第一篇：“教書育人”論壇組發(fā)言

語文教研組“教書育人”論壇發(fā)言稿

為落實(shí)區(qū)教育局主辦、教師進(jìn)修學(xué)院承辦的“小學(xué)教師論壇評比活動”，加強(qiáng)教育教學(xué)研究和交流，切實(shí)提高校本研修的實(shí)效性，促進(jìn)教師隊(duì)伍職業(yè)化、專業(yè)化發(fā)展，從而全面提升教師素質(zhì)，提高課堂教學(xué)效益。我校本學(xué)期首次舉行了“教書育人”論壇交流，我們語文組每位成員積極參與，前天下午，我們集中在一起，以案例為載體，以問題為主線，以課堂教學(xué)為主題，以教學(xué)反思為突破口，就教師們在實(shí)施課程中取得的先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)以及遇到的具體問題和困惑，進(jìn)行了交流研討。

我們語文教研組一直以教學(xué)質(zhì)量為生命線，堅(jiān)持發(fā)展學(xué)生的思維、培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)為根本任務(wù)，教育教學(xué)成績穩(wěn)中有升?，F(xiàn)將我們教研組本學(xué)期圍繞“教書育人”開展的工作分五大塊簡單地向大家介紹一下：

一、加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步更新教育教學(xué)理念。

本學(xué)期，我們教研組在校長的領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)認(rèn)真組織教師開展了校本培訓(xùn)工作，開學(xué)初，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)了《課程標(biāo)準(zhǔn)》，研究探討了校長提出的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式；更新了教學(xué)理念。還經(jīng)常走出校門，參加一些名校聽課、評課活動、感受名校濃濃的教研氣息。在這些活動中，我們每位教師都認(rèn)真地做好記錄，取人之長，補(bǔ)己之短。

二、重視校內(nèi)教研活動，促進(jìn)教師專業(yè)成長。

（一）集體學(xué)習(xí)，深入了解教材。

每學(xué)期我們都會進(jìn)行集體性的學(xué)習(xí)活動。集體性學(xué)習(xí)的魅力就在于可以引發(fā)我們自身參與者智慧的碰撞，可以相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，也可以給與其他的老師以思考。每個(gè)人不僅要了解自己所教年級的課程，吃透自己的教材，還要全面了解整個(gè)學(xué)段的學(xué)習(xí)任務(wù)，明白自己要為后來的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，做好鋪墊。我們教研組的理念是一人優(yōu)秀只能代表個(gè)體，整體上去了，那我們的教學(xué)質(zhì)量就會得到更大的提升。

（二）團(tuán)結(jié)協(xié)作，不斷進(jìn)取，開展教研教改公開課。

這學(xué)期我們教研組共進(jìn)行了八次課堂教學(xué)實(shí)踐活動。

一般教研活動的形式是“集體備課---課堂實(shí)踐----集體修改----再次實(shí)踐”。

開學(xué)初，首先進(jìn)行了三年級磨課活動，馬麗老師和江喜珠老師分別上了《荒蕪的花園》這一課。她們反復(fù)琢磨，認(rèn)真研討，在教學(xué)中，不僅讓學(xué)生理解了課文內(nèi)容，寫作方法，還懂得了只有學(xué)會與人分享才會得到快樂的道理。從她們的課堂展示中，我們感受到了團(tuán)結(jié)協(xié)作帶給我們的力量。同時(shí)也感受到良好的課堂教學(xué)過程，能開發(fā)孩子們無窮的潛力，只要你敢于開發(fā)。

在聽課評課活動中，大家都能積極地參與，發(fā)表各自的觀點(diǎn)，有些教師還制作了精美的PPT,并對課的設(shè)計(jì)提出了大膽而富有創(chuàng)新的想法，結(jié)合課件的形式一起出現(xiàn)，收到了比較好的效果。通過集體備課確實(shí)為我們的成長提供了空間，大家積極參與、共同探討，發(fā)揮了集體的智慧?？梢哉f，集體備課已經(jīng)成了我們教研組固定的教研活動了，因?yàn)檫@里是群策群力最好的展示平臺。

三、總結(jié)自己教學(xué)中的好經(jīng)驗(yàn)，與大家分享

在我們的組內(nèi)交流會上各位老師暢所欲言，各自總結(jié)了一學(xué)期來在教書育人方面的成功案例。比如在低年級的拼音教學(xué)中，莫玲丹老師有著獨(dú)到的教學(xué)方法，她把考試滲透在平時(shí)的課堂教學(xué)中，對拼音知識反復(fù)訓(xùn)練，多形式鞏固，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；范玉梅老師在書寫方面有高招，寫字本得10個(gè)“優(yōu)”獎一個(gè)作業(yè)本。學(xué)生很自覺地要求自己寫工整。她還要求學(xué)生學(xué)會預(yù)習(xí)，在課前進(jìn)行檢查，既有效提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，也養(yǎng)成了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；閱讀方面曹芳芳老師則認(rèn)為，不僅學(xué)生要多讀，還要多發(fā)言，這樣才能提高學(xué)生正確尋找信息的能力；李嬌老師更善于用分角色、做小游戲讓學(xué)生對文意加深理解，感受人物品質(zhì)特點(diǎn)；寫作方面馬麗老師是吃到了我們組校本研修課題《在活動中作文》的好處。她帶領(lǐng)孩子們一起吹泡泡、玩“老鷹捉小雞”的游戲，孩子們就能通過自身感受抓住人物的動作、神態(tài)、心理活動等把文章寫得具體生動，學(xué)生就不怕寫，有東西寫；在復(fù)習(xí)這個(gè)環(huán)節(jié)，江喜珠、羅慧秀老師則都能認(rèn)真查漏補(bǔ)缺，結(jié)合學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)狀況和錯題集的整理，有條理地系統(tǒng)地進(jìn)行復(fù)習(xí)，有效提高了學(xué)習(xí)成績；胡愛梅老師的勤奮努力、虛心好學(xué)和高度的責(zé)任心也使得她這次在五年級區(qū)統(tǒng)考中取得了好成績。

四、取得的成績

有付出就有收獲。二年級組的馬倩、范玉梅老師，這學(xué)期 她們的平均分由3月份的51分多提升到6月份的72分多，及格率由3月份的40%提高到6月份的78%，提高了38個(gè)百分點(diǎn)。胡愛梅老師勤奮好學(xué)、虛心求教、刻苦鉆研，使五（2）班的語文成績明顯提高，在本次五年級區(qū)統(tǒng)考中取得了較理想的成績。三年級是兩個(gè)大班，馬麗和江喜珠老師為尋找適合本年級的教學(xué)方法，共同研討，總結(jié)探索，針對本年級學(xué)情設(shè)計(jì)教案，設(shè)計(jì)作業(yè)，真是一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)往前走。把成績一點(diǎn)一點(diǎn)地往上提。

五、解決工作中的困惑，把教書育人工作做得更好

但我們也在成績中看到了困難和不足，如教研組活動開展得還不夠扎實(shí)，在許多具體工作環(huán)節(jié)上缺乏創(chuàng)意，備課組活動效率不高，一部分教師對教研活動的認(rèn)識不夠端正，參加集體活動的熱情不高。對學(xué)生的課外閱讀指導(dǎo)還不夠，在學(xué)生活動的組織上依然沒有跳出應(yīng)試的窠臼，對其語文綜合素養(yǎng)的提高關(guān)注不夠。

在交流中，大家提出了共同的困惑。例如：有些孩子拼音還是掌握得不牢（1——5年級都有）該怎么辦？差生抓起來了，優(yōu)生卻差

了，是不是抓住芝麻丟了西瓜，該怎么辦？有一部分學(xué)生厭學(xué)，不能自主學(xué)習(xí)，只能被動學(xué)習(xí)，該怎么辦？一些家長工作忙，沒時(shí)間配合老師監(jiān)督學(xué)生完成作業(yè)，怎么辦？我想，通過咱們這個(gè)論壇的交流，通過各位老師的積極參與和探索，只要全校上下切實(shí)更新教育觀念，真正堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，在總結(jié)本學(xué)期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在校領(lǐng)導(dǎo)的正確指引下，在各位教師的共同努力下，這些問題也許能找到解決的最佳途徑。我們下學(xué)期各方面的工作會做得更好，對此，我們充滿信心。謝謝！

民辦育才小學(xué)語文組

2014-6-23

第二篇：組工論壇實(shí)施方案(定稿)

岱岳區(qū)“組工論壇”建議方案

一、目的意義

為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步強(qiáng)化對十七屆五中全會精神的領(lǐng)會，按照中央建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的要求，結(jié)合我區(qū)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的重要戰(zhàn)略部署，建議由岱岳區(qū)委組織部牽頭，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、園區(qū)、部分區(qū)直部門協(xié)同參與，共同搭建岱岳區(qū)“組工論壇”交流平臺。

通過創(chuàng)辦“組工論壇”，能夠促進(jìn)不同部門組工干部之間的經(jīng)驗(yàn)交流，促進(jìn)組工系統(tǒng)內(nèi)各科室之間的溝通協(xié)調(diào)和業(yè)務(wù)對接，從而提升整個(gè)組工系統(tǒng)的工作效率。進(jìn)一步強(qiáng)化組工干部能寫、能說、能干三項(xiàng)基本功訓(xùn)練，有效提升組工干部的業(yè)務(wù)能力、表達(dá)能力、協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新能力。

二、論壇時(shí)間及參與人員

1、論壇舉辦時(shí)間：每周周五下午機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)時(shí)間

2、論壇參與人員：區(qū)委組織部機(jī)關(guān)全體人員；鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）組織委員、組織干事；部分區(qū)直部門政工（人事）科長

3、論壇舉辦地點(diǎn)：岱岳區(qū)委組織部會議室（或遠(yuǎn)程教育中心會議室）

三、論壇內(nèi)容

前期論壇主題以組織工作為主，后期主題選定范圍可拓展到岱岳區(qū)中心工作、部分部門中心工作，甚至是自然、科

技、歷史、文藝等方面。

四、論壇形式

1、登臺講演，評述業(yè)務(wù)?？剖邑?fù)責(zé)任人立足科室職能總結(jié)梳理工作的基礎(chǔ)上，將本部門的規(guī)章制度、業(yè)務(wù)流程等內(nèi)容做成PPt課件或者采取述職報(bào)告的形式，進(jìn)行業(yè)務(wù)評述。

2、開壇設(shè)講，區(qū)分角度。工作開展取得成功經(jīng)驗(yàn)的科室，其負(fù)責(zé)人采取專題報(bào)告或講授說課的形式與其他干部交流經(jīng)驗(yàn)，在“一人講，大家問”互動方式基礎(chǔ)上，由部領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任評委，增設(shè)“評委點(diǎn)評”環(huán)節(jié)，豐富表現(xiàn)形式；部領(lǐng)導(dǎo)就組織部門如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、如何提高選人用人公信度、如何切實(shí)抓好基層組織建設(shè)等主題開壇講課；組工干部也可以就自己擅長的科技、文學(xué)等方面知識充分準(zhǔn)備，開壇講課。

3、專題培訓(xùn)，開展研討。邀請市委組織部研究室和縣委通訊組負(fù)責(zé)人到“組工論壇”，分別就組工信息、新聞通訊等各種體裁文章舉辦寫作技巧專題講座，結(jié)合具體文章傳授創(chuàng)作心得；根據(jù)階段重點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)主題，邀請專家學(xué)者圍繞生活哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理、社交禮儀、攝影技巧等方面的內(nèi)容進(jìn)行授課，全面提升組工干部綜合素質(zhì)；針對工作中的薄弱環(huán)節(jié)和難點(diǎn)問題，組織職能相近或業(yè)務(wù)交叉的科室負(fù)責(zé)人進(jìn)行專題研討，提出改進(jìn)方案并進(jìn)行可行性分析。

4、情景模擬，角色把握。精心挑選社會當(dāng)下熱點(diǎn)問題，可組織正反雙方進(jìn)行辯論，也可采取情景模擬的方式進(jìn)行決策分析，全面分析事件原因背景，剖析當(dāng)事人的心理，預(yù)判事態(tài)發(fā)展，及時(shí)做出合理決策；模擬“部門一把手”角色，著重闡述工作的開展思路及方式，重點(diǎn)分析制約工作的瓶頸及破解難題的方法。拓寬思維領(lǐng)域，提升綜合能力。

5、集中學(xué)習(xí)，組織考核。各類黨政理論及重大會議和重要文件落實(shí)都要組織專題學(xué)習(xí)。組織部研究制定考核方式和細(xì)則，可采取知識競賽、文章評比、演講比賽等方式進(jìn)行。研究制定獎評規(guī)則，根據(jù)考核結(jié)果，進(jìn)行適當(dāng)獎勵。

6、參觀試點(diǎn)，借鑒經(jīng)驗(yàn)。組織參與論壇的組工干部對于本區(qū)或兄弟縣（區(qū)）的黨建示范單位、轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)試點(diǎn)單位等進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本單位實(shí)際情況，談感受，寫打算。

五、方法步驟

1、主題確定。區(qū)委組織部干部監(jiān)督管理科、組織科及研究室研究確定每周論壇主題，報(bào)部領(lǐng)導(dǎo)審批。

2、形式選取。待部領(lǐng)導(dǎo)批復(fù)后，根據(jù)確定的主題，選定適合的論壇形式。以電子郵件或書面文件的形式通知論壇參與人員，內(nèi)容包括：此周論壇的具體時(shí)間、內(nèi)容、主題等。

3、總結(jié)反饋。每期論壇結(jié)束后，每位參與論壇的組工干部，將參與此次論壇的感觸收獲、心得體會或批評建議等，形成文字資料，發(fā)送組織部指定郵箱，以便組織部做好信息

收集和備案工作。

六、其他相關(guān)事宜

1、論壇的標(biāo)志設(shè)計(jì)、會場布置、資料發(fā)放、簽到等會務(wù)工作由組織部各相關(guān)科室協(xié)同完成。

2、遠(yuǎn)程教育中心工作人員做好相關(guān)的影像記錄和宣傳報(bào)道工作。

2010年11月4日

干部監(jiān)督管理辦公室

第三篇：語文組教師論壇（精選）

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

主題：儒家文化

人文教育

語文教學(xué)

學(xué)校育人

導(dǎo)言

（王秀濱）：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：

大家好。今天我們語文組論談的的題目是《儒家文化的精華與人文教育》。在論壇內(nèi)容豐富多樣的今天，我們組為什么會確定這個(gè)話題呢？

應(yīng)該說是施校長給了我很大啟發(fā)，在這學(xué)期期末的時(shí)候，施校長給我組留了個(gè)任務(wù)：給學(xué)生講一下《論語》。希望能通過講授《論語》對學(xué)生進(jìn)行人文教育，我欣然應(yīng)允，而且是非常歡迎。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的歷史，每個(gè)民族也都有其經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，被世代傳承的文化、財(cái)富和精神資源。從精神層面講這也就是一個(gè)民族賴以自立于世界民族之林的根基所在。

在西方，道德倫理的源泉是宗教，虔誠的宗教信仰為社會的道德倫理提供了最可靠、最豐富的源泉。當(dāng)人的靈魂陷入誤區(qū)、走投無路時(shí)，聽到教堂的鐘聲，聽到教堂那和諧、優(yōu)美的贊美詩的歌聲，人的靈魂便得到了凈化。而現(xiàn)在的中國，影響了中國人的心理氣質(zhì)、行為方式，造就中華民族民族性格的道德源泉——儒學(xué)卻被人們淡忘了、拋棄了。

過去我們常說：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。中國也有句古話叫“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，但從現(xiàn)實(shí)的角度看，也許是相反的，不是經(jīng)濟(jì)上去了，做人的水準(zhǔn)相應(yīng)也提高了。所以無論在什么情況下，做人的標(biāo)準(zhǔn)不能改變，尤其在中國社會轉(zhuǎn)型期道德失序的當(dāng)今，道德的完善和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)同樣重要，或者說道德完善尤為重要。作為已被歷史證明了的我國傳統(tǒng)文化，對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生過巨大凝聚力的儒學(xué)精華，不正應(yīng)當(dāng)回到當(dāng)今中國人的精神生活之中嗎！

基于此，我們確定論題不得不思考，不得不研究這樣一個(gè)問題，就是：儒家思想到底給中國人留下了什么？當(dāng)然儒家思想包含很多方面：政治儒學(xué)、學(xué)術(shù)儒學(xué)、民間儒學(xué)等等，我們感到儒學(xué)最有價(jià)值，至今我們?nèi)匀恍枰模蔷褪撬c中國人的文化氣質(zhì)有關(guān)，說得直白些，包含著做人的根本準(zhǔn)則。

最后我們圍繞怎樣做人，確定了四個(gè)方面分四個(gè)小組展開論談，作重點(diǎn)研究：

1、誠信仁愛

2、自強(qiáng)不息

3、孝悌

4、以德交友 下面圍繞第一題作中心發(fā)言的是主校高一學(xué)年老師。

(滕舉祥)：倡導(dǎo)“誠信”的道德追求

誠信守實(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本，百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺，把“信”作為人的立身之本。將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的道德原則。儒家認(rèn)為，人無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。

曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。

有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。曾參的妻子不愿帶兒子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃?！眱鹤勇犃耍浅８吲d，不再吵著要去集市了。

這話本是哄兒子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子從集市上回來后，氣憤地對丈夫說：“我是哄兒子說著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學(xué)。你現(xiàn)在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學(xué)會欺騙。再說，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭垎栔Ｔ唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！睆倪@些話里，可以看出，孔子的良苦用心，他要給人以生存的技能，適應(yīng)社會生活的策略，同時(shí)還給人以安身立命之本。不信再讀一讀他老人家的話，想一想吧。

子張說：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?/p>

此外孔子還認(rèn)為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關(guān)系，促進(jìn)人與人之間相互尊重，相互理解，相互信任的精神紐帶。

孔子所說的安身立命之本的信念，在生命中真正地融化與根植，則要敞亮一腔風(fēng)光霽月的襟懷，開放一顆超塵的心靈，去感悟、體驗(yàn)。君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”（《衛(wèi)靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚┮簿褪钦f，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》“先行其言而后從之?！保ā稙檎罚?。凡事能推己及人，即“己欲立而立人”。

(趙彬杰)：誠信缺失案例

先看一組數(shù)字：

據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來中國每年訂立的合同約40億份，而履約率只有50％，經(jīng)濟(jì)合同失效問題嚴(yán)重。由于企業(yè)間不講信用，互相拖欠貨物構(gòu)成連環(huán)債鏈的資金總額達(dá)3000到4000億元，占全國流動資金的20％。同時(shí)，社會整體缺乏信用風(fēng)險(xiǎn)防范手段，特別是信用傳遞、披露機(jī)制不健全，使得假冒偽劣現(xiàn)象猖獗造成直接經(jīng)濟(jì)損失2000億元。再看幾個(gè)事例：

1、一度泛濫安徽阜陽農(nóng)村市場的“無營養(yǎng)”劣質(zhì)嬰兒奶粉，自去年5月以來，已使229名嬰兒營養(yǎng)不良，其中輕中度營養(yǎng)不良的189人。經(jīng)國務(wù)院調(diào)查組核實(shí)，阜陽市因食用劣質(zhì)奶粉造成營養(yǎng)不良而死亡的嬰兒共計(jì)12人。

2、近日廣州市出現(xiàn)了“假酒中毒”事件，不法分子竟然用工業(yè)酒精勾兌出散裝白酒殘害了一個(gè)又一個(gè)無辜的生命。截止到17日，廣州毒酒事件的中毒人數(shù)達(dá)到了56人，死亡人數(shù)也上升到11人。

3、西安寶馬假彩票事件中，承包商與公證員勾結(jié)作假，偷梁換柱，謀取私利，失信于人。

4、河南鎮(zhèn)平高考舞弊案**未了，河南濮陽縣第三中學(xué)又爆出一起高考舞弊案——濮陽縣三中高考舞弊案，濮陽縣多名教師涉嫌參與高考舞弊?，F(xiàn)共有80余名監(jiān)考教師此前已被隔離3天接受封閉調(diào)查。

5、前不久《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目暴光了發(fā)生在成都市的一起打著慈善公益演出的旗號，實(shí)質(zhì)上進(jìn)行徹頭徹尾商業(yè)演出的丑聞。組委會宣揚(yáng)的將捐給失學(xué)兒童、孤寡老人、困難家庭的所有門票收入，最終卻一分不剩的落入了演出中間商和一些演義明星的口袋。

6、在看看中央臺的《每周質(zhì)量報(bào)告》節(jié)目，曝光的金華火腿敵敵畏事件、葡萄酒勾兌事件、火鍋石蠟底料事件、福彩“雙色球”舞弊事件，哪一個(gè)不是誠信缺位的惡果？

《禮記·儒行》中認(rèn)為，“不寶金玉，而忠信以為寶?！辈话腰S金與美玉看成寶貝，而把忠誠與信義的品質(zhì)當(dāng)作寶貝。

中國是一個(gè)有著五千年文明的古國，誠實(shí)，守信一向是中國人引以自豪的品格?！把员匦?、行必果”、“人以誠為本、以信為天”，中華優(yōu)秀文化熏陶了我們幾千年。人們講求誠信、推崇誠信，誠信之風(fēng)早以融入了我們民族文化的血液，成為中華文化基因中不可或缺少的重要一環(huán)。然而，近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊、滌蕩、人們突然發(fā)現(xiàn)，誠信在消退，“拜金”在滋長，“利益”取代了美德，誠信讓位于欺詐，就連被稱為凈土的校園，考試作弊、欺騙老師、家長等不誠信的現(xiàn)象在部分同學(xué)身上也屢有發(fā)生。有識之士在高呼，我們的誠信發(fā)生了危機(jī)，我們的傳統(tǒng)美德哪去了？

是啊，誠信的理念是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。無論是做人，是學(xué)習(xí)，還是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，誠信都是最基本的準(zhǔn)則，是為人的底線，是品牌的生命。人們常講，誠信生金。山東海爾集團(tuán)從10多年前掄起錘子砸毀自己生產(chǎn)的上百臺有質(zhì)量缺陷的冰箱起，誠信便造就了“海爾”今天中國家電行業(yè)龍頭老大的地位和打造國際知名品牌的前景；因而 人無信不立，家無信不睦，業(yè)無信不興，國無信不寧。我國政府在2001年頒布的《公民道德實(shí)施綱要》中就強(qiáng)調(diào)指出；在全社會倡導(dǎo)“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，這既是對社會，也是對自然人的要求.人達(dá)不到最起碼的誠信要求，更談不上推己及人，仁愛他人。

那么我們怎樣才能養(yǎng)成誠信的品格呢？我認(rèn)為這需要做到知、行、情的統(tǒng)一。

所謂“知”，就是要知道哪些現(xiàn)象是誠信的表現(xiàn)？哪些不是誠信的？要知道丟失誠信，小則有無以立人，大則有貽誤國家的危害。

所謂“行”，即從學(xué)習(xí)、生活中的每一件小事做起，言行一致、表里如一，規(guī)范誠信的行為。

所謂“情”，即通過認(rèn)知和行為，不斷深化對誠信的認(rèn)識，加強(qiáng)情感體驗(yàn)，激發(fā)誠信情感的取向，最終形成誠實(shí)守信的高尚品格。

然而作為一名教師，他的誠信體現(xiàn)在要信守教師這一職業(yè)所代表的諾言，愛崗,是對教師的工作崗位充滿熱愛之情；敬業(yè),是對所從事的教育事業(yè)具有強(qiáng)烈的 使命感和責(zé)任感, 教師愛崗敬業(yè),必須通過關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生來體現(xiàn)，說的直白些，就是責(zé)任心的問題。教師關(guān)心愛護(hù)學(xué)生是高度政治責(zé)任感和愛崗敬業(yè)的表現(xiàn),是一種博大而深厚的愛。熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的精髓,是教師最寶貴的職業(yè)情感,沒有愛就沒有教育。要堅(jiān)持愛生如子，確立正確的師生觀，建立民主和諧的師生關(guān)系，公正、平等地對待學(xué)生。尊重學(xué)生人格，維護(hù)學(xué)生的合理要求和合法權(quán)益。正確對待每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽剿骱吞峁┻m合學(xué)生發(fā)展的教育方法和途徑，讓每個(gè)學(xué)生都能走上成才之路。堅(jiān)持一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，要以愛心和誠心對待學(xué)生，做到日常生活像母親一樣慈愛，行為訓(xùn)練像父親一樣嚴(yán)格，心理疏導(dǎo)像姐姐一樣親切，傳道授業(yè)像哲人一樣博學(xué)，討論問題像朋友一樣真誠，糾偏改錯像奶奶一樣耐心，把師愛灑向?qū)W生的心田，滿腔熱情地為學(xué)生健康成長服務(wù)，自覺成為學(xué)生的良師益友，爭做受學(xué)生歡迎的教師。學(xué)高為師，身正為范。身教重于言教，老師信守誠信的行為也是對是學(xué)生最直接的教材之一。

但是一名教師僅完成作為自然人的要求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還要承擔(dān)育人的重要使命。在失信已經(jīng)成為頑疾的今天，加強(qiáng)青少年誠信教育意義深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在的孩子，若干年后將走上社會，他們的信用意識如何，他們是否具有仁愛之心，將直接關(guān)系到我們民族的生存狀態(tài)。因此，誠信、仁愛等道德建設(shè)從孩子抓起，猶如筑大廈之前夯實(shí)地基。

在臺灣，小學(xué)的《生活與倫理》、初中的《公民與道德》所遵循的德目，仍然是民國初年孫中山先生提出的“八德”：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這也是臺灣地區(qū)的廣大民眾所共同遵循的“公民道德”。

在新加坡，政府高度重視以道德教育為基礎(chǔ)的價(jià)值觀建設(shè)。這種建設(shè)的著眼點(diǎn)，一是基礎(chǔ)文明，二是從青少年抓起。李光耀認(rèn)為，修身、養(yǎng)性、齊家，對朋友以誠相待，效忠國家等等道德價(jià)值觀，歷經(jīng)數(shù)千年的考驗(yàn)而不衰值得弘揚(yáng)，不應(yīng)該隨意攪亂社會的人倫關(guān)系。因此，他提倡“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八種美德。新加坡政府把這八種美德作為“治國之綱”。

為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)《儒家倫理》，更加形象生動地把握中華民族的文化傳統(tǒng)和東亞價(jià)值觀，新加坡課程發(fā)展署于1987年編寫了《他們走過的路》--儒家倫理輔助讀本，分中

三、中四兩冊，包括40個(gè)人物故事。其中有36個(gè)人物是中國的，從堯、舜、禹到孫中山，有愛國主義者屈原、蘇武、班超、岳飛、文天祥、顧炎武、王夫之、黃宗羲、秋瑾和詹天佑；有中國古代道德典范關(guān)羽、包公和司馬光；有歷代儒學(xué)大師孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹和王陽明；有古代著名學(xué)者、詩人、科學(xué)家華佗、杜甫和李時(shí)珍。

誠信為重，黃金為輕，金子有價(jià)而誠信無價(jià)。我們每個(gè)人都應(yīng)該為誠信守望，聚沙成塔才能建立真正的誠信社會。讓我們在人生的道路上以誠信為伴，與誠信同行。

（徐愛麗）從儒家思想看當(dāng)今教育

如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這句話至少表明，這些當(dāng)代人類的才子，科學(xué)的巨匠們，對誕生于中國這個(gè)東方的文明古國的人類文明倫理和人文科學(xué)的重要性是何等的重視！在已經(jīng)到來的高科技的電腦網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們可以登上月球，飛向宇宙，甚至能“克隆”自身，但人類的生存卻離不開中國兩千五百年前的教育家——孔子，留給我們的一部《論語》。

中國歷代皇帝都想萬世一系，但都沒有做到。在中國，只有一個(gè)無心插柳的人做到了“萬世一系”。而他不是帝王，只是一個(gè)教師。此人姓孔名丘，世稱孔子。中國最具魅力的教師，非孔夫子莫屬了。從孔子那個(gè)時(shí)代到至今，已經(jīng)有2500多年，雖然在中國的歷史上有過三次大規(guī)模的“反孔批孔”，然而“孔孟之道”仍是中國數(shù)千年綿綿不絕的浩然正氣，是世界文明史的寶貴財(cái)富?？鬃拥纳屏肌⒄x、仁愛、良知、真誠、坦蕩，仍然是我們現(xiàn)代人最需要的品質(zhì)。一九八八年一月，當(dāng)代三分之二的諾貝爾獎得主共七十五人聚會巴黎，發(fā)表了一個(gè)宣言。宣言的第一句話就是：如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這些當(dāng)代人類的先驅(qū)對孔子的崇拜由此可見一斑。

“幼無名師”乃人生第一大憾事。可想而知，教師的魅力是如此之大，而教師的魅力到底從何而來？。

教師的人格魅力

“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！边@句話深深地震撼了我！

為探討教師與青少年的關(guān)系，廣州市穗港澳青少年研究所在廣州市區(qū)進(jìn)行了一項(xiàng)“教師與青少年”的調(diào)研。調(diào)查結(jié)果表明，對于“教師應(yīng)具有熱情、誠實(shí)、公正等人格特征，比其是否具備很好的專業(yè)素質(zhì)重要”這一說法，表示“贊同”的學(xué)生占77.2％，不同意的占11.2％?？梢?，今天的學(xué)生認(rèn)為，教師的人格魅力比其專業(yè)素質(zhì)更重要。

有一位姑娘，畢業(yè)后當(dāng)了一名女教師。她長得很美，走到哪里，哪里的人就會為她眼睛一亮。她的學(xué)生，特別是男學(xué)生，更希望得到她的喜愛和重視。女教師十分喜歡班上一個(gè)名叫羅斯的小男孩，因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)成績突出，而且很守紀(jì)律。老師便安排他在畢業(yè)典禮上致詞，并親吻了他，祝愿他走向成功之路。

可是，這一吻卻引起了一位低年級男孩的嫉妒，他覺得也應(yīng)該讓老師吻一下。他便和老師說：“我也要得到你的一個(gè)吻?！崩蠋熀荏@訝，問他為什么。小男孩說：“我覺得自己并不比羅斯差。”

女教師聽了，微微地笑著，摸摸他的頭說：“可是，羅斯的成績很好，而且很守紀(jì)律。”女教師接著說：“如果你能和羅斯一樣出色，我也會獎給你一個(gè)吻?！?/p>

小男孩說：“那咱們一言為定?！?/p>

小男孩為了能得到老師的那個(gè)吻，發(fā)奮學(xué)習(xí)，不多時(shí)，他的成績提高很快，而且全面發(fā)展。全校都知道這個(gè)小男孩很出色，他真的得到了那個(gè)美麗的女教師的一個(gè)吻。

這個(gè)小男孩名叫亨利·杜魯門，他最高的職位是美國總統(tǒng)。當(dāng)年的美國人都知道這位女教師的名字，還有她最偉大的吻。陶行知說過，真教育是心心相印的活動。偉大的師愛對一個(gè)人的影響是終生的。這就是為什么那么多人，雖已人到中年，卻始終不能忘懷中小學(xué)時(shí)代的老教師之所以有魅力，最根本的原因就是教師是“善與愛”的代表。在孔子的學(xué)說中，“仁義”是其精髓?？鬃訉W(xué)生的體貼入微、關(guān)懷備至至今仍傳為佳話。家貧的，他多方接濟(jì)；有疾病的，他去看望。他在與所有學(xué)生交往中，態(tài)度謙和，平易近人，敞開心扉。學(xué)生對他的深厚感情，終身不忘。

教師的“愛心”源于其“善心”。一位哲學(xué)家一次問他的學(xué)生們：“世界上最可愛的東西是什么？”學(xué)生聽了，爭先恐后地站起來回答，各抒己見。最后一個(gè)學(xué)生回答道；“世界上最可愛的東西，是善?！蹦钦軐W(xué)家說：“的確，你所說的?善?這個(gè)字包含了他們所有的答案。因?yàn)樯屏嫉娜?，對于自己，他能夠自安自足；對于別人，他則是一個(gè)良好的伴侶，可親的朋友?！鄙屏肌⒄\懇、坦率，都是寶貴的財(cái)富，這種財(cái)富要比千萬的家產(chǎn)有價(jià)值得多。如果一個(gè)人能夠大徹大悟、盡力去為他人服務(wù)，他的生命將來也必定有驚人的發(fā)展。人生的美德再也沒有比和氣、善良來得更寶貴了。

針對現(xiàn)代文明帶來的威脅和挑戰(zhàn)，1990年，二十多個(gè)國家的專家學(xué)者在北京聚會，召開了“面向21世紀(jì)教育國際研討會”，會議提出，必須以極大的努力建立一個(gè)與21世紀(jì)相適應(yīng)的倫理規(guī)范。這個(gè)規(guī)范對人們的總體要求是“學(xué)會關(guān)心”，即“關(guān)心自己，包括關(guān)心自己的健康；關(guān)心自己的家庭、朋友和同事；關(guān)心他人；關(guān)心社會和國家的社會、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益；關(guān)心人權(quán)；關(guān)心其它物種；關(guān)心地球的生活條件；關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)。”

這八個(gè)“關(guān)心”，實(shí)際上倡導(dǎo)的是一種和諧的世界觀，既包括人與人的和諧，人與自我的和諧，又包括了人與自然的和諧。正象一首歌中唱的那樣，“只要我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！?/p>

寬容與公正

假設(shè)我們要從以下四個(gè)候選人中選擇一位來造福全世界，你會選擇哪一位呢？先來作一些對比： 候選人A：

*篤信巫醫(yī)和占卜家 *有兩個(gè)情婦

*有多年的吸煙史，而且嗜好馬提尼酒 候選人B：

*曾經(jīng)兩次被趕出辦公室 *每天要到中午才肯起床 *讀大學(xué)時(shí)曾經(jīng)吸食鴉片

*每晚都要喝一夸脫（大約一公升）的白蘭地 候選人C：

*曾是國家的戰(zhàn)斗英雄 *保持著素食習(xí)慣

*從不吸煙，只偶爾來點(diǎn)啤酒 *年輕時(shí)沒有做過什么違法的事 侯選人的D：

*學(xué)校給他的評定不怎么好。在他念過書的學(xué)校檔案室里找到的舊記分冊，他的化學(xué)成績評為3分，而物理、代數(shù)和幾何成績也是3分。

*早在中小學(xué)就善于利用女生的好感。從五年級起與女同學(xué)接吻。*在大學(xué)二年級時(shí)差一點(diǎn)被除名。*是一位摔跤運(yùn)動的高手。

是不是覺得這些信息已經(jīng)足夠幫助你決定最佳人選了呢？千萬不要以為這是個(gè)容易的選擇，現(xiàn)在讓我們來揭曉答案，看看你選了誰??

候選人A是富蘭克林·D·羅斯福；候選人B是溫斯頓·丘吉爾；候選人C叫做阿道夫·希特勒；侯選人D是普京。

在暴風(fēng)雨后的一個(gè)早晨，一個(gè)男人來到海邊上散步。他一邊沿著海邊走著，一邊注意到，在沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風(fēng)雨卷上岸來的小魚。它們被困在淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。被困的小魚，也許有幾百條，甚至幾千條。用不了多久，淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會干死的。

男人繼續(xù)朝前走著。他忽然看見前面有一個(gè)小男孩，走得很慢，而且不停地在每一個(gè)水洼旁彎下腰去——他正在撿起水洼里的小魚，并且用力把它們?nèi)踊卮蠛！＿@個(gè)男人停下來，注視著這個(gè)小男孩，看著他一次又一次地拯救小魚兒們的生命。

終于，這個(gè)男人忍不住走過去：“孩子，這水洼里有幾百、幾千條小魚，你救不過來的。”

“我知道?！毙∧泻㈩^也不抬的回答?！芭?？那你為什么還在扔？誰在乎呢？”

“這條小魚在乎！”男孩兒一邊回答，一邊拾起一條魚扔進(jìn)大海。“這條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條??”

正因?yàn)橛薪處煹拇嬖?，“問題學(xué)生”的生活從此有所不同——教師可以使他們的生活變得更加美好。

陶行知先生曾提出“泛愛”的教育理論，教師不能只愛幾個(gè)“好學(xué)生”，而因該“愛滿天下”。他還大聲疾呼：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”

（王秀濱）：聽了第一小組的論述，從同志們熱烈的掌聲中，我感受到了大家對他們論述內(nèi)容的認(rèn)可。也看出了他們準(zhǔn)備得很充分。關(guān)于誠信仁愛，我們教育工作者在平時(shí)的教學(xué)中都應(yīng)注意對學(xué)生加以教育引導(dǎo)。下面我們歡迎第二小組展開論述。作中心發(fā)言的是分校高一學(xué)年老師。

（楊麗華）：中國古代哲人認(rèn)為，人生天地之間，是天地的精華，應(yīng)該“與天地合其德”，人的精神應(yīng)兼容天地的德行。兩千多年前的《周易·象傳》就已總結(jié)性地提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”就是數(shù)千年來中華民族自立于世界民族之林的中華精神。

傳統(tǒng)文化的作用有兩重性：傳統(tǒng)文化中的精華塑造、培育積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的缺陷、糟柏造就消極、落后的國民習(xí)性。民族精神是一個(gè)民族共同具有的、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和精神品質(zhì)，是一個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌。民族傳統(tǒng)文化的精華是民族精神形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；民族精神是民族傳統(tǒng)文化的歷史產(chǎn)物，是民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。

中華民族民族精神的核心主要包括： 第一，堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的主體精神；第二，崇尚和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向；第三，重義輕利、顧全大局的行為規(guī)范。

可以見得我們的民族精神的主體就是自強(qiáng)不息。

（李維東）：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《象傳·乾卦》)，這是《易傳》提出的著名命題，“健”即運(yùn)行不止，亦即剛健有力之意；“自強(qiáng)不息”即主動努力向上，決不懈怠，要求“君子”具有勤奮地、不懈地從事某一事業(yè)的精神。這在中國文化史上，激勵著后世奮發(fā)有為的知識分子，成為他們立身處世的重要原則。當(dāng)然，自強(qiáng)不息的思想，較早可以追溯到《尚書》那里，但《論語》中的相關(guān)材料則更多，《述而》篇中“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“為之不厭，誨人不倦”等語，與“君子以自強(qiáng)不息”語意相近?？鬃佑痔岢皠傄恪薄皠傄隳驹G近仁”(《論語·子語》)，對此孔子的學(xué)生有不同的發(fā)揮，影響后世較大的是曾子的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)這里的“仁”是剛性的，“君子”或“士”，只有去掉種種不正當(dāng)?shù)乃叫暮蟛拍苁埂叭省蓖α⑵饋?，具備了剛毅的精神，君子便能在對“仁”的追求中，永不止息地前進(jìn)?？鬃幼约阂彩芹`履了這種精神的，所以守門人稱孔子為“知其不可而為之者”(《論語·憲問》)。

（朱靜麗）：在人類所發(fā)明的一切事物中，書籍實(shí)是最大的奇跡之一。書中自有過去時(shí)代的靈魂，當(dāng)以往作者的肉體消失時(shí)，逝去的人們所想的、所欲達(dá)到的，仍完整地保存在書中，好些雕成了木板的東西，以一種永恒得以接近的客體，把古人與今人的心靈連接起來。在中國文化史上，《四書》就是把過去與現(xiàn)實(shí)連接起來的、具有永久魅力的著作。雖然詮釋者歷代不乏其人，但影響最大的當(dāng)數(shù)朱熹。不可否認(rèn)的是，朱熹是一個(gè)在眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，一個(gè)有著自己獨(dú)特見解的學(xué)者。這很大一部分體現(xiàn)在他的《四書章句集注》上，而其背后則是一種“自強(qiáng)不息”的精神。

朱熹在注釋《四書》時(shí)，無疑是受到了孔子及其在《論語》中所宣揚(yáng)的“自強(qiáng)不息”思想的影響，并身體力行于著書立說之中，同時(shí)朱熹又對此作了新的闡發(fā)，他以“不進(jìn)止皆在我而不在人”去詮釋求知過程中的“自強(qiáng)不息”，已涉及到人的主體性問題。人的主體性，從根本上說，就是指人同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性、能動性和自主性，客觀物質(zhì)或客觀實(shí)在，固然是客體，但客體不限于此，任何精神產(chǎn)品一旦產(chǎn)生之后，作為主體的認(rèn)識對象，也是屬于客體的范疇的。任何學(xué)說、思潮、著作，作為人類精神產(chǎn)品，其客觀性不僅表現(xiàn)它的物化形態(tài)上，而且也表現(xiàn)在它的客觀內(nèi)容上?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》與《孟子》，這四部習(xí)稱《四書》的著作，對朱熹來說，是琢磨了多年的精神客體?！捌渲刮岫埂?，“其進(jìn)吾自進(jìn)”，是指人的主體性中的自主性,自主性是主體的人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，是主體發(fā)揮其能動性和創(chuàng)造性的前提，是主動進(jìn)取、積極有力的內(nèi)在潛力。

（吳迪）：自強(qiáng)不息精神是儒家貢獻(xiàn)于中華民族的一份有積極意義的財(cái)富?！睹献印じ嫣煜隆飞现v“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。所以動身忍性，曾益其所不能?！爆F(xiàn)代中學(xué)生普遍缺乏用于向上、積極進(jìn)取、永不懈怠的精神，沒有什么可以震動他的心志，沒有什么可以堅(jiān)韌他的性格。當(dāng)然，這種惰性不可能增加他們的才能，作為教師的我們要有意識的培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神。一個(gè)人可以做到他想做到的一切，需要的只是堅(jiān)忍不拔的毅力，即使慢，馳而不息。縱使落后，最終會有回報(bào)。自強(qiáng)意識的確立，會使人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和堅(jiān)定的進(jìn)取精神。它不但造就了為后世稱贊的無數(shù)的德行卓著的正人君子，而且造就了為數(shù)眾多的學(xué)者、思想家，產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的熠熠生輝的鴻篇巨著。

（崔淼）：牛頓曾說過：“我之所以能夠取得巨大的成功，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏??！蓖高^這句話，我們不難看到，前人的智慧都能給予我們的思想一養(yǎng)料。而儒家思想可以說是一種積極向上的思想，它使人具有一種向上的內(nèi)驅(qū)力。

“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用，即“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式。儒家認(rèn)為，“天地之性人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之”。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。只不過要求人在有為的時(shí)候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一，這樣的自強(qiáng)不息是我們所追求的。

（朱虹）：以上，我們組的成員主要從哲學(xué)領(lǐng)域談了自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。此外，自強(qiáng)不息精神同樣體現(xiàn)在國家建設(shè)、教育教學(xué)方面。中國文化的基本精神之一就是自強(qiáng)不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到教育教學(xué)中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮我們的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)團(tuán)體的向心力和凝聚力,使整個(gè)教育系統(tǒng)充滿活力地向前發(fā)展。

（王興華）：中華民族傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的整合性，其凝聚力基因之一就是自強(qiáng)不息?！吨芤住では髠鳌分姓f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，亦即不斷地向前運(yùn)行發(fā)展是 自然界的規(guī)律，人們應(yīng)以此為榜樣，剛強(qiáng)不屈，奮勉向上，決不停止。剛健有為，自強(qiáng)不息的思想，集中反映 了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強(qiáng)生命力，堅(jiān)韌不拔、決不懈怠的開拓和進(jìn)取精神。在長期的歷史發(fā)展中，正是這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，激勵著中華兒女奮發(fā)向上，與各種艱難困苦作不屈不撓的斗爭，為民族獨(dú)立 和民族發(fā)展作出了不懈的努力。也正是這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚和增強(qiáng)了民族向心力，哺育了民族的自立精 神和進(jìn)取精神，為民族凝聚力的形成和發(fā)展提供了基本動力。

（許智慧）：從當(dāng)代的實(shí)踐活動來講，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)我國人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，非常重視從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。比如，我們的先哲觀察宇宙萬物的變動不居提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想。這一思想一直是中國人民變革創(chuàng)新、努力奮斗的精神力量。中國古代文明的發(fā)展，是中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的結(jié)果。近百年來，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，并且對自強(qiáng)不息精神作了創(chuàng)造性發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，不會也不可能有我們現(xiàn)在實(shí)踐過程中所需解決問題的現(xiàn)成答案。對于任何一種真理性認(rèn)識，我們都不能機(jī)械地生搬硬套地拿來和現(xiàn)實(shí)生活對號入座，而是要在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐之間架設(shè)一座橋梁，也就是開辟一條兩者相結(jié)合的路徑。

（申宇）：我們組今天論壇的主要問題是“自強(qiáng)不息”的精神。我想它是一個(gè)系統(tǒng)工程。需要全體教師的參與努力，而且不可能一蹴而就，要堅(jiān)持不懈，營造一種氣氛，少數(shù)人忙乎和短期行為都不可能奏效，而行之有效的方法之一就是將這種精神的打造滲透到學(xué)科教學(xué)中去。從思想入手不能空泛提出要求，根據(jù)學(xué)生思想認(rèn)識上的具體問題，有針對性地引導(dǎo)。讓學(xué)生通過一些具體的、實(shí)實(shí)在在的事例來領(lǐng)悟。辨別是非、善思，確立正確的人生觀、價(jià)值觀。思想教育不能簡單化，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識的偏差，不能采取高壓政策，劈頭蓋臉的一頓訓(xùn)斥，使學(xué)生有話不敢說，而應(yīng)該讓學(xué)生把自己得想法毫無保留地說出來。暢所欲言才能說真話，說真話才能交流，溝通，才能糾偏糾誤。因此在改革開放，教學(xué)革新的今天，我們要提倡自強(qiáng)不息。

（王秀濱）：自強(qiáng)不息是中華民族的精神之魂。歷代文人墨客、政界要人，都以各種形式歌頌過它，以各種方式貫穿過它，可以說它是一個(gè)人成長過程中不可缺少的精神支柱。愿我們在座各位老師都能在各自教學(xué)中體現(xiàn)這種精神，并傳揚(yáng)這種精神。下面我們歡迎第三小組展開論述，作中心發(fā)言的是主校高二學(xué)年老師。

（周欣欣）：中華民族，是以儒家道德為根基。而這其中，孝悌之道又是最基礎(chǔ)的，愛父母，愛兄弟姐妹，才能進(jìn)一步升華為愛民族、愛國。一個(gè)不愛自己父母的人讓他愛國恐怕也是假的。愛的感情源于孝悌，一個(gè)在孝悌氛圍中成長的人，他的感情最深沉、最執(zhí)著。

（王歡）：夫孝，德之本，教之所由生也。孝悌之道，對于提高個(gè)人的人格理念，穩(wěn)定社會人心，政通人和.....都有著無可取代之作用。清朝就是以孝治天下，效果就是很好的。

孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”

（劉亞靖）：翻閱一下“四書”和其他古代典籍，尤其是《孝經(jīng)》，最容易讓人確信，中國人十分重視孝順。且不說《三字經(jīng)》中“香九齡，能溫席”的典故，《二十四孝圖》，它講述的故事在中國可謂家喻戶曉。其中講到東漢的一位少年，六歲時(shí)隨父親去拜訪一位朋友。他發(fā)現(xiàn)，那人家里的桔子特別好吃，于是，就像一般的中國人一樣，偷偷地塞了兩個(gè)桔子在袖筒里。但在他告辭鞠躬時(shí)，桔子掉了下來，氣氛變得十分尷尬?？墒?，這位少年非常鎮(zhèn)靜，他馬上跪在主人面前，說了兩句令其名聲留傳千古的話：“家母喜歡吃桔子，我是拿給她的?！彼母赣H是當(dāng)時(shí)的一位高官，在西方人看來，這孩子不可能沒其他機(jī)會為他的母親弄到桔子，但在中國人眼里，他卻成了典型的孝子，因?yàn)樾⌒∧昙o(jì)就能夠?yàn)槟赣H著想，晉代也有一位少年，因?yàn)楦改笡]有蚊帳，就想出了一個(gè)絕妙的權(quán)宜之計(jì)，每天早早地上床，整夜靜靜地躺著，一動不動，甚至連扇子也不搖一下，為的是讓家里的蚊子都來叮自己，好使父母能睡個(gè)安穩(wěn)覺。與他同時(shí)代還有一個(gè)少年，在家里很不受繼母的喜歡，可他的繼母有個(gè)愛好，就是喜歡吃鯉魚，但在冬天又弄不到。于是，這少年就不加思索地脫去衣服，躺在冰上。冰下的一對鯉魚看到這情形，大受感動，就鉆了個(gè)冰窟隆，跳了上來，以供他那暴戾的繼母享用。

（王歡）：在《論語》第二章，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對孝作出了幾種不同的解釋。在不同的情況下，他的解釋也不同。第一次是在魯國一位名叫孟懿的官員請教時(shí)，他只簡單地說了句：“無違。”意思很容易理解，就是“不違背”，那位官員自然也是這樣理解的，可是，孔子和他的同胞一樣，也具有“拐彎抹角的天賦”。他并不親自對孟懿作出解釋，而是直到后來，他的弟子樊遲駕車送他時(shí)，才又重提這件事。樊遲聽了，自然問他：“夫子，您是什么意思呢？”孔子就抓住這個(gè)機(jī)會，作出了如下解釋：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”毫無疑問?？鬃訌?qiáng)調(diào)對父母要事之以禮，否則，只照顧他們的身體，就無異于把他們當(dāng)成馬、狗來看待了。

（王歡）：上面的論述表明，中國人的孝順觀主要是應(yīng)該依從父母的愿望，滿足他們的需求。在中國，這是個(gè)古老的觀念，孔子曾明確地說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！边@也說明他感到當(dāng)時(shí)與古代已大不相同了，而他對古代則心往神馳，希望復(fù)古。夫子的這些言談已過去好多世紀(jì)了?？伤慕陶d已深深地滲入到中國人的骨髓中。如果今天他仍活著的話，我們深信，他會更堅(jiān)定地說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)！”

（劉亞靖）：剛才，我們談了許多關(guān)于“孝”的內(nèi)容，下面我們再來說說“悌”。什么是“悌”呢？悌由孝而來，它的意思是對兄長的敬愛，古時(shí)候，當(dāng)父母不在時(shí)，兄長便等同父母的地位，所以又有“長兄如父”的說法。

孔子的弟子有若曾說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”中國古時(shí)也把“孝悌忠信禮義廉恥”作為君子必修的八種品德，可見，孝悌在中國的傳統(tǒng)文化中占相當(dāng)重要的地位，那么，在現(xiàn)今社會，孝悌是否全無作用呢？

（王歡）：當(dāng)然不是, 孝悌在我們這個(gè)提倡儒家文化的社會主義國家更應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，我們不能忽視對中學(xué)生的孝悌教育。

（王歡）：等一下，前兩天，母親節(jié)，許多孩子給父母買花，這不算孝順嗎？

（周欣欣）：這是表面現(xiàn)象而已，他們并不真正懂得孝悌的含義。在我們班就有這樣的一名學(xué)生，他的母親在浴池做一名搓背工人，他覺得這讓他很沒面子，所以，回到家中就把自己關(guān)在臥室里，除了吃飯，絕對不出來，更別提和父母交談溝通。雖然這名學(xué)生通過老師的教育已經(jīng)認(rèn)識到了自己的錯誤，但我們卻可以看出，一部分學(xué)生甚至相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為不頂撞父母就是孝順，節(jié)日里買件禮物買束花就是孝順，其實(shí)，他們并不真正懂得孝悌的含義。

（王歡）：的確如此，現(xiàn)在的許多孩子并不重視和父母之間的溝通，平時(shí)也很少和父母講話，更不用說那些和父母頂嘴，甚至大打出手的了。

（周欣欣）：不僅是孝，悌也有同樣重要的地位，現(xiàn)今的孩子都是獨(dú)生子女，那么這種孝悌就要引申為對同學(xué)、對同輩人的友愛之情。

（劉亞靖）：的確如此，孝悌教育在中國當(dāng)代教育中是勢在必行的。但我們不可能拿出大塊的時(shí)間去和學(xué)生討論這樣的問題，我們的語文教材是一個(gè)豐富的寶藏，其中浸潤、氤氳著傳統(tǒng)文化中的孝悌風(fēng)度和尊老愛幼的品格，我們在教學(xué)中怎能輕易而隨便地放過這些文以載道的生動感性的材料，將它大卸八塊為“字、詞、句、章、語、修、邏、文”呢？出現(xiàn)這種失誤，不僅使我們的語文教學(xué)成為單純應(yīng)考的工具，而且反應(yīng)出我們“語文觀”的巨大偏差，甚至可以說是根本性的錯誤！孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！卑训赖滦摒B(yǎng)放在文化知識的前面。

（王歡）：我校舉辦了大型的母親節(jié)征文活動教育學(xué)生懂得母愛，愛自己的母親，用實(shí)際行動來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。教育學(xué)生懂得博愛，愛天下所有的母親，用實(shí)際行動做好人做好事，通過這一活動許多同學(xué)發(fā)出了母愛是世界上最偉大、最崇高最無私、最圣潔的愛的心聲。

事實(shí)是最有說服力的，儒家文化給我們的學(xué)校，給我們的學(xué)生播灑下人類品德的光輝，這光輝將使學(xué)生終生受益，使社會安寧而祥和。

（周欣欣）： “儒”字，它是“人”字加“需”字組合而成的，使人人所需的文化、知識與修養(yǎng)。儒家的思想文化不屬于哪個(gè)國家，哪個(gè)階級，那個(gè)幫派，哪個(gè)社會。任何人，任何階層，任何種族都可陶俑。它是一種文化，一種思想，它屬于全世界、全人類。在“有教無類”的前提下，“人人可為堯舜”。

（王秀濱）：“孝”是一個(gè)涉及到我們每一個(gè)人的道德品質(zhì)問題，我們?nèi)祟愂来毖?，親情融融，不能不說是人類與生俱來的“孝”在其中起到傳承的作用。當(dāng)代青年缺乏傳統(tǒng)的“孝悌”教育，他們可能會為父母買一些物質(zhì)東西，但卻不知道陪父母聊聊天，打打牌，捶捶被，刷刷碗也是一種孝道，而且是父母最需要的一種“孝”。希望“孝悌”能成為當(dāng)代中學(xué)生長久關(guān)注的品質(zhì)。

下面我們歡迎最后一個(gè)小組，進(jìn)行“以德交友”的論談，主研討的是分校高二學(xué)年老師。

(盛志晶)：記得有一位哲人曾經(jīng)說過：“德者，得也，得事宜也。”這就是說，一個(gè)人要取得成就，首先要具備良好的德行，處理好人與人之間的關(guān)系。只有這樣，才能使自己和他人均有所得，內(nèi)得于己，外得于人。

在社會生活中，人們對人才的要求，往往把“德”擺在首位，如“品學(xué)兼優(yōu)”、“德才兼?zhèn)洹?、“德藝雙馨”、“德智體美”等等。正如古人所云：“百行以德為首?！敝徊贿^是，不同時(shí)代、不同階級、不同階層的人道德觀不同罷了。而且，江澤民同志也指出：“德育是素質(zhì)教育的靈魂?！苯衲?月，黨中央總書記胡錦濤同志又把未成年人思想道德建設(shè)提到了事關(guān)國家和民族前途的戰(zhàn)略高度。

（周婷）： 其實(shí)，人生在世，每個(gè)人都有幾個(gè)知心的摯友。朋友，恰如航海路上一顆永遠(yuǎn)耀眼的明燈。先哲云：“結(jié)有德之友，絕無義之交 ”、“親賢學(xué)問，所以長德也”。由此可見，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。儒家的精髓即是“仁”，儒家的交友準(zhǔn)則即“以德交友”，下面僅就《論語》而言，將其梳理為以下幾個(gè)部分。

朋友的作用

(盛志晶)：人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“??有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？??” 朋友有時(shí)是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，可以說，純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂！

（張聃）： 人除了智慧外，友情算是上天所賦予人類的最好的禮物了。那么如何選擇朋友呢？孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。要同正直的人、信?shí)的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。提倡“以德交友”，那么在選擇朋友時(shí)首先：就得注重交友的思想品德。人的思想有時(shí)候是極容易動搖的，人與人交往初始是思想上的碰撞，他在某種程度上會潛移默化的感染你，影響你，這便是“近朱者赤，近墨者黑”這里的朱和墨主要是指人的品德，修養(yǎng)。所以，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，存在著不同的交友方法，產(chǎn)生的情況也截然不同。交有德之友，在日常交往中不斷增進(jìn)友誼，成了知心朋友；交喪德之友，經(jīng)不住壞朋友的誘惑，就會步入歧途，甚至走向犯罪。

（韓霜）：其次，要有正確的交友觀。如何交友是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。交友要建立在平等友愛、誠實(shí)守信的基礎(chǔ)上，具有志同道合的思想，有奉獻(xiàn)而不是索取的德行，有患難與共的犧牲精神，有是非分明的原則立場。這樣的交友具有圣潔、高尚、無私、偉大的特點(diǎn)。具體實(shí)踐中應(yīng)注意把握好“四多”，即多交窮友少結(jié)富友，多交下友少攀上友，多叫學(xué)友慎交玩友，多交諍友不交諂友。

（周婷）：在“四多”中最重要的注意要多交諍友。古人云：“諍者，能直言規(guī)諫之友也。”大量事實(shí)證明，無論是做領(lǐng)導(dǎo)工作的，還是一般群眾，交“諍友”，無疑有利于完善自己，對事業(yè)、對自己有益無害。歷史上一些有建樹的開明君主，就很注意交諍友。如唐太宗李世民把宰相魏征作為自己不可多得的諍友和鏡子，能“以人為鏡”，陳毅同志曾作過這樣一首詩：“難得是諍友，當(dāng)面敢批評?！闭娪阎噪y得，大概就在于此。作為成長中的學(xué)生會不斷的犯錯誤，：“人非圣賢，孰能無過?！庇绣e誤不可怕，怕的是自己不察，又無人指出。而多交諍友，便可以避免錯誤或減少錯誤。要交諍友，至少應(yīng)注意三條：一要正視自己、力戒驕傲；二要豁達(dá)大度，力戒心胸狹隘；三要平易近人，力戒擺架子。一位哲人說過：“友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養(yǎng)，涼解去護(hù)理?！痹溉藗兡芤源吮薏呙銊钭约海ヅ?shí)踐以德交友，多交諍友的崇高品行和思想境界。

（張洋）：人生在世，如何交友，是一個(gè)嚴(yán)肅且不可忽視的問題。許多青少年由于交友不慎，踏上了犯罪的不歸之路；許多優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部由于擇友不慎而滾鞍落馬，這些讓人心痛的場景再次警示人們：與人相處，貴在以德待人。其具體表現(xiàn)為：

首先，朋友相交重在一個(gè)“信”字。子夏曰：“與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！蔽矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。

（周婷）：其

二、對朋友要寬容。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”等道德評價(jià)，就是這一品德的體現(xiàn)。朋友的價(jià)值在關(guān)鍵時(shí)刻才最能顯現(xiàn)出來，在朋友有難或犯錯時(shí)才最需要幫助朋友。我想，這也是“信”所要求的。一個(gè)忠誠的朋友在任何時(shí)候都不會拋棄對方。在人際關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作中，待人寬厚包括：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“己所不欲，勿失與人”；“擇其善者而從之，責(zé)其不善者而改之”“不以己所能病人，不以人所不能愧人”。

(盛志晶)：其

三、讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內(nèi)部，“孔融讓梨”式的禮讓被極力倡導(dǎo)，婦孺皆知；在名、利面前，古人贊美“君子無所爭”的風(fēng)度和“不貪為寶”的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張“爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步”。一個(gè)“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關(guān)系。在與朋友交往中也要發(fā)揚(yáng)“讓”這種美德。

（張聃）：其

四、以誠相見。中國人在人際交往中十分看重“心誠”，由此有“待物莫如誠”的古訓(xùn)。而這一點(diǎn)正是“以德服人”的重要內(nèi)容。故“開誠，布公”，往往能化解矛盾，消除成見，溝通感情。

（韓霜）：其

五、守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數(shù)，言行一致，講究信用?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”等成語，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價(jià)值和地位。

（張洋）：最后，要把握好與朋友的距離。俗話說：距離產(chǎn)生美。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套，但那并不是親密無間。古語曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！睆膫€(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

（周婷）：在現(xiàn)實(shí)生活中，以德交友可謂是意義重大。交一個(gè)有德之友不僅會使你的生活變得多姿多彩，而且也會使你的事業(yè)有更好的促進(jìn)。倘若你交上了一個(gè)喪德之友，不僅會影響你正常的生活，甚至?xí)嗨湍愕那俺獭?/p>

這幾天上網(wǎng)便看到了這樣兩個(gè)由于交友不當(dāng)而導(dǎo)致犯罪的案例：

案例1：南京市一看守所里有一名17歲嫌疑人小力，他兩年前，同宿舍6個(gè)同齡的同學(xué)成為好朋友，好“哥們兒”。這6個(gè)所謂的“好哥們”平日里就不安于學(xué)校嚴(yán)格的管理，常溜出去“閑逛”。日子久了小力也染上了一些惡習(xí)，開始和他們一起喝酒抽煙。這樣的揮霍常使他們手頭拮據(jù)，最終走上了偷竊的道路。

案例2：海南省鳳翔監(jiān)獄未成年犯罪嫌疑人李某，17歲，初中畢業(yè)，家境較好。由于交友不慎，14歲染上毒癮，一年吸掉家產(chǎn)數(shù)萬元。無奈的父母將他鎖在家中，他打開鎖逃離家門。為了吸毒，李某先后販毒4次。2002年11月，被判處有期徒刑3年。

由以上兩個(gè)案例可以看出，交友不慎，害人害己危害社會。在當(dāng)今多元化的社會環(huán)境中，青少年由于種種興趣、愛好和自我成長發(fā)展追求，自愿結(jié)伙的心理需要是合理的，也是應(yīng)該保護(hù)的。青少年必須要運(yùn)用自己的辨別力正確地把握自己，家長、老師也責(zé)無旁貸地要給與他們必要的引導(dǎo)和關(guān)心。青少年可塑性大，交好朋友，互相幫助，提高大家；交壞朋友，互相感染，一起墮落。說句老生常談的話：青少年交友要謹(jǐn)慎。

（張聃）：換言之，只有在德的基礎(chǔ)上交成的朋友才會促進(jìn)自身發(fā)展，并且對人民的事業(yè)有益?！敖煺叱啵吆凇边@個(gè)道理我們都再明白不過了，也自然知道同類事物彼此吸引，相通相容，同時(shí)又互相影響。所以和某一種人相處久了，慢慢就會變得和他有些相象。和成功的人在一起，慢慢會受到影響，言談舉止、行為處事會學(xué)到他的一些方法；和開心的人在一起，就會逐漸變得開心；和品德高尚的人在一起，自然會不知不覺增加修養(yǎng)。原因是，人與人之間通過意識、潛意識等等途徑不斷地在交換信息。你所接觸的環(huán)境決定了你的思想格局。

（張洋）：那作為祖國未來的青少年一代就更應(yīng)該在交友上交有德之友，完善自身，這樣才能擔(dān)負(fù)其建設(shè)祖國的重任。應(yīng)效仿共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯那樣的友誼，他們志同道合、患難與共，親密合作長達(dá)四十年之久，在彼此的合作中不僅提升了自身修養(yǎng)而且還成就了偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，可以稱得上是以德交友的典范。由此也更能說明以德交友對于一個(gè)人的發(fā)展，乃至社會的發(fā)展有著何等重要的意義！

（韓霜）：在教育教學(xué)中，我們可以利用一切條件、一切方式和手段來滲透給同學(xué)們以德交友的思想。比如，我們可以通過開主題班會，幫助學(xué)生樹立正確、科學(xué)的交友觀；通過張貼條幅、出黑板報(bào)、墻報(bào)，使學(xué)生提高認(rèn)識，在交友上有明確的是非觀念；通過個(gè)別談話，具體解決學(xué)生在交友中的不對或不慎的問題；我們還可以結(jié)合課文分析不失時(shí)機(jī)的滲透，這既是我們教學(xué)中德育滲透、情感教育、人生觀培養(yǎng)的要求，也是培養(yǎng)高尚交友觀的良好機(jī)會。比如昨天聽了王秀濱老師的《廉頗藺相如列傳》一課，其中講到廉頗“負(fù)荊請罪”時(shí)，王老師在解釋完成語意義之后，很自然地就說：“我們在與人相處時(shí)，難免會犯錯誤，犯錯誤不要緊，但一定要勇于承認(rèn)，這才是真正的男子漢。要是做了錯事不能正視、不敢承認(rèn)，這樣的人，我永遠(yuǎn)不佩服?！倍?，王老師還舉了一個(gè)向?qū)W生承認(rèn)錯誤的例子。我覺得這種抓住點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，巧妙滲透的方式，往往比枯燥的、正式的理論講解更有效。那么，推而廣之，我們可以借助恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，講述馬、恩之間偉大的友誼，兩位偉人在事業(yè)上的互助、情感上的支持；借助雨果的《巴爾扎克葬詞》讓學(xué)生了解19世紀(jì)法國文壇兩顆璀璨的明星，了解他們情誼的真摯、心地的坦誠、境界的高尚等等。最重要的是，老師要在言行中率先垂范，不但要以德交友，而且要以德待人、以德處事，讓學(xué)生感受到全方位的德育教育。唐太宗有句名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替?！蔽蚁耄热粑覀兘處熌芤浴墩撜Z》為鏡，就可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一面“鏡子”，成為他們的榜樣。

（張洋）：以德交友，其益甚多；(盛志晶)：交友失德，必受大害”

（韓霜）：的確，人無德不立，國無德不興。以德交友，則人興、家興、國興！

（張聃）：《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，還希望能和各位同仁交流、探討。

（王秀濱）：剛才四個(gè)討論組對儒學(xué)中的四個(gè)方面展開了深入地探討分析。我覺得還是那句話“儒家文化博大精深”。作為教育工作者，我們在給學(xué)生講授儒學(xué)的同時(shí)，其實(shí)對于自身來說也是一種學(xué)習(xí)和提高，并且使自己的靈魂得到了凈化，我們要以這次論談為契機(jī)，在以后的教學(xué)中我們要為創(chuàng)建我校的特色校園文化而努力奮斗，開動腦筋，踏實(shí)肯干，將博大精深的儒家文化發(fā)揚(yáng)遠(yuǎn)傳，為我校的將來負(fù)責(zé)，為我校的歷史負(fù)責(zé)！

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

哈爾濱市第十四中學(xué)

2004年7月

第四篇：學(xué)員論壇發(fā)言

敢于擔(dān)當(dāng)是青年干部堅(jiān)定理想信念的“壓艙石”

很榮幸能作為第一批的學(xué)員參加本次論壇討論。下面，我就本次論壇的議題簡要表述一下我自己的一點(diǎn)淺薄的看法。要解決青年干部怎樣堅(jiān)定理想信念這個(gè)問題，我認(rèn)為可以通過“3W”理論來進(jìn)行探索，即：是什么(What)？為什么((Why))？怎么樣(How)？

首先，什么是理想信念？我想用一首詩來進(jìn)行描述。著名詩人流沙河在他的《理想之歌》中是這樣寫的：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走向光明?！钡拇_，理想信念是人生的前進(jìn)方向、精神動力。有了正確的理想信念，人生的大樹才會枝繁葉茂，根深蒂固。

其次，為什么要堅(jiān)定理想信念？我認(rèn)為，堅(jiān)定理想信念，才能在政治上靠得住。因?yàn)槌绺叨鴪?jiān)定的理想信念，不但是人生的精神支柱，是我們成長奮進(jìn)的風(fēng)帆，而且是黨的事業(yè)永葆生機(jī)的保證和力量源泉。只有堅(jiān)定對共產(chǎn)主義的信仰，堅(jiān)持中國特色社會主義的共同理想，才能自覺把個(gè)人志向融入黨和人民的事業(yè)之中，才能立足本職、干事創(chuàng)業(yè)，才會對黨和人民的事業(yè)無限忠誠。

最后，怎樣來堅(jiān)定理想信念？這個(gè)問題我思考了很久，直到宋部長在我們的開班儀式上的講話給了我一個(gè)正確的答案，那就是擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)是承擔(dān)并負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，是職責(zé)需要時(shí)候的毫不猶豫，責(zé)無旁貸，全力以赴。

勇于擔(dān)當(dāng)是新時(shí)期每一位黨員干部的基本素質(zhì)和黨性原則，是黨的干部執(zhí)政能力的體現(xiàn)，是踐行“群眾路線”、反對“四風(fēng)”不可缺少的重要因素。實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)干部隊(duì)伍，黨的青年干部需要做到有心又有力。有心，樸素一點(diǎn)說就是為了黨好，為了黨長期執(zhí)政，需要忠誠于黨，隨時(shí)聽從黨的召喚，為黨的事業(yè)獻(xiàn)出一切；有力，就是要勤政務(wù)實(shí)，克服本領(lǐng)的恐慌，增強(qiáng)工作的本領(lǐng)，在為民服務(wù)中善解難題、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)。

在我們的干部隊(duì)伍中有這樣一些人，遇到困難繞著走，遇到問題踢皮球，面對歪風(fēng)往后退，懼怕困難，回避問題，逃避責(zé)任。干事情瞻前顧后，顧慮重重，怕得罪人，畏首畏尾，邁不開步子，打不開局面。針對這種現(xiàn)象總書記在全國組織工作會議上著重強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。擔(dān)當(dāng)大小，體現(xiàn)著干部的胸懷、勇氣、格調(diào)，有多大的擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)。

今天，在全面建成小康社會，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗目標(biāo)的歷史重任面前，黨的干部既是群眾的“帶路人”“領(lǐng)頭羊”，也是守土有責(zé)、守土盡責(zé)、守土負(fù)責(zé)的第一責(zé)任人。對照革命先輩敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的品格和作風(fēng)，同志們應(yīng)當(dāng)醒醒腦，用革命先輩的行動照一照自己的行為，這就是為了黨和人民的事業(yè)，如何做到敢想、敢做、敢當(dāng)，如何做到堅(jiān)持黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一，做時(shí)代的勁草、真金。

“背負(fù)萬石謂之任，肩扛千斤謂之責(zé)”，當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型、矛盾突發(fā)期，利益訴求日趨多元。具體到我縣國土的工作實(shí)際，同樣會遇到各種阻力，面對多樣矛盾，作為一名青年干部要想干成事，必須有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蛧?yán)于擔(dān)責(zé)的魄力，應(yīng)該做的事，頂著壓力也要干，應(yīng)該負(fù)的責(zé)，冒著風(fēng)險(xiǎn)也要擔(dān)，在困難面前不退縮不膽怯，這樣才能避免在不該停止的時(shí)候裹足不前，在不該讓步的時(shí)候畏懼退縮，避免使改革流于形式，讓政策大打折扣。

“為官避事平生恥”，作為一名青年干部要勇于擔(dān)當(dāng)，具有犧牲奉獻(xiàn)精神，不圖虛名，不務(wù)虛功，以剛正不阿的一身正氣，攻堅(jiān)克難的無畏勇氣和奮勇爭先的一腔銳氣，承擔(dān)起自己的職責(zé)與使命，創(chuàng)造出無愧于人民的業(yè)績，讓群眾路線走得更加堅(jiān)實(shí)有力。

第五篇：副校長論壇發(fā)言材料

基于求真教育理念下減負(fù)提質(zhì)的思考與實(shí)踐

太師屯鎮(zhèn)中心小學(xué) 張文華

在全社會大力倡導(dǎo)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、提高教育質(zhì)量的今天，我們思考如何以學(xué)生為本？如何讓孩子身心健康、學(xué)習(xí)快樂、笑容燦爛？如何打造變革我們的教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升？成為當(dāng)前每所學(xué)校、每位教育管理者首要思考的問題。

近幾年來，太師屯小學(xué)以“讓每一個(gè)孩子都懷有求真的理想”辦學(xué)理念為指導(dǎo)，提出“求真尚志，崇文尚學(xué)”的“求真文化”。“求真文化”是建立在學(xué)校求真教育理念的基礎(chǔ)之上，服務(wù)于學(xué)校求真教育。求真教育包含下面四方面的內(nèi)涵，即，做法律法規(guī)及教育方針環(huán)境下的公民教育；做符合學(xué)生年齡特征、身心特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律的教育；做師生之間、生生之間、學(xué)生與知識之間、學(xué)校與家庭、學(xué)校與社區(qū)之間和諧的教育；做德智體美全面、全員發(fā)展的教育。

基于學(xué)校的求真教育理念，我們圍繞減負(fù)提質(zhì)產(chǎn)生了兩點(diǎn)思考認(rèn)識：

思考一：減負(fù)，減什么？

學(xué)生的負(fù)擔(dān)來自各個(gè)方面的不同要求，就學(xué)校層面而言，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面；教育教學(xué)活動總量和教學(xué)活動效率。這里既有當(dāng)下社會各界對教育高度重視的因素，也有教育機(jī)制和教師人為造成的因素。因此，減負(fù)首先還教師一個(gè)安靜、安心的從事教學(xué)環(huán)境，課堂上減少教師過多的講，學(xué)生聽的內(nèi)容，作業(yè)中減少學(xué)生機(jī)械重復(fù)毫無意義的簡單抄寫，評價(jià)中減少統(tǒng)一的質(zhì)量評定標(biāo)準(zhǔn)的要求等等。

思考二：提質(zhì)，增什么？

我們認(rèn)為：讓學(xué)生的學(xué)習(xí)“有效”“高效”“想學(xué)”“會學(xué)”，教師在教學(xué)中就要增加學(xué)生課堂上獨(dú)立思考、合作探究的時(shí)間：增加學(xué)生大量自主讀書和選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間；增加學(xué)生質(zhì)疑、批判、追問的時(shí)間和空間；增加學(xué)生參加社會實(shí)踐和參與校本課程的機(jī)會；讓每個(gè)學(xué)生在原有的學(xué)習(xí)基點(diǎn)上得到提高、個(gè)性得到張揚(yáng)、思維得到發(fā)展，成為一個(gè)擁有求真理想的少年。

由此可見，只有立足課堂、課程的不斷改革，減負(fù)提質(zhì)才能夠得以落實(shí)，才能夠真正提高學(xué)生的綜合能力，實(shí)現(xiàn)均衡化的素質(zhì)教育。

一、立足教學(xué)改革，構(gòu)建求真課堂，提升教育教學(xué)質(zhì)量 正是基于以學(xué)生發(fā)展為本的理念，我校提出課堂教學(xué)改革要以構(gòu)建“需要、專注、去恐懼”為核心的求真課堂。我們認(rèn)為：需要，嬰兒能在兩三年學(xué)會母語與成人交流，是在強(qiáng)烈的需要基礎(chǔ)上達(dá)到的；專注，沒有專注就沒有深度思考和系統(tǒng)思考；去恐懼，課堂恐懼伴隨著孩子的成長，制約著孩子語言的發(fā)展、桎梏著孩子思維的發(fā)展。

學(xué)期初，組織召開教學(xué)改革研討會，各學(xué)科主任、教師共同制定教學(xué)改革計(jì)劃，統(tǒng)一思想，研討各學(xué)科教學(xué)改革的落腳點(diǎn)。采用年級組集中備課的形式，緊緊圍繞“學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力”三方面進(jìn)行備教材、備學(xué)生、備教法。三方面如何落實(shí)，教師要有策略。每節(jié)課堂培養(yǎng)學(xué)生什么能力？用什么樣的方式、方法，用多少時(shí)間、教師要幫助學(xué)生搭建多大難度的臺階，以此讓學(xué)生形成這種能力的設(shè)計(jì)，教師要做到心中有數(shù)，通篇謀劃。課堂教學(xué)中，各學(xué)科要努力營造讓每一個(gè)學(xué)生都能積極參與，讓每一名學(xué)生都倍受關(guān)注，讓每一名學(xué)生都充滿活力，每一個(gè)孩子都自信大方的求真課堂教學(xué)文化氛圍。同時(shí)，課堂教學(xué)改革既要面向全體又要特殊關(guān)注學(xué)困生，更不放棄隨班就讀生。

二、強(qiáng)化課題研究，助推教師成長，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展

從2013年9月開始，我校聘請市基教研中心康靜涵老師為顧問開展了賞識習(xí)作研究。主要是在“賞中評、評中賞、賞評促提升”這一理念下開展進(jìn)行。目前，學(xué)校所有語文教師均上了一節(jié)習(xí)作賞評課，語文團(tuán)隊(duì)已經(jīng)積累了大量的一手研究材料，學(xué)生的口頭、書面表達(dá)能力提升很快，康靜涵老師很滿意。刁榮春老師已經(jīng)4次在作文導(dǎo)報(bào)上發(fā)表自己和學(xué)生的文章。

本學(xué)期，學(xué)校將繼續(xù)聘請康老師進(jìn)行習(xí)作課題進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)謀取張立軍主任到校對習(xí)作教學(xué)進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)和講學(xué)。數(shù)學(xué)學(xué)科擬聘請劉延革到校針對“解決問題”這一教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)、引領(lǐng)課題研究。我們堅(jiān)信，通過專家悉心指導(dǎo)、課題研究的引領(lǐng)，教師的不斷自我反思，我校的一大批青年教師會盡快的成長起來，而教師的成長必定會促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量的提升。

三、抓牢閱讀、表達(dá)工程，為學(xué)生持續(xù)，健康發(fā)展奠基 依照美麗少年閱讀工程培訓(xùn)會精神，暑期學(xué)校組織教學(xué)干部、教研組長制定了《太師屯鎮(zhèn)中心小學(xué)閱讀工程實(shí)施綱要》，以此指導(dǎo)各學(xué)科閱讀工作。

（一）創(chuàng)新組織形式，引領(lǐng)全校閱讀氛圍

學(xué)校成立三個(gè)讀書社團(tuán)，書社承擔(dān)培養(yǎng)一批具有導(dǎo)讀、導(dǎo)評能力的教師和學(xué)生；為各年級、各班培養(yǎng)幾個(gè)能夠開展讀書交流會的學(xué)生；要培養(yǎng)具有一定誦讀水平的書社成員（含學(xué)生），為全校樹立起一面讀書的旗幟的重任。桑園、東莊禾兩所完小即要選派教師代表，積極參加書社相關(guān)活動，又要圍繞書社整體計(jì)劃組織本學(xué)校的閱讀活動。

（二）整合學(xué)科課程資源，全員參與，提高閱讀整體質(zhì)量 語文學(xué)科是開展閱讀工程的主陣地，學(xué)校在原有語文閱讀課的基礎(chǔ)上，將研究性學(xué)習(xí)和校本課整合成閱讀課程，由語文教師組織進(jìn)行有目的的導(dǎo)讀訓(xùn)練。對于各學(xué)科安排的閱讀也有一些要求，即壓縮課堂上原有的40分鐘的授課時(shí)間，盡可能的抽出一部分時(shí)間閱讀與本學(xué)科相關(guān)的知識，以增大閱讀量(尤其是科學(xué)、社會學(xué)科)。這項(xiàng)工作不能機(jī)械進(jìn)行，要視具體課型來實(shí)施。閱讀哪些相關(guān)的內(nèi)容由相關(guān)課程的教師來確定。閱讀的內(nèi)容及安排閱讀的課次要報(bào)教導(dǎo)處，學(xué)期末教導(dǎo)處依據(jù)教師提供的閱讀內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的考核，計(jì)入評價(jià)體系。

（三）搭建讀書交流展示平臺，營造閱讀、表達(dá)雙豐收 學(xué)校繼續(xù)推廣各年級的成語故事閱讀，借助成語故事的閱讀拓展相關(guān)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、人文、政治、軍事等方面的知識內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)真正意義的閱讀。

貫徹精讀、讀精原則。本學(xué)期，學(xué)校斥資3萬多元，為每個(gè)教學(xué)班配置同一本書，為每個(gè)年級配置同一類書，定期組織班級輪換圖書。通過組織讀書交流會、創(chuàng)編話劇、課本劇，撰寫書評、辦手抄報(bào)等系列交流展示活動，將閱讀與藝術(shù)、與表達(dá)整合起來，發(fā)展學(xué)生的閱讀、表達(dá)能力。

四、完善校本課程體系，打造學(xué)生全面發(fā)展的平臺

當(dāng)前國家、地方、學(xué)校三系課程管理體系，為學(xué)生的發(fā)展提供了廣闊空間。學(xué)校在多年的探索實(shí)踐中深切的感受到：開發(fā)優(yōu)質(zhì)的校本課程資源是對國家課程的有益補(bǔ)充，補(bǔ)充什么？補(bǔ)充國家課程中不能滿足學(xué)生發(fā)展需要的東西。就我校實(shí)際來講，急于需要補(bǔ)充的是體育技能、藝術(shù)技能和科技素養(yǎng)三大方面。

從體育技能發(fā)展的角度講，國家課程通過體育課、體操、體質(zhì)監(jiān)測項(xiàng)目的實(shí)施達(dá)到學(xué)生強(qiáng)身健體的目的，但是缺乏學(xué)生體質(zhì)發(fā)展中所必需的形體柔韌、技巧類方面的訓(xùn)練，為此我校開設(shè)了輪滑、5大球類、獨(dú)輪車（計(jì)劃中）、太極（計(jì)劃中）項(xiàng)目。

從藝術(shù)技能的角度講，音樂課程基本限于欣賞、了解樂理、識譜學(xué)唱等內(nèi)容；美術(shù)課程基本限于欣賞、動手實(shí)踐、簡單繪畫等內(nèi)容，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生和家長追求藝術(shù)素養(yǎng)的要求。因此，學(xué)校依托本校資源及市政府專項(xiàng)資金的支持，開設(shè)了適合不同類學(xué)生、不同年段學(xué)生的校本課程（課外活動），具體有舞蹈、合唱、書法、繪畫（偏向技能）、手風(fēng)琴、二胡、大鼓書、及動手實(shí)踐項(xiàng)目的串珠、玲瓏枕、剪紙、布貼畫、刺繡等等近20種項(xiàng)目。如有師資和能力，下一階段計(jì)劃在通俗、搖滾、戲曲、民族唱法及各類街舞等方面做些嘗試，目前正在家長群體中尋找資源。

從科技素養(yǎng)的角度講，科學(xué)課程更多的對一些生活現(xiàn)象進(jìn)行了研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生對科技研究的熱情和需要，但是就我校的實(shí)際師資情況來講，僅僅開設(shè)了攝影（5人）、機(jī)器人制作（8人）、生活小發(fā)明（籌劃之中）幾個(gè)項(xiàng)目。下一階段計(jì)劃在網(wǎng)絡(luò)、通信這一領(lǐng)域進(jìn)行探討。

同時(shí)，保留學(xué)校的傳統(tǒng)特色項(xiàng)目，完善了學(xué)生社團(tuán)：主要有小記者社團(tuán)（30人）、文學(xué)社團(tuán)（30人）、國旗班（20人）、禮儀使者團(tuán)（30人），讀書社團(tuán)等。我們想以求真的態(tài)度、以尚實(shí)尚勇的精神做些嘗試，堅(jiān)信一點(diǎn)，做就比不做強(qiáng)。

新學(xué)期、新學(xué)校、新的工作崗位，作為一名剛剛走上教育教學(xué)管理崗位的新人。我將以學(xué)生發(fā)展為本，減負(fù)提質(zhì)作為首要任務(wù)，孜孜以求的不斷思考，帶領(lǐng)我的團(tuán)隊(duì)，為實(shí)現(xiàn)太師屯小學(xué)每一名學(xué)生的“求真”夢想，而努力向前！