第一篇：由印度電影反思中國教育

由印度電影反思中國教育

《地球上的星星》這部由阿米爾汗自導自演的片子，從一個患有閱讀障礙的孩子身上把印度的教育的方方面面表現(xiàn)的很是透徹，比如家庭，家庭中的對比，學校，學校的對比，老師，老師的對比??從這些方面來看，的確是十分全面的體現(xiàn)了一個教育系統(tǒng)的運轉，我們從這部影片中看到的是印度的教育，那么，我們中國的教育又是怎么樣的呢？我們不妨從印度的教育來反思一下我們的教育。

我們可以把這部影片中的各種角色同中國教育中的這些角色對比來看一下，從中來看看中國教育。首先，我們看看與伊夏最親近的家人吧，他的爸爸媽媽，同中國社會一樣，也是嚴父慈母的形象，同樣是望子成龍望女成鳳的思想，尤其是在家中有個哥哥這樣優(yōu)秀的孩子的對比下，伊夏更是顯得“愚笨和調(diào)皮”。由此，我們可以從他們生活中的細節(jié)看到伊夏爸爸的表現(xiàn)，當他的兒子和別人打架回來，他沒有問為什么便訓斥自己的孩子，完全不看自己兒子的情況，他難道看不到伊夏身上的傷嗎？當他的大兒子在比賽中輸了，他沒有安慰他而是表現(xiàn)的沮喪，不滿，當尼克老師找他談話后，他想到的，便是告訴老師，他們怎樣關心了他們的孩子，我竟看到一副近乎討好的嘴臉。所有這些，都同中國大部分的父母是一樣的，嘴上口口聲聲說著是為了自己的孩子好，實際上，不過是放不下自己的面子，以致他們的孩子在無形中，就成為了他們好面子的犧牲品。

然后，我們看一下中國與印度的老師，我們現(xiàn)在都已經(jīng)接受了至少10年的教育，所以對中國的教育或者說中國教育下的老師很是熟悉，無疑，我們的老師在實質(zhì)上與伊夏之前遇到的老師都是一種思想一種教育模式，都是把學生當成了知識的接收器，而沒有考慮到他們自身的條件。而尼克老師，就是那種與傳統(tǒng)教育相背離的老師，他真正做到了因材施教這一點，當然，在這個過程中，相對的公平性問題的確還有待商榷。說到老師呢，不得不提的一個人就是尼克老師所在學校的校長，可以說，校長是伊夏的轉變過程中一個重要的幕后角色，如果他不同意那場繪畫比賽，可能這個巨大的轉變也不會來得那么快，那么轟轟烈烈。最后呢，我們再把學生做一個對比，像片中的伊夏和他的哥哥，他們就象征著兩種不同不同成績的學生，而受到的待遇，自然也是差別巨大，這與我們中國也是一樣的。

從這部影片中，我們所看到的教育，所反思的我們的教育，那么，我們的教育該如何發(fā)展，這的確是一個問題，一個亟待解決的問題！

或許會有人說要改變中國的教育制度，但在我們這種社會體制下，顯然是不現(xiàn)實的，所以，我們能做的，并不一定是把目光都放在這上面，不是有句話說，改變不了環(huán)境，就改變我們自己嗎。那么，作為未來的老師，我們該怎樣把自己真正的變成一個合格的靈魂工程師？這對于每個人來說，或許都有自己的答案。

第二篇：印度電影影評

《阿卡巴大帝》：浪漫愛情與宗教信仰的正面沖突

印度電影對于目前看電影的人來說，可能是涉及的相對較少的一個部分，從1913年第一部印度故事片誕生至今，歷經(jīng)80余年的發(fā)展，印度電影業(yè)已形成了一個年營業(yè)額約500億盧比（12億美元），擁有近200萬工作人員，年產(chǎn)1200部影片的龐大產(chǎn)業(yè)。這1200部影片中，800部是故事片，400部是電視片、商業(yè)廣告片和譯制片，總量相當于好萊塢年產(chǎn)量的3倍。印度早期電影多是模仿好萊塢的影片，然后將其改編成印地語和其他語言。但慢慢的，印度電影開始有了自己獨特的風格，并以其鮮明的民族特色和藝術傳統(tǒng)得到了全球不同膚色、不同語言觀眾的認同和喜愛。不過印度大多數(shù)影片都是按多年來賣座率較高的商業(yè)影片的戲路拍攝，即一部影片有1個明星、3個舞蹈加6首歌，片中不時可見小樓洋房，香車美女，不免讓人感覺影片中的場景與親眼目睹的印度相比，更像個“世外桃源”。電影的發(fā)展與現(xiàn)實生活有著很大的脫節(jié)。

無論是在古代背景的《阿育王》，還是現(xiàn)代都市背景的《你好，倫敦》，影片都充斥著浪漫唯美的愛情與風格別致的印度建筑，電影完全與現(xiàn)實生活偏離，直到現(xiàn)在所出現(xiàn)的《貧民窟的百萬富翁》才第一次直面現(xiàn)實，揭露了印度人民的生活現(xiàn)狀，走出了“華而不實”的電影發(fā)展怪圈。我今天看的就是印度影片的一部代表作——《阿卡巴大帝》。

阿卡巴大帝是印度莫臥兒王朝的皇帝，莫臥兒王朝是印度最后一個王朝，同它以前的統(tǒng)一北印度的孔雀王朝、笈多王朝相比，它的歷史意義更大。莫臥兒王朝是印度第一個建立在民族和解，宗教寬容基礎上的統(tǒng)一王朝，它的治國精神和疆域版圖對今天的印度仍然有很大影響。奠定了這一切的阿卡巴大帝，在印度第五排行榜中，排名僅次于阿育王。阿卡巴統(tǒng)治印度莫臥兒帝國的時期，正是英伊麗莎白一世統(tǒng)治英格蘭時期。他晚年所統(tǒng)治土地的范圍，大得有如歐洲，勢比當時歐洲任何一個帝王都大。

影片的主線講述了一個16世紀的愛情故事，偉大的莫臥兒皇帝阿卡巴與拉杰普特族的公主喬達哈聯(lián)婚，從而衍生了一段真正的愛情。在政治上，信奉伊斯蘭教的阿卡巴國王知道成功沒有疆界，在征服了興都庫什山脈之后，繼續(xù)向他的征途進發(fā)，直到他的帝國擴大到從阿富汗到孟加拉灣，從喜馬拉雅山到哥達維利河。因為他那精明的寬容、慷慨及權力，阿卡巴贏得了為他效忠的拉杰普特族人――最好戰(zhàn)的印度教教徒的信任。但阿卡巴沒想到的是，當他與喬達哈――這位突如其來的拉杰普特族公主結婚后，卻遭到了喬達哈極力的排斥，為了進一步鞏固他與拉杰普特族人的關系，他要開始進行新的征途，就是嬴得真愛。然而身為拉杰普特族的公主，喬達哈很反感自己只是政治上的棋子。在這婚姻的結盟里，阿卡巴要面對的最大挑戰(zhàn)不只是打贏的本領，還有贏得深藏怨恨與極端偏見的喬達哈的心。

然而，當阿卡巴憑借自身努力一步步獲得喬達哈的愛慕的時候，卻遭到了眾人的阻擾。猶如故事開始時一樣，阿卡巴和喬達哈面對這場聯(lián)婚都表現(xiàn)出的排斥，在這里也并沒有得到眾人的理解。一個穆斯林和一個印度教徒的聯(lián)姻讓兩個人同時陷入了宗教信仰的斗爭之中，當喬達哈聽聞父親將她嫁給阿卡巴所表現(xiàn)出的絕望與傷心讓人不禁感嘆宗教信仰在這個古老國度所代表的非同凡響的意義。

阿卡巴為了統(tǒng)一印度大陸，接受了安珀國王的聯(lián)姻請求，而喬達哈為了安珀王國的和平也不得不接受這場政治聯(lián)姻。在和喬達哈相處的日子里，阿卡巴表現(xiàn)出了一個國王的寬容與大度，他不僅接受了喬達哈苛刻的條件，還處處為她著想，漸漸獲得了喬達哈的好感。阿卡巴由此對印度教有了好感，他在他統(tǒng)治的領域內(nèi)，廢除了印度教徒去圣地朝拜的香客稅，接著又廢除了印度教徒的人頭稅。這兩項稅收的免除使國庫減少了大量的收入，卻使他的政權真正扎根于印度。

然而，阿卡巴的這些舉措?yún)s馬上遭到了以其義母為首的保守派的反對，并設計陷害喬達哈，讓她失去了阿卡巴的信任，并被遣送回國。喬達哈因為失去信任而傷心欲絕，當她剛找到愛、信任和幸福的時候卻又失去了這一切。阿卡巴對其義母的縱容，使她無法容忍印度教徒在莫臥兒宮廷的種種違反穆斯林教義的事情，致使全劇的戲劇沖突達到了最高潮。然而，在阿卡巴生母的澄清下，阿卡巴知道了其中的真相，后悔不已。最終通過自己的努力贏回了喬達哈的真愛。

在宗教信仰束縛下的這段婚姻雖然最終取得了完美的結局，但其過程是充滿艱辛與挫折的。阿卡巴作為莫臥兒王國的皇帝所表現(xiàn)出來的對宗教信仰自由的支持是史無前例的，阿克巴的政府中，也有著眾多的非穆斯林，包括他的印度教妃子的侄子曼?辛格，也有出自中產(chǎn)階級的印度教徒托達兒?馬爾，后者是一個出色的經(jīng)濟學家。阿克巴的后宮同樣是宗教寬容的典范，他娶了30個來自不同教派的女子為后妃。而他與喬達哈的浪漫愛情更是被人們千古傳誦。這段唯美的愛情在宗教信仰的束縛下反而別具風味。

我們重新翻開印度的歷史，你會發(fā)現(xiàn)宗教已經(jīng)絲絲屢屢的滲入這個國度的一切，包括現(xiàn)在，你走入這個國度，依然可以感受到宗教信仰的光芒。

另外值得一提的印度的舞蹈，它的美麗閃耀著獨特的民族文化特色，影片中萬人頌揚阿卡巴獻舞的那一段，至美至艷，繞梁三日，回味不絕。書上說印度是出美女的地方，從這些影片中看來，那里的女人確實有一種獨特的韻味，無論是她們的容貌，亦或是情感。

看看印度吧，看看那里的電影，看看那里的宗教，看看那里的女人。

第三篇：反思中國教育

反思中國教育

我們正處在一個什么樣的時代，我們接受的是什么樣的教育，我們又要用什么樣的教育去構建我們的未來？也許我們所有中國人都應該重新思考一下這樣一個問題。誠然，我們已經(jīng)而且正在進行教育改革，但時至今日，改革沒有改造出一個生機勃勃的教育，反而有愈改愈惡之勢，我們的教育開始脫離人民；我們的教育嚴重脫離實際；我們的人民開始上不起學；我們的社會正在流行“上學無用論”的思想……若再不加以徹底醫(yī)治，在這樣一個飛速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，中國教育會在一個原本搖搖欲墜的境地塌陷下去，一蹶不振，以致拖垮整個民族經(jīng)濟。不要再陶醉于用廉價勞動力和初級產(chǎn)品換來的“繁榮經(jīng)濟”時代，我們當放眼未來，洗心革面，建立起一個創(chuàng)新型教育體系，用知識和人才去主導世界經(jīng)濟命脈。

縱觀當今教育，困難重重，矛盾復雜，百病待醫(yī)，筆者以為其弊有九：

一． 沒有靈魂的教育

創(chuàng)新是民族的靈魂，自然也是教育的靈魂。然而一個用“分數(shù)”和“升學率”來主宰一切的教育如何能談得上創(chuàng)新。中國的學生規(guī)規(guī)矩矩；中國的教師不茍言笑；中國的課堂沉重而乏味；中國的學校大門緊鎖。我們用一套成型的思維去塑造我們的孩子，結果所有中國學生都被訓練出了固定的解題模式，他們幾乎沒有自己的觀點。正是這種“唯考試分數(shù)論”的制度扼殺了中國人的靈魂——創(chuàng)新。愛因斯坦曾說：用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱誠的感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德的認識。也許我們可以說應試教育培養(yǎng)的不但稱不上“人才”，就連“有用的機器”也算不上，頂多是一種考試的機器。在我們的學校“音體美”都是副課，老師可以不上，學生可以不聽，唯有考試的才是最重要的。中國的學生每天都得面臨繁重的家庭作業(yè)，中學生每天都得6：00起床，晚上要到10：30才下自習，一天上12節(jié)課，三個星期才休息一次。他們在學校每天還要像犯人一樣被老師監(jiān)視著，不許有絲毫“越軌”的行為，正像有些學生描述的那樣，中國的有些學校簡直就像人間的地獄。

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，促進人的自由發(fā)展（徐艷國，華東師大）。教育家們早就說過，教育的目標不是別的，他是培養(yǎng)自然人，任何企圖將知識和品德要求強加到學生身上都將破壞培養(yǎng)人的個性品質(zhì)的基礎。我們的教師認為是為孩子的未來著想，為孩子安排好一切，其實正是這種外在的強制干涉毀掉了人類美麗的花朵——創(chuàng)新。

在中國無論是小學還是大學，學校的管理模式都千篇一律，曾幾何時，在中國有一大批諸如北大、清華、復旦、上海交大、南開大學、揚州中學、明德一中、東山中學等享譽中外的名牌學校，而今為何在星羅棋布的各級各類學校中卻極少有突出個性特色的學校？從改革開放至今，為何同在大洋彼岸的美國培育了40多位諾貝爾獎者和近兩百位知識型億萬富翁，而在中國諾貝爾人數(shù)仍然為零？據(jù)新華網(wǎng)報道，在中國核準的發(fā)明專利中，來自國外的申請占82%，且技術含量較高；來自國內(nèi)的專利申請只占18%，且技術含量較低。作為培養(yǎng)科研人才的教育機構難道就沒有一點責任嗎？這一切只說明了一個實事，那就是我們的教育已失去了創(chuàng)新的靈魂，而導致這一悲慘命運的罪魁禍首便是“唯考試分數(shù)論”。

素質(zhì)教育改革如果只流于形式，只觸其毛皮而不醫(yī)其心，不脫胎換骨，恐怕最終也只能以失敗而告終。大學英語四六級改革便是一例，表面上取消過關的概念，但大部分學校人為地劃一分數(shù)線，學生們的壓力不是減輕了，而是加重了，為了四六極，他們幾乎花掉了所有的時間，而他們所得的莫不是一種作選擇題的能力，用英語交流與寫作仿佛成了奢談。難道我們還能容忍這樣荒謬的考試存在下去嗎？我們的社會不能容忍一個沒有靈魂的人，又豈能容忍一個沒有靈魂的教育！

二． 兩極分化的教育

聯(lián)合國科教文組織曾有這樣一段論述：教育是附屬于社會的一個體系，它必然反映著那個社會的主要特征。在一個不公平的社會里，希望有合理的，人道的教育，這將是徒勞的。一個官僚主義的，慣常脫離生活的體系會感到難于接受這樣的想法，即學校是為兒童設立，而不是兒童為學校而生存的。上面發(fā)號施令，下面惟命是聽，建立在這樣的基礎上的政權，不可能發(fā)展自由教育……人們又如何能想象由特權和歧視所構成的社會可能產(chǎn)生民主的教育體系呢？

筆者以為用它來解釋中國當前的教育狀況是最合適不過了。我們的教育跟社會一樣，是分化的兩個世界，一個是環(huán)境優(yōu)美、高樓林立、教學設備齊全、重視素質(zhì)教育、升學率高的城市學校，它們?yōu)槌抢锶怂碛?；另一個是教室簡陋、教學設備嚴重不足、教師緊缺、管理混亂、升學率低的農(nóng)村學堂，它們讓農(nóng)村孩子輸在了起跑線上。不公平的社會滋生不公平的教育，而不公平的教育反過來又加速社會的不公平，正是教育成為擴大社會不公平的加速器。如果不消除城鄉(xiāng)教育差異，構建和諧社會，消除兩極分化只會是空中樓閣。

城鄉(xiāng)教育投入嚴重失衡，據(jù)中國社科院“當代中國社會結構變遷研究課題組”的調(diào)查，2002年社會各項教育投資是5800多億元，其中用在占總人口不到40%的城市人口的投資為77%，而占總人口60%以上的農(nóng)村人口只獲得23%的教育投資。另一方面，城市以其繁華和高待遇像“收割機”一樣收走了大量農(nóng)村優(yōu)秀教師，農(nóng)村地區(qū)師資力量江河日下。據(jù)《中國青年報》，山西省某鎮(zhèn)中學的新參加工作的教師每月僅發(fā)200元的生活費，不到城里教師的一個零頭，而且就連這么低的工資，在農(nóng)村還往往以各種名義克扣。

農(nóng)村教育經(jīng)費嚴重不足，學校債臺高筑，寅吃卯糧，有人形象地描述為“村里撐不住了，鎮(zhèn)里鎮(zhèn)不住了，縣里陷下去了”。有些學校為了維持“生計”，不得不“踩紅線，向?qū)W生亂收費”，而他們往往被當局加以嚴重處罰，成為可憐的犧牲品。實際上，中央要求地方承擔籌集經(jīng)費的做法是不公平的，中央每年從納稅人人手中拿走大量稅收，有何理由再要求納稅人自己承擔教育的重任呢！鄉(xiāng)村教師王守奇的例子是中國教育極不公平的真實寫照，他以人之力挑起一個村的教育以及籌建教育經(jīng)費的工作，而他本人卻家境貧寒。在此悼念感動中國人物叢飛逝世之際，筆者一面祝愿好心人一路好走，另一面卻要質(zhì)問：這種原本應該政府承擔的責任怎么可以讓幾個家徒四壁、身患絕癥的好心人來承擔呢？

享受平等的教育是基本的人權，使人人接受教育，是所有執(zhí)政為民的政府的一個最基本的義務。新時期，我們要建設社會主義新農(nóng)村，筆者以為農(nóng)村教育問題的解決應該是建設新農(nóng)村的首要任務，很難想象在一個孩子上不起學的家庭里，農(nóng)民會有什么幸福感可言。

三．教育產(chǎn)業(yè)化背后的富人教育

當市場經(jīng)濟在祖國大地遍地開花時，一些教育改革者們熱昏了頭腦，也一哄而上，還冠以名曰：從精英教育走向大眾化教育，殊不知這個幌子的背后犧牲的是教育的質(zhì)量與無數(shù)貧困家庭。高校不斷擴大規(guī)模，降低分數(shù)線，同時也大幅提高收費，以致大部分家庭都無法承受，這種所謂的市場化觀念不是明擺著：富人孩子請進，窮人孩子免入。這樣的教育又怎能稱得上大眾化教育呢？也許我們可以這樣對外宣布：我們的教育已從精英教育走向富人教育了。

據(jù)統(tǒng)計，1989年大學學費是200元，占城鎮(zhèn)居民人均年收入增幅不到4倍，培養(yǎng)一個大學生，需要一個城鎮(zhèn)居民4.2年收入，需要一個農(nóng)民13.6年純收入，10個農(nóng)民才能供養(yǎng)起一個大學生，對貧困家庭而言只有傾家蕩產(chǎn)、砸鍋賣鐵、借債賣血方能勉強應付。一份《貧困女大學生調(diào)查報告》讓人觸目驚心，這些本該享受美好大學生活的青春少女們每月只能支出120元以下的生活費，她們在繁華的城市里感到無比孤獨，她們要承受常人無法想象的生活、心理以及情感壓力。這些都是教育產(chǎn)業(yè)化帶來的惡果。

而另一方面，我們的高校又在盲目地追求量的提高，忘記了自己是在培養(yǎng)人才的職責，自1999年高校擴招以來，在本科大幅度增加的同時，研究生招生規(guī)模也連年增加。從1998年的7.2萬到2005年的31.6萬，如此大幅度的擴招帶來的結果是“百人大課堂”的研究生教育，等到三年研究生快畢業(yè)了，導師還認不出自己的學生，這對號稱要“建設世界一流大學”的中國高等教育來說，簡直就是莫大的諷刺。

如果說高校收費要遵循市場規(guī)律是一個騙局，那么向農(nóng)民工子弟收取“借讀費”恐怕就算得上搶劫了。既然你教育已經(jīng)市場化了，那你就得為所有人提供服務，為何還打著戶籍制度的招牌無情地剝奪弱勢者的血汗錢。教育產(chǎn)業(yè)化只會把中國教育推向絕路，那種大眾化教育聽起來是如此的親切，卻不知它深藏著多少陰謀和悲劇。

四．教育營養(yǎng)不良背后的暴利

當前，我們一方面看到的是營養(yǎng)不良、青黃不接的教育，另一方面我們的教育卻是十大暴利行業(yè)之一，這不禁讓我想起一幅漫畫：一個骨瘦如柴、垂死的駝背老人背后卻藏著一袋閃亮的黃金。也許這正是我們教育的真實寫照，教育這位骨瘦如柴的老人背后卻養(yǎng)著多少身藏黃金的“蛀蟲”。

教育被我們稱為民族未來之大計，我們口口聲聲要走教育優(yōu)先發(fā)展的道路，但我國財經(jīng)性教育占GDP的比例長期低于發(fā)展中國家的平均數(shù)4%，遠低于發(fā)達國家，而實際經(jīng)費又低于計劃值，據(jù)2003年聯(lián)合國專員托舍夫斯基的考察，中國的教育經(jīng)費只占全國生產(chǎn)總值的2%，而政府只預算53%，剩下47%要求家長或其它來源填補。這樣的投入又怎能說明我們是一個重視教育的國度。政府長期拖欠教育經(jīng)費，據(jù)統(tǒng)計，10年來，各級政府少支付的教育經(jīng)費超過6000億元，農(nóng)村教育經(jīng)費長期由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府承擔，而大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)入不敷出，財政虧空。農(nóng)村教育岌岌可危。更糟的是，據(jù)《北京大學教育經(jīng)濟研究簡報》一個報告，由于教育經(jīng)費需求的增長，這種政府拖欠狀況會更加嚴重。政府在面對這種狀況時，并沒有想法加大投入，而是讓學?！白孕薪鉀Q，取之于民”。教育背后的腐敗和黑幕便隨之誕生，部分教育機構和個人乘機填飽私囊，橫發(fā)一筆。據(jù)教育專家估計，10年來亂收費超過2000億人民幣，如加上教材和教輔回扣，這數(shù)字還要翻一番以上，教育榮據(jù)“十大暴利行業(yè)”排行榜之亞軍?！督裹c訪淡》披露的廣州某些教育局大勢揮霍、大口吃喝、大建樓房，花費上千萬。

筆者以為，中國教育之所以營養(yǎng)不良，除了政府投入不足以外，恐怕最大的病根乃是在教育行業(yè)中存在著這樣的一群“蛀蟲”，有他們在，政府投入再大，也會被揮霍一空。如果說扼殺中國教育靈魂者莫過于應試教育，那么破壞教育脊梁者莫過于貪污腐敗。歷來被示為最高尚神圣的教育事業(yè)，如今也這般污濁不堪，作為中國人，我們豈能容忍其繼續(xù)沉淪下去！

五．撒謊的功利主義教育

學校是社會的縮影，一個充滿欺騙的社會自然對應著一個撒謊的教育。在現(xiàn)今的商品經(jīng)濟時代，一些人出賣自己的良知，用謊言換取金錢，這是“拜金主義”盛行的產(chǎn)物，同樣的，一些教育者們無恥地欺騙著單純的小孩，這是功利主義的驅(qū)使。從中學的所謂“思想品德”教育到高校的學術研究，無不充滿著欺騙與謊言。

“為人民服務”，“向雷峰同志學習”這些思想本身是崇高而無價的，但當這些話從我們有些教育者的嘴里說出來，卻成了謊言。很難想象一個向?qū)W生亂收費的學校會有什么“為人民服務”的高貴品質(zhì)；一個惟利是圖的教師會向雷峰同志學習；一個貪污腐敗的教育工作者會很好地設計孩子們的未來。據(jù)北京晨報報道，吉林德惠市某實驗小學班主任利用喬遷新居之際宴請學生家長，收受家長們的禮金近萬元。人民網(wǎng)報道鶴壁職業(yè)技術學院遠程教育部副部長貪污學費58萬元，更為甚者，中國青年報報道的幾名強奸自己學生的小學教師已禽獸不如了。

這種口是心非、表里不一的教育一方面要求學生樹立高尚的思想道德情操，另一面自己卻拼命追求名利，所謂的為人師表者勸人為善，而自己卻為惡，這莫不是天大的謊言。而且我們的思想品德教育是要求學生死記硬背那些所謂的“公民道德法則”，然后用一張試卷加以考察，凡得分高的便是思想品德優(yōu)秀者，記憶力差或偷懶不記的學生便思想品德低下，這種與實際行為無關的思想品德教育難道不是一個謊言嗎？

思想教育我們在撒謊，學術研究則更其腐敗。剽竊、抄襲之風盛行，學術腐敗事件時有曝光，據(jù)新浪網(wǎng)報道，北大某名教授剽竊國外教材，竟有10萬字內(nèi)容雷同，有些教授甚至原版照搬國外論文。大學里流傳著這樣一句話：“天下文章一大抄，看你會不會抄?！崩撐谋榈囟际?，堂堂大學成了“抄襲大本營”。各種等級考試的“槍手”猖獗，有些還明目張膽地帖出海報，標價服務。網(wǎng)易部落的“一個碩士研究生交錢發(fā)論文的經(jīng)歷”讓人哭笑不得。在我們的學校里似乎已形成了一種“欺騙鏈”：學生抄幾篇作業(yè)哄哄老師，老師弄幾篇論文騙騙學校，學校定幾個指標忽悠社會。想曾經(jīng)挽救過民族命運，被稱為社會良知的知識分子，如今在做著這樣的勾當，真是令人汗顏。那么誰是這種謊言的受害者呢？自然不是別人，是我們的孩子，我們的未來，我們整個中華民族。為此，我們不要再一味抱怨教育培養(yǎng)不出諾貝爾獎者，在這樣的土壤里能長出什么好的花朵來！只有撕開那張功利的假面，還學術殿堂一片凈土，方能挽救民族的未來。

六．脫離現(xiàn)實的無用教育

如果把中國的學校比作工廠，那么，這座大工廠正在生產(chǎn)落后的淘汰產(chǎn)品，而且因為其規(guī)模不斷擴大，過分追求數(shù)量的生產(chǎn)，這種落后產(chǎn)品的質(zhì)量正在下滑，也許有一天我們可以這樣說，工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，給社會帶來的垃圾也就越多，正像一名校長所說的那樣，“我們的學校正在培養(yǎng)廢物”。

無論是中國的基礎教育還是高等教育，都在走一條與現(xiàn)實世界背道而馳的路。在中小學，學校幾乎不開設任何技能課，學生沒有動手實驗和獨立思考的機會，學校唯一追求的是升學率，結果從中學直接走入社會的學生一無所能，成為犧牲品。在高校，學生們?yōu)榱烁鞣N證件以及考研不得不把大部分時間都花在了英語上，正如上文所言，這種荒謬的考試僅僅給了他們做選擇題的能力，高校專業(yè)結構和課程也極其落后，筆者在大學學的計算機等級考試語言是QBASIC，而這種語言早在五六年以前就被淘汰了，結果從高校走出的大學生直接面臨著“失業(yè)”。據(jù)新華網(wǎng)報道，在一些招聘會上大學生的身價竟不如農(nóng)民工，有些大學生干脆直接匯入農(nóng)民工，成為廉價勞動力。那些“零薪水就業(yè)”、“無條件就業(yè)”現(xiàn)象也紛紛見諸報端，而這一切也許我們可以引用中科院某研究所副所長的話加以解釋：“學生們在學校沒有學到什么東西，就業(yè)當然困難?！痹斐纱髮W生就業(yè)率一跌再跌的并不是大學生過剩（大學以上學歷的仍只占總人口的5%，占勞動力人口的10%），而是學生質(zhì)量的下滑。據(jù)調(diào)查，57.8%的碩士生導師和51.1%的博士生導師認為目前研究生質(zhì)量下降，約有52.7%的研究院負責人認為近5年來碩士生質(zhì)量下降。中國的高校似乎都面臨著這樣的一種狀況：市場需求的，高校培養(yǎng)不出，高校培養(yǎng)出來的，市場又不需要。

當一個標榜培養(yǎng)人才的教育培養(yǎng)的學生找不到工作，當家長花巨額投資讓孩子在學?！霸鲋怠焙髤s淪為貧困人口時，這樣的教育難道還不失敗嗎？那種所謂的“通才教育”實際上是“廢才教育”，如果這種教育體系及其教育本身仍不更新?lián)Q代，那么等待它的就會像一個經(jīng)營不善的工廠一樣——破產(chǎn)。

七．形式主義和強權主義教育

一個高度專制的集權社會往往是形式主義和官僚主義的溫床，在這樣的社會里，教育也像官場一樣，是一個等級森嚴、形式主義和官僚主義盛行的機構。從小學的少先隊一直到大學的黨員，學生們都在扮演著形式主義的角色，學校為了應付上級檢查，他們被要求打掃校園衛(wèi)生，或者為了完成任務而被要求舉辦各種社團活動。那種場面看起來是如此的盛大，但卻毫無意義，都只不過是權力壓迫下的一種應付。

在學校里我們時常會碰到這樣的情景：一連幾天或一個星期，學校突然進入“警戒”狀態(tài)，究其因，原來又是某個檢查團或是評定小組前來檢查工作，于是學校領導和職工急得手忙腳亂，帖標語，刷墻壁，掛彩旗，鋪地毯，擺鮮花，甚至還要安排漂亮的女生當“禮儀小姐”，以顯示自己的文明與優(yōu)雅。而當檢查工作一結束，學校臟的地方依然臟，亂的地方依然亂。如果說那種戲劇性的“飯桌上”的檢查評定是形式主義的集中體現(xiàn)，那么華西都市報的報道恐怕已把形式主義推到極點了。據(jù)報道，成都的幾所學校要求學生每天都穿校服，否則就扣除紀律分，在寒冷的冬天，學生們不得不穿著單薄的校服去上學，可謂荒謬至極。也許大家都曾懷著激動的心情加入過少先隊，共青團，甚至共產(chǎn)黨，但當我們走進它時候，才發(fā)現(xiàn)，貫穿其中的莫不是一種司空見慣的形式主義，筆者曾在中學時曾當過班級的團支部書記，記得那時我唯一的工作就是收團費，其它所謂的校園社團活動幾乎從來都沒有，在大學，社團活動倒是不少，但基本上是“上面發(fā)通知，下面搞活動”，形式的居多。一個原本是學生自主活動的空間，被這種帶有官僚氣息的形式主義所占據(jù)，其結果是學生對社團活動表現(xiàn)得冷漠，組織者們只有通過量化分和獎品來誘使學生參加。

官僚與強權不但浸透到了學校的方方面面，更影響著學生們個人的前程。變相世襲制是強權主義教育的產(chǎn)物，中國社會科學院研究報告《當代中國社會活動》指出：父母的干部身份是影響子女獲得干部地位的最主要因素，干部子女成為干部的機會是非干部子女的2.1倍。“高校的近親繁殖”也是一種集權壟斷，上海市的重點院校一半以上的生源來自本市，中國的研究生招生形成一條不成文的原則：對外校報考者從嚴少招，盡可能招本校和本系的報考者，還美其名曰“肥水不流外人田”。

官僚體制和集權主義是中國教育的枷鎖。一個民主的教育能培養(yǎng)出具有革新意識的學者和科學家，而一個充滿專制和歧視的教育卻只能培養(yǎng)出腐敗的官僚和走狗。要建立民主的社會首先必須讓教育擺脫這身枷鎖，否則在中國，貪官永遠也除不凈，因為教育正在培養(yǎng)著他（她）。有人曾這樣描述有些教育工作者：他們在上級面前點頭哈腰，惟命是從，卑躬屈膝，搖尾乞憐，活脫脫一只吧兒狗。但一旦到了下屬或百姓面前，立即判若兩狗，絕然是另一副瘋狗模樣，盛氣凌人，頤指氣使，專橫跋扈，草菅人命。這種人的眼睛，看人的時候，只有兩種姿態(tài)，一種仰視，一種俯視，絕無平視。這個可怕的描寫分明是用來描繪沒落時代官僚的情景，怎么會跟我們的教育發(fā)生聯(lián)系呢！不過，即便它只是一種夸張，也會讓人作一場噩夢。

八．缺乏“道德”、“心理”與“性”的教育

道德是人類社會不可缺少的行為準則，它關系到人類文明的進步速度，關系到國家的盛衰存亡。而在如今的社會里，我們看到的是道德日益被糟蹋，人們?nèi)狈镜臉s辱觀，教育作為培養(yǎng)人的機構沒有履行它的職責，它沒有教會學生怎樣作人。正如上文所闡述的那樣，學校思想品德教育是一個謊言，流于形式，在學校學生缺乏真正的道德教育。任意踐踏草坪、破壞學校公共設施、在圖書館里大聲喧嘩，在公共場所與情侶親親吻吻……這些缺少基本的公共道德的現(xiàn)象在學校隨處可見，為了維持基本的文明秩序，學校不得不成立所謂的“文明督察隊”，卻忘了那種不文明風氣的盛行乃是道德教育的缺乏，任何外在的“督察”都無濟于事。

道德淪喪的后果不僅僅是文明的喪失，更是犯罪的盛行。據(jù)北方網(wǎng)消息，近年來青少年犯罪率驚人，幾乎每天都有不少青少年犯罪案件的報道，一份來自中國青少年犯罪研究會的統(tǒng)計表明，近年來，青少年犯罪總數(shù)已占到了全國刑事犯罪總數(shù)的70%，其中十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上，自然，青少年犯罪率的上升與法制教育不足息息相關，但人并不是懂得法律就不會犯罪，對孩子們來說，教導其遵從最基本的價值道德取向和人生觀比什么都重要，正如蘇霍姆林斯基所說，只有在有良心和羞恥心的良好基礎上，人的心靈中才會產(chǎn)生良知。很難想象一個有教養(yǎng)的、富有同情心和憐憫的孩子會做出那種慘絕人寰的事來?？窨?、狂刺、鋤殺、刀劈、殺父、殺母、奸殺的場景占據(jù)了原本屬于道德法律教育的空間，我們的教育者們應該清楚一點：不授予孩子道德，就是縱使孩子犯罪，而這本身就是犯罪。

心理教育也跟道德教育一樣，殘喘在形式主義的陰影里，在中小學，大部分學校沒有專門的心理輔導老師，有的只是那種“三無”的為了應付檢查而設的擺設，高校里心理咨詢也沒有很好地被鼓勵，抑郁癥是目前社會的通病，同時也是學生們的通病。天津市安定醫(yī)院最近完成的天津市青少年心理調(diào)查研究顯示，天津8歲至15歲的中小學生人群中有抑郁心境的占15．1％，其中男孩比例高于女孩，而處于12歲和15歲小學、初中畢業(yè)班的孩子比例最高，分別達到25．8％和22．2％。缺乏心理教育的惡果也跟缺乏道德教育一樣，釀成了一幕幕悲劇。據(jù)新華網(wǎng)報道，湖南某高三學生跳樓自殺，從他的日記中我們可以發(fā)現(xiàn)，致使他自尋死亡的是其心理障礙：自卑、孤獨、苦悶、學習壓力過大。像他這樣急需心理幫助的學生卻求助無門，最終造成了悲劇的例子時有所聞。

一個健康的人必須同時擁有強健的身體和健康的心理。那種只注重成績，置學生身心于不顧的教育實際上是在摧殘學生，我們曾痛恨那種摧殘人性的封建科舉教育，難道我們還要后人像我們一樣痛恨今天的應試教育嗎？

性在中國從來都是遮遮掩掩的話題，這是專制社會束縛的結果。美國學者凱特?米利特曾指出：性的本質(zhì)是追求快樂，追求自由，追求個性，反抗權威。當前中國正由一個權威社會變成一個自由社會，個人自由度正在加大，沒有接受完整性教育的中國人毫無防備的暴露在性時代面前，開始混亂，迷失了方向。同時我們的教育也迷失了方向，我們該用什么樣的性知識教育我們的孩子？或許更為嚴重的問題是，我們教育者本身又有多少性知識。據(jù)報道，很多教育者本身并沒有多少性教育意識，一位校長曾公開宣稱：不是我們不愿意上性教育課，而是根本就找不到合適的教師。這種性教育的缺乏和滯后的結果導致了諸如：青少年性困惑、青春期焦慮癥和性觀念錯位現(xiàn)象的逐年上升，與此相關的青少年性犯罪也成為社會關注的焦點。2003年9月，哈爾濱開通首部未婚先孕援助熱線以來接到的2000余個電話中，學生咨詢者占70%以上，百名懷孕少女中，女學生達到一半以上，青少年性犯罪案件占犯罪總數(shù)的8%——10%，且逐年上升。我們都不希望我們的社會進入一個性混亂的時代，我們也不希望艾滋病患者遍布祖國大地，那么教育就理應承擔起這份責任，缺乏教師只是一個借口，因為沒有誰天生就是性的專家，只要我們真正重視起來，性也不是什么死亡之區(qū)。

九、計劃經(jīng)濟時代的教育體制

當我們宣告市場經(jīng)濟在我國建立時，教育卻仍然停留在計劃經(jīng)濟時代，它像一個碩大的堡壘一樣，阻礙了教育改革者們的步伐，那種傳統(tǒng)的、僵化的、前蘇聯(lián)時代遺留的模式仍在操縱著教育這臺大機器。從學校領導的任命，到教學的每一個環(huán)節(jié)，包括教材、教學的方式、考題和試卷的選購，以及學校的財務，乃至各種評優(yōu)、各級學校的招生、入黨指標的分配，無一例外的都打上計劃經(jīng)濟的烙印。這種主觀的、往往脫離實際的計劃教育，不但導致教育資源分配不均，同時也培養(yǎng)了一個臃腫的、缺乏效率的機構。教育行業(yè)一直被視為“鐵飯碗”，教師教好教壞一個樣，有些學校的老師紛紛找副業(yè)，上課勉強應付了事。計劃曾讓中國的國民經(jīng)濟處于崩潰的邊緣，教育如果依然實行一切按計劃的原則，恐怕只會面臨同樣的結局。

然而，我們到底要建立什么樣的教育管理機制呢？教育產(chǎn)業(yè)化自然不是教育改革的方向。同時，我們又不能停留在計劃教育階段，我們因該尋找一種既具有市場活力的的教育管理機制，但又不至于導致教育不公平。也許湖北省監(jiān)利縣的教育改革便是一個大膽的嘗試，他們吸引社會資金多元化辦學，鼓勵社會組織和個人收購或租賃現(xiàn)有國有教育資產(chǎn)，舉辦民辦教育，實行“教育卡”制度，由政府出錢給學生買服務。這種引進市場管理的機制無疑是醫(yī)治“僵化教育”的良藥，既然政府無力管理和投資教育，為何不允許市場管理和民間資本的進入？

民辦教育在我國從來就是興旺教育事業(yè)的組成部分，孔子創(chuàng)立的第一家私塾就是民辦教育。在美國民辦學校占58%，其中很多是一流大學，日本、香港、臺灣、韓國這些擁有世界一流教育的地區(qū)，民辦學校也都在50%以上，唯獨在中國，民辦教育卻受到種種限制，舉步維艱。有人以“賣學校，甩包袱”為名，阻礙監(jiān)利縣的教育改革，結果這種怯懦者的聲音讓教育改革的勇士死在了搖籃里。只要學校能為學生提供優(yōu)良的、公平的服務，學校為何不可以賣，既然那種包袱是多余的累贅，為何不可以甩？恐怕說這話的人中，好些是害怕一種權利的喪失，既然學校屬于民辦，教育機關就不能干涉學校內(nèi)部的職務安排，紅包和權利自然就會消失，就像一切阻礙改革的舊官僚一樣，他們總是打著正義的旗號阻止原本偉大的改革。但計劃教育的改革，建立多元化的民辦教育是勢在必行，無論是怯懦者的叫囂，還是維權官僚們的設計阻攔，都將無濟于事。

沒有創(chuàng)新的教育不足以謀發(fā)展，沒有公平的教育不足以求穩(wěn)定，腐敗和產(chǎn)業(yè)化只會把中國教育引向絕路，那種缺乏“道德”、“心理”與“性”的教育是非人性化教育，唯有掙脫官僚體制的枷鎖，建立一個以人為本，充滿自由、民主和公平的創(chuàng)新型多元化教育體系才是中國教育的正確道路。

筆者不以為本文概括了中國教育的所有弊病，所謂冰凍三尺，非一日之寒，致使中國教育處于今天這樣的困境的既有客觀的又有主觀的原因，本文只著重從社會、教育本身以及主觀策略上分析中國教育所面臨的問題，不涉及改革的具體辦法。那些實際存在的客觀原因在中國往往被當成落后教育的借口，殊不知我們犯的最大錯誤乃是安于現(xiàn)狀、不自悔過、不思進取，所謂事在人為，再大的客觀困難我們也曾克服過，何況在這樣一個和平年代呢！

第四篇：經(jīng)典印度電影盤點與推薦

經(jīng)典印度電影推薦 好看的印度電影大盤點

寶萊塢颶風強勢登陸世界電影排行，印度電影成為流行新指標！自從《貧民窟的百萬富翁》打開了世界通向好萊塢的大門，《我的名字叫可汗》等優(yōu)秀影片的陸續(xù)現(xiàn)世，不得不讓以往不了解甚至不知道寶萊塢為何物的人目瞪口呆。今天悅己生活帶你一起走進寶萊塢，欣賞優(yōu)秀的印度影片！

推薦理由：堪稱印度版《鋼鐵俠》。寶萊塢影史上耗資最高的鉅作。好萊塢《X戰(zhàn)警》特效團隊精心打造驚人視覺風格，由寶萊塢影帝─有印度版湯姆克魯斯之稱的沙魯克汗主演。

中文片名：《超世紀戰(zhàn)神》

外文片名：RA.One

導

演：安布汗·辛哈

主

演：沙魯克·罕 卡琳娜·卡普 阿俊·拉姆鮑

劇情簡介：電影劇情描述一位父親夏卡(沙魯克汗飾)是倫敦龍頭電玩公司的程式設計師，為了打進兒子帕提熱愛的酷炫游戲，成為兒子的好麻吉，創(chuàng)造出一個永遠打不死的反派電玩角色Ra One；并以自己的樣子為藍本，打造一個負責追捕Ra One的超級英雄G One。但隨著游戲開始進行，當初一個充滿父愛的想法卻因程式出差錯而徹底失控，Ra One不僅跑出游戲頁面來到現(xiàn)實世界，為非作歹；游戲制作團隊這才驚覺事態(tài)嚴重，而唯一的解決之道，就只有想辦法釋放電玩中的英雄G One同樣來到現(xiàn)實世界，并試圖找到Ra One的致命關鍵弱點，一舉擊敗他!夏卡、帕提和G One將為了同一使命而不惜死戰(zhàn)，對抗強大的Ra One，拯救地球……

推薦理由：這是一部類似于《我的左腳》之類的勵志電影，講述了一個患有先天性閱讀困難癥的男孩，在老師的悉心照顧和培養(yǎng)下，逐漸擺脫自己的生理缺陷，迎接美好人生的故事。

中文片名：《地球上的星星》

外文片名：Taare Zameen Par

導

演：阿米爾·汗

主

演：阿米爾·汗 塔奈·切赫達 Darsheel Safary

劇情簡介：Ishaan Awasthi(Darsheel Safary飾)是一個八歲小男孩，他的世界充滿了別人并不以未然的驚奇：色彩、魚兒、小狗和風箏。這些對于成人世界并不那么重要，他們對家庭作業(yè)、分數(shù)和整潔更感興趣。而Ishaan在學校，似乎什么也做不對。

當他惹出的麻煩已經(jīng)超出父母能掌控的范圍后，他被送到了一家寄宿學?！敖邮芙虒А?。在新學校，一切并沒有什么不同。Ishaan必須應對額外的與家庭分離的創(chuàng)傷。

一天，一位新的美術老師Ram Shankar Nikumbh(Aamir Khan飾)突如其來，用歡樂和樂觀感染著每一個學生。他打破了“事情是如何完成”的所有規(guī)則，讓學生自己去思考，去夢想，去想象。學生們都滿懷熱忱，除了Ishaan。Nikumbh很快也發(fā)現(xiàn)了Ishaan并不快樂，然后他開始了找尋原因。用時間、耐心和關懷，他最終幫助Ishaan找回了自己，還有快樂。

推薦理由：當曾錯過的愛再次有機會重拾時，為了愛，你愿付出多少代價？

中文片名：《風箏》

外文片名：Kites 導

演：安拉格·巴蘇

主

演：赫里尼克·羅斯?jié)h 芭芭拉·默瑞 卡伯·貝迪

劇情簡介：赫里尼克·羅斯?jié)h扮演男主角杰伊，他是一個居住在拉斯維加斯的寶萊塢舞蹈教練。高大、帥氣、英俊的他有很多追隨者。不過杰伊對這些女孩子卻不感興趣，那是因為他還有一個副業(yè)－－和那些偷渡、移民來的外國女子結婚，讓她們拿到美國的綠卡。達到目的之后，杰伊會和她們離婚。

最近這段日子，杰伊的副業(yè)就要開展不下去了，因為當?shù)刭€場老板的女兒吉娜看上了他，并且義無反顧地愛上了這個從事著不為人知副業(yè)的帥哥?？丛阱X的份上，杰伊自然而然地和吉娜打得火熱，并且和吉娜攜手走進了婚姻的殿堂。吉娜有個兄弟，叫做湯尼，他是一個兇狠、殺氣騰騰而且脾氣暴躁的家伙。湯尼也在籌辦自己的婚禮，他的未婚妻是一個漂亮的墨西哥女人，叫做娜塔莎?？墒悄人⒉荒敲醇儩?，因為杰伊認識她，還和她結過一次婚。那是杰伊最后一次從事自己的“副業(yè)”，那時候娜塔莎還叫做琳達。在“娜塔莎”和湯尼結婚之前，琳達找到了杰伊，他們倆共度了一個浪漫的夜晚，達成了“離婚”的“協(xié)議”。不過就在這個時候，他們卻發(fā)現(xiàn)自己一直深愛著對方。

一天，湯尼來到了琳達的住所，發(fā)現(xiàn)杰伊也在那里。惱羞成怒的他動手打了琳達，看不過去的杰伊上前拉架，又和湯尼扭打在了一起。情急之下，琳達操起了重物朝湯尼砸去。一番爭戰(zhàn)之后，歸于平靜?？墒菧嵩趺纯赡苌屏T甘休？無奈之下，杰伊和琳達開始朝著美墨邊境的沙漠走去－－說不清這是逃亡之路還是為愛私奔之路……

推薦理由：一個與眾不同的黑寡婦，一次次的欺騙與背叛，一段段痛苦的愛情，收起女人原有的柔情，讓黑色慢慢窒息那些罪人……

中文片名：《七宗罪孽的救贖》

外文片名：7 Khoon Maaf

導

演： 威紹·巴拉德瓦杰 主

演： 樸雅卡·喬普拉 尼爾·尼汀·穆科什 約翰·亞伯拉罕

劇情簡介：印度某地，少年阿倫自幼父母雙亡，多虧好心的大叔大嬸收養(yǎng)方得健康成長。不過在他的心中，恩情最深的莫過于他那美麗的女主人蘇珊娜（Priyanka Chopra 飾）。蘇珊娜是一名繼承了萬貫家產(chǎn)的貴族，她善良美麗，頗為下人們敬仰愛戴，但是她的婚姻卻充滿著不幸。第一任丈夫嫉妒成性，第二任丈夫又沉湎毒品不能自拔，第三任丈夫則有著常人無法理喻得怪僻性習。在蘇珊娜悲慘的一生中，她先后嫁了6任丈夫，每一任都給她留下了無法彌合的創(chuàng)傷，而每一任又都以意外死亡落幕。

愛慕蘇珊娜的阿倫（Vivaan Shan 飾）見證著主人的悲劇，見證著一個平凡女人的堅忍與脆弱，幸福與痛苦……

推薦理由：蘭喬對大學填鴨式的教育十分不滿，在他的引導下，其他兩個朋友也對自己的人生有了新的規(guī)劃，然而畢業(yè)后，蘭喬選擇了消失……

中文片名：《三傻大鬧寶萊塢》

外文片名：Three Idiots

導

演：拉庫馬·希拉尼

主

演：阿米爾·汗 馬德哈萬 沙爾曼·喬什

劇情簡介：本片根據(jù)印度暢銷書作家奇坦·巴哈特（Chetan Bhagat）的處女作小說《五點人》（Five Point Someone）改編而成。法蘭（馬德哈萬 R Madhavan 飾）、拉杜（沙曼·喬希 Sharman Joshi 飾）與蘭喬（阿米爾·汗 Aamir Khan 飾）是皇家工程學院的學生，三人共居一室，結為好友。在以嚴格著稱的學院里，蘭喬是個非常與眾不同的學生，他不死記硬背，甚至還公然頂撞校長“病毒”（波曼·伊拉尼 Boman Irani 飾），質(zhì)疑他的教學方法。他不僅鼓動法蘭與拉杜去勇敢追尋理想，還勸說校長的二女兒碧雅（卡琳娜·卡普 Kareena Kapoor 飾）離開滿眼銅臭的未婚夫。蘭喬的特立獨行引起了模范學生“消音器”（奧米·維嘉 Omi Vaidya 飾）的不滿，他約定十年后再與蘭喬一決高下，看哪種生活方式更能取得成功。

本片獲孟買電影博覽獎最佳影片、最佳導演、最佳配角（波曼·伊拉尼）、最佳劇本等六項大獎，并獲國際印度電影協(xié)會最佳影片、最佳導演、最佳劇情、最佳攝影等十六項大獎。

推薦理由：名字原本是父母對孩子的殷殷期望，而里茲瓦·罕卻為“名”所累，在美國受到種種非難，最終他決定為自己正名……

中文片名：《我的名字叫可汗》

外文片名：My Name Is Khan 導

演：卡倫·喬哈爾

主

演：沙魯克·罕 卡卓爾 克里斯托弗·B·鄧肯

劇情簡介：信奉穆斯林教的里茲瓦·罕（沙魯克·罕 Shahrukh Khan 飾）從小患有阿斯伯格綜合癥，母親去世后，他追隨弟弟扎克爾（吉米·舍爾吉勒 Jimmy Shergill 飾）的腳步從印度孟買移民美國舊金山。里茲瓦在幫哥哥的化妝品公司推銷美容產(chǎn)品時認識了經(jīng)營發(fā)廊的單身母親曼迪婭（卡卓爾 Kajol 飾）。里茲瓦不顧哥哥的反對執(zhí)意與印度教的曼迪婭結為夫婦，一家人和諧美滿。9.11恐怖襲擊的發(fā)生使美國國內(nèi)掀起了反對、歧視穆斯林教徒的風潮，里茲瓦與曼迪婭的發(fā)廊被迫關張，而曼迪婭的獨子山姆（Yuvaan Makaar 飾）更是在一場由種族歧視引發(fā)的少年爭斗中意外身亡。悲憤的曼迪婭將憤怒發(fā)泄在了里茲瓦的穆斯林姓氏“罕”上，說只有里茲瓦告訴美國人民及美國總統(tǒng)他的姓氏并非與恐怖分子相關，才會與他再次相見。就這樣，執(zhí)著的里茲瓦踏上了艱難的覲見總統(tǒng)之途……

推薦理由：人生有一種狀態(tài)，叫做on the way，旅行的意義并不是單一出去走一走而已。

中文片名：《瀟灑走一回》

外文片名：Zindagi Na Milegi Dobara 導

演：Zoya Akhtar

主

演：卡特莉娜·卡芙 赫里尼克·羅斯?jié)h 法拉汗·阿克塔爾

劇情簡介：Kabir和Natasha相識半年后訂婚了，結婚前Kabir打算邀請死黨Imraan和Arjun和他一起去西班牙共度人生中最后一次的單身漢派對。Arjun因為繁忙的工作而脫不了身，經(jīng)過一番威逼利誘之后，3個男人終于踏上了為期3周的公路旅行。其實這次計劃并不是Kabir一時的心血來潮，而是早在4年前，那時剛從大學畢業(yè)的他們就為這個美妙的旅行假期制定好了計劃，卻由于各種借口遲遲未能成行。

在這次公路之旅中，每個人必須選擇一項極限運動，而另外兩人也必須跟著他一起完成。在巴塞羅那碰面之后，三人就此開始了一段冒險之旅。總而言之，這個假期將會永遠改變他們的生活。

電影由Zoya Akhtar導演，赫里尼克·羅斯?jié)h、阿布依·多爾和法拉汗·阿克塔爾主演，是一部關于三個男人友情的公路片，在西班牙、埃及和印度等多個地方取景拍攝。

推薦理由：不得了，這個女孩簡直就是我的夢中情人，我們天生注定應在一起??！不過，她已經(jīng)是哥哥的未婚妻了，這可怎么辦才好啊……

中文片名：《一不小心愛上你》

外文片名：Mere Brother Ki Dulhan

導

演：Ali Abbas Zafar

主

演：Imran Khan 卡特莉娜·卡芙 Ali Zafar

劇情簡介：這個一個發(fā)生在一個印度中產(chǎn)階級家庭的愛情喜劇。Kush忙著為他遠在英國的兄弟Luv尋找一個合格的印度妻子。在他的多方搜尋之下，他見過了各式各樣瘋瘋癲癲的年輕女孩，直到他遇到了“完美”女孩——Dimple。在Kush的撮合下，雙方家長見面，交談甚歡。這樁婚事也隨之確定。Kush又開始籌備婚禮，一切看起來進展的十分順利。直到Kush發(fā)先自己已經(jīng)在不知不覺建愛上了這個聰明伶俐的印度女孩、他兄弟的未婚妻...緊接著，圍繞著兩兄弟和女孩之間，發(fā)生一系列令人啼笑皆非的喜劇情節(jié)。

推薦理由：這是一個英雄的故事，背叛與愛的史詩傳奇...中文片名：《英雄》

外文片名：Veer

導

演：阿尼爾·沙爾馬

主

演：沙魯克·罕 薩爾曼·汗 米特胡恩·查克拉波爾迪

劇情簡介：影片是一部描寫勇氣、榮譽和愛情的歷史故事。

故事發(fā)生在印度的英國統(tǒng)治時期，勇敢的平達里斯人奮而為榮譽和土地戰(zhàn)斗到最后一息。其中最英勇的平達里斯勇士名叫維爾，他要面對英帝國和地方的邦國王對敵人的縱容，以及自己族人的嫉妒。

這關系到他愛的公主，他不共戴天的敵人的女兒；關系到渴望為父親報仇；關系到的生命......推薦理由：一部不可多得的"人文關懷”的電影，大段大段的黑色幽默，諷刺著這個令人窒息的社會……

中文片名：《自殺現(xiàn)場直播》

外文片名：Peepli Live

導

演：阿努沙·里茲維 馬哈茂德·法魯基

主

演：納薩魯丁·沙 阿米爾·巴什爾 Onkar Das

劇情簡介：眼見賴以維生的農(nóng)地即將遭到拍賣，一對活寶兄弟決心求死以獲得大筆政府補償金。豈知自殺傳聞不脛而走，大批媒體聞風涌入小鎮(zhèn)，原本無人關心死活的窮農(nóng)夫頓時成了全國注目焦點。印度影史上首度打入日舞影展，這部諷刺喜劇揚棄了金碧輝煌的大場面歌舞，將干枯大地上貧窮而卑賤的生命故事，全都包覆在席地而坐的輕柔吟唱之中。

第五篇：印度電影《水》觀后感

“圣潔”背后隱藏的悲慘命運

——《水》之觀后感 《水》是梅赫塔要素三部曲中的第三部影片，影片深刻地反映了當時印度寡婦的悲慘命運。這部電影的背景是在20世紀30年代的印度，其講述了一個剛剛成為寡婦的8歲女孩曲亞的故事。上天仿佛跟她開了一個莫大的玩笑，由她一開始糊里糊涂地成為了別人的妻子到她后來糊里糊涂地變成了令人憎恨的寡婦，一切都來得那么地突然。而她，還只是個什么都不懂的孩子，卻要承受一般人無法承受的痛苦。

根據(jù)印度教的傳統(tǒng)，寡婦都是不祥之人，是“克星”，是禍害，是讓丈夫死去的罪人。因此，丈夫死去后，寡婦只有三種選擇。一是殉葬，即和丈夫的遺體一起焚燒；二是嫁給丈夫的兄弟；三是進寡婦院，終生不得再嫁，一輩子過著清苦而無望的生活，總被旁人認為是不祥之人而被憎惡。影片《水》中的小女孩曲亞就是被父親騙去了“寡婦之家”，被迫剔去了頭發(fā)，這就是她不幸命運的開端。在“寡婦之家”，在那個只有寡婦的地方，年紀輕輕的曲亞必須對她過去犯下的罪過進行虔誠的懺悔，因為所有的寡婦都被認定為是克死丈夫的罪人，即便是毫不知情的孩子，也逃不過這無理、無情的罪名?！肮褘D之家”住著許多年輕和年老的寡婦，她們中有的人早已接受了這樣的命運，并且認為這是應該的，毫無疑問的，“妻子是丈夫的一部分，當她的丈夫死了，妻子也就死了一半了”，思想頑固的寡婦堅信著，仿佛圣書即真理；還有一些寡婦并沒有屈服于她們所面臨的厄運，依然對未來懷有美好憧憬，美麗的寡婦卡利亞尼就是她們中典型的代表人物。影片《水》的開頭就向觀眾呈現(xiàn)了8歲的小女孩曲亞成為寡婦。說真的，我當時感到異常驚訝。雖然我有聽說過印度的女人很早結婚，可是這還是超出了我的預料。經(jīng)過認真仔細地了解后，我才知道原來“童婚”是印度的習俗。資料表明，正統(tǒng)的印度教徒認為婚姻是一種圣禮，是每個人必須履行的人生職責。印度教徒認為女子婚前必須保持童貞，任何謠言、丑聞都可能使她成為嫁不出去的姑娘。為了防止女孩在通曉人事后發(fā)生婚前性關系，印度教徒從古代起就流行童婚。根據(jù)印度的婚俗，一個24歲的新郎應娶一個8歲的幼女，30歲的男子應娶一個12歲的少女。從1929年起，印度政府雖然通過了禁止童婚法，但因為它與印度教徒早婚的傳統(tǒng)習俗相違背，至今仍有不少人陽奉陰違。但這些幼小的女孩結婚后仍跟父母回到娘家，到了十一二歲才去夫家，如果這段時間丈夫死了，她就是一個標準的寡婦，也許她還不曾見過自己的丈夫，但寡婦的命運卻從此開始了。影片中的卡利亞尼就是這樣一個悲劇人物，她9歲就成了寡婦，甚至從未見過自己的丈夫，卻成了“名副其實”的寡婦。

影片《水》中的小女孩曲亞是一個不輕易對命運屈服的正面人物。自從她來到“寡婦之家”，便把“寡婦之家”弄得雞犬不寧。她不像大部分寡婦那樣接受所謂命運的安排，而是大膽地對所謂的傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。在“寡婦之家”，她結識了善良美麗的卡利亞尼，生活多了不少樂趣。卡利亞尼也是一個對未來仍有憧憬的美麗女子，她不肯像其他寡婦那樣把頭發(fā)剃掉，勇于打破傳統(tǒng)，這無疑是對封建傳統(tǒng)束縛女性的一種挑戰(zhàn)。然而，她個人的力量十分之微薄，即便她的內(nèi)心有著數(shù)之不盡的不屈服，她依然被現(xiàn)實打倒了。美麗動人的她被寡婦院的迪迪強迫到有錢人家里賣淫以維持寡婦院的生計。看到這里，我不禁憤慨：所謂的“圣潔”，卻是如此之齷齪！這種齷齪之事完全玷污了女子圣潔的靈魂?？诳诼暵曊f寡婦必

須保守貞節(jié)，終生不可再嫁，私底下卻逼迫稍有姿色的寡婦去做那樣淫穢的事情，豈不是自打嘴巴？可是回過神一想，發(fā)生這樣的事并不完全是寡婦院內(nèi)部的問題，而是整個社會制度機制體制的問題。“寡婦之家”平日的生活來源，除了寡婦沿街乞討來的錢，就是做幫工賺的那點微薄的工資。對于多數(shù)寡婦而言，找一份工作幾乎比登天還難。傳統(tǒng)上，她們被當成女巫，遭眾人唾棄。但也有一些商人會趁機大肆剝削她們的勞動力，商人們在陰暗的巷子里開設一間間簡陋的小工廠，付給寡婦們超低標準的薪水。因此，如此少的收入是不可能維持寡婦院的生計的。于是，在寡婦院里面稍有姿色的寡婦就會被迫送去有錢人家里，美其名曰服侍客人，實質(zhì)上就跟賣淫毫無區(qū)別。美麗動人的卡利亞尼就是影片中典型的受害者。她在一次偶然的機會中認識了年輕富有并且具有進步思想的小伙子那洛衍，并由此彼此之間擦出了愛的火花，雙方很快墮入了愛河。受到甘地思想影響的那洛衍，不顧家人反對決定與寡婦卡利亞尼結婚。卡利亞尼也決定沖破寡婦院迪迪的阻擾和小伙子那洛衍結婚。那洛衍興高采烈地帶卡利亞尼回去見他的家人，當船快到岸的時候，卡利亞尼突然意識到那洛衍的父親就是她以前服侍過的客人。這是何等的晴天霹靂啊，面對這樣殘酷的現(xiàn)實，卡利亞尼只能選擇放棄與那洛衍的愛情，于是命船掉頭。由于無法再回寡婦院，加之無法與相愛的人走到生命之盡頭的痛苦，卡利亞尼唯有選擇一死。就在那圣潔的恒河邊，美麗的女子投河自盡了，帶著一絲無助，一絲絕望，一絲怨恨，一絲苦痛，她悄然離開了人間?；蛟S，對她來說，那是一種解脫。她徹底地離開了那個讓人絕望的國度，奔向了與神共存的圣潔領域。

卡利亞尼死后，“寡婦之家”斷了財源。于是，惡毒的迪迪把魔爪伸向了年僅8歲的曲亞。她們以帶曲亞回家為名欺騙了她，可憐的純潔的孩子就這樣被無情地糟蹋蹂躪了，重蹈卡利亞尼的覆轍?？吹竭@里，我的心仿佛被揪了一下，很不是滋味。封建制度下的印度，對女人無情也罷，對寡婦無情也罷，為何連一個幾歲的孩子都不放過？天理何在？真理何在？所謂的圣書即真理，也似乎只是個婁子，只是一個虛假的外殼。而隱藏在這個虛假外殼背后的便是一些骯臟邪惡的、齷齪不堪的殘忍現(xiàn)實。

莎肯塔拉是影片中另一個人物。她是一個具有思想覺悟，自身卻無能為力的善良的寡婦。當她知道小小的曲亞被皮條客出賣，被糟蹋被蹂躪之后，她抱著昏迷不醒的曲亞，追上那洛衍乘坐的火車,讓那洛衍把曲亞交給甘地?？粗疖囕d著曲亞和那洛衍遠去,莎肯塔拉思緒萬千?；蛟S，對莎肯塔拉來說，她早已接受成為寡婦所面臨的悲慘命運。但她卻不忍心看一個8歲的孩子，懵懵懂懂本應擁有快樂童年的孩子去承受這樣無情的苦痛。于是，她懇求甘地把曲亞帶走，把這個可憐的孩子帶出噩夢，把這個可憐的孩子帶出絕境。曲亞被解救了，而莎肯塔拉卻注定留在那個冰冷的“寡婦之家”，雖名為“家”，卻沒有一丁點家的溫暖，有的只是無盡的嘲諷與排擠，備受眾人的唾棄。何其悲慘，何其憂傷！

看完影片《水》，我想得最多的就是，那些被封建傳統(tǒng)制度壓制的女人們的悲慘命運。在中國延續(xù)兩千多年的封建制度下，男尊女卑的封建正統(tǒng)思想一直占統(tǒng)治地位。中國封建社會是以男權為核心的等級制社會,封建制度下根深蒂固的男權文化決定了男女兩性之間特殊道德關系的形成,女性作為男性的附屬品,其存在價值只有在服從并保障男權永遠至高無上的前提下才能得以實現(xiàn)。在古代中國，男子三妻四妾是極為普遍的現(xiàn)象。而女人卻不可以同時擁有兩個或以上的丈夫。如果已婚的女子與別的男人有染，就會被視為不守婦道，受眾人唾棄。男人即便風流成性，也不會被唾罵。一句“自古才子皆風流”，似乎也毫無貶義。男

女之間的不平等待遇自古已埋下罪孽的種子。古時帝皇駕崩，多少妃嬪殉葬，慘不忍睹。三綱五常中的“夫為妻綱”也是女子地位低下的一種體現(xiàn)。寡婦是一個現(xiàn)實問題，古代的中國寡婦也有很多禁忌，貞節(jié)坊就是一道美麗的光環(huán)，禁錮著人們自由的思想。生為女人難做人，生為寡婦更難做人，一旦過門，她就是夫家的一種財產(chǎn)，她必須當牛做馬，伺候公爹公婆，夫死后還可以任憑夫家買賣?？墒?，在印度，受傳統(tǒng)宗教的影響，寡婦的遭遇更加悲慘。那是怎樣一種無法想象的境遇，那是怎樣一種讓人絕望的境況？身為現(xiàn)代的一位女性，我深感自身幸運的同時，也為她們悲慘無道的遭遇表示深深的同情。此時此刻，我忍受不了心中的憤懣：為什么要讓女人們受這種罪？同樣是人，同樣有其自身的價值，同樣有能力創(chuàng)造財富。為何女性就要受到歧視、壓迫與折磨？不是出生在封建制度下的我，無法切身感受她們所受的痛苦，但依然為她們打抱不平。從而，我也深刻體會到，這樣腐朽、愚昧的封建制度走向沒落、滅亡是歷史之必然！

腐朽、愚昧的封建制度也深刻影響了那個時代的人們。在印度社會，由于宗教信仰、族權統(tǒng)治的原因，男女極不平等。身為人妻者，只是丈夫的財產(chǎn)而已，一旦丈夫死去成了寡婦，她們就被當成女巫，遭到眾人的唾棄。因而悲苦禱告以求超生，便成了印度寡婦痛苦靈魂的惟一宣泄渠道?！吧癜?，請讓我快快死去吧！”這是每一個深受封建思想毒害的寡婦——悲慘的女性避免不了的悲慘的命運。對于我而言，我實在無法理解她們所受毒害之深。我不明白為何她們的信仰為她們帶來厄運還苦苦堅信不思覺悟？

寡婦被視為禍害、不祥之人，不得身著華麗的衣衫，只能穿白色的衣服。她們清貧地度過一生，并每天祈禱自己快快死去，以告慰丈夫在天之靈。這個在我們眼中看似荒謬的禱告，卻真實地存在在封建制度下的印度，真實地發(fā)生在一群悲慘的寡婦身上。即使是在2001年，印度有3000萬的寡婦仍然過著被人歧視的生活，寡婦再婚仍然有很大的阻力。這種悲慘，在舊中國，在封建王朝也是平常的事情?？墒?1世紀的今天，世界上，仍就有那么多女人受著折磨，受著迫害！她們是女人，一群美麗的女人，卻這樣在印度這個封建殘余嚴重的社會里苦苦煎熬著！所謂的“圣潔”，所謂的宗教教規(guī)，所謂宗教的理義，不過是貴族們?yōu)樽约旱乃叫乃O定的堂而皇之的借口，而其中全不顧會有多少犧牲和苦痛。印度的陋習把寡婦趕出家，表面是宗教的理由，其實只是為了省下一個人的衣食，全是出于對物質(zhì)利益的考慮。

影片《水》中除了反映封建制度下寡婦的悲慘命運，還有一大亮點就是甘地的思想在傳播?！爸拔乙詾樯窬褪钦胬?，現(xiàn)在我才明白，其實真理才是神?！惫褘D們從卡利亞尼的死開始覺悟，重新思考自己的命運。這其實也是受甘地思想潛移默化的影響。甘地是印度的國父，也是印度最杰出的政治領袖，他“非暴力不合作”的主張，不僅帶領印度脫離了英國的殖民統(tǒng)治，也影響了全世界的民族主義者和那些爭取和平變革的國際運動。甘地思想的核心就是寬容、仁慈、和平和非暴力。在甘地領導的民族解放運動中，一些有知識有文化的先進分子首先覺悟，打破宗教傳統(tǒng)，認為女性也有其存在的價值，即倡導男女平等的思想主張。這是一個很大的突破，因為在封建等級森嚴的印度，女性一直受歧視、受折磨，無論多么美麗動人的女人，也被認為只是男人的附屬品。

甘地一生為民族獨立、世界和平而奮斗，他的和平非暴力、社會平等的思想在現(xiàn)在仍然具有普遍意義。在他的思想洪流中，男女平等極具進步意義。受著痛苦煎熬的印度女人，尤其是寡婦，仿佛看到了希望的曙光，她們渴望甘地解救她們于水深火熱之中。隨著甘地思想的傳播，不少人的思想有了覺悟。例如影片《水》

中的年輕富有的小伙子那洛衍就有著先進的思想覺悟，他不歧視女性，不歧視寡婦，并認可甘地思想中的男女處于社會的平等地位。于是，他不顧家人的反對，堅持要與寡婦卡利亞尼結婚。這在當時，著實是極為少見的。當那洛衍的母親聽到自己的兒子要娶一個寡婦入家門，立馬又哭又鬧，這無疑具有諷刺意味。在封建等級制度森嚴的印度，就連普通女性都歧視寡婦，連女性都歧視女性，這是怎樣一種悲哀？都是女人，只是寡婦失去了丈夫，就要受到這樣無情的歧視、折磨，實在太不公平。

看到這里，我又不由得思索起來：印度的女人地位普通低下，為何那洛衍的母親似乎并不悲慘？經(jīng)了解，我發(fā)現(xiàn)，原來在印度男女極不平等的情況下，女性之中也有等級區(qū)別。一般來說，出身在富貴人家的女人地位會比平民中的女人高得多。不過，盡管那些富貴人家的女人相對幸運，但也只是相對而已。因為她們在男性眼中依然沒有地位可言，她們也只是服侍男性的工具而已，出嫁后也是男性家族財產(chǎn)的一部分。在印度社會，女性的命運已經(jīng)很悲慘。然而，在我看來，最大的悲哀莫過于她們自身沒有覺悟，即便生活痛苦，也把它看成命運安排，神的施舍，更有甚者，無時無刻不懷著一顆贖罪的心向神靈禱告，祈禱自己快快死去。這樣愚昧無知的女人們啊，是這么的可憐，是這么的無助、彷徨、苦痛，不知曾幾何時，她們有沒有在心中吶喊，在心底深處萌生反抗的意念？回想自身，我是一個多么自由的女孩，沒有壓迫，沒有歧視，沒有教條禁錮，我有著她們到死都渴望不來的自由，與之相比，我在成長中遇到的那些小小的挫折又算什么呢？我生活在這個自由的國度，本應懷著一顆感恩的心，卻曾信誓旦旦地認為這些都是理所當然?；蛟S，這些屬于女人們的自由著實理所當然，但她們沒有！生活在封建制度下的女人們沒有??！所以，我在憐憫她們悲慘遭遇的同時，更應該感謝今天來之不易的幸福生活！如今的我，作為一個女性，我可以擁有夢想，我可以創(chuàng)造奇跡，我可以通過自己的努力提高自己的社會地位，我不用受壓迫，不用受歧視，不用被唾棄，不用被當成男性的附屬品或財產(chǎn)的一部分！這一切一切看似簡單平凡的愿望，在當時的女人們心中卻是奢侈的、遙不可及的夢！曾經(jīng)的中國，兩千多年封建制度下的中國，跟印度一樣，女性們沒有地位，受歧視壓迫，男女的社會地位極不平等。然而，反封建的歷史洪潮勢不可擋，隨著西方先進思想不斷傳入中國，中國先進知識分子奮起反抗，高舉反對封建主義的旗幟。當然，傳統(tǒng)思想有其精華有其糟粕。在這里尚且不論傳統(tǒng)思想中的精華，我們深刻反思一下封建傳統(tǒng)思想中毒性甚強的糟粕。魯迅更是把封建禮教制度視為“吃人”的文化。傳統(tǒng)的封建制度束縛了人的思想，使人變得愚昧無知，女性更是受到無情的壓迫。如今的中國，早已從封建社會過渡到社會主義社會，是自由、民主、科學的社會主義社會，無壓迫、無歧視，追求自由、和平，為構建和諧社會、和諧世界作出應有的貢獻！

縱觀現(xiàn)在的印度，已經(jīng)步入了資本主義社會。然而，印度的封建殘余勢力依然根深蒂固，許多惡習陋習仍在普遍存在在印度社會中。我認為造成印度封建勢力強大，社會總體水平落后有兩大原因：一是印度落后的經(jīng)濟狀況；二是印度教強大的宗教勢力。

先說說印度落后的經(jīng)濟帶來的負面影響。由于印度社會城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，差距過大，導致社會人群的分化嚴重。印度上層社會實現(xiàn)了民主，而處于人口絕大部分的中下層卻無民主可言。在物質(zhì)上，他們過著極度貧困的生活——印度的貧民窟，震撼之余讓人心痛不已；在思想上，他們深受封建傳統(tǒng)觀念的影響，毒害之深之重我們無法想象。例如，從1929年起，印度政府雖然通過了禁止童

婚法，但因為它與印度教徒早婚的傳統(tǒng)習俗相違背，至今仍有不少人陽奉陰違，童婚的現(xiàn)象依然普遍存在在中下層社會中。再有，印度雖已進入了資本主義社會，民主、自由、平等的觀念本應深入民心，但即使是在2001年，印度有3000萬的寡婦仍然過著被人歧視的生活，寡婦再婚仍然面臨很大的阻力。這樣的狀況，何來民主、平等可言？強大的封建勢力仍然是女性獨立解放的最大障礙。經(jīng)濟是基礎，經(jīng)濟決定政治、文化。因而，印度的貧困導致了封建殘余勢力冥頑不靈、根深蒂固。

再說說印度教派強大的宗教勢力。印度是一個典型的宗教民族，在印度，印度教的宗教領袖，通常也是當?shù)刈畹赂咄氐摹笆ド?。傳統(tǒng)的印度教派制定出一系列教條教令，禁錮了人們的思想，使人們變得愚昧無知，臣服于印度教派的統(tǒng)治之下。由于宗教信仰，絕大多數(shù)人認為只要真心誠意地向神靈禱告，神靈就會降福于他們，避免災害發(fā)生。這原本是人們心中美好的愿望，卻被狂熱的宗教教徒利用。宗教教派打著圣潔的幌子，私底下卻進行著骯臟的勾當，追求物欲生活，腐敗無能，貪圖享樂；而貧苦的人們即便天天禱告，也無法從水深火熱之中逃離出來。宗教勢力的強大也導致了封建殘余勢力無法根除。在印度，教派與政府的沖突時有發(fā)生，宗教**事件令人堪憂。印度的宗教竟敢與其政府公然作對，可想而知，宗教的勢力有多強大？

說真的，這部印度電影《水》給了我極大的震撼。作為一個文科生的我，諸如封建統(tǒng)治摧殘人性，封建勢力迫害人民等等我都有所了解，也不知為之憤懣了多少回。可是，我萬萬沒有想到，在這個和平的年代，在這個倡導民主、平等、和諧的美好年代，還有那么多人過著“豬狗不如”的生活，他們還深深受著封建傳統(tǒng)的迫害，要多深，有多深。這于我而言，實在有些接受不了。突然有種想解救那些在苦痛中掙扎的人們的沖動，可是我很清楚，這不是幾句話就能改變的，這是整個社會的問題！如今的我們，知道問題出在哪里，卻也無能為力。只是不知道，她們的痛苦還要延續(xù)多久？到底要到什么時候，她們才能像我們這樣過著幸?？鞓返纳?？

在印度，女性地位低下，寡婦更是毫無地位可言。人們視寡婦為不祥之人，是克死丈夫的罪人，是禍害，是該死之人，活著也沒有什么意義。另外，寡婦被趕出家門，無家可歸的現(xiàn)象在印度社會中也是極為普遍的。為何女性的地位如此低下？寡婦的命運更加悲慘？原來，在印度社會，尤其是在一些偏遠的農(nóng)村，女性是不能外出工作的，這樣女性無疑成為家庭的累贅，一個“白吃白喝”賺不到錢的人。所以，當她的丈夫死去之后，她就立即被視為無用之人，被趕出家族，這實際上也是家族為了省下一個閑人的衣食而作的決定，只是以宗教教規(guī)為借口罷了。

有時候，我腦海中會突然萌生出這樣的念頭：如果我是一個出生在難民堆里的孩子，那我的命運是否就永遠定格在“悲慘”這兩個殘酷的大字上？每每這樣的念頭飄過腦海，我就會倍加珍惜現(xiàn)在的幸福生活。因為我知道，我現(xiàn)在所擁有的一切對那些苦難中的孩子們而言都是奢侈的，所以我不敢有半點浪費。在這個物質(zhì)的時代，總有那么些人過分貪圖享樂，不擇手段，不惜一切代價去謀求金錢與利益?？煞裢Ｏ聛恚眯南胍幌?，認真看一看那些連溫飽都無法解決的貧民？他們的要求不高，只求過上安穩(wěn)的生活。

《水》這部影片主要反映了封建制度下男女不平等的現(xiàn)象以及寡婦尤為凄涼的悲慘命運。而我從中看到的，不僅是女性在封建制度下備受摧殘的殘酷現(xiàn)實，更是封建制度下整個民族的悲哀。與印度相比，中國是幸運的。中國也曾經(jīng)歷過

兩千多年封建社會的統(tǒng)治，加之近代外國帝國主義勢力入侵頻繁，中國可謂災禍連連。如今，屈辱的歷史已成過去，留給世人的是無盡的思考，銘記歷史，以史為鑒，避免再重蹈覆轍！現(xiàn)在的中國，是一個富強的社會主義國家，改革開放30多年，碩果累累。在中國，所謂的封建勢力殘余基本上已經(jīng)根除，除了極少部分的偏遠山區(qū)，由于交通、信息傳播等相對閉塞而導致了他們的思想依然比較落后。然而在印度，思想落后的人們至今仍大量存在。同樣經(jīng)歷了封建制度統(tǒng)治下的兩個國家，如今卻有著天壤之別，值得思考！

“圣潔”背后隱藏的悲慘命運，這是我對影片《水》的深刻認識。“妻子是丈夫的一部分，丈夫死了，妻子也就死了一半了”“神啊，請讓我快快死去吧！”“之前我以為神就是真理，現(xiàn)在我才明白，其實真理才是神”，一句句讓人刻骨銘心的話語，蕩漾在我的腦海之中，久久不能散去。在那樣的社會背景下，似乎女性悲慘的命運從她們出生那一刻起就已經(jīng)注定。她們中有的人選擇接受命運；有的人彷徨過、掙扎過最終選擇妥協(xié)；有的人有所覺悟卻因無法改變現(xiàn)狀而選擇死亡，寧死也不愿玷污自己圣潔的靈魂??在封建制度、宗教勢力下的印度，所謂的“圣潔”只是一個幌子，一系列教條教令只為禁錮人們的思想，使之變得愚昧無知。為了維持寡婦院的生計，許多稍有姿色的寡婦被迫送到有錢人家里賣淫，這是何等諷刺！印度教傳統(tǒng)規(guī)定，寡婦必須保守貞節(jié)，終生不得再嫁，一輩子過著清貧的生活。然而，寡婦賣淫——這種齷齪之事，卻無人阻擾、管制？這完全與保守貞節(jié)相悖，豈不是自打嘴巴？在這“圣潔”背后，有著多少不為人知的秘密？印度寡婦的悲慘遭遇，值得我們深思！