第一篇：解讀面試考察的德才兼?zhèn)?/a>

第二篇：面試考察內(nèi)容

一、職業(yè)認知

關愛學生，尊重學生，公正平等的對待每一位學生，關注每一位學生的成長。注意事項：要把自己當做一個老師，別對著黑板一直講。

二、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)積極開朗有自信，有較強的情緒調(diào)節(jié)和控制能力。

注意事項：要不急不躁，別太快太急。

三、儀表儀態(tài)

注意事項：別在講臺上走來走去；如果緊張，開始時可以將雙手放到講桌上，進入講課狀態(tài)后，不要將手一直放講桌了，一直放太呆板；

四、言語表達

1、語言清晰，語速適宜，表達準確；

2、善于傾聽，交流，有親和力；

五、思維品質(zhì)

注意事項：要做到思路清晰，表達流暢；

第三篇：淺談德才兼?zhèn)?/a>

淺談德才兼?zhèn)?/p>

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第四篇：德才兼?zhèn)渑c時俱進

德才兼?zhèn)渑c時俱進

——淺議教師的素養(yǎng)

安徽淮北市石臺初級中學（235053）趙宏斌

21世紀是一個嶄新的世紀；是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的世紀；是一個科學更加發(fā)達、競爭更加激烈的世紀。只有高素質(zhì)的人才才能立于不敗之地。江澤民同志在慶祝北京師范大學建校一百周年的大會上指出“百年大計、教育為本，教育大計、教師為本”，準確地闡明了教師在社會主義現(xiàn)代化建設中的地位和作用，提出了教師素質(zhì)的高低直接影響著人才的培養(yǎng)質(zhì)量，從而也影響著科教興國戰(zhàn)略的順利實施。因此，只有造就一支高素質(zhì)的教師隊伍，才能滿足新世紀對教育發(fā)展的要求，毫無疑問，新時期的教師必須“德才兼?zhèn)?，與時俱進”。

一、“德”是根本

漢代著名思想家楊雄說過“師者，人之模范也”，將教師視為學生的榜樣和楷模。教師的勞動是一種塑造人類靈魂的勞動，其對象不是物質(zhì)資料，而是接受教育的人，教師的思想、道德和行為直接影響著未來一代的健康成長。因此，作為教師，不僅應掌握淵博的知識和先進的教學方法，還要時刻注重自己的品德修養(yǎng)。

1、要具有高尚的道德情操，在思想修養(yǎng)上能做到“學為人師，行為世范”（北京師范大學校訓）。在教學中，學生往往是“度德而師之”，教師只有以身立教，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。實踐證明，身教重于言教，教師只有自己具備了良好的道德修養(yǎng)，才能說服學生，感染學生，才能培養(yǎng)出合格的人才。否則，一個缺乏“師德”修養(yǎng)的人是不能從事教師職業(yè)的。

2、要愛崗敬業(yè)。有一顆事業(yè)心是教師最核心的心理品質(zhì)，是搞好教學的基礎。受經(jīng)濟大潮的沖擊，一些教師為了金錢，在校外到處

兼課，從不關心自己的學生，這就失去了起碼的責任心，勢必有損自己在學生中的形象。作為教師，只有“以身立教”，才能“其身亡而其教存”。

3、要有愛心。教育是心與心的呼應，是愛的共鳴。教師對學生的愛不僅是一種巨大的教育力量，也是一種重要的教育手段，教師在教學中要做到“溫而厲，威而不猛，恭而安”（孔子語），教師只有熱愛自己的學生，才能教育好學生，因為具有一顆愛心是教師職業(yè)道德的核心。

二、“才”是基石

著名教育家陶行知先生曾經(jīng)告誡“寧為真白丁，不為假秀才”，充分說明了“才”的重要性。對教師的才能，如果以“橫”喻博，以“豎”喻精，可形象地稱為“T型”教師，按照“T型”人才的要求，教師的知識結構應做到“精、專、博、新”。

“精、?！奔唇處熞ㄗ约核螌W科，對所任教學科要有較深的造詣，雖不能成為大專家和大學問家，至少也要成為小專家或小學問家。教師只有掌握了比較雄厚的知識，精通所教學科的知識，熟悉學科的知識結構和各部分知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能透徹地理解大綱和教材，才能根據(jù)學生的認識規(guī)律，靈活地處理教材，準確地講授教材。由此，教師對教學必須達到“懂、透、化”的境界；“懂”不僅要對教材的基本原理和概念必須搞清楚，還要懂得一定的教育學和心理學。以其昏昏使人昭昭是不可能教好學生的；“透”就是對教材內(nèi)容和教學大綱不僅要懂，還要理解透徹；“化”一 指教師的思想性要和教材的思想性、科學性熔化在一起；二是指教師對所教知識要做到融會貫能，化為已有。只有達到上述境界，才能算是真正的教師。

“博、新”：“博”即博學廣采，知識淵博。那種“兩耳不聞窗外事，一心只教圣賢書”的時代已一去不復回了，隨著科學的發(fā)展，社會的進步，國家課程改革的不斷深入，各學科之間的界線已經(jīng)越來越模糊，對于任何一門學科的教師來說，如果只懂得本學科的專業(yè)知識是不夠的，還應該懂得一些物理、化學、數(shù)學、天文、生物等自然科學知識和語文、外語、哲學、歷史、地理等社會科學知識。為此，教師所掌握的學科知識必須大大超過教學大綱的要求，只有“資之深”，才能“取之左右而逢其源”。否則，正如古人所說“耳食之學，不足為人師也”。

“新”即要不斷更新知識，探索新教法，增強創(chuàng)新意識。江澤民同志在慶祝北京師范大學建校一百周年大會上，高屋建瓴地提出了教育創(chuàng)新的戰(zhàn)略思想，指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭的動力”。在教學中，教師應及時汲取當代科學的新知識、新成就，為教學增添新鮮血液?，F(xiàn)代教師首先應當是一位思想者，應該具有懷疑與批判精神，敢于大膽摒棄陳舊的教育觀念，以先進的教育觀、人生觀，改革教學內(nèi)容、方法和手段；其次創(chuàng)新是現(xiàn)代教師的一項重要素質(zhì)，這將隨著社會和科技的發(fā)展顯得尤為重要，教師只有富有創(chuàng)新精神，與時俱進，才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。

綜上所述，德是根本，才是基石，德與才相輔相成。新時期的教師只有德才兼?zhèn)?，與時俱進，銳意進取，才能更好地貫徹黨的教育方針，推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)出大批高素質(zhì)的人才，才能使用使我們的民族屹立于世界之顛。

（總字數(shù)約1800字）

第五篇：論德才兼?zhèn)洌ㄍ扑]）

凝思以致遠求誠以曠達

德才兼?zhèn)?、以德為?/p>

司馬光在《資治通鑒》中指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@番話對我們今天正確理解“德”與“才”的關系有啟示意義?！暗隆保恰安拧钡姆较蚝挽`魂，是“才”發(fā)展的內(nèi)部動力；“才”，是人得以發(fā)展的成功的基本條件和基礎。二者之間，“德”是首要的、第一位的，選拔人才、任用人才都需要“以德為先”。

要反對兩種觀點，即孤立地講“德才兼?zhèn)洹焙凸铝⒌刂v“以德為先”。孤立地講“德才兼?zhèn)洹?，好似注重了“德”“才”的辯證統(tǒng)一，但沒有分清主次，最終會破壞“德”“才”的統(tǒng)一。孤立地講“以德為先”，好似分清了主次，但沒有講“德”“才”的辯證統(tǒng)一和相輔相成的關系，最終會傷“德”、害“德”。有“德”而無“才”，謂之庸人。庸人誤事，歷史上比比皆是。

與“才”相比，“德”的識別更難一些，所謂“試玉要燒三日滿，辨材需待七年期”就是指此。人們受主客觀因素的限制，對某一對象“德行”的評價可能會有差異，有時差異還很大。這種看法上的不一致是一種客觀存在，它決定了我們在貫徹落實“德才兼?zhèn)?、以德為先”用人標準時，必須要建立健全科學的選拔任用機制，更要懷有一顆客觀公正的包容之心。

首先，要注重“公德和私德”并重的導向機制

中層干部是公司一個部門的管理者，必須同時具有良好的公德和私德。對管理者而言，公德和私德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不可。梁啟超曾說：“近世官箴，最膾炙人口者三字：曰清、慎、勤，豈非私德之高尚者耶？雖然，彼官吏者受一群之委托而執(zhí)事者也，既有本身對于群之義務，復有對于委托者之義務，曾是清、慎、勤、三字，遂足以塞此兩重責任乎？”這就是說，作為公司的中層、部門的管理者必須要有公德，必須要“利群”，用大白話講，就是要利公司、利部門、利員工，如果只管好自己私人的事情，沒有企業(yè)和社會責任，這只是“私德”好，不算是合格的管理者。有一則寓言，說一個官死了，閻王審理后要治他的罪，官的魂魄大喊冤枉，說“我沒有罪，我做官非常廉潔”。閻王說：“我用木頭做一個木偶立在庭上，連水都不用給它喝，豈不是比你還廉潔，你除了廉潔之外，一無所聞，這就是你的罪?！庇谑窍铝顚⒋斯倥诶?。這則寓言，含意深刻。為“官”之人，如果沒有強烈的責任心，私德再好，亦不能稱為“有德之人”，這樣的人夠公司也不能任用。

同樣，只有公德，不講私德，更不能任用。每一個中層，都能講出一些利公司、利

部門的大道理，但為什么仍然有這樣那樣的問題出現(xiàn)和存在呢？這是因為“私德”沒有樹立好。私德不好，是因為不能“慎獨”。“慎獨”就是一種自我與管理和約束，不管有沒有人看著你，有沒有處罰條約的追究，你的行為都對得起自己的良心。能否“慎獨”，是判斷私德好壞的重要標準。

陶行知先生說：“私德為立身之本，公德為服務社會和國家之本，私德不講究的人，每每是妨害公德的人，所以一個人的私德更為重要，私德是公德的根本。”此言誠是！選拔任用人員，要看公德，更要看私德。

其次，要建立健全“德才兼?zhèn)?、以德為先”的考察機制

司馬光認為將權力交給“德才兼?zhèn)洹钡氖ト斯倘缓芎茫绻麤]有圣人，君子也可以，如果圣人、君子都沒有，寧愿選擇庸人，也不把權力給小人。因為君子有德，其才可以用來為善，才越高，為善就越大；而小人無德，其才是為惡的工具，才越高，為惡就越大；庸人無德無才，就算想為惡，也非常有限。所以，“取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”，司馬光雖然是封建社會的政治家，但他的這一段話，為“以德為先”作了很好的注腳。

作為一個企業(yè)的中層，如果只有“德”而沒有“才”，難以擔負起企業(yè)賦予的重任；反之，“德”高“才”淺，也只配去做一個好人，而不能當好一個領導一個管理者；如果有“才”而缺“德”，那么他的才越高，干壞事的能力就越強，對企業(yè)和團隊的危害就越大?！暗隆焙汀安拧本秃帽绕嚨姆较虮P和發(fā)動機，方向盤掌握得好，汽車就能正確地行駛，否則就會誤入歧途，而且發(fā)動機功力越大，破壞力就越強。同樣對員工的培養(yǎng)和任用也是一樣的道理，“多蔽于才而遺于德”，不能片面強調(diào)學歷高等方面的因素，更需要考察品德和綜合素質(zhì)。

第三，要建立健全“德看主流、才看專長”的育人、用人機制

“德”和“才”絕非與生俱來，它需要后天培養(yǎng)。一是在學習中培養(yǎng)，通過學習得到完善和提高；二是在生活中培養(yǎng)，生活是“德”和“才”尤其是“德”的大訓練場；三是在工作崗位上培養(yǎng)，對于“德”高“才”不足的人，要以“德”促才，對于“才”高“德”稍不足的人，要以“才”育“德”。

世上沒有至純的“大德之人”，也沒有純粹“缺德之人”，“德”就是一個“善”進“惡”退的過程。有“德”的人，就是能夠用自己的“善”去遏制體內(nèi)的“惡”，使“惡 ”被抑制、被改變。世界上沒有十全十美的人，有的人“德才”平庸，但處事圓滑；有的人“德才”兼?zhèn)?，但棱角分明；有的人工作業(yè)績突出，身上卻總有與工作無關的這樣或

那樣的缺點。因此，作為部門的管理者，要了解每一個下屬的長處與短處、優(yōu)點與缺點，以善其用。古人云：尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明。強調(diào)“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取保⒉皇乔笕焸?，而是說招進來的人一定要在“德”上具備較高的基本素質(zhì)，要在“才”上具有履行崗位職責的基本能力。因此，在選拔任用人才時，“德”看主流，“才”看專長，用人所長。德才兼?zhèn)?，也不妨可以破格使用；有德少才，作為管理者就要花心思去培養(yǎng)使用；有才缺德、無才無德，則不必說堅決不用。

第四，要建立健全“知恥明辱”的律德機制

無論是企業(yè)的中層還是員工而言，“知恥明辱”是最基本的道德要求，“榮辱之大分，安危利害之常體 ”，尤其是作為企業(yè)的中層，部門的管理者，如果不知恥，危害的不僅僅是周邊人，更是會影響到整個團隊。所以，管子說：“禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。對于一個管理者而言，如果不能“知恥明辱”，那么他的地位越高，企業(yè)或團隊所蒙受的恥辱就越大。反之，“士皆知有恥，則國家永無恥矣”。

“知恥明辱”，一靠自律，二靠管理監(jiān)督。對于管理者而言需要嚴以律己，把培養(yǎng)辨別榮辱的“羞惡之心”和“知恥”之心當成“立人之大節(jié)”，努力做到“行己有恥”，“恥其言而過其行”，自覺培育敬畏之心，敬畏社會、敬畏團隊、敬畏規(guī)紀，要像珍惜、愛護自己的眼睛一樣，珍惜、愛護企業(yè)、團隊的聲譽，自己的口碑。對于部門普通員工而言，日常要注重對他們進行樹立榮辱觀的思想教育，同時要嚴格要求、嚴格監(jiān)督，要“聽其言、觀其行、察其色”?！暗滦摹睙o法感知，“德行”可以監(jiān)督。一個員工德行、工作表現(xiàn)都源于其有怎樣的人品。

一個黨派成立90年，執(zhí)政60多年，從五十多人的隊伍發(fā)展成今天8000多萬之眾，立黨立國之本就是不斷提倡、要求用人唯賢、任人重德。公司成立近8年來，每一個新進者，入職的第一堂課就是企業(yè)文化的宣講培訓；無論是對于提拔管理崗位還是聘用基層銷售員工，都一直提倡和堅持“ 品德第一 ”的用人原則和企業(yè)文化，給德才兼?zhèn)涞娜艘詮V闊的發(fā)展平臺和機會，在這里有著港城最好的地產(chǎn)營銷平臺，值得每一個有志于在地產(chǎn)營銷事業(yè)的人沉淀！

堅持一個“ 德才兼?zhèn)?，品德第?”的原則，用一雙善于發(fā)現(xiàn)別人長處和優(yōu)點的慧眼，抱一份有容乃大的情懷，做人、做事！