7