第一篇：企業(yè)管理的三層含義

個人日記

第一層含義

第一層含義說明了管理采用的措施是計劃、組織、控制、激勵和領導這五項基本活動。這五項活動又被稱之為管理的五大基本職能。

所謂職能是指人、事物或機構應有的作用。每個管理者工作時都是在執(zhí)行這些職能的一個或幾個。

1)計劃職能包括對將來趨勢的預測,根據(jù)預測的結果建立目標,然后要制訂各種方案、政策以及達到目標的具體步驟,以保證組織目標的實現(xiàn)。國民經(jīng)濟五年計劃、企業(yè)的長期發(fā)展計劃、以及各種作業(yè)計劃都是計劃的典型例子。

2)組織職能一方面是指為了實施計劃而建立起來的一種結構,該種結構在很大程度上決定著計劃能否得以實現(xiàn)；另一方面是指為了實現(xiàn)計劃目標進行的組織過程。比如,要根據(jù)某些原則進行分工與協(xié)作,要有適當?shù)氖跈?要建立良好的溝通渠道等等。組織對完成計劃任務具有保證作用。

3)控制職能是與計劃職能緊密相關的,它包括制定各種控制標準；檢查工作是否按計劃進行,是否符合既定的標準；若工作發(fā)生偏差要及時發(fā)出信號,然后分析偏差產(chǎn)生的原因,糾正偏差或制定新的計劃,以確保實現(xiàn)組織目標。用發(fā)射的導彈飛行過程來解釋控制職能是一個比較好的例子。導彈在瞄準飛機發(fā)射之后,由于飛機在不斷運動,導彈的飛行方向與這個目標將出現(xiàn)偏差，這時導彈中的制導系統(tǒng)就會根據(jù)飛機尾部噴氣口所發(fā)出的熱源來調整導彈的飛行方向,直到擊中目標。

4)激勵職能和領導職能主要涉及的是組織活動中人的問題：要研究人的需要、動機和行為；要對人進行指導、訓練和激勵,以調動他們的工作積極性；要解決下級之間的各種矛盾；要保證各單位、各部門之間信息渠道暢通無阻等等。

第二層含義

管理定義中的第二層含義是第一層含義的目的,即利用上述措施來協(xié)調人力、物力和財力方面的資源。所謂協(xié)調是指同步化與和諧化。一個組織要有成效,必須使組織中的各個部門、各個單位,直到各個人的活動同步與和諧；組織中人力、物力和財力的配備也同樣要同步、和諧。只有這樣才能均衡地達到多元的組織目標。一個以汽車為其主要產(chǎn)品并且管理良好的企業(yè),它在人力、設備、廠房和資金方面都有一個適當?shù)谋壤?每個部門、每個單位,以至每個人什么時間做什么,何時完成,送到什么地點,都將有嚴格的規(guī)定,這樣才能保證用較低的成本,生產(chǎn)出高質量的汽車。這就如同一支配合良好的樂隊,盡管大家各奏各的音調,配合起來則是一首美妙的交響曲。

第三層含義

管理定義中的第三層含義又是第二層含義的目的。協(xié)調人力、物力和財力資源是為使整個組織活動更加富有成效，這也是管理活動的根本目的。

現(xiàn)代企業(yè)管理制度的基本含義

一是企業(yè)的產(chǎn)權制度，它是指界定和保護參與企業(yè)的個人或經(jīng)濟組織的財產(chǎn)權利的法律和規(guī)則二是企業(yè)的組織制度，即企業(yè)組織形式的制度安排，它規(guī)定著企業(yè)內部的分工協(xié)作、權責分配關系

三是企業(yè)的管理制度，它是指企業(yè)在管理思想、管理組織、管理人才、管理方法、管理手段等方法的安排

現(xiàn)代企業(yè)管理制度大體內容

1、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有明確的實物邊界和價值邊界，具有確定的政府機構代表國家行使所有者職能，切實承擔起相應的出資者責任。

2、現(xiàn)代企業(yè)管理制度通常實行公司制度，即有限責任公司和股份有限公司制度，按照《公司法》的要求，形成由股東代表大會、董事會、監(jiān)事會和高級經(jīng)理人員組成的相互依賴又相互制衡的公司治理結構并有效運轉。

3、現(xiàn)代企業(yè)管理制度以生產(chǎn)經(jīng)營為主要職能，有明確的盈利目標，各級管理人員和一般職工按經(jīng)營業(yè)績和勞動貢獻獲取收益，住房分配、養(yǎng)老、醫(yī)療及其他福利事業(yè)由市場、社會或政府機構承擔。

4、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有合理的組織結構，在生產(chǎn)、供銷、財務、研究開發(fā)、質量控制、勞動人事等方面形成了行之有效的企業(yè)內部管理制度和機制。

5、現(xiàn)代企業(yè)管理制度有著剛性的預算約束和合理的財務結構，可以通過收購、兼并、聯(lián)合等方式謀求企業(yè)的擴展，經(jīng)營不善難以為繼時，可通過破產(chǎn)、被兼并等方式尋求資產(chǎn)和其他生產(chǎn)要素的再配置。[1]

知識經(jīng)濟對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

在知識經(jīng)濟時代,由于知識已成為企業(yè)的最重要的資源, 管理要對知識有效的識別、獲取、開發(fā)、分解、使用、存儲和共享,運用智慧提高競爭力。知識管理將成為推動知識經(jīng)濟時代前進的重要動力,提高知識的生產(chǎn)力和創(chuàng)新能力將成為企業(yè)管理的核心。

1.知識經(jīng)濟對企業(yè)管理觀念的挑戰(zhàn)。知識經(jīng)濟時代經(jīng)濟的增長不再過分依賴于傳統(tǒng)型的經(jīng)濟資源, 而更加取決于知識資源。在傳統(tǒng)管理中,基本上是人異化為物的管理,對活生生的人是一種壓力,人的主動性遭到壓制。知識經(jīng)濟條件下, 非一線作業(yè)的一些管理企業(yè)對工作時間和地點的要求可能不再那么統(tǒng)一, 工作中的彈性加大。現(xiàn)代企業(yè)管理者必須營造一種使企業(yè)員工自愿地交流與共享知識的意識, 結合現(xiàn)代企業(yè)自身特點, 開發(fā)利用企業(yè)的知識資源去創(chuàng)造新環(huán)境。

2.現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)方式的變化?，F(xiàn)代企業(yè)不再把傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時代沿襲下來的速度、數(shù)量、產(chǎn)值作為追求的惟一目標, 在注重以往的流水線、節(jié)拍等嚴密的分工組織形式和工藝流程的同時,更加重視人的主觀能動性、獨立性、創(chuàng)造性。虛擬企業(yè)、網(wǎng)上經(jīng)營等新的組織 及管理模式正在沖擊著傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)管理方式。

3.經(jīng)營方式的轉變。Internet浪潮沖擊著人類社會的方方面面,由于它使用的廣泛性及信息傳輸?shù)姆奖憧旖莸葍?yōu)點,在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營上具有巨大應用價值。特別是電子商務的發(fā)展將形成新的交換體制,沖破時空的限制,構架新的市場規(guī)則。在互聯(lián)網(wǎng)這個全新的平臺上如何開展企業(yè)經(jīng)營活動,已成為現(xiàn)代企業(yè)面臨的重大課題。

第二篇：企業(yè)管理定義有三層含義

企業(yè)管理定義有三層含義

2011-09-29 09:03 提問者： niiiiijg |瀏覽次數(shù)：2157次

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2011-09-29 10:39

企業(yè)管理(Business Management)是對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行組織、計劃、指揮、監(jiān)督和

調節(jié)等一系列職能的總稱。從管理對象來分，可以將管理分成業(yè)務管理和行為管理。業(yè)務管

加理更側重于對組織的各種資源的管理，比如財務、材料、產(chǎn)品等相關的管理。

Q而行為管理則更側重于對組織成員行為的管理，以此而產(chǎn)生了組織的設計、9機制的變革、激勵、工作計劃、個人與團隊的協(xié)作、文化等等的管理。3企業(yè)的業(yè)務管理和行為管理應該是相輔相成的，就像人的兩只手一樣，9要配合起來才能更好的發(fā)揮管理的作用。如果其中任何一只手出了問題，4都會對管理的整體帶來損失，甚至讓企業(yè)管理停滯不前，受到嚴重的阻力。

5相對應的，作為管理落地的工具，信息化軟件也可以分為兩大類： 0ERP軟件系與協(xié)同軟件系。其中，ERP軟件系包括：財務軟件、物流軟件、0CRM、HR、庫存軟件甚至各種行業(yè)性業(yè)務管理軟件等，3其作用主要是幫助企業(yè)業(yè)務管理推行落地的。協(xié)同軟件系包括：

1協(xié)同OA、HR、CRM、績效、網(wǎng)絡、門戶、IM、郵件等，其作用主要是幫助企業(yè)實現(xiàn)

行為管理落地的。

第三篇：以人為本的三層含義缺一不可

以人為本的三層含義缺一不可

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□發(fā)展應當是以人為本的發(fā)展，而不應當是以物或以經(jīng)濟為本的發(fā)展

□發(fā)展應當是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應當是以少數(shù)人為本的發(fā)展

□發(fā)展應當是以無數(shù)個具有平等權利的個體人為本的發(fā)展

■學者論壇■吳忠民

現(xiàn)在，人們越來越形成一種共識：發(fā)展應當是以人為本的發(fā)展。以人為本的發(fā)展理念在中國社會當中越來越深入人心，并對中國現(xiàn)代化進程的健康推進產(chǎn)生越來越重要的積極影響。不過，應當看到的是，以人為本的理念實際上有三層含義。對于其中任何一項含義的忽視，均會對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生不利的誤導效應，從而不利于和諧社會的構建。

發(fā)展應當是以人為本的發(fā)展，而不應當是以物或以經(jīng)濟為本的發(fā)展

不能否認的是，長期以來中國十分熱衷于追求高速度的發(fā)展，而且主要是在追求經(jīng)濟的高速度增長。人們往往把發(fā)展問題歸于一個經(jīng)濟發(fā)展的速度問題，進而又將衡量發(fā)展成功與否的尺度也歸于一個經(jīng)濟發(fā)展的高速度問題，亦即ＧＤＰ的高增長率。人們簡單地以為，經(jīng)濟增長是社會進步的自然推動力，只要把經(jīng)濟搞好，其他方面就會自然而然地得到進步。換句話講，要想使整個社會盡快改變面貌，就必須追求高速度的經(jīng)濟增長。在這種觀念的影響之下，這些年來中國經(jīng)濟一直保持著一種高速增長的態(tài)勢。有時，即便是客觀的現(xiàn)實迫使經(jīng)濟發(fā)展的速度降了下來，但人們對于經(jīng)濟高增長的情結依然是根深蒂固。其結果是，高速的經(jīng)濟增長雖然帶來了高速的財富積累，但同時也帶來了許多的負面效應，比如，造成了人類生活所必須依賴的生態(tài)環(huán)境的明顯破壞。２００３年，我國已經(jīng)有１１個省市的１０３個縣級以上的城市供水短缺。２００３年，我國荒漠化土地面積已占國土面積的２７％，水土流失面積占國土面積的１８．６％。１９９７－２００３年，全國耕地面積從１９．５１億畝下降至１８．５１億畝。２００３年，中國環(huán)境損失占國民收入（ＧＮＩ）的比例高達３．１２％，遠遠高于世界０．８１％的平均水平。發(fā)展的現(xiàn)實情況提醒人們：只有以人為本位的發(fā)展方是正確與合理的發(fā)展。只有以人為本位，方可解決發(fā)展的最終目的這一根本性的問題。發(fā)展的最終目的在于滿足人們各種層次的需要。就此而言，追求發(fā)達的經(jīng)濟只是手段性的東西。經(jīng)濟是為人服務的，不能只是見物不見人。

需要特別指出的是，以人為本位的發(fā)展并不意味著要否定經(jīng)濟問題的重要性，其要旨在于消除經(jīng)濟發(fā)展的被動自發(fā)性，確立起人對經(jīng)濟的主體性地位，使經(jīng)濟的發(fā)展更富有合理性、更具有效應性，使經(jīng)濟更能為人所用、更有利于基本民生狀況的改善，進而使整個發(fā)展過程正常展開。

發(fā)展應當是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應當是以少數(shù)人為本的發(fā)展

社會發(fā)展的成果對于絕大多數(shù)社會成員來說應當具有共享的性質，即：隨著社會發(fā)展進

程的推進，每個社會成員的尊嚴應當相應地更加得到保證，每個社會成員的潛能應當相應地不斷得以開發(fā)，每個社會成員的基本需求應當相應地持續(xù)不斷地得以滿足、其生活水準應當相應地得以不斷的提高。正如恩格斯所說的那樣，應當“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；”使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，”“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展?！保ā恶R克思恩格斯選集》第１卷第２４３頁）相反，如果隨著社會發(fā)展進程的推進，社會財富越來越集中在少數(shù)社會群體少數(shù)社會成員一方，那么就說明社會發(fā)展的成果只是為少數(shù)社會群體少數(shù)人所享用。

社會成員共享社會發(fā)展的成果，既是現(xiàn)代社會文明的標志，也是現(xiàn)代化進程中的客觀需要。當一個社會尚不具備必要的條件，這時如果強調“人人共享”的事情，那就說明這個社會的“大腦”出現(xiàn)了諸如過于理想化甚至是幻覺化的問題。相反，如果一個社會具備了或部分具備了必要的條件，并且有著這一方面的要求卻不將共享問題予以實施或部分地予以實施，那就說明這個社會的運行機制出現(xiàn)了問題。

我們在改革與發(fā)展中，要考慮廣大人民群眾的承受力，這是毫無疑問的。現(xiàn)代化建設固然需要社會成員付出一定的代價，但是這種代價不應超過一定的限度。反思這些年的一些做法，我們在考慮改革與發(fā)展的問題時，往往容易走入一個誤區(qū)，也就是過多地考慮社會成員的承受力。這種做法是很不全面的，過于功利化，立足點有問題。在某個特殊的時期，這種立足點還有一定的策略意義，但無論如何不應當長久。我們應當想方設法地多考慮如何使社會成員普遍受益、共同享受社會發(fā)展成果的問題。不能將社會成員視為被動之物，不能總是立足于讓社會成員承受些什么，而是應當立足于讓民眾不斷地獲得些什么。改革開放２０多年了，我們應該考慮讓廣大的民眾普遍地享受到社會發(fā)展的成果，而且，國家已經(jīng)初步具備了這個能力。只有堅持以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，才能使人民群眾積極地認同改革、認同發(fā)展，才能使改革和發(fā)展成為中國社會各個階層的共同事業(yè)，從而實現(xiàn)社會的安全運行和健康發(fā)展；才能最大限度地擴大內需，才能最大限度地開發(fā)以人力資源、智力資源為主要內容的社會資源，從而為發(fā)展提供一種持久有效的推動力量。

發(fā)展應當是以無數(shù)個具有平等權利的個體人為本的發(fā)展

社會發(fā)展應當是以大多數(shù)人為本位的發(fā)展，應當是以無數(shù)個具有平等權利的個體人（公民）為本位的發(fā)展。以人為本只有落實到個體人那里，才具有真實的意義。

在現(xiàn)代社會，社會是由無數(shù)個具有平等權利的個體人所構成的。一個社會如果漠視個體人的基本權利，那么就不可能做到以人為本。個體人對于社會整體來說，具有前提性的意義?！皩τ诟鱾€個人來說，出發(fā)點總是他們自己，當然是在一定歷史條件和關系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人?！保ā恶R克思恩格斯全集》第３卷第８６頁）個體人的基本特征在于“自我意識”的具備和基本權利的擁有。個體人的自我意識主要表現(xiàn)在獨立的自我選擇意識和自我的責任能力，個體人的基本權利則表現(xiàn)在平等的公民權等多個方面。自然，每一個社會成員對于社會也是有義務的，只不過這種義務與權利應當是對稱的，而不是單方面的。

國家和集體之所以有存在的價值，就在于它能夠對每一個社會成員的平等權利和合理利益提供必要的保護，即：尊重與保障每一個社會成員的基本權利。否則，國家和集體便沒有了意義，其存在的正當性理由便會受到損害。顯然，如果沒有這一條的話，那么，以人為本的理念就難以同形形色色的平均主義真正地區(qū)分開來。歷史的經(jīng)驗證明，正是在這樣一個問題上，常常容易出現(xiàn)有害的情形。

如果一個社會只是籠統(tǒng)地講以社會整體為本，而只是將個體人公正對待問題作為順帶的、次要的、附屬的事情，那么，這樣的以人為本只能是一種“抽象的”、表面意義上的以人為本，有違以人為本的初衷，因而不可能具有實際的意義。中國改革開放以前３０年的情形就很能說明問題。在那個“以階級斗爭為綱”的時代，由于對個體人意義的忽視，由于對社會成員的平等公民權（自然人基本權利）的漠視，由于強調每個社會成員都具有較強的對于階級的人身依附性，從而使每一個社會成員都分別隸屬于不同的階級。而在高揚階級意識的年代，階級與階級之間又不可能是平等的，所以，在當時的中國社會不可能形成對于全體社會成員、對于每個個體人來說具有普遍的、平等的對待。建國３０年間中國一直沒能夠制定出同每個社會成員息息相關完整的《民法典》（民法體系），便是明證。既然如此，那么，社會成員作為公民來說的許多基本權利和基本權益也就不可能得到有效的法律保護，真正意義上的以人為本問題也就無從談起，同時，社會也就由此而喪失了活力。

更為嚴重的是，如果只是籠統(tǒng)地強調以社會整體為本而忽略了個體人基本權利的極端重要性，便有可能形成一種極端性的有害導向，即：形成類似于“集體的事再小也是最大的事，個人的事再大也是最小的事”、“狠斗私字一閃念”的偏執(zhí)觀念。一旦如此，就很容易出現(xiàn)多數(shù)人左右一切，隨時有可能以國家和集體的名義，或者是以多數(shù)人利益的名義來犧牲少數(shù)人合理利益的情形。在這方面，法國大革命時期的雅各賓派的所作所為以及中國的“文化大革命”都是典型的事例。

在現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟條件下，通過平等權利的保護，每一個個體人自主發(fā)展的合理空間能夠得到保護，其合理利益的邊界能夠得到確立。這一點，無論是對于社會成員來說，還是對于社會共同體而言，都具有極端重要的意義。

第一，對于每一個作為個體人的社會成員的生存和發(fā)展來說，如果社會能夠有效地保證其基本的平等權利，那么，就可以將每個社會成員生存底線的確保和個人自由發(fā)展空間的保護這兩者有效地結合起來。

第二，對于整個社會來說，通過個體人平等權利的保證，可以從一個重要的方面有效地理順社會的利益結構。通過對每一位社會成員平等的基本權利的保證，有助于做到對每一個社會階層合理利益的保護，從而理順社會的整體利益結構，實現(xiàn)整個社會“各盡所能，各得其所”的和諧局面。這樣一種情形，無論是對富人還是對貧困者都是有利的，因而能夠最大限度地激發(fā)整個社會的活力。從一定意義上講，如果說以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展在不小的程度上能夠防止“劫貧濟富”現(xiàn)象發(fā)生的話，那么，以無數(shù)個具有平等權利的個體人為本的發(fā)展則能在不小的程度上防止“劫富濟貧”現(xiàn)象的發(fā)生。

第三，通過個體人平等權利的保證，有助于將絕大多數(shù)社會成員利益保證問題的具體落實，而防止在某些特定的條件下絕大多數(shù)社會成員的實際利益可能出現(xiàn)“虛化”的情形。

值得特別注意的是，個體人的平等權利有著一定的邊界。一旦越過這個邊界，便會造成缺乏正當性的、極端化的個人主義行為，便會造成負面的社會效應。就一般情形而言，常常會出現(xiàn)這樣兩種有害的行為：

第一，損害社會共同體有機團結的極端化個人主義行為。這是一種損害社會共同體和個體人之間合理關系的有害行為。極端化的個人主義只是單方面地強調個體人的權利，強調個體人凌駕于社會共同體之上，卻輕視個體人對于社會共同體所負有的義務和責任；強調社會共同體對自身所提供的種種保護和便利，卻輕視社會公共利益，忽視自己對社會共同體所必須做的貢獻。極端化的個人主義一旦成為不是一種十分個別的，而是成為一種在某種范圍流行的現(xiàn)象，那么，便會不可避免地損害社會成員對于社會共同體的認同感和歸屬感，降低社會共同體的社會整合和社會團結的程度，削弱社會的活力，從而對社會的安全運行和健康發(fā)展造成十分有害的負面影響。極端化的個人主義行為流行的范圍越大，其負面效應也就越嚴重。

第二，損害他人利益的極端化個人主義行為。這是一種損害社會成員之間合理關系的有害行為。由于資源的稀缺性以及每個人活動空間的有限性等原因，每個社會成員的自由實際上是有一定邊界的。問題在于，極端的個人主義者只是按照自己的意愿、自己的利益沖動去行事，這就不可避免地會損害他人的自由和平等、侵占他人的合理利益。

由此可見，在強調以個體人為本、重視保護個體人平等權利的同時，還必須注意防止極端化的個人主義現(xiàn)象的出現(xiàn)，否則便會有悖于以人為本的初衷。

具體到中國社會經(jīng)濟的健康來說，以人為本的三層含義有著至關重要的現(xiàn)實意義。以人為本的第一層含義有助于解決盲目追求ＧＤＰ的非科學的發(fā)展觀問題；以人為本的第二層含義有助于解決多數(shù)人分享不到社會經(jīng)濟發(fā)展成果的問題；以人為本的第三層含義則有助于防止出現(xiàn)平均主義抬頭、有可能抬頭以及公權不恰當擴張等諸多不利的情形。

近年來，中國在以人為本方面取得了重大進展，但在不少方面仍需要作進一步的努力。其大致狀況是：現(xiàn)在第一層面上的問題即發(fā)展應當以人為本而不是以經(jīng)濟為本的問題已經(jīng)開始得到明顯重視、就整體而言正處在予以系統(tǒng)解決的狀態(tài)；第二層面上的問題即發(fā)展應當是以大多數(shù)人為本的發(fā)展問題開始受到重視，進展明顯；但第三層面上的問題即發(fā)展應當是以無數(shù)個個體人為本的發(fā)展問題，只是處在剛剛開始引起關注的階段，尚有較大的努力空間。

（作者單位：中共中央黨校社會學教研室）

第四篇：什么是兒童美術教育 兒童美術教育包括三層含義

兒童美術教育

什么是兒童美術教育 兒童美術教育包括三層含義。

1、學前兒童美術教育是一種情感教育，是滿足學前兒童審美情感需要的教育。學前兒童喜歡涂涂畫畫，他們對兒童美術教育應為學前兒童提供情感溝通與滿足的機會。

2、學前兒童美術教育是—種創(chuàng)造教育，是以培養(yǎng)學前兒童創(chuàng)造能力為核心的教育。每個兒童都有美術創(chuàng)作的潛能。在兒童的美術作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┰诔扇丝磥砑瓤尚τ挚蓯鄣男蜗?，如不合邏輯的構思、不合比例的造型、隨意安排的空間構圖等。這些都是兒童從自身經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)過大膽想像而創(chuàng)造出來的。因此，兒童美術教育應當鼓勵和指導兒童以自己的眼光觀察周圍世界，形成有個人特色的藝術表象，并通過大膽想像藝術地表現(xiàn)自己的體驗。

3、學前兒童美術教育是一種操作教育，是培養(yǎng)學前兒童手、眼、腦協(xié)調活動的操作教育，也是感受和創(chuàng)造美的過程。兒童需要手、眼、腦的協(xié)調活動，他們需要用腦去想像、理解相加工審美意念，用語言表達感受，用手操作材料等。（南京師范大學孔起英副教授）兒童美術教育的重要性

1、美術教育能健全兒童的大腦，開發(fā)智力。

2、美術教育能促進兒童的觀察力、想象力和操作能力。

3、美術教育能發(fā)展兒童的創(chuàng)造性思維能力。

4、美術教育可以塑造兒童良好的個性。傳統(tǒng)少兒美術教育中存在的問題

1、傳統(tǒng)美術教學，注重臨摹，忽視兒童的個性表現(xiàn)常用簡化了的圖形做為形象表現(xiàn)的模式，通過臨摹灌輸給兒童，把學簡筆畫稱為讓兒童掌握繪畫“詞語”。兒童在成長中，模仿是他們的天性，如果成人先入為主地教他們畫一些模式化的東西，就會使兒童形成定勢，兒童學會了這些形象公式，套用在自己的畫里，就出現(xiàn)了所有兒童畫一個模子的太陽、大雁、花、樹??。比如常見少兒園的孩子用一條折線畫大雁，他們從老師那值得到一個錯誤的概念，認為這個符號代表鳥，他們不知道繪畫形象來源于生活，他們不懂得通過自己觀察發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)特征的鳥長得是不一樣的，臨摹教學使兒童對生活中的美無動于衷，對生動有趣的物象不會畫也不敢畫，每個孩子的畫沒有個性。

2、傳統(tǒng)的美術教育忽視兒童成長的歷程，教材內容脫離兒童實際 如教材內容由簡到繁，從成人的眼光看兒童的造型能力發(fā)展，認為：物象的形狀越簡單，兒童越容易掌握和接受，所以教材從簡單形到復雜形安排，以體現(xiàn)由淺入深的認識過程，所以教材規(guī)定由平面形開始：圓形、方形、三角形、組合形??看來這種安排似乎是符合由淺入深、循序漸進的原則，實際上兒童生來認識世界并不以形的繁簡來發(fā)展認識，他們喜歡畫自己熟悉的、感興趣的人和事，他們一開始拿筆畫畫就先會畫人。兒童在成長中的思維常常產(chǎn)生掌握世界、了 解世界，并證明世界神奇的沖動，兒童圖畫常表現(xiàn)了人類發(fā)展中各階段的創(chuàng)造力，他們能把大千世界中變化萬千的事物，自由地以自己特有的方式表現(xiàn)出來。實踐證明兒童繪畫題材并不存在繁簡問題，我通過教學實踐了解到，富于變化的復雜形反而易于被兒童接受，如，中學教材中的旅游鞋、自行乍、古建筑??，都是兒童寫生的好題材。

3、傳統(tǒng)美術教育的評估標準，壓抑兒童創(chuàng)造力的發(fā)展 在傳統(tǒng)的美術教育中，只以象不象為評價作業(yè) 的標準，忽視了藝術中的多元化表現(xiàn)。（戎安娜：《我國傳統(tǒng)兒童美術教育中存在的問題》）怎樣正確進行少兒美術教育 一：兒童美術教育就應該“還孩子以率真的童年” 倡導提高中國孩子的創(chuàng)造力，還他們以率真的童年，在美術教育里面釋放孩子的天性；讓美術屆和教育屆的官方權威機構通過兒童美術事業(yè)得到很好的結合，促進素質教育的深化。二：家庭美育環(huán)境是兒童美術教育非常重要的一部分 家庭美育，能夠帶給孩子和父母多少美好的溝通、能夠點燃多少父母已經(jīng)遺忘的藝術熱情、又能對生活的質量有多大的提升，一個知曉藝術、知曉美的家庭中出來的孩子必定有著更好的情操、理想和志趣，所以，我們希望能通過努力把“藝術教育”從人為設定的功利架上解放出來，還藝術一個真正的意義，讓它帶給人們更多的情感、幻想和快樂。三：走出少兒美術教育誤區(qū)

一、準確把握幼兒美術教育的目標定位。少兒美術教育目標應定位在孩子的終身受益上，而不能只限于年齡階段。年齡特征強調的僅僅是此階段少兒的一般規(guī)律，我們應該從每個孩子具體的發(fā)展需要出發(fā)，將目標的定位指向塑造個性、開發(fā)潛能和培養(yǎng)創(chuàng)造力上，使孩子終身受益。少兒美術教育的目標還應該把培養(yǎng)能力放在比傳授知識和技能更重要的位置上。當然，沒有知識和技能支撐的活動是不存在的，但是知識和技能應是少兒在與環(huán)境相互作用中獲得的多方面的經(jīng)驗，而不純粹是通過記憶儲存起來的特定的知識與技能。所以傳授知識和技能與培養(yǎng)能力應該整合在一起。

二、準確把握“教”與“學”的關系 少兒美術教育領域的“教”與“學”跟其他領域一樣，確是一對比較難以處理好的矛盾。要解決好這對矛盾，教師必須堅持“既要尊重少兒的主體地位，又要發(fā)揮教師的主導作用”的原則。尊重少兒的主體地位，就是支持少兒的自主發(fā)展;發(fā)揮教師的主導作用則是堅持在支持中引導，使教育與發(fā)展融為一體。具體地說，在少兒美術教育中，要從孩子的發(fā)展規(guī)律中了解“學”，在引導孩子的發(fā)展中把握“教”。讓少兒在感受體驗、操作嘗試、探索發(fā)現(xiàn)中去理解知識、學習技能。

三、正確處理“即時效應”與“終身發(fā)展”的關系 應根據(jù)少兒多方面發(fā)展的需要，為少兒選擇既貼近生活又讓少兒感興趣的美術教育內容。教師也可以結合各學科教育活動開展美術活動。如:在講故事以后，引導少兒用美術(繪畫、泥塑、小制作)來表現(xiàn)故事內容;又如外出參觀回來，教師可以讓少兒用繪畫來表現(xiàn)參觀時的情景。

四、正確處理“結果評價”與“過程評價”的關系 在少兒美術教育中，教師應重視過程評價。首先，要重視少兒參與美術活動的情感、態(tài)度，關注少兒在美術活動中對美的情緒體驗，幫助少兒建立自信。其次，評價中要重視少兒的探索與創(chuàng)造精神。教師應允許少兒在創(chuàng)作中采用不同的方法，接納孩子不同的創(chuàng)作結果，從不同的角度給予肯定。再次，要重視培養(yǎng)少兒在創(chuàng)作過程中克服困難、大膽表現(xiàn)的勇氣。應該看到，每個孩子的作品都有其自身發(fā)展的特點。這樣，我們的評價對孩子的發(fā)展才是有意義的。.美術活動是兒童必不可少的精神食糧，對孩子來說既是玩畫游戲，同時又是一種再創(chuàng)造。同時，兒童美術教育同專業(yè)的美術教育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。兒童美術教育主要靠發(fā)展直觀知覺，通過觀察、體驗、記憶、聯(lián)想、創(chuàng)造等一系列活動，調動人的一切感官，讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。兒童美術是綜合性教育，需要利用多種媒體對兒童進行刺激，使他們產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望和沖動，順應兒童自然發(fā)展，把知識潛移默化地傳授給他們，幫助他們完善創(chuàng)作所要表達的感受

第五篇：家庭教育心理學：親子關系的三層含義

家庭教育心理學：親子關系的三層含義

很多時候我們和孩子的關系出現(xiàn)問題，我們往往會抱怨孩子、抱怨伴侶，很難去想到自己的問題。心理學家告訴我們，事情的根結往往在于我們自己，與孩子的關系，只是我們成長過程中問題的外化而已。

家庭是我們每一個人一生的起點和最深的夢鄉(xiāng)。我們是父母的孩子，也是孩子的父母，我們只是偉大的父母行列中的一個環(huán)節(jié)。我們的父母窮盡半生精力，給了我們在他們力所能及和所知道范圍內的最好的對待，也許他們的言行、情緒傷害過我們，但他們也曾是家庭中被不妥當對待的孩子，只能本能地以代代相傳的、傷人的方式來愛我們。如果我們打開視野和心胸，看清家庭系統(tǒng)的來龍去脈之后，對我們有著艱辛童年的父母，也許能增添許多的諒解和親近。

我們的孩子就是我們自己，我們對待他（她）的方式折射出我們內心里和自己的關系。因為，外面沒有別人，只有我們自己。

很多人對此可能表現(xiàn)出疑惑，那么就讓我們來從心解讀親子關系吧

親子關系是五倫關系（夫妻關系、親子關系、兄弟姊妹關系、朋友關系、上下級關系）的基礎，親子教育類的課程或工作坊如果只解決如何教育孩子的問題，老師如果只教一系列的方法和技巧，讓父母可以用這些方法“搞定”小孩，讓他（她）好好學習天天向上，那么這種課程就是不完全的，借用完形心理療法的術語說就是“未完成”的。因為當父母自身不成長，僅僅把注意力焦點放在孩子身上，可能會在長程、動態(tài)的養(yǎng)育孩子過程中出現(xiàn)更多、更嚴重的問題。因此，親子訓練要著重解決和提升三個層次的親子關系能力，我把這三個層次稱為親子關系的三重門。隨著成長的大門次第打開，我們的心胸、視野和能力會完全不同，我們會成為完全不同的人。

親子關系的第一層含義指的是我們和我們父母的關系，這個關系決定了成年后我們和孩子的關系。

我們在父母身邊或父母的影響下成長的時間長達二十多年，即使結婚、成家、有了孩子，我們可能還生活在父母的近旁或他們的庇護之下。我們的基本觀念都來自我們的童年，來自父母養(yǎng)育我們的方式；我們的自我評價由父母對我們的評價決定，我們的個性和人格幾乎完全由父母所組成的原生家庭塑造。

如果父母非常和藹可親，我們能夠在隨和的環(huán)境中長大，那么我們很可能就成為一個隨和的家長；與此相反，由嚴厲的父母養(yǎng)大的孩子則很可能成為比較嚴

厲的父親或母親。我們都會在某些方面變得和自己的父母一樣，在對待孩子的方式上尤其如此?；蛟S我們會想，“在父母對我們的教育中，有的做法我是絕對不會仿效的?！笨墒牵斘覀兒秃⒆诱f話的時候，可能忽然發(fā)現(xiàn)我們的父母也曾對我們說過同樣的話，連語氣和用詞都一模一樣！每個做父母的人可能都會有這樣的經(jīng)歷，我們都一樣。即使現(xiàn)在沒有，將來也一定會有。就算父母已然年老需要我們來照顧、呵護，或者由我們來決定他們的生活，甚至父母已經(jīng)離世，他們對我們的影響也仍然存在，甚至左右和決定著我們的生命。

如果我們經(jīng)由學習而在內在（心靈層次）成長，也許我們會審視一下父母養(yǎng)育我們的過程：他們生活在什么樣的社會（文化）背景下？他們做了哪些有益而又頗具建設性的事情呢？他們對我們有什么樣的期待、塑造和影響？他們的生命中有多少未完成心愿（事件）？到底是什么造就了今天的我們？我們擁有怎樣的生命？我們要做什么樣的家長？

社會文化的變遷如此之快，從某種意義上說，我們都是移民。我們所有的人都在努力了解和適應這個社會，適應這個迅速變化的世界。成年之后的我們，為人父母的我們，需要離開自己的原生家庭、拋開父母的經(jīng)驗去尋找自己生活的方向。我們小時侯的經(jīng)歷如今已完全不適合我們的孩子，我們需要靠覺察和頓悟，成為自己的主人，找到自己的個性并開始做自己的事情，不再僅僅是父母的影子或社會標準的傀儡；成為更加自信的父母，更合格、更卓越的父母，最大可能地支持、協(xié)助我們的孩子成長，塑造他（她）健全的人格，激發(fā)他（她）無比的潛能。

親子關系的第二層含義是我們和我們自己的（內在孩童）關系。

這個關系決定了我們如何對待自己然后如何延展開來對待別人。每個人心里都有一個“內在孩童”，我們雖然在年齡和生理上長大了，卻因小時候沒有被滿足的需求、沒有被允許的情緒、沒有充分發(fā)展的潛能或被傷害的經(jīng)驗，在內心里還存留著脆弱、受傷、需要被關心的童稚小孩，這就是“內在孩童”（與之對應，我們心中還住著“內在父母”-------被我們內化和認同的父母的價值觀和規(guī)則）。在兒時成長的經(jīng)驗中，這個內在孩童的需求沒有被滿足或受傷了，孩童的情緒感受和態(tài)度，會被帶到成人之后我們的生活中影響身體、心理、情緒、關系、感情、工作，甚至左右我們所做的一切，而且更多地是在現(xiàn)實生活中制造困境和問題。成年之后我們所面臨的問題，其實很多是內在孩童受傷的反應和映射。

例如在我們5歲時，受到很深的傷害，無論是來自父母還是年長六歲以上的兄姊，無論他們是有意還是無意造成的，那時的我們所感受到的憤怒、悲傷，對于現(xiàn)在已是成人的我們，早已是過去的情感，可那種情感太強烈，以至于深深刻在我們幼小心靈的深處，那個5歲的小孩一直留在我們的內心，他（她）需要通過已是成人的我們找到他（她），聆聽他（她）對那個情感的傾訴，并協(xié)助他（她）長大。

內在孩童是我們的自我、天生人格、天賦、本能、直覺力和情感。每個人都有內在孩童，我們都有一個敏感、直覺、本能的自我。榮格說過：“孩童”只是用以表明心靈上的事實，這個詞表示的不僅是存在于遙遠過去的一些事，它同時也是存在于現(xiàn)在的某些事，也就是，潛意識中有一個系統(tǒng)時刻在發(fā)揮作用，它的目的是以一種有意義的方式去平衡和矯正不可避免的偏頗、錯誤和浪費。

如果生命一直美好、順利、和諧，沒有大的挫折，那么我們可能覺察不到內在孩童的存在。只是，人生不如意事十有八九，誰會一直生活在如天堂一樣的人生里呢？！當我們遇上危機或沖突；當我們覺得不快樂與悲痛時，若不能認識或連結我們的內在孩童，將有礙于我們恢復情感的平衡。當我們想要成為一名具有愛心的父母，為自己和家庭負起責任時，我們就有責任先愛我們的“內在孩童”－－盡管我們認為這孩子沒有可愛之處。如果我們老是認為自己很懦弱、笨拙、相貌丑陋、沒有魅力、沒能力也沒聰明才智，那么，我們會同樣去看待我們的孩子和伴侶，挑剔他們，指責他們，試圖改造他們。因此，真正成為具有愛心的父母意謂著首先改變我們對自己的看法?，F(xiàn)在，我們必須以正常的眼光看待自己，從為內在孩童增加愛的空間或環(huán)境開始，沒有批評，沒有遺棄，沒有恐嚇，也沒有羞辱，只有愛、接納、關懷、尊重、慈悲，療愈內在孩童的創(chuàng)傷，支持、滋養(yǎng)他（她）長大，接受和褒揚我們的本性，就象我們愛自己真正的孩子一樣。

我們必須去成為自己內在孩童的慈母、慈父，不論我們是男是女，都兼具內在孩童的父親與母親的角色。如果你是個男人，并不表示不能如母親般對待內在小男孩；如果你是個女人，也不是不能如父親般對待內在小女孩。如果我們不能對內在孩童負起父親和母親的責任，內在孩童將會往別處尋找可以取代的對象?？咕鼙Ｗo自己的女人將尋找一名男子或一名父親來保護自己，并和那人建立共同依賴關系；拒絕注意內心和對感覺負責的男人將會去尋找一名女人或一名母親來照顧他；同樣的，他也會依賴這個女人，而建立共同依賴的關系，然后在關系中

重現(xiàn)當年的種種痛苦和傷害?；橐鰧⒊霈F(xiàn)各種問題、傷害以至于仳離，而兩個人卻不知所為何來。當我們在感情路上磕磕絆絆的時候，首先需要做功課的地方，不是我們與那個男人（女人）的關系，而是我們和父母以及內在孩童的和解之路。

如果我們看不到我們的內在孩童，對她（他）的正面、負面的情緒感受沒有覺察，那么我們就看不到、感受不到別人；如果我們不愛我們的內在孩童（我們自己），我們就沒有能力愛孩子和伴侶；如果我們不能做內在孩童的父母，協(xié)助、滋養(yǎng)他（她）長大，我們也無法協(xié)助、滋養(yǎng)我們真正的孩子。

親子關系的第三層才是我們和我們孩子的關系，它呈現(xiàn)出的任何面貌和狀態(tài)都是受前兩層關系的決定和影響。

這個關系是很多父母最關注的焦點，卻是完形教育親子訓練要解決的最后一個層次，因為前兩個層次的親子關系解決不好，就不會有和諧的我們和真正的孩子的關系。

生命中最重要的無過于愛了。我們每一個人第一次感受到愛大都來源于我們的父母。如果在成長的重要階段（0---12歲），我們沒有辦法完全、深切地感受到父母的愛，或者我們沒有得到充分的、無條件的愛，我們的自我價值感（內在孩童）就會出問題，我們的親密關系、身心健康、事業(yè)、孩子都會受到影響。對于容易在外部世界中感受到壓力和負面情緒的人，完形親子訓練會要他們回到那個沒有完成的渴望中去，重新和自己的父母建立愛的關系和連接，重新和自己建立親密的關系。一旦我們可以把自己的負面情緒釋放出來，能接觸到內心中和父母真實的關系，我們對自己的態(tài)度也會很快改變。而身為父母的我們的小小改變，會使身邊的孩子大大地不同。

如果只把訓練、改變、提升的焦點放在親子關系技巧上，就好比是只改良種子而不關注土地。再優(yōu)良的種子種在貧瘠的土壤里，它也很難有所成就。父母所組成的原生家庭，就是孩子的土壤，孩子在家庭里被塑造成人。所有人都會說：“這孩子（長相、舉止、行為、性格），多象他（她）爸爸（媽媽）！”沒有人會說：“這孩子（長相、舉止、行為、性格），多象他（她）老師！”即使是最有責任心、愛心的老師，對孩子的影響力也遠遠比不上父母。父母引導孩子成長的高度，只能到達自己成長的高度。所以，在教養(yǎng)孩子的過程中，父母自己要先成長！

無論我們作為何種角色：孩子、父母、別人的伴侶，無論我們遇到什么樣的情緒困擾，比如恐懼（焦慮）、憤怒、悲傷（無力感），如果我們不再用“內在父母”去批評它，抗拒它，不去合理化它，不去投射它，而是接納和覺察它，付出最大、最多的愛給自己，那么，改變和康復就開始了。接納、覺察是消融負面情緒的最好方法，也是走向心理療愈的方式。愛是最終的療愈力量，作為成年人的我們，要想真正愛父母，愛孩子，要從愛自己開始。因為，我們只能給別人我們有的東西。擁有真愛，才能付出真愛。

一旦承認了自己的恐懼、悲傷、痛苦、創(chuàng)傷、退縮、嫉妒、憤怒，和分裂感，我們便已踏上寬恕、健康之旅了，既不再為那些感覺辯護，也不譴責它們，只是允許自己察覺到它們的存在。下列的方式能幫助我們與那些感覺同在，而不逃避（否認它們），或是歸咎于外在原因

（投射它們）。

●承認我們的感覺

●不為那些感覺辯解或自責

●接受感覺，并允許自己去感受它

●讓感覺對我們訴說

●尊重感覺，把它當成一種內在的溝通

●對自己的感覺負責。如“我”感到生氣、悲傷、受到傷害等

●不要求別人對我們的感受負責，自己始終與感受同在●不把感受理性化。知道自己“為何”會這樣感覺并不重要

●當與感受同在時，便不難覺察到自己此刻缺乏愛心，不論是對自己或別人 ●允許這訊息滲入心內，與此感覺同在，直到它開始轉變。。就是這樣。就是這樣。

成長是一生的功課，我們的成長不僅能給自己帶來幸福，更能給周圍人帶來安寧與和諧。感受到傷心地故事，更體會到了生命的重生。每個人，只有先改變自己，才能改變生活本身。