第一篇：剖析一處考古遺址,談?wù)剬脊排c旅游文化的認(rèn)識和體會

福州歷史文化古跡慘遭破壞

福州是我國東南沿海著名古城，自漢初建東冶城算起，迄今已有２２００多年歷史。福州歷史文化古跡不僅數(shù)量眾多，而且極富特色，１９８６年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為第二批國家級歷史文化名城。令人萬分痛惜的是，近些年隨著城市拆遷規(guī)模日益擴(kuò)大，福州地區(qū)的歷史古跡頻頻告危；許多有保護(hù)價(jià)值的古建筑等歷史文化遺存，蒙受了半個(gè)世紀(jì)以來最為嚴(yán)重的破壞；同時(shí)，還有許多文物古跡年久失

修破敗不堪

位于臺江區(qū)的陳文龍尚書廟，被尊為閩江水神和福建海神，海內(nèi)外聞名，至今常年有臺灣信眾和海外僑胞來此登祀。６００年前，鄭和寶船直抵臺江尚書廟前之碼頭。該尚書廟與當(dāng)年接待外賓的柔遠(yuǎn)驛?穴福州民間稱之為琉球館?雪、進(jìn)貢廠已經(jīng)成為鄭和下西洋之重要文物，成為福建海洋文明與對外交流的標(biāo)志性遺存，實(shí)屬國寶。該廟之所以設(shè)在臺江，是因?yàn)榕_江在歷史上曾是福州地區(qū)商貿(mào)最

為繁榮的地區(qū)。福州各界有識人士紛紛上書，強(qiáng)烈要求原地保護(hù)。

●《福州晚報(bào)》２００４年５月２７日報(bào)道《開發(fā)商私拆文物保護(hù)單位八旗會館》。該文說：“市級文物保護(hù)單位、我市罕有的極具滿族建筑特色的八旗會

館，近日被某開發(fā)商擅自拆除，夷為平地?！?/p>

●《福州晚報(bào)》２００４年８月６日報(bào)道《文物保護(hù)單位辦酒席釀火災(zāi)》。該文說：“位于光祿坊路的市級文物保護(hù)單位老佛寺因管理員只顧賺錢，違規(guī)把寺院租給別人辦酒席，結(jié)果造成火災(zāi)，多虧附近群眾齊力救火，才將剛燒起不久的火滅掉。我們認(rèn)為，若在保護(hù)名城、保護(hù)文物古跡的前提下，進(jìn)行一定程度和一定范圍內(nèi)的舊城改造、舊屋改造，這原本是一件好事?？墒窃诟Ｖ?，卻出現(xiàn)以改造舊屋和拆除“危房”為名，不分青紅皂白地把整片整片“舊屋區(qū)”的房屋基本拆除或絕大部分拆除；由此大量破壞了歷史文化遺存。這種行為和做

法，完全違反了國家政策和法規(guī)。

●國家《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》規(guī)定：“城市房屋拆遷必須符合城市規(guī)劃，有利于城市舊區(qū)改造和生態(tài)環(huán)境改善，保護(hù)文物古跡?！?/p>

“建設(shè)部副部長仇保興日前在全國文物工作會議上說，歷史文化名城是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，保護(hù)好這些民族的精華精華是我們義不容辭的責(zé)任”。仇保興說，“公布?xì)v史文化名城２０年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)以前所未有的速度發(fā)展，城

市面貌發(fā)生著巨變化，許多歷史文化名城像其他城市一樣，正面臨著大規(guī)模的‘舊城改造’、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)和環(huán)境改造。在這個(gè)過程中，由于許多地方忽略了對城市歷史及文脈的保護(hù)，或被眼前的利益所左右，導(dǎo)致相當(dāng)多的歷史文化名城受到不同程度地破壞，有的已經(jīng)造成了難以挽回的嚴(yán)重后果?！薄瘛逗{都市報(bào)》２００４年７月２９日《我省將重點(diǎn)保護(hù)歷史街區(qū)》一文報(bào)道：記者從昨日召開的福建省文物保護(hù)工作會議上獲悉，“部分城市保護(hù)意識不強(qiáng)，急功近利，片面追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，造成破壞性開發(fā)，給城市造成無

法挽回的損失。”

●《中華人民共和國文物保護(hù)法》其中規(guī)定：凡有違反本法規(guī)定的行為，“構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任”?！斑`反本法規(guī)定，造成文物滅失、損毀的、依法承擔(dān)民事責(zé)任?！辈⒁?guī)定：“歷史文化名城的布局、環(huán)境、歷史風(fēng)貌等遭到嚴(yán)重破壞的，由國務(wù)院撤消其歷史文化名城稱號”；“對負(fù)有責(zé)任的主管人員和其

他直接人員依法給予行政處分”。

福州城區(qū)“拆遷”規(guī)模過大，而“拆遷”法規(guī)卻不健全，拆遷行為也不規(guī)范。令人非常擔(dān)心的是，在保護(hù)名城法規(guī)和拆遷法規(guī)不太健全的條件下，“拆遷”規(guī)模越大，所造成的歷史文化古跡損毀就越加嚴(yán)重。更有甚者，為了某種利益，置法律尊嚴(yán)于不顧，明白張膽地破壞文物古跡和歷史文化名城之風(fēng)貌。這種狀況，已經(jīng)嚴(yán)重到令人發(fā)指和引起公憤的地步。

為了拯救國家級歷史文化名城福州的各類歷史文化遺產(chǎn)，貫徹中央提倡的科學(xué)發(fā)展及維護(hù)國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要堅(jiān)決貫徹中央的政策和省府的決定，立即“堅(jiān)決糾正城鎮(zhèn)建設(shè)中存在的急功近利的大拆大建行為”，加強(qiáng)對拆遷單位的管理，規(guī)范拆遷行為；處理好舊城舊屋改造與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系；切實(shí)遵守《中華人民共和國文物保護(hù)法》，保護(hù)好“歷史文化名城的布局、環(huán)境、歷史風(fēng)貌”。對于嚴(yán)重違法破壞文物古跡者，必須追究有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人和當(dāng)事人的法

律責(zé)任。

要進(jìn)一步完善名城保護(hù)法規(guī)，加快歷史文化名城、歷史文化街區(qū)的保護(hù)立法。國家鑒定“文物保護(hù)單位”，是一個(gè)永無完結(jié)的保護(hù)文物的歷史過程。如何加強(qiáng)保護(hù)那些尚未列入文物保護(hù)單位的古建筑等古跡，是一個(gè)十分緊迫的任務(wù)。尤其對于尚未列入文物保護(hù)單位的古建筑其他古跡，應(yīng)加快文物鑒定的工作進(jìn)程。

在保護(hù)的前提，要重視發(fā)揮歷史文化古跡在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中的作用。文物保

護(hù)與旅游資源開發(fā)，有著重要的互動(dòng)、互利的關(guān)系。

要加快搶救、修復(fù)和保護(hù)福州明清古街區(qū)。如再不盡快采取措施加強(qiáng)搶救、修復(fù)與保護(hù)，只怕連現(xiàn)有的一些有價(jià)值的東西也會在不久的將來損壞殆盡，使福州市的‘歷史文化名城’地位名存實(shí)亡?！?/p>

歷史文化古跡的大量損毀，其實(shí)也是國家和人民的有形、無形資產(chǎn)的一種十

分嚴(yán)重的流失。其后果，危及當(dāng)代，禍及子孫。

愛護(hù)名城，匹夫有責(zé)。尤其作為歷史文化工作者，更是責(zé)無旁貸。中國任何一座歷史文化名城，都是普天之下炎黃子孫們的共同財(cái)富，這也需要全社會為之

珍惜與愛護(hù)。

考古旅游是以考古活動(dòng)、考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化 遺存為旅游吸引物,具有游覽觀光、學(xué)習(xí)求知,參與體驗(yàn)、休閑娛樂等 功能的專項(xiàng)旅游?，F(xiàn)代考古旅游的發(fā)展開始于 20 世紀(jì) 80 年代,進(jìn)入 21 世紀(jì)以來,考古旅游在全世界的范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張,成為當(dāng)今世界發(fā) 展勢頭強(qiáng)勁的新興專項(xiàng)旅游。我國考古旅游的發(fā)展始于 20 世紀(jì) 90 年 代,最近幾年,我國考古旅游迅速發(fā)展,考古旅游供給水平顯著提高, 但是從總體來說,仍然處于低水平階段。由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因, 在考古旅游景區(qū)開發(fā)過程中產(chǎn)生了很多亟待解決的問題,特別是景區(qū) 利益相關(guān)方?jīng)_突問題表現(xiàn)得非常突出?？脊怕糜尉皡^(qū)存在著眾多的利 益相關(guān)方,利益相關(guān)方之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜且不斷發(fā)展變化,各方的利 益目標(biāo)和價(jià)值認(rèn)知有著很大差異,導(dǎo)致很多考古旅游景區(qū)出現(xiàn)管理混 亂,責(zé)權(quán)不明,考古資源嚴(yán)重?fù)p壞,旅游產(chǎn)品缺乏吸引力,經(jīng)營嚴(yán)重虧 損,各利益相關(guān)方摩擦、糾紛持續(xù)發(fā)生等現(xiàn)象,嚴(yán)重阻礙了考古旅游景 區(qū)的高效、可持續(xù)發(fā)展。利益相關(guān)方?jīng)_突越來越成為制約考古旅游景 區(qū)可持續(xù)發(fā)展的突出問題。對考古旅游景區(qū)開發(fā)的利益相關(guān)方進(jìn)行有 效的沖突管理,滿足各利益相關(guān)方的利益訴求成為考古旅游景區(qū)開發(fā) 過程中需要解決的關(guān)鍵問題。有效的利益相關(guān)方?jīng)_突管理,可以減少 利益相關(guān)方之間的破壞性沖突,激發(fā)各利益相關(guān)方的建設(shè)性沖突,提 升考古旅游景區(qū)的綜合效益,促進(jìn)考古旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展?；?此,本文從項(xiàng)目管理和戰(zhàn)略管理的角度,運(yùn)用利益相關(guān)方管理、沖突管 理、旅游管理等管理學(xué)理論以及遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,采用比較分析法、文獻(xiàn)研究法以及規(guī)范研究和案例相結(jié)合等方法,嘗試對考古旅游景區(qū) 開發(fā)過程中的遇到的利益相關(guān)方?jīng)_突進(jìn)行分類,提出沖突管理策略,在實(shí)踐中對考古旅游景區(qū)進(jìn)行有效的利益相關(guān)方?jīng)_突管理,以 期對我國考古旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供理論借鑒和幫助。

第二篇：蒙元文化考古旅游勝地—元上都遺址導(dǎo)游詞

盤桓，明德門前御道寬。樓下綠楊樓上酒，年年萬國會衣冠。上都城的繁華實(shí)在是說不完。但世間萬物的發(fā)展規(guī)律總是盛極必衰。大元朝轟轟烈烈，亦只在歷史的舞臺上興盛了百余年。隨著元朝的衰亡，元上都亦在戰(zhàn)火中被焚毀。其后，又歷經(jīng)種種浩劫，最終變成目前這般只存城垣之遺址。但不管怎樣，元上都遺址仍然是最真實(shí)、完整的元代草原都市遺址，是元朝輝煌歷史的實(shí)物見證，具有獨(dú)特的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究價(jià)值，是世界文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，是蒙古民族創(chuàng)造震撼世界輝煌成就的最有力的實(shí)物見證。朋友們，愿元上都遺址給大家留下深刻而美好的記憶，歡迎大家再來元上都遺址（想那時(shí)它已正式成為世界文化遺產(chǎn)了）作考古旅游！

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第三篇：蒙元文化考古旅游勝地—元上都遺址導(dǎo)游詞

女士們、先生們，大家早晨好！今天我們要游覽的是舉世聞名的元上都遺址。明媚絢麗的金蓮川草原，孕育了豐富多彩的察哈爾文化，同時(shí)，偉大勤勞的蒙古人，也在這片金燦燦的草原上留下了不朽的遺跡!元上都就是其永恒炫赫的證明。元上都遺址，位于正藍(lán)旗政府所在地上都鎮(zhèn)東約20公里的閃電河北岸。元上都是元朝的夏都，與元大都(也就是今天的北京)遙隔南北。因其地處灤河北岸，又有灤陽、灤京之稱。元上都遺址現(xiàn)在是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而且已被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單，正在積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。從地理位置上看，元上都北依臥龍山，南臨閃電河，東、西、南為遼闊的金蓮川，河山相映，氣勢宏偉，景色秀美，確實(shí)是不可多得的風(fēng)水寶地。如前已述，公元1251年，蒙古國第三任大汗蒙哥任命其弟忽必烈總領(lǐng)漠南漢地軍國庶事。后者則立足于金蓮川，廣招天下名士俊杰，建立了蒙元史上著名的“金蓮川幕府”。為了安置豪杰學(xué)士，在1256年，忽必烈命劉秉忠在桓州東、灤水北這塊吉祥寶地選址建城，歷時(shí)三年宮城建成，命名為“開平府”。就在這座規(guī)模宏大的宮廷之城建成的同一年，即1259年，蒙古大汗蒙哥在率大軍討伐南宋時(shí)中箭身亡于四川合州（今合川縣）。1260年1O月，忽必烈在開平府自行召開忽里臺(蒙古語，意為會議)，在部分蒙古貴族的支持下繼位為蒙古大汗，是為元世祖。即位伊始，他面臨著治理中原和處理漠北阿里不哥不臣的兩大問題。首先他率兵北上，平定了在漠北哈喇和林自稱大汗、與他唱對臺戲的阿里不哥。除掉阿里不哥后，忽必烈將哈喇和林的宮帳南遷，而以自己的大本營——開平府作為“大蒙古國”初期的首都；之后，忽必烈就開始了其統(tǒng)一中國的宏偉大業(yè)。1263年，忽必烈將開平府升為上都；次年，又改燕京為中都。1271年，忽必烈定國號為“元”，改中都為大都(即現(xiàn)在的北京)。正式確立了兩都制度(大都為正都，上都為陪都)。但在當(dāng)時(shí)，忽必烈大部分時(shí)間住在上都。同年，元上都開始大興土木，進(jìn)行擴(kuò)建，最終形成了北方草原上規(guī)模最宏偉的一座都城，成為當(dāng)時(shí)東方乃至全世界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心之一。元上都最初是由漢人劉秉忠設(shè)計(jì)建造的。對這次的增修，忽必烈非常重視。他仍然讓劉秉忠總負(fù)責(zé)。后者則依據(jù)傳統(tǒng)的城市布局觀念，又考慮游牧生活的特點(diǎn)而修繕了這座城市。所以上都城既有傳統(tǒng)城市的布局，又適應(yīng)蒙古游牧生活需要，是一座極富民族特色的草原城市。〔遺址實(shí)地講述〕 總體上看，元上都由外城、皇城、宮城和四關(guān)城郊等部分組成。外城大體呈方形，實(shí)際上分為兩部分：自皇城北門甕城西墻起，有一條東西走向的土墻，直抵外墻，寬約2米，使南北不能相通；北部是一片東西走向的山崗，地勢平坦，無街道，是皇家園林。南部有兩條東西大街，一條南北大街，靠近街道有不少建筑。第二重為皇城。位于外城東南角，平面呈正方形，每邊長1400米。皇城城墻為黃土板筑，外面包砌石片?；食堑臇|、南墻是外城東、南墻的一部分?；食菛|西相對各開兩門，南北各開一門，6門均筑有甕城和城樓。甕城是用于防守的，有的呈方形，有的則是馬蹄形。這座莊嚴(yán)宏偉的皇城，街道整齊，布局合理。在皇城東北角是大龍光華嚴(yán)寺，西北是乾元寺。因?yàn)楹霰亓曳浅Ｍ瞥缋锝?，因而在上都城中建了很多黃教佛寺。據(jù)《元史》記載，元上都之佛寺竟達(dá)160多座!宮城處在皇城中央偏北，東西寬約570米，南北長為620米，城墻內(nèi)層同皇城一樣，用黃土板筑，而外層則用灰磚包砌而成。城墻四角也都建有角樓，一為美觀起見，二則為軍事目的——瞭望之用。宮城東、西、南正中各開一門，沒有北門。東為東華門，西為西華門，南為御天門，所以有“東華西華南御天，三門相望風(fēng)池連”的詩句。三門之中，御天門最為重要，它與皇城的南門在一條直線上，是出入的主要通道?；实勖磕暄残視r(shí)，“千官至御天門下，俱下馬步行，獨(dú)至尊騎馬直入”?；实墼谏隙计陂g下達(dá)的詔書，都要在御天門上發(fā)布，再送往大都，轉(zhuǎn)發(fā)各地。正如有詩描繪的那樣“御天門前聞詔書，驛馬如飛到大都。九州四海服訓(xùn)浩，萬年天子固皇圖”。大安閣是宮城中最重要的建筑，也是整個(gè)上都城的最主要建筑。1234年，金朝滅亡，汴京城內(nèi)的宮殿毀壞殆盡，只剩北宋時(shí)建的熙春閣還保存完好。事有湊巧，忽必烈對熙春閣極為欣賞，于是他在1266年下令，仿熙春閣，在上都城內(nèi)建造大安閣。當(dāng)年，大安閣即告建成。從元人的詩文中可知，大安閣是一座特別堅(jiān)固的全木制結(jié)構(gòu)建筑物，有前后長廊，雕梁畫棟，雄偉瑰麗。大安閣位于宮城北部，是本城最重要的宮殿。元代許多詩人都把大安閣視作上都的象征。國家重大典禮都在大安閣內(nèi)舉行。元代皇帝，除忽必烈外，還有5位在此登基——可見大安閣地位之重要。上都在元朝期間，是國際矚目的大都會。曾有“北控西北，東際遼海，南臨天下，形勢尤重于大都”一說。先后有羅馬教皇使者、高

麗國王、波斯、緬甸、尼泊爾使者及意大利商人、印度僧侶造訪這里。想當(dāng)年，馬可·波羅就是在大安閣受到了元世祖忽必烈的隆重接待，目睹了宮城及其御花園、宮殿等的雄偉瑰麗。他在《馬可·波羅游記》中寫道：大汗(忽必烈)在這里建筑了一座宏偉的行宮，經(jīng)常喜歡來這里駐蹕。這座城市的周圍有許多湖泊和河流，水上天鵝群集，成群的鶴、雉、鷓鴣等飛禽也來此棲息，還有豐富的野獸供人行圍狩獵，所以，蒙古大汗每到夏季必來此消暑度夏，享受樂趣。洪禧殿是元朝皇帝經(jīng)常設(shè)酒擺宴的地方，整日酒肉歌舞；其旁邊的香殿則是皇帝供香拜佛的場所，經(jīng)常是香煙繚繞；宣文閣是皇帝閱覽圖書、講經(jīng)論學(xué)之所在，該殿藏書豐富，書香四溢；再看位于宮城北部的一座建筑遺址，名日穆清閣，其臺基竟與城墻等高，東西約75米，中間凹入部寬25米，這是宮城遺址中最高最大的一處建筑物，有記載說穆清閣“連延數(shù)百間”，可見其規(guī)模之大。穆清閣亦為重要之大殿，據(jù)說皇帝每每于巡游全城后便在這里設(shè)置酒宴。在宮城轉(zhuǎn)一圈，可以說是五步一樓，十步一閣。這些建筑物并未采納中原皇家中軸線模式，而是將殿、堂、亭、榭隨意布置，形成了一個(gè)個(gè)自成體系的建筑群。上都城的東、南、西門都有關(guān)廂區(qū)。據(jù)考古調(diào)查，東關(guān)長約800米，西關(guān)長約1000米，南關(guān)長約600米，城北則設(shè)有與城門相連的關(guān)廂?！拔麝P(guān)輪輿多似雨，東關(guān)帳房亂如云”，這兩句詩說明西關(guān)車輛繁多，應(yīng)該是商業(yè)區(qū)；東關(guān)臨近皇城，前來覲見元帝的王公貴族及部屬住在這里等候召見，所以氈帳如云；南關(guān)是皇帝出城的御道，其繁華程度就可想而知了。東西關(guān)外還有兩座重要的建筑遺址——糧倉。東為萬盈倉，西為廣積倉，可收貯糧食上億公斤。上都城一帶還有龍崗、鐵幡竿山和鐵幡竿渠等。為什么擁有此名呢?有兩說：一說上都城北部山脈曲折蜿蜒，有如蛇行，故名；一說當(dāng)年劉秉忠建開平宮城時(shí)，因這一帶原為大海，水中有蛟龍，于是劉作法驅(qū)龍，并立數(shù)十米高的大鐵幡竿來鎮(zhèn)壓之。不久，海水退去，蛟龍失去依托，只好騰空遠(yuǎn)遁。后人遂將鐵幡竿所在的山稱為鐵幡竿山?！拌F幡屹立海水竭，臥龍飛去空冥冥”說的就是這件事。在哈燈臺山上，至今鐵幡竿的基座依然存在，成為上都的一處著名景觀，吸引人們的好奇目光。其實(shí)，它的出名，不僅因?yàn)檫@神奇的傳說，更重要的是因?yàn)檫@里有著名的泄洪水利工程——鐵幡竿渠。〔郭守敬其人〕 公元1267年，忽必烈在元上都召見了一位科學(xué)家、“建筑高工”郭守敬，并采納了他對北方水利資源和華北平原水利灌溉建設(shè)的六條建議。為保障上都城的安全，1298年，郭守敬在上都親自勘查、測量、設(shè)計(jì)，并組織施工完成鐵幡竿渠，將山洪導(dǎo)入灤河?，F(xiàn)在在上都城西北3公里處，有一個(gè)寬約1公里的山口，兩山之間有一個(gè)古攔洪壩遺址；壩身用褐色粘土夯筑，外用石塊砌成；壩北迎水，南側(cè)則附土堤以加固；壩西頭留有溢洪口，下接溢洪渠，向南流入閃電河。這一工程是較為成功的大型泄洪水利工程，至今保存完整，成為郭守敬留給草原人民的一件永久紀(jì)念品。郭守敬不僅是水利學(xué)家，而且還是天文學(xué)家兼數(shù)學(xué)家。他在上都還負(fù)責(zé)編修新歷，提出了“歷之本在于測驗(yàn)，而測驗(yàn)之器莫先于儀表”的主張。在實(shí)踐中他則先后制造出簡儀、高表、仰儀、圭表、景符等20件天文儀器，這些儀器頗多創(chuàng)造性，大大提高了觀測精度，對元朝時(shí)期天文研究的影響極為深遠(yuǎn)。1279年，在郭守敬領(lǐng)導(dǎo)下，開展了全國范圍的天文測量。全國設(shè)有觀測點(diǎn)27處，其中河南登封的觀星臺和“量天尺”至今仍存。1280年，《授時(shí)歷》面世，這是一部著名的歷法。郭守敬為東方乃至世界的科學(xué)事業(yè)，作出了卓越貢獻(xiàn)。〔詐馬宴盛況〕元朝皇帝每年六月三日，都要在上都宮廷中舉行盛大的“詐馬宴”（亦作“詐瑪宴”、“質(zhì)孫宴”），宴請王公臣子。元代詩人薩都剌在“詐瑪宴”詩中寫道：涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。戲簾高卷香風(fēng)起，十六天魔舞袖長?！梢姟霸p馬宴”之盛況當(dāng)還了得!棕毛搭蓋的涼殿排列成行，每座殿的四周都鑲嵌有美麗的珠寶，在陽光的照耀下絢麗奪目。在涼殿中賜宴時(shí)，達(dá)官貴族和大臣們要穿著清一色華麗的衣裳，戴帽，系腰帶；軍隊(duì)手持各色儀仗彩旗，魚貫入城。鼓樂齊鳴中，皇帝在親王的簇?fù)硐?，來到?jīng)龅?；身著盛裝，騎著高頭大馬的武士們，在御殿前競技獻(xiàn)藝；16個(gè)少女戴象牙佛冠，身穿大紅鎖金色長裙，云肩鶴袖，錦帶鳳鞋，手持樂器，一邊舞蹈，一邊吹奏表演，仿佛飛天仙女，穿云而來……現(xiàn)在，在一些高星級酒店和高A級景區(qū)仍舉辦仿元代宮廷詐馬宴。〔尾聲〕 元上都，當(dāng)時(shí)不僅是蒙古帝王們避暑享樂的城市，而且有許多南方來的文人墨客，留居這里，寫有大量的詩篇佳作。這些詩作反映了蒙古族文化與外族、外域文化的交流和融合。有一首詩中記述游皇城盛況云：百戲游城又及時(shí)，西方佛子閱宏規(guī)。彩云隱隱旌旗過，翠閣深深玉笛吹。還有一首詩這樣寫道：偶因試馬小

盤桓，明德門前御道寬。樓下綠楊樓上酒，年年萬國會衣冠。上都城的繁華實(shí)在是說不完。但世間萬物的發(fā)展規(guī)律總是盛極必衰。大元朝轟轟烈烈，亦只在歷史的舞臺上興盛了百余年。隨著元朝的衰亡，元上都亦在戰(zhàn)火中被焚毀。其后，又歷經(jīng)種種浩劫，最終變成目前這般只存城垣之遺址。但不管怎樣，元上都遺址仍然是最真實(shí)、完整的元代草原都市遺址，是元朝輝煌歷史的實(shí)物見證，具有獨(dú)特的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究價(jià)值，是世界文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，是蒙古民族創(chuàng)造震撼世界輝煌成就的最有力的實(shí)物見證。朋友們，愿元上都遺址給大家留下深刻而美好的記憶，歡迎大家再來元上都遺址（想那時(shí)它已正式成為世界文化遺產(chǎn)了）作考古旅游！

第四篇：中國重大考古發(fā)現(xiàn)與文化解讀試題與答案

1.考古學(xué)是用實(shí)物資料來研究人類古代歷史的一門科學(xué)，屬于歷史科學(xué)的范疇。2.考古學(xué)文化指代表同一時(shí)代，分布于共同地區(qū)，并具有一群有特性的文化遺物和遺跡的文化遺存。

3.遺跡是古代人類活動(dòng)所遺留下來的、不可移動(dòng)的文化遺存。4.遺物是古代人類活動(dòng)所遺留下來的、可以移動(dòng)的文化遺存。

5.以文字為出現(xiàn)前的歷史階段為研究對象的考古學(xué)分支，稱為史前考古學(xué)。6.以有了文獻(xiàn)記載以后的人類歷史為研究對象的考古學(xué)分支，稱為歷史考古學(xué)。7.以舊石器為生產(chǎn)工具的人類古代社會稱為舊石器時(shí)代。就整個(gè)世界而言，舊石器時(shí)代大約從300萬年前開始，結(jié)束于距今1.2萬年至1萬年。

8.以新石器為生產(chǎn)工具的人類古代社會稱為新石器時(shí)代。

9.以青銅器開始出現(xiàn)并作為生產(chǎn)工具的人類古代社會稱為青銅時(shí)代。

10.玉豬龍發(fā)現(xiàn)于紅山文化和三門峽虢國墓地等。豬首龍身，龍?bào)w卷曲如C形，首尾相連，是一種玉質(zhì)禮器，為原始宗教信仰和等級區(qū)別的象征。

11.琮是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。古代有玉璧祭天，玉琮祭地的禮制。玉琮作為祭祀禮器，也用于隨葬。良渚文化、三門峽虢國墓地等都有出土。

12.典型龍山文化主要分布在黃河下游地區(qū)，屬于新石器時(shí)代文化。龍山文化地域差別較為明顯，可分為三個(gè)類型：城子崖類型、兩城類型、青堌堆類型。年代大約為公元前2200~公元前1900年。龍山文化陶器以黑陶和蛋殼陶為典型，生產(chǎn)工具以石器為主，制玉工藝已達(dá)到很高的水平，冶銅業(yè)已開始出現(xiàn)。龍山文化，氏族血緣紐帶已經(jīng)松弛。設(shè)防城堡普遍出現(xiàn)，對立階級已經(jīng)產(chǎn)生。禮器的問世、文字符號的發(fā)展，表明龍山文化時(shí)期已經(jīng)開始跨入文明時(shí)代的門檻。

13.以太湖流域?yàn)橹行姆植嫉男率鲿r(shí)代文化，大約距今5000年~3700年左右。

文化特征：陶器以泥質(zhì)黑皮陶最具特征性，石器制作精致，穿孔技術(shù)發(fā)達(dá)，以玉器隨葬較為多見。良渚文化時(shí)期，太湖流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已很發(fā)達(dá)，手工業(yè)方面，還出現(xiàn)了竹、草編織物和絲麻制品。

14.八音指我國古代對樂器的統(tǒng)稱，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材所制。

一．簡述考古學(xué)的功能和局限性：

功能：從遺存中盡最大可能提取考古學(xué)信息，加工還原用以證經(jīng)補(bǔ)史寫史。局限性：首先是時(shí)代限制，包括科技水平與時(shí)代思想狀況，其次是工藝水平，考古是技術(shù)活，考古發(fā)掘中的不合理動(dòng)作可能導(dǎo)致無法挽回的信息丟失。這些都是無法避免的。二．考古學(xué)文化的確定方法： 兩種方法，相對年代和絕對年代。

所謂相對年代，是指遺跡、遺物在時(shí)間上的先后關(guān)系，亦即文化遺存先后時(shí)序的年代。依靠地層學(xué)和類型學(xué)推測。

所謂絕對年代，是指遺跡、遺物做成的具體時(shí)間。斷定絕對年代的方法，在歷史時(shí)期的考古學(xué)領(lǐng)域，主要依據(jù)文獻(xiàn)記載、年歷學(xué)和各種有幾年文字的遺物；在沒有文字記載的史前時(shí)期，則主要依賴于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的測年技術(shù)與方法。常用的測定絕對你年代的方法有放射性碳素法、古地磁法、鉀—?dú)宸?、鈾系法等。三．人類演化的幾個(gè)階段： 四．中國文明起源的幾大區(qū)系：

（1）以燕山南北長城地帶為重心的北方；（2）以山東為中心的東方；（3）以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原；（4）以環(huán)太湖為中心的東南部；

（5）以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；（6）以潘陽胡——珠江三角洲一線為中軸的南方 五．一條完整的卜辭有四部分構(gòu)成：

敘辭(述辭、前辭)：記敘占卜的時(shí)間、地點(diǎn)和占卜者。命辭(問辭)：命龜之辭，向龜陳述要占問的事情。占辭：記錄兆紋情況及所得出的吉兇判斷。驗(yàn)辭：占卜后的結(jié)果或應(yīng)驗(yàn)情況。六．考古學(xué)的學(xué)科目標(biāo)：

考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會歷史的一門科學(xué)。它研究的最終目標(biāo)是揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)今以及將來人類社會的發(fā)展提供借鑒。七．考古學(xué)研究的基本方法： 有兩種：考古地層學(xué)和考古類型學(xué)

考古地層學(xué)是借用地質(zhì)學(xué)對地層的研究原理，在田野考古發(fā)掘中科學(xué)地取得研究資料的方法，也是考古研究中最基礎(chǔ)的方法之一。

考古類型學(xué)借用生物進(jìn)化論和生物分類的原理，對考古發(fā)掘出土的遺物、遺跡進(jìn)行科學(xué)地整理、分類分析、比較研究的方法。

《郭沫若全集》分文學(xué)（20卷）、歷史、考古三編

郭沫若是甲骨學(xué)四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《古代文字之辯證的發(fā)展》《中國古代史的分期問題》《中國古代社會研究》《青銅時(shí)代》《十批判書》 《奴隸制時(shí)代》等

河南龍門石窟位于河南省洛陽市南13公里的伊河兩岸。龍門石窟開創(chuàng)于北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前后，歷經(jīng)各代四百余年的大規(guī)模營造，山中洞窟，密似蜂窩。共計(jì)洞窟2300多個(gè)，造像10萬余尊，題記和碑面3600多品，佛塔40座?？咧斜诋嬃钊藝@為觀止。龍門石窟中的古陽洞建于北魏孝文帝遷都洛陽（公元494年）前后，是龍門石窟中開鑿最早、內(nèi)容比較豐富的一個(gè)洞窟。另一處賓陽洞在公元500年開鑿，公元523年建成，歷時(shí)二十四年。

第五篇：海南文化旅游宣傳與認(rèn)識

海南文化旅游宣傳與認(rèn)識

（一）自然生態(tài)環(huán)保文化，提升了海南旅游資源的品味過去10多年里，海南生態(tài)省建設(shè)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境建設(shè)和生態(tài)文化培育等方面取得顯著成效，海南在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)保持全國領(lǐng)先水平。海南省委、省政府注重海南島上原有生態(tài)情形的呵護(hù)，在培植文化旅游過程中因地制宜，積極保護(hù)原有地形、地貌與植被，建筑氣概與四周情形相協(xié)調(diào)，締造協(xié)調(diào)的海島生態(tài)旅游情形，提升了海南旅游資源的品味，為旅客帶來舒適放松的享受。

（二）獨(dú)特紅色文化，增強(qiáng)海南旅游的精神文化內(nèi)涵中共瓊崖特委堅(jiān)持抗戰(zhàn)“二十三年紅旗不倒”等革命歷史，電影、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的革命故事與歌曲等讓無數(shù)國人對海南的紅色旅游心存向往。海南利用這一賣點(diǎn),憑借五指山、母瑞山等紅色資源，建立了瓊海紅色娘子軍紀(jì)念園、云龍改編舊址、潭口抗日第一槍阻擊戰(zhàn)遺址、馮白駒故居、大水之戰(zhàn)主戰(zhàn)場故址等革命傳統(tǒng)教育基地，打造了一批紅色品牌，為海南旅游增加了獨(dú)特的文化元素。

（三）熱帶島嶼海洋文化，賦予海南旅游產(chǎn)品特有性海南毗鄰南海，屬于熱帶海洋性氣候。這種陽光充沛、大氣環(huán)流的氣候非常適合生物生長，因此島內(nèi)生物資源、海洋資源十分豐富，海洋文化多姿多彩。貝殼、黃花梨、椰子、咖啡、茶、島服等成為海南旅游特有文化元素。海南在這些元素上大做文章，光是椰子就生產(chǎn)出椰子粉、椰子糖、椰雕、裝飾品等數(shù)種旅游產(chǎn)品。這些有著濃郁海南特色的旅游產(chǎn)品，讓游客賞心悅目、回味無窮的同時(shí)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的購買欲望，幾乎每個(gè)來島的客人都能滿載而歸。

（四）現(xiàn)代時(shí)尚文化，使海南旅游活動(dòng)變得豐富多彩海南在旅游發(fā)展中，重視挖掘

一）自然生態(tài)環(huán)保文化，提升了海南旅游資源的品味過去10多年里，海南生態(tài)省建設(shè)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境建設(shè)和生態(tài)文化培育等方面取得顯著成效，海南在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)保持全國領(lǐng)先水平。海南省委、省政府注重海南島上原有生態(tài)情形的呵護(hù)，在培植文化旅游過程中因地制宜，積極保護(hù)原有地形、地貌與植被，建筑氣概與四周情形相協(xié)調(diào)，締造協(xié)調(diào)的海島生態(tài)旅游情形，提升了海南旅游資源的品味，為旅客帶來舒適放松的享受。

（二）獨(dú)特紅色文化，增強(qiáng)海南旅游的精神文化內(nèi)涵中共瓊崖特委堅(jiān)持抗戰(zhàn)“二十三年紅旗不倒”等革命歷史，電影、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的革命故事與歌曲等讓無數(shù)國人對海南的紅色旅游心存向往。海南利用這一賣點(diǎn),憑借五指山、母瑞山等紅色資源，建立了瓊海紅色娘子軍紀(jì)念園、云龍改編舊址、潭口抗日第一槍阻擊戰(zhàn)遺址、馮白駒故居、大水之戰(zhàn)主戰(zhàn)場故址等革命傳統(tǒng)教育基地，打造了一批紅色品牌，為海南旅游增加了獨(dú)特的文化元素。

（三）熱帶島嶼海洋文化，賦予海南旅游產(chǎn)品特有性

海南毗鄰南海，屬于熱帶海洋性氣候。這種陽光充沛、大氣環(huán)流的氣候非常適合生物生長，因此島內(nèi)生物資源、海洋資源十分豐富，海洋文化多姿多彩。貝殼、黃花梨、椰子、咖啡、茶、島服等成為海南旅游特有文化元素。海南在這些元素上大做文章，光是椰子就生產(chǎn)出椰子粉、椰子糖、椰雕、裝飾品等數(shù)種旅游產(chǎn)品。這些有著濃郁海南特色的旅游產(chǎn)品，讓游客賞心悅目、回味無窮的同時(shí)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的購買欲望，幾乎每個(gè)來島的客人都能滿載而歸。

（四）現(xiàn)代時(shí)尚文化，使海南旅游活動(dòng)變得豐富多彩四）現(xiàn)代時(shí)尚文化，使海南旅游活動(dòng)變得豐富多彩海南在旅游發(fā)展中，重視挖掘和利用熱帶海島清新自然的優(yōu)勢資源的同時(shí)，注入影視制作、體育健身、演藝娛樂和文化會展等時(shí)尚元素，形成獨(dú)特的“海南魅力”。

（五）少數(shù)民族風(fēng)情文化，給旅游者帶來較高的審美體驗(yàn)海南在民族風(fēng)情文化方面做了大量的挖掘，發(fā)揚(yáng)的工作，如通過引進(jìn)和打造國際通行娛樂項(xiàng)目和世界頂級演藝節(jié)目，編創(chuàng)反映黎族苗族歷史文化的原生態(tài)大型歌舞，打造一批著名旅游演藝娛樂品牌，給旅游者帶來較高的審美體驗(yàn)。

（六）宗教文化，為海南旅游地注入新的活力；海南在發(fā)展文化旅游時(shí)也清楚地認(rèn)識到，宗教是有特色、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值。近些年海南對宗教文化資源的開發(fā)和利用，開拓了新的旅游市場，吸引了大量游客。南山佛教文化的開發(fā)，是極為成功的范例，不僅與長城、兵馬俑等景區(qū)一同躋身國家首批5A級旅游景區(qū)，也成為海南景區(qū)的標(biāo)桿和符號。南山景區(qū)還計(jì)劃創(chuàng)辦佛學(xué)院、佛學(xué)研究所、佛教文化展，使其成為國內(nèi)外獨(dú)具一格的佛教文化中心。對廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示和建議“十一五”期，廣西圍繞打造千億元旅游產(chǎn)業(yè)目標(biāo)，整合各地旅游資源，打造了眾多旅游品牌和旅游精品線路。旅游基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)一步完善，旅游發(fā)展環(huán)境更加寬松，旅游經(jīng)濟(jì)總量不斷壯大，旅游產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展。但廣西文化與旅游的融合還屬于發(fā)展階段，文化與旅游的結(jié)合不夠緊密，許多文化資源沒有通過包裝策劃成為旅游商品，很多旅游產(chǎn)品也沒有體現(xiàn)出深刻的廣西特色文化內(nèi)涵。作為有著“山水甲天下”的桂林、“天然大盆景”的柳州、“天下第一灘”的北海等眾多旅游資源的廣西來講，如何吸取海南經(jīng)驗(yàn)，利用豐富的旅游資源，把文化旅游推向全國，走向世界，值得我們認(rèn)真思考和研究。

（一）提高對文化與旅游深度融合的認(rèn)識

文化是旅游業(yè)的靈魂。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示：30%的旅游者認(rèn)為旅游的第一吸引物是風(fēng)光名勝和文化古跡，而認(rèn)為旅游吸引物是旅游文化的則占了70%。獨(dú)特的旅游文化已成為國內(nèi)外旅游者所鐘情的旅游資源，所以文化旅游已經(jīng)進(jìn)入了黃金時(shí)節(jié)，是國際國內(nèi)旅游發(fā)展的一大傾向。

（二）大力促進(jìn)文化與旅游的深度融合和互動(dòng)發(fā)展

1.借助廣西特有自然資源，打造廣西旅游多彩文化。一是借助革命遺址，打造紅色文化。我區(qū)的左右江紅色旅游區(qū)、紅七軍軍部舊址、紅七軍和紅八軍會師地舊址、八路軍駐桂林辦事處舊址、紅軍長征突破湘江烈士紀(jì)念碑園等紅色旅游經(jīng)典景區(qū)人員可以根據(jù)實(shí)際情況，開展一些參與性比較強(qiáng)的活動(dòng)，除化裝拍照、飯菜品嘗等活動(dòng)外，還可以組織一定的戶外活動(dòng)或勞動(dòng)體驗(yàn)，從而加強(qiáng)國人特別是青

少年思想道德建設(shè)。二是借助青山綠水，打造綠色文化。通過桂林“兩江四湖”新景區(qū)和大型漓江山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》，柳州水上娛樂運(yùn)動(dòng)的成功示范效應(yīng)，精心設(shè)計(jì)和建設(shè)廣西水上旅游項(xiàng)目，積極推進(jìn)廣西文化體育事業(yè)發(fā)展。同時(shí)，通過舉辦廣西園林園藝博覽會，促進(jìn)廣西園林事業(yè)發(fā)展，從而提高廣西花卉、盆景等園林藝術(shù)水平。三是借助北部灣，打造藍(lán)色文化。廣西沿海擁有海岸線1595公里，沿海地區(qū)早在漢代就是我國對外貿(mào)易之地，也曾是海上絲綢之路的始發(fā)港，有著豐富多彩、具有獨(dú)特內(nèi)涵的海洋文化。因此，我們應(yīng)開發(fā)、梳理、優(yōu)化、整合有廣西特色的海洋文化資源，建立包括海洋捕撈文化、海水養(yǎng)殖文化、海洋飲食文化、海水曬鹽文化、現(xiàn)代港口文化以及海豚文化等豐富的旅游文化產(chǎn)品體系。

。2.加快對廣西特色文化資源的挖掘、保護(hù)和開發(fā)利用，豐富、提升我區(qū)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一是旅游和文化部門要加快組織邀請本地、國內(nèi)外知名的歷史考古、文學(xué)音樂美術(shù)、園林建筑、服裝設(shè)計(jì)裝潢、書法繪畫雕刻(塑)、動(dòng)植物、創(chuàng)意策劃等方面的專家、專業(yè)公司和團(tuán)隊(duì),利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)和理念，對交東貝丘遺址、連城要塞遺址、柳候祠、大韓民國臨時(shí)政府遺址、白蓮洞古人類遺址等廣西重要?dú)v史文化遺跡和壯錦、繡球、銅鼔、木雕工藝品等地方文化資源進(jìn)行挖掘整理和創(chuàng)意開發(fā)，并融入到旅游規(guī)劃、開發(fā)、建設(shè)、節(jié)慶會展、宣傳促銷以及旅游產(chǎn)品、旅游商品中。二是將劉三姐歌謠、侗族大歌、侗戲、桂劇、桂南采茶戲、柳州山歌、彩調(diào)、壯族嘹歌、三聲部民歌、廣西八音、瑤族蝴蝶歌、長鼓舞、京族獨(dú)弦琴藝術(shù)、凌云壯族72巫調(diào)音樂、壯族天琴藝術(shù)、壯族春牛舞、螞蟲另舞、師公舞、師公戲、桂平杖頭木偶戲等傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面注重原真形態(tài)的展示，一方面通過編排，成為具有地方民族特色和市場效益的文化旅游節(jié)目。對侗族木構(gòu)建筑營造技藝、舞獅技藝、欽州坭興陶藝、貢川紗紙制作工藝等傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過生產(chǎn)性保護(hù)方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素。三是對于那些具有豐厚歷史文化沉淀的古村、古鎮(zhèn)和傳統(tǒng)民族文化特色鮮明的民族村寨，通過科學(xué)規(guī)劃，充分發(fā)掘民族民間文化和合理開發(fā)，使其成為具有濃厚文化特色的旅游小鎮(zhèn)、旅游村寨；對如白褲瑤生態(tài)博物館、靖西舊州和那坡達(dá)文黑衣壯博物館、孟江侗族生態(tài)文化旅游區(qū)等原生態(tài)民族村落，以保護(hù)和傳承原生態(tài)民族文化、民族習(xí)俗為重點(diǎn)，建設(shè)民族生態(tài)博物館，開展觀光、民俗體驗(yàn)等旅游活動(dòng)，促進(jìn)村落和居民和諧健康發(fā)展。興陶藝、貢川紗紙制作工藝等傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過生產(chǎn)性保護(hù)方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素。三是對于那些具有豐厚歷史文化沉淀的古村、古鎮(zhèn)和傳統(tǒng)民族文化特色鮮明的民族村寨，通過科學(xué)規(guī)劃，充分發(fā)掘民族民間文化和合理開發(fā)，使其成為具有濃厚文化特色的旅游小鎮(zhèn)、旅游村寨；對如白褲瑤生態(tài)博物館、靖西舊州和那坡達(dá)文黑衣壯博物館、孟江侗族生態(tài)文化旅游區(qū)等原生態(tài)民族村落，以保護(hù)和傳承原生態(tài)民族文化、民族習(xí)俗為重點(diǎn)，建設(shè)民族生態(tài)博物館，開展觀光、民俗體驗(yàn)等旅游活動(dòng)，促進(jìn)村落和居民和諧健康發(fā)展。

3.發(fā)揮工業(yè)優(yōu)勢，打造工業(yè)旅游精品線路和特色旅游產(chǎn)品。一是依托柳工、上汽通用五菱、柳鋼、兩面針、金嗓子、煙廠等有代表性的企業(yè)和工業(yè)博物館組織工業(yè)旅游線路。二是加快發(fā)展我區(qū)食品產(chǎn)業(yè)，為我區(qū)羅漢果、田

七、茶葉、環(huán)江和巴馬香豬等特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，從而生產(chǎn)出具有廣西特色的酒類、飲料、蜜餞、糖果等旅游食品，打破來桂旅游購買土特產(chǎn)選擇面少的尷尬局面。三是深度開發(fā)民族民間手工藝品，延伸旅游和文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈。在游客集散中心，通過政府牽頭、以公司和企業(yè)為主體、吸收專業(yè)藝術(shù)家和民間手工藝人參加、旅行社和旅游車船公司入股的方式建設(shè)大規(guī)模的“民族手工藝品銷售及技藝展示中心”，以此推動(dòng)我區(qū)民族手工藝品研發(fā)和制作行業(yè)的迅速成長。

4.實(shí)施品牌引領(lǐng)戰(zhàn)略，引導(dǎo)文化旅游產(chǎn)品開展品牌化經(jīng)營。一是以培育桂林山水、北部灣浪漫濱海、中越神秘邊關(guān)、盤陽河長壽養(yǎng)生、劉三姐民族風(fēng)情旅游等旅游品牌為重點(diǎn)，采取地市申報(bào)，自治區(qū)文化部門和旅游主管部門認(rèn)定的方式，編制雙《廣西文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目名錄》，對列入名錄的文化旅游項(xiàng)目在行業(yè)政策、項(xiàng)目審批、信息服務(wù)和市場開拓等方面給予重點(diǎn)扶持。給予一批以資本為紐帶的文化旅游企業(yè)必要的政策扶持，支持其向集團(tuán)化和品牌化方向發(fā)展。二是引導(dǎo)和支持優(yōu)秀旅游縣、區(qū)規(guī)劃建設(shè)旅游文化名街、名鎮(zhèn)、名村，推進(jìn)文化旅游示范縣（區(qū)）建設(shè)，打造文化旅游特色產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。三是打造重點(diǎn)旅游城市文化功能區(qū)和精品特色文化縣（區(qū)），營造旅游目的地濃厚的文化氛圍。在陽朔、巴馬、三江、融水等重點(diǎn)旅游縣，精心設(shè)計(jì)建設(shè)旅游商品一條街、餐飲一條街、特色小吃一條街、民俗表演一條街、娛樂一條街、動(dòng)漫一條街、文化一條街等文化功能區(qū)，為廣西文化旅游增添亮點(diǎn)，加快形成旅游目的地的文化品牌形象和文化競爭力。

（三）積極開展文化與旅游的聯(lián)合宣傳推廣

1.加強(qiáng)電影、電視、演藝和文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，增強(qiáng)旅游和文化產(chǎn)業(yè)的品牌形象和市場地位。文化部門應(yīng)在成功拍攝電視劇《劉三姐》、動(dòng)畫片《心靈之窗》等優(yōu)秀影視作品的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加大創(chuàng)作反映廣西自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、歷史文化、現(xiàn)代時(shí)尚文化的電影、電視、演藝作品和小說、攝影、美術(shù)、動(dòng)漫、音樂、雕塑等文學(xué)藝術(shù)作品的工作力度，通過爭取文化藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代傳媒市場的優(yōu)勢地位來強(qiáng)化廣西文化和旅游產(chǎn)業(yè)的形象及市場地位。

2.加強(qiáng)旅游宣傳促銷與文化展演活動(dòng)的結(jié)合。自治區(qū)旅游部門可以在對重點(diǎn)客源市場實(shí)施“走出去”宣傳促銷時(shí)帶上我區(qū)富有特色的民族歌舞表演團(tuán)體進(jìn)行演出；同時(shí)，還可以通過參加廣西重大對外文化交流活動(dòng)，借助文化的感染力宣傳廣西旅游；我區(qū)文博單位也應(yīng)積極赴區(qū)內(nèi)外重點(diǎn)客源地開展廣西文物和民俗文化的展示活動(dòng)，演出單位也應(yīng)在演出活動(dòng)中積極宣傳廣西旅游。

3.加強(qiáng)媒體宣傳與旅游促銷的結(jié)合。廣西電視臺、廣西人民廣播電臺和廣西重要網(wǎng)站等要設(shè)置或開辟長期、固定的旅游專題或?qū)冢嫘麄鲝V西旅游資源、旅游產(chǎn)品、精品和特色線路，以及重大節(jié)慶賽事活動(dòng)，及時(shí)反映旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最新情況；廣西電視臺應(yīng)爭取在國內(nèi)外城市落地和加大與國內(nèi)外電視臺互換旅游節(jié)目，以及開展更廣泛合作的力度；宣傳和信息產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)積極推動(dòng)將我區(qū)的重要網(wǎng)站與國內(nèi)外主要客源地的旅游網(wǎng)站鏈接，形成銷售一體的網(wǎng)絡(luò)營銷體系。

4.加強(qiáng)出版工作與旅游宣傳促銷的結(jié)合。建議我區(qū)宣傳部門把廣西旅游宣傳納入每年的宣傳和出版工作計(jì)劃，與旅游部門共同研究、策劃和出版發(fā)行諸如《廣西紅色之旅》、《中國侗族在三江》等一系列高質(zhì)量的廣西旅游書籍和音像制品，從而使廣西旅游的宣傳促銷在區(qū)內(nèi)外產(chǎn)生更加廣泛和長期的效果。

樹立生態(tài)旅游理念,培育生態(tài)旅游文化,引導(dǎo)人們尊重自然、熱愛自然。大自然是旅游的物質(zhì)載體,是旅游業(yè)發(fā)展的重要依托。大自然以它豐富的色彩、形狀、聲音等元素和內(nèi)在的秩序、和諧、統(tǒng)一等特征,喚起人們對美的向往、思考和追求。在大自然中暢游,與大自然交流,可以愉悅?cè)藗兊纳硇?陶冶人們的情操。發(fā)展生態(tài)旅游,就要培育以尊重自然、熱愛自然、保護(hù)生物多樣性為核心的生態(tài)旅游文化。

總的來說建設(shè)與自然和諧的人文景觀,提高旅游開發(fā)的水平。“天人合一”,天、地、人彼此依存,人與自然和諧相處等,是我國古代哲學(xué)和歷史文化的重要思想,是先人生態(tài)觀中的有益部分。這些重要思想表現(xiàn)在古建筑、古村鎮(zhèn)、古城市和古代文化遺產(chǎn)上,就是追求與自然和諧。在旅游業(yè)發(fā)展中,一個(gè)重要方面是進(jìn)行開發(fā)建設(shè),形成一些人文景觀,但建設(shè)人文景觀一定要建立在尊重自然的基礎(chǔ)之上。然而,當(dāng)前一些地方濫造人文景觀、大搞商業(yè)開發(fā),毫無文化品位可言,已經(jīng)對古樸優(yōu)美的自然景觀造成了破壞。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起高度重視。

尊重與保護(hù)文化遺產(chǎn),促進(jìn)歷史文化傳承。我國各民族都有愛護(hù)自然、與自然和諧相處的文化傳統(tǒng),并在傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境之間形成了一種相依相存的良性互動(dòng)。通過發(fā)展生態(tài)旅游,增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏?能夠使當(dāng)?shù)鼐用裆羁陶J(rèn)識文化景觀和文化傳統(tǒng)的價(jià)值,促進(jìn)各民族和地區(qū)文化傳統(tǒng)的傳承,使各種民居、民間手工藝、音樂、戲劇、歌舞、飲食文化等寶貴的文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)發(fā)展中得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)過程中,不能為了招徠游客,使悠遠(yuǎn)古樸的民族文化庸俗化,喪失原有的天然品質(zhì)和鄉(xiāng)土氣息。同時(shí)還應(yīng)該認(rèn)識到,文化不是一成不變的。在邁向現(xiàn)代化的過程中,各民族的文化也面臨著重構(gòu)、整合和創(chuàng)新的問題。因此,提升旅游的文化品位,應(yīng)尊重各民族自己的選擇,使旅游業(yè)發(fā)展既有利于當(dāng)?shù)乩习傩諏?shí)現(xiàn)脫貧致富,又有利于保護(hù)和發(fā)展各民族的特色文化