第一篇：華嚴(yán)思想簡(jiǎn)介

華嚴(yán)思想簡(jiǎn)介

海雲(yún)法師

這次來(lái)主要是簡(jiǎn)介華嚴(yán)思想和說(shuō)明北傳佛教的特色，各位在此面對(duì)來(lái) 自南傳、藏傳及本土北傳佛教的觀念，在這種環(huán)境中難以認(rèn)清自己的 修行方向。佛教文化雖分上述三個(gè)派系，可是佛教的真理對(duì)這三個(gè)派 系而言，是相同的。

出三界、了生死、斷煩惱、證菩提、明心見(jiàn)性、成佛等，名相雖有不 同，主要都在探討如何離苦，這也是佛教的真理。至於用什麼方法去 尋求真理，自然因不同文化，而採(cǎi)取不同的方法。

南傳與藏傳佛教流傳於當(dāng)時(shí)文化不開(kāi)發(fā)的地方，北傳佛教最初傳入中 國(guó)是在文化興盛的漢朝，當(dāng)時(shí)漢朝是世界最大的中央集權(quán)國(guó)家，儒家 思想非常興盛，佛教在當(dāng)時(shí)無(wú)法立足。直到漢朝末年，主流文化崩潰，非主流文化才得興盛，所以佛教在魏晉南北朝時(shí)流傳速度非?？?。

各種文化的發(fā)展各有其特色，我們無(wú)法說(shuō)那一種最好，如同在美國(guó)定 居的人一樣，對(duì)不適應(yīng)的人而言，在美國(guó)就無(wú)法生存；可是對(duì)能適應(yīng) 的人來(lái)講，美國(guó)便是他們的天堂。對(duì)三大派系的佛教而言，也是一樣，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)與好壞，我們只能就各個(gè)派系的特色作個(gè)比較。

就北傳佛教在此地弘揚(yáng)的情形來(lái)論，有個(gè)缺憾是「教義不彰，行門不 行」?！感蟹ā谷舨煌苿?dòng)，則思想行為就無(wú)法印證。南傳內(nèi)觀禪，透 過(guò)觀息及觀身能得到內(nèi)心寧?kù)o。藏傳佛教透過(guò)持咒也能達(dá)到這種目的?；旧希植貍鞣鸾痰摹竼?嘛呢叭咪吽」咒，可以達(dá)到內(nèi)心的寧 靜，那麼，持念「南無(wú)阿彌陀佛」也一樣可以達(dá)到同樣的目的。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)，教我們念「南無(wú)阿彌陀佛」的目的，不是要達(dá)到內(nèi)心 寧?kù)o，卻是讓我們內(nèi)心產(chǎn)生祈求「往生極樂(lè)世界」的一種複雜矛盾的 目的。

不管是誦經(jīng)或念佛，首先相應(yīng)的必然是內(nèi)心的寧?kù)o，若內(nèi)心無(wú)法寧?kù)o，往生無(wú)有是處。我們絕對(duì)不可能內(nèi)心混亂的去往生，若帶著混亂的 心往生極樂(lè)世界，極樂(lè)世界豈不受到污染顛覆？

那麼，我們究竟要如何使自己透過(guò)念佛而達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o？

念佛法門是現(xiàn)在北傳佛教的代表，可是真正北傳佛教的精華應(yīng)該在禪 宗，全世界所有的宗教，大概都傳不到五代其教義就發(fā)生了演變。中 國(guó)禪宗是能夠真正把生命力傳下來(lái)的宗派，六祖慧能大師的禪法根深 蒂固，枝葉繁茂，生生不息，延傳了一千多年。現(xiàn)在世界五大宗教中，大部份都流為儀式，比較嚴(yán)格要求的，大概只是人格圓滿的部份，比較符合社會(huì)秩序良俗的規(guī)範(fàn)，其他卻是背離了真正尋求真理的軌跡，無(wú)法達(dá)到真理的目標(biāo)。

《阿彌陀經(jīng)》指的是佛的境界，很多人在講，《華嚴(yán)經(jīng)》是菩薩境界，卻沒(méi)有幾個(gè)人在弘揚(yáng)，可見(jiàn)在述說(shuō)佛的境界時(shí)，內(nèi)容是不是有誤呢 ？這是一個(gè)本末倒置的問(wèn)題。再如《普門品》是等覺(jué)菩薩的果位，很 多人在講，而《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通章則是初住位菩薩，就鮮少人在講。為何初住位菩薩沒(méi)人講，等覺(jué)卻那麼多人在弘揚(yáng)？可見(jiàn)在解釋上可 能有很大的出入?；窘塘x已經(jīng)產(chǎn)生了這種偏差，那麼所演變出來(lái)的 方便法，是不是出入會(huì)更大呢？

像螞蟻蟑螂能不能殺？作農(nóng)業(yè)化學(xué)研究時(shí)的殺生等，常是許多學(xué)佛人 困擾的問(wèn)題，也造成許多佛教徒在社會(huì)上裹足不前。這都是對(duì)基本教 義的誤解，以致無(wú)法在生活中普遍應(yīng)用，造成佛教徒的人生觀越來(lái)越 消極、悲觀，所以我們必須在這個(gè)地方把它弄清楚。

也許各位覺(jué)得我講的很有道理，可是回去後卻不見(jiàn)得會(huì)照作，因?yàn)榇?家長(zhǎng)期所接收的訊息，已經(jīng)根深蒂固，產(chǎn)生無(wú)明。無(wú)明即自心被客塵 所染，內(nèi)心的染塵不除掉，學(xué)佛就無(wú)法有所成就了。

出三界

例如，我們常談「出三界」，何謂出三界？什麼叫三界，標(biāo)準(zhǔn)答案當(dāng) 然是「欲界、色界、無(wú)色界」?？墒?，我問(wèn)的是：「為什麼要生在三 界之內(nèi)，而不生在三界之外？」各位是否想過(guò)這個(gè)問(wèn)題呢？

各位，你不可能生在三界外，因?yàn)橛小干?，必然就生在三界?nèi)，「 生」本身就是個(gè)依靠，沒(méi)有父母的因緣，你不可能出生，既然由因緣 所生，就是依因緣而來(lái)，即使是上帝創(chuàng)造也是因緣。這種依賴有三個(gè) 因素：

一、欲望：欲望造成貪瞋癡，這是最低級(jí)的生命。欲望有其深淺度，越淺層次就越高，共分六層天──四天王天、忉利天、知足天、夜摩 天、化樂(lè)天、他化自在天。

二、當(dāng)欲望完全消除後，仍須有個(gè)依靠，就轉(zhuǎn)依賴形象，也就是色界 天?！敢馈贡旧硎呛芪⑷醯挠?，它並不是貪瞋癡的欲望。

三、在色界的依賴我們?nèi)匀槐仨毱瞥退闫瞥?，仍然?huì)依無(wú)色界 的「想」，以本身作主軸，所以才會(huì)有非想非非想處天。

我們雖瞭解了為什麼會(huì)生在三界內(nèi)的原因，卻想像不出這三種依賴，頂多是感受到自己的「貪」和「瞋」，得不到瞋心就起，得到就貪，患得患失。貪瞋一起，能感受出並加以改善，這是屬於修養(yǎng)方面。所 以講修行，第一必須人格完整，人格若不健全，如何談修行？更不可 能成就菩薩事業(yè)了。

通常，人格不健全卻想發(fā)展菩薩事業(yè)，常會(huì)藉由道德仁義假象來(lái)滿足 個(gè)人的野心，這樣容易造成宗教事件。但人格的基礎(chǔ)只是欲界的處理 方式，當(dāng)越過(guò)欲界到達(dá)色界，其依賴反而會(huì)更強(qiáng)烈，所以色界的人特 別重視美。到了無(wú)色界則是精神的運(yùn)作。所以必須破除這三種依賴，破除後就是無(wú)依，即能出三界了生死。

生命的摸索階段

佛法的重點(diǎn)在於認(rèn)識(shí)自己的生活、生命和人生，進(jìn)而體驗(yàn)生命的價(jià)值。所謂「生命的價(jià)值」其實(shí)就是人性。我們不要扭曲了自己的人性，也不要讓自己的生命乾化，生命應(yīng)該要充滿能量，充滿了生命感和生 命力?，F(xiàn)在的人經(jīng)年累月過(guò)著生命力被掏空的生活。缺少生命能量，如何去完成如來(lái)家業(yè)，如何成就菩薩事業(yè)呢？若流入喊口號(hào)的狀態(tài)，修行就毫無(wú)意義了。

如果說(shuō)沒(méi)有生命真、善、美感的人，能往生極樂(lè)世界，那麼極樂(lè)世界 就不會(huì)成為清淨(jìng)莊嚴(yán)的樂(lè)土，這樣又怎能稱作「極樂(lè)」呢？我們必須 灌輸生命能量，讓生命具有覺(jué)醒的功能?，F(xiàn)在開(kāi)始學(xué)佛，對(duì)覺(jué)醒的認(rèn) 知還不太夠，但覺(jué)醒是我們的目標(biāo)，佛陀是一位覺(jué)者，學(xué)佛最後就是 要覺(jué)，但通常我們所追求的覺(jué)醒，其實(shí)只是佛法修行的第一站，在華 嚴(yán)的修法而言，這個(gè)覺(jué)醒的過(guò)程只能稱作「摸索階段」。

人生充滿了逼迫，有些事情根本沒(méi)有選擇餘地，非作不可。這種逼迫 從那裡來(lái)？我們必須有反省的能力，是否能不作？為何不能不作？我 們常以命定的前提來(lái)為自己作安排，其實(shí)這是一種慣性使然。我們可 以發(fā)現(xiàn)到它先天性的條件存在，才有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，這就是苦、集在 現(xiàn)實(shí)中的生活狀態(tài)。所謂覺(jué)醒就是讓生命能否不受苦的逼迫和集的招 感，而不受逼迫的生活狀態(tài)又是如何？其目標(biāo)就是「止於至善，自淨(jìng) 其意」，這是最高無(wú)上的生命境界，也是我們追求的目標(biāo)。至於這個(gè) 過(guò)程如何達(dá)到，就是苦集滅道的「道」，一種方法，我們慢慢的加以 摸索，去感受、覺(jué)知苦確實(shí)無(wú)所不在，才能建立正確的人生觀。

我們最大的福報(bào)在於能確定自己的人生方向，理智的人在他的福報(bào)範(fàn) 圍裡，很有自信地表達(dá)自己想作的事業(yè)，即使遇到困難或挫折，他也 能以充實(shí)的知識(shí)及技術(shù)去解決。近年來(lái)臺(tái)灣發(fā)生的宗教事件中，不乏 高級(jí)知識(shí)份子，或達(dá)官貴人涉入，主要原因在於其內(nèi)心世界中有其空 虛的一面，所以，我們一定要有個(gè)明確的指導(dǎo)。每一個(gè)人在佛菩薩面 前，都是平等的；是我們自己的心態(tài)去造成自己的不平等，我們的痛 苦才會(huì)千變?nèi)f化。如果我們能體會(huì)到佛菩薩開(kāi)示的真理，就不會(huì)有這 種現(xiàn)象。

華嚴(yán)經(jīng)主要談的是「生命的會(huì)值」與「生命的展現(xiàn)」，用傳統(tǒng)語(yǔ)言來(lái) 說(shuō)，就是佛的境界百分之百的展開(kāi)。這種兌現(xiàn)生命的過(guò)程，就是「成 佛之道」。我們要如何建立起來(lái)？要如何踏踏實(shí)實(shí)的走過(guò)？就是第一 個(gè)階段「摸索階段」，也就是要弄清楚自己為什麼學(xué)佛！

我所講的是我的東西，你必須有自己的感觸，這就是「見(jiàn)性之見(jiàn)」。雖然它可能不夠透澈、深刻，但它是你自己的見(jiàn)解。這裡似乎有個(gè)抵 觸？佛法講不能有自己的見(jiàn)解，我也常常告訴大家不能有我執(zhí)，可是 在這裡你就非得有我執(zhí)、我見(jiàn)不可。學(xué)佛必須自己去感受才能覺(jué)醒，不去感受永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法覺(jué)醒。不論誰(shuí)告訴你，都只是停留在知道的範(fàn) 圍，知道了，並不表示就是你的，那只是一種知識(shí)而已。知識(shí)不會(huì)使 我們的生命開(kāi)花，它只是腦筋中的一個(gè)影子或符號(hào)罷了，所謂「知識(shí) 多時(shí)煩惱多」，腦筋一直為符號(hào)作剪貼的工作，單純的人反而沒(méi)有煩 惱。

從摸索中覺(jué)醒

修行就是讓心止息，也就是煩惱不要再繼續(xù)增加，可是，麻煩的是學(xué) 佛後往往把佛法弄錯(cuò)了，這就變成一種增加知識(shí)的邪見(jiàn)，煩惱不但無(wú) 法消除反而越多。行者必須從摸索中去覺(jué)醒，華嚴(yán)特別強(qiáng)調(diào)覺(jué)醒，從 生命中去感受到自己的逼迫是什麼，並肯定自己要轉(zhuǎn)迷成悟，放棄娑 婆世界，成就極樂(lè)世界。能否如此肯定自己一定能達(dá)成呢？「果」必 須先立出來(lái)，才能找「因」，這樣因自然能向果靠攏過(guò)來(lái)。

「因」是自己提的疑情，疑情就是常常問(wèn)自己：「我這樣做對(duì)嗎？我 學(xué)佛，這樣學(xué)對(duì)嗎？我這樣誦經(jīng)對(duì)嗎？我這樣打坐對(duì)嗎？」就提著這 樣的問(wèn)題，不要去問(wèn)人家，讓自己進(jìn)入真實(shí)的狀態(tài)中，如此所有的法 門必定超越。學(xué)佛的方法就是這個(gè)方法，這就是北傳佛教告訴我們最 重要的重點(diǎn)，雖然它的方法很多，但是這個(gè)方法最有效。

我們都是同時(shí)接受東、西方教育的人，知道傳統(tǒng)的講法有其優(yōu)缺點(diǎn)，現(xiàn)在自己真正體悟，感受到做到的部份到底是什麼，讓自己重新整合。這並不是傳統(tǒng)講法或現(xiàn)代講法之間有何對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，而是我們?nèi)绾?去解讀古代經(jīng)典所指的真實(shí)內(nèi)容，了解這個(gè)重點(diǎn)之後，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái) 表達(dá)，那麼古代現(xiàn)代就能融合在一起了。

佛教講佛陀的境界說(shuō)得非常多，實(shí)際上，我們對(duì)佛陀的境界一無(wú)所知，到最後大家只認(rèn)知到一個(gè)極樂(lè)世界。但極樂(lè)世界到底是什麼？好像 離開(kāi)這個(gè)世界，另外有一個(gè)極樂(lè)世界，這完全是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。

佛法講我們的內(nèi)心非?；靵y是娑婆世界；經(jīng)過(guò)修行的訓(xùn)練，改造內(nèi)心 的混亂，就能變成非常清淨(jìng)平等的內(nèi)心世界，把這種內(nèi)心世界兌現(xiàn)後，極樂(lè)世界就產(chǎn)生了。所以，每個(gè)人都有一個(gè)極樂(lè)世界，但現(xiàn)在大家 都把它弄成是阿彌陀佛所專有的世界，這是對(duì)佛法無(wú)知所造成的。

佛法是生命改造工程

佛法是我們內(nèi)在的一種心靈改革和生命改造，這是佛法最殊勝的地方，佛法並不是要你完全信賴或類似寫委託書，你必須找出自己內(nèi)在真 實(shí)的革命，將混亂的貪瞋癡除掉，將佛法術(shù)語(yǔ)背後的真實(shí)義找出來(lái)，這樣才不會(huì)陷入佛教的名相中，所以，我說(shuō)這是「生命改造的工程」。人類所有的改造工程中，這種生命改造的工程最偉大，也是一種最 精密的工程，是每個(gè)人都必須進(jìn)行的。這一輩子不進(jìn)行，下輩子還是 要走這一條路，這是自己的事，你不做，就永遠(yuǎn)在三界中生死輪迴，所以是早做晚做之事。當(dāng)然，如果有善知識(shí)指導(dǎo)，工程就比較順利，如果沒(méi)人指導(dǎo)，沒(méi)有目標(biāo)，要進(jìn)行就困難多了。

如何依止善知識(shí)

既然依止善知識(shí)這麼重要，要如何選擇及依止善知識(shí)？《華嚴(yán)經(jīng)》提 到兩個(gè)原則。

第一、依法不依人：

對(duì)善知識(shí)不要懷疑，只要他有法就好，不要去看他的過(guò)失，因?yàn)樗?是凡夫，我們只要百分之百好好接受他的指導(dǎo)，堅(jiān)持跟他學(xué)法就好。

第二、什麼叫做「法」：

華嚴(yán)經(jīng)五十三參每一參都提到「云何學(xué)菩薩行？云何修菩薩道？云何 速得圓滿普賢行願(yuàn)？」。既然是善知識(shí)，必然教我們學(xué)菩薩行、修菩 薩道，如何圓滿普賢行願(yuàn)，只要有法，我們不必管善知識(shí)如何，他修 什麼法，一切與我們無(wú)關(guān)。善財(cái)童子五十三參，參參都是如此的問(wèn)，這就是他檢定善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一旦認(rèn)定是善知識(shí)，即完全依止。

如果在學(xué)佛過(guò)程中被「所謂的」善知識(shí)所騙，則要檢討是否自己貪心，造成對(duì)善知識(shí)教我們學(xué)菩薩行，修菩薩道的檢定標(biāo)準(zhǔn)未能認(rèn)識(shí)清楚。

菩薩行、菩薩道、普賢行願(yuàn)是一佛乘的標(biāo)準(zhǔn)，華嚴(yán)經(jīng)思想講這當(dāng)中有 三個(gè)階段，即出離道（解脫道）、菩提道、菩薩道。此三階段又可分 為五教──小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。圓教是菩薩 行、菩薩道的部份，其他未必都如此，沒(méi)有達(dá)到這標(biāo)準(zhǔn)並不表示他們 錯(cuò)，這只是心量大小的關(guān)係而已，各人所處的環(huán)境、背景、個(gè)性情況 不同，所展現(xiàn)出來(lái)的生命火光就不一樣。

當(dāng)修行人覺(jué)得人生是苦，必須要免除苦，悟到此點(diǎn)，就是偏真出離心，只求個(gè)人出離，所能證得的是眾生皆空，又稱解脫道、出離心，這 也是出離道的範(fàn)圍。

當(dāng)發(fā)起利他心時(shí)，也就是二度利他心，證得生空及法空，但「一闡提 」不能成佛，我們稱為大乘始教。大乘終教和頓教都是在菩提道範(fàn)圍，也就是開(kāi)始發(fā)心要利益眾生，菩 提道必須證得性空，這在華嚴(yán)來(lái)講，只是初步階段而已。

從證得空性的基礎(chǔ)上著手修行，叫做菩薩道，此時(shí)必須面對(duì)眾生的種 種考驗(yàn)，不見(jiàn)得眾生願(yuàn)意你來(lái)利益他們，所以必須自己不斷地成長(zhǎng)，藉著不同族群的眾生，針對(duì)其不同特性的考驗(yàn)，及弘法的善巧方便給 予不同的教法來(lái)增長(zhǎng)智慧。宗教為了要普度眾生，其教義的解釋往往 因應(yīng)眾生層次而有高低之分。程度越高，教義的解釋就可能越深入。眾生習(xí)氣根器不同，我們?cè)诮邮苓@種歷練時(shí)，不斷去擴(kuò)大，這在菩提 道是很難做到。因?yàn)槠刑岬辣容^注意戒律，注重傳統(tǒng)的講法，對(duì)度化 眾生的原則很少，例如放生，不當(dāng)?shù)姆派炊兂蓺⑸蝗甾D(zhuǎn)成環(huán) 保、保護(hù)動(dòng)物的方向來(lái)做。

菩薩道在度化眾生時(shí)，自己的成長(zhǎng)相當(dāng)慢，因?yàn)楸仨毻瑫r(shí)接受眾生的 各種考驗(yàn)及逼迫，同時(shí)對(duì)這些考驗(yàn)及逼迫還要不以為苦，要樂(lè)此不疲。不僅受無(wú)量苦，知道眾生之苦，更願(yuàn)意承受眾生之苦，這才是真正 的行菩薩道，這是非常不容易的修行路。因此菩薩道是證得空性之後，才能生起這種心願(yuàn)，我們未證得空性，都只是停留在一種想像願(yuàn)力 很美的情境中而已。就像大悲咒是在消除眾生之苦，可是一般人持咒 都是在消自己的苦，更希望自己的苦有人代替承擔(dān)！所以，在我們的 觀念中，所想的佛法與真實(shí)的佛法，相距甚遠(yuǎn)。

為什麼菩薩行會(huì)如此殊勝呢？原因何在？我以念佛法門為例來(lái)解釋： 念佛法門，首先講專注，專注後形成「功夫成片」，然後「一心不亂 」。念佛未達(dá)到一心不亂的境界，別指望能往生。

一個(gè)人的生命體系中，都有很多的雜質(zhì)，包括挫折、痛苦、煩惱等，事實(shí)上不是這些雜質(zhì)使人痛苦，而是組合上不太對(duì)稱而造成痛苦。有 人說(shuō)，他的痛苦是因?yàn)闆](méi)有女朋友，實(shí)際上有了女朋友可能更痛苦； 有人說(shuō)沒(méi)有錢很苦，但有錢的人煩惱更多。所以有錢沒(méi)錢不是問(wèn)題，是組合上出了問(wèn)題。

不修行的人，生命中的因素調(diào)不好，煩惱一堆，就像一缸水，水花四 濺震動(dòng)厲害，組合不當(dāng)；修行專注的人，就像剛開(kāi)始攪動(dòng)，水轉(zhuǎn)動(dòng)的 方向一致，這是一種人天福報(bào)，一切都很順當(dāng)；當(dāng)我們加速攪動(dòng)時(shí)，就出現(xiàn)漩渦，這就是功夫成片；再加速，漩渦就越深，這就是一心不 斷，到達(dá)此時(shí)，原來(lái)的雜質(zhì)就變成生命中的因素，不同的雜質(zhì)會(huì)形成 燦爛的不同特色。如藍(lán)色雜質(zhì)代表貪，一旦形成深漩渦，就出現(xiàn)藍(lán)色 的光；若是紅色，就變成紅光。所以這只是組合的不同而已，當(dāng)一心 不亂時(shí)，所有的組合因素在這當(dāng)中都很完美，如果現(xiàn)在不修行，你生 命中的組合就會(huì)崎嶇坎坷，到處是雜質(zhì)，人生就不順。修行就是在這 裡發(fā)生作用，說(shuō)造成一個(gè)磁場(chǎng)也好，造成一個(gè)影響力也好，它就是有 這樣的效果，這就是漩渦作用。

修行要全心投入的，才會(huì)形成很美的生命因素。不修行，大腦思考取 向會(huì)讓你與你的所有生命因素形成對(duì)立，你會(huì)想辦法去除掉這個(gè)東西，當(dāng)然透過(guò)大腦巧妙安排的智慧，這個(gè)因素在這一輩子會(huì)把它處理掉，但是下個(gè)階段會(huì)變成什麼樣子，我們並不知道。所以一旦修行，一 定要全心投入，完全投入才會(huì)改變生命的體質(zhì)，去除煩惱挫折與失敗。並不是修行把煩惱拔除，而是生命的因素透過(guò)修行，讓它自然圓滿 的重新組合，這就是修行的偉大之處！正如華嚴(yán)經(jīng)所言「入不思議解 脫境界」！

在這當(dāng)中第一要覺(jué)醒，覺(jué)醒生命中的自性存在。自性能夠很自然的呈 現(xiàn)本自存在的本來(lái)面目──本來(lái)狀況。而這個(gè)本來(lái)面目，是無(wú)法以語(yǔ) 言文字或符號(hào)來(lái)加以說(shuō)明，必須自己慢慢去摸索，只有自己才能感受 到它的存在。那個(gè)真理所賦予我們的覺(jué)知，是要我們?nèi)ジ惺苣莻€(gè)東西，我們也只能「借指見(jiàn)月」，真實(shí)的東西仍有待自己投入，才能覺(jué)醒，醒悟過(guò)來(lái)。

人生如夢(mèng)，在夢(mèng)中無(wú)法掌控夢(mèng)境就是一種無(wú)奈，最重要是趕快醒過(guò)來(lái)，人生也是一樣，受無(wú)明業(yè)力逼迫，當(dāng)我們覺(jué)醒過(guò)來(lái)，逼迫就不見(jiàn)了。而能不能從夢(mèng)中及時(shí)醒過(guò)來(lái)，就是總關(guān)鍵了，學(xué)佛者要覺(jué)悟的就在 這個(gè)地方。說(shuō)起來(lái)很容易，實(shí)踐與體驗(yàn)及覺(jué)悟就得看功夫了。任何人 都必須自己經(jīng)過(guò)這種考驗(yàn)，親自踏踏實(shí)實(shí)的去實(shí)踐，別人是幫不了忙，完全靠師父講也沒(méi)有用。

修行的「行」是要去實(shí)踐，妄想不容易去除，妄想有粗有細(xì)，越細(xì)越 難降服，細(xì)的時(shí)候自己要去看現(xiàn)在妄想在那裡？這樣的妄想自己是否 己經(jīng)除掉了？若能完全除掉，那就是完全不同的境界了。

對(duì)於進(jìn)行的法門中，時(shí)常帶著提疑情的方式有二個(gè)意義，二個(gè)功德：

第一、會(huì)降服我們的慢心：當(dāng)我們隨時(shí)想到「我這樣對(duì)嗎？」慢心自 然會(huì)降服。

第二、在過(guò)程當(dāng)中我們慢慢會(huì)去深化，不會(huì)粗糙的走過(guò)去，走過(guò)之後 會(huì)再回頭反覆檢驗(yàn)，行法在基礎(chǔ)上的準(zhǔn)確度會(huì)很準(zhǔn)，走向目標(biāo)的方向 就不會(huì)有所偏差了。

所以在開(kāi)始訓(xùn)練時(shí)，大家一定要有個(gè)基本認(rèn)知，華嚴(yán)在修學(xué)過(guò)程中，有內(nèi)在具足的穩(wěn)定作用，這樣才不會(huì)產(chǎn)生偏差。

第一要依止善知識(shí)，莫自己修行產(chǎn)生獨(dú)覺(jué)行的修法。依止善知識(shí)有其標(biāo)準(zhǔn)，從小乘到圓教都可以依止，但需要加以檢別。修行的法門，時(shí)常帶著疑情，不用師父說(shuō)對(duì)或不對(duì)，因?yàn)橐徽f(shuō)對(duì)就產(chǎn)生黏著性，一旦執(zhí)著又不懂得變化，就走入死胡同。生命本身是活潑的，在展現(xiàn)當(dāng)中 有其內(nèi)在的制衡作用，華嚴(yán)本身具有這樣的功能，修行不是讓我們的 生命枯竭僵化，是要讓我們的生命再生，再?gòu)?fù)活，更具有生命力與生 命感。就像楓葉，每一片都不一樣，落葉即使枯萎也死得如此美麗。希望大家的生命能再生，這才是學(xué)佛最大的利益。

第二篇：華嚴(yán)字母贊

《1.《爐香贊》

爐香乍熱 法界蒙熏諸佛海會(huì)悉遙聞隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

2.起梵腔

遮那妙體 遍法界以為身，華藏莊嚴(yán)等太虛而為量。維此法會(huì)不異寂場(chǎng) 極依正以常融 在圣凡而靡間 初成正覺(jué) 現(xiàn)神變於菩薩場(chǎng)中 再轉(zhuǎn)** 震圓音於普光明殿 偏七處而恒演 歷九會(huì)以同宣 敷萬(wàn)行之因華嚴(yán)一乘之道果 謹(jǐn)遵教典 大啟法筵 仰祝民途鞏固 國(guó)道遐昌 佛日增輝 **常轉(zhuǎn) 十方施主 增益福田 法界眾生 同圓種智

3.【字母贊 】

華嚴(yán)字母 眾藝親宣 善財(cái)童子得真?zhèn)?/p>

秘密義幽玄 功德無(wú)邊 唱誦利人天。

4.《華嚴(yán)字母》

《一合》：阿 佒 鞥 翁 烏 爊 哀 醫(yī) 因 安 音 諳 謳 阿 唱 阿 字時(shí)普愿法界眾 生入般若波羅蜜門

《二合》：瑟吒 尸張 尸徵 書中 書朱 尸朝 師梩 尸知 尸珍 師詀 師辀 瑟吒 唱 瑟吒 字時(shí)普愿法界眾生入般若波羅蜜門

《三合》：曷羅多 杭郎當(dāng) 恒楞登 洪籠東 胡盧都 毫勞刀 奚黎低 賢嶙顛 寒蘭單 言林顛 含藍(lán)耽 侯?yuàn)涠?唱 曷羅多 字時(shí)普愿法界眾生入般若波羅蜜門

《總回向》：四十二字妙陀羅 字字包含義理多 梵韻滿娑婆 功德大 法界沐恩波 四生九有 同登華藏玄門 八難三途 共入毗盧性海 南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)菩薩

華嚴(yán)字母（一合）

阿 ○佒鞥翁烏爊“哀醫(yī)因安 音 諳謳 阿

唱阿字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

多 ○當(dāng)?shù)菛|都刀” □低顛單 顛 耽兜 多

唱阿字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

波 ○幫崩閍逋褒“ 卑賓般 斌 般 褒 波

唱波字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

四十二字妙陀羅 字字包含義理多

阿多波 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登華藏玄門

八難三涂 共入毗盧性海

南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩（三稱）

5.華嚴(yán)字母（二合）

娑頗 ○思滂 思漰 蘇□ 蘇蒲 思胞” 思嶏

思披 西砏 思潘 西砏 思芝 思捊

娑頗 唱娑頗字時(shí) 普愿法界眾生

入般若波羅蜜門

娑迦 ○思岡 思搄 蘇公 蘇孤 思高“ 思該 西雞 西斤 思干 西今 思甘 思勾 娑迦 唱娑迦字時(shí) 普愿法界眾生 入波若波羅蜜門

也娑 ○亦桑 亦僧 亦松 亦甦 亦臊” 亦腮 亦西 亦辛 亦珊 亦心 亦三 亦□ 也娑 唱也娑字時(shí) 普愿法界眾生 入波若波羅蜜門

四十二字妙陀羅 字字包含義理多 娑頗 娑迦 也娑 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登華藏玄門

八難三涂 共入毗盧性海

6.華嚴(yán)字母（三合）

曷羅多 ○杭郎當(dāng) 恒楞登 洪籠東 胡盧都 毫勞刀 孩來(lái)□ 奚黎低 賢嶙顛 寒闌單 言林顛 含藍(lán)耽 候婁兜 曷攞多 唱曷攞多字時(shí)

普愿法界眾生 入般若波羅蜜門 婆 ○旁棚髼葡炮“排皮貧柈 姘 □□ 婆 唱婆字時(shí) 普愿法界眾生

入波若波羅蜜門

車 ○昌稱沖樞怊”差蚩瞋闡 □ □犨 車 唱車字時(shí) 普愿法界眾生

入波若波羅蜜門

四十二字妙陀羅 字字包含義理多 曷羅多婆車 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登華藏玄門

八難三涂 共入毗盧性海

南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩（三稱）

第三篇：華嚴(yán)安全工作自查報(bào)告

華嚴(yán)農(nóng)場(chǎng)中小學(xué)（幼兒園）安全工作

自查報(bào)告

為認(rèn)真貫徹落實(shí)教育局關(guān)于《中小學(xué)（幼兒園）安全檢查工作方案》的通知精神，有效預(yù)防學(xué)校各類安全事故的發(fā)生，確保學(xué)校師生員工生命財(cái)產(chǎn)安全，保障學(xué)校教育教學(xué)工作順利進(jìn)行。在中秋、國(guó)慶到來(lái)之際，我場(chǎng)對(duì)轄區(qū)中小學(xué)（幼兒園）安全工作進(jìn)行了排查，現(xiàn)將排查情況報(bào)告如下：

一、基本情況

我場(chǎng)現(xiàn)有中小學(xué)幼兒園各一所，在校學(xué)生1463人，其中小學(xué)生898人，初中生480人，幼兒園85人；教學(xué)班27個(gè)，其中小學(xué)教學(xué)班15個(gè)，初中教學(xué)班9個(gè)，幼兒園教學(xué)班3個(gè)。

二、主要做法

成立了以中心初中校長(zhǎng)王四華為組長(zhǎng)，中心初中副校長(zhǎng)曾凡兵為副組長(zhǎng)、學(xué)校校長(zhǎng)、幼兒園園長(zhǎng)為成員工作領(lǐng)導(dǎo)小組。于九月二十六、二十七日為期兩天對(duì)各學(xué)校安全工作進(jìn)行了一次徹底排查。28日下午又召開(kāi)中小學(xué)（幼兒園）領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議，及時(shí)傳達(dá)了《全國(guó)學(xué)校安全工作電視電話會(huì)議》和李局長(zhǎng)講話精神，安排布置雙節(jié)安全保衛(wèi)工作。

1、制度建設(shè)：結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定了門衛(wèi)制度，校外人員出入登記制度，值班制度，巡查制度，用電、用水安全管理制度，案件、事故報(bào)告制度，矛盾糾紛排查調(diào)處制度，消防安全管理制度，食品安全管理制度，財(cái)務(wù)、辦公室安全管理制度，建立了防火、防盜、防搶劫應(yīng)急預(yù)案，食品中毒應(yīng)急預(yù)案，預(yù)防與控制傳染病應(yīng)急預(yù)案，自然災(zāi)害救火應(yīng)急預(yù)案等。

2、安全教育：各學(xué)校利用晨會(huì)、班會(huì)、校園廣播、廚窗等多種形勢(shì)加強(qiáng)學(xué)生安全教育，同時(shí)配合地方教材教師上好安全教育課程。

3、安全保衛(wèi)：人防要求，學(xué)校配設(shè)了門衛(wèi)，教學(xué)時(shí)段有專人巡查。物防要求，校門、圍墻堅(jiān)固結(jié)實(shí)，校舍重點(diǎn)部門安裝了防盜網(wǎng)、防盜門、鋼叉，滅火器等物防設(shè)施，上課期間實(shí)行全封閉式管理。

4、食品衛(wèi)生：開(kāi)學(xué)初，各學(xué)校專門組織后勤人員看視頻、學(xué)習(xí)上級(jí)文件，要求學(xué)校后勤人員提高食堂衛(wèi)生工作意識(shí)，增強(qiáng)食堂衛(wèi)生常識(shí)，切實(shí)認(rèn)識(shí)到學(xué)生安全衛(wèi)生工作的重要性，保證把孩子教育好，管理好，保護(hù)好，讓家長(zhǎng)放心地將孩子交到我們的手中。確保了飲食從業(yè)人員持證上崗。切實(shí)把好采購(gòu)、加工關(guān)：“消毒”關(guān)； “個(gè)人衛(wèi)生”關(guān)；杜絕非工作人員進(jìn)入廚房關(guān)，保證放毒現(xiàn)象發(fā)生。

5、校舍及設(shè)施設(shè)備管理：學(xué)校應(yīng)對(duì)校舍經(jīng)常進(jìn)行檢查維修養(yǎng)護(hù)，保證隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)維修。對(duì)校舍定期查勘鑒定，發(fā)現(xiàn)危房立即向?qū)W校及上級(jí)主管部門匯報(bào)，立即封閉停用，按有關(guān)規(guī)定加固或拆除。大、中修項(xiàng)目由學(xué)校提前上報(bào)主管部門審批。實(shí)校舍各部按以下要求維修。做到門、窗保持完整無(wú)損，開(kāi)啟靈活，玻璃五金齊全，油漆完好，鋁合金窗要保證推拉靈活，玻璃、皮條、完好無(wú)損；屋面應(yīng)保持不滲漏，無(wú)破損，無(wú)雜物，平整完好，排水暢通。卷材屋面每年雨季前檢查維修一遍，確保使用；墻體應(yīng)保持完好，平整、牢固、無(wú)裂縫。內(nèi)墻瓷磚不空鼓，無(wú)脫落。外墻不剝落，瓷磚不空鼓，不脫落；落水管應(yīng)保持完好無(wú)缺；散水坡應(yīng)保持完好無(wú)滲，房屋周圍應(yīng)保持排水暢通；水、電、消防設(shè)施應(yīng)定期檢測(cè)維修，嚴(yán)防跑、冒、滴、漏、確保暢通安全。

加強(qiáng)設(shè)備維護(hù)管理。設(shè)備包括教學(xué)、辦公、生活范圍的一切設(shè)備，儀器器械、電教設(shè)備，圖書等。學(xué)校的一切設(shè)備都應(yīng)登記建賬，定期清查，做到賬物相符，確保各類設(shè)備的完整。學(xué)校設(shè)備應(yīng)當(dāng)分類保管，加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)，定期檢測(cè)，及時(shí)維修。教學(xué)儀器設(shè)備應(yīng)按有關(guān)專業(yè)技術(shù)要求進(jìn)行管理，保持良好可用狀態(tài)。露天體育器械由學(xué)校每年全面整修油漆一次，保持完好，牢固。課桌凳，要利用學(xué)生休息時(shí)間及時(shí)維修或更換，確保學(xué)生使用。辦公桌椅，要做到隨壞隨修，保證使用。要堅(jiān)持一月一查制度，確保各項(xiàng)設(shè)備的正常使用。

6、周邊環(huán)境、交通安全：按照市政府關(guān)于乘車安全專項(xiàng)整治的通知精神，農(nóng)場(chǎng)黨委迅速安排部署，組織由公安、交警、教育等部門扎實(shí)開(kāi)展了全場(chǎng)中小學(xué)校、幼兒園學(xué)生上下學(xué)交通安全工作專項(xiàng)檢查整治活動(dòng)，同時(shí)對(duì)校園周邊環(huán)境一并進(jìn)行了整治，取得了一定實(shí)效。目前我場(chǎng)學(xué)校沒(méi)有組織車輛接送學(xué)生，只有社會(huì)車輛和家長(zhǎng)合租車輛在接送學(xué)生，并對(duì)家長(zhǎng)合租車輛進(jìn)行了管理。

三、存在問(wèn)題

通過(guò)自查我們發(fā)現(xiàn)：

1、學(xué)校門衛(wèi)年齡偏大，且無(wú)專職門衛(wèi)人員，更無(wú)專職保安人員。

2、各學(xué)校物防物質(zhì)非常薄弱，除了鋼叉外，沒(méi)有任何物防器材。

3、幼兒上下學(xué)乘車存在極大隱患，特別是社會(huì)零散車輛接送小孩，各類車輛都有，無(wú)法管理。

三、整改措施

1、進(jìn)一步完善各類制度、規(guī)范操作程序。

2、按崗設(shè)員，申請(qǐng)配置專職保安人員擔(dān)當(dāng)門衛(wèi)。

3、加強(qiáng)物防物質(zhì)的配備。

4、通過(guò)政府及相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)社會(huì)零散車輛及家長(zhǎng)合租車輛的管理。

總之，安全工作大于天，我們將進(jìn)一步加大安全管理工作的力度，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)解決中小學(xué)（幼兒園）安全中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，消除各種安全隱患，以人為本，群策群力，打造平安校園。

華嚴(yán)中心初級(jí)中學(xué)二○一二年九月二十八日

第四篇：從華嚴(yán)法界觀談地球共生與佛教生態(tài)思想

從“華嚴(yán)法界觀”談地球共生與佛教生態(tài)思想

賴賢宗

摘要：本文就佛教華嚴(yán)法界觀對(duì)于生態(tài)環(huán)保的思想基礎(chǔ)的啟示與提供，做一探究。生態(tài)學(xué)之最基本原則是“整體性”和“共生”，“共生”相應(yīng)于佛教之“共業(yè)”與“行愿”的思想，“整體性”相應(yīng)于佛教之“緣起”思想，而此二者皆結(jié)合于法界觀之中。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)與宗教學(xué)的“終末論”(Echatologie，Eschatology)漸漸合流，本文最后也從華嚴(yán)教學(xué)的立場(chǎng)，就此提出反思。

關(guān)鍵詞：華嚴(yán)教學(xué)、法界觀、生態(tài)危機(jī)、環(huán)保思想、終末論

導(dǎo)論

自1991開(kāi)始，西方的環(huán)保運(yùn)動(dòng)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，致力于建立“生態(tài)新典范”，關(guān)心生態(tài)的永續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)，以及生命價(jià)值的實(shí)踐。認(rèn)為環(huán)境生態(tài)的保育無(wú)法透過(guò)現(xiàn)行西方“強(qiáng)勢(shì)社會(huì)典范”的信念得到優(yōu)先考慮，因此期待開(kāi)創(chuàng)一個(gè)能開(kāi)創(chuàng)新體制、價(jià)值觀與行為模式的“生態(tài)新典范”。佛教思想在這個(gè)新典范的建立上，亦可占有重要一環(huán)，例如著名的生態(tài)學(xué)家舒馬赫（E.F.Schumacher）就對(duì)佛教的生態(tài)觀極為贊賞。創(chuàng)立華嚴(yán)學(xué)會(huì)的海云繼夢(mèng)和上在〈我們只有一個(gè)選擇〉一文指出：

“在整部經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，可以說(shuō)完全回避人性的良知、良能問(wèn)題，且以物質(zhì)、利潤(rùn)、量化等誤導(dǎo)人性的走向，??在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論下，一切假設(shè)皆以欲望為前提，將復(fù)雜的人性簡(jiǎn)化為追求最大利潤(rùn)” 海云繼夢(mèng)和尚所說(shuō)的“我們只有一個(gè)選擇”是指“靈性經(jīng)濟(jì)學(xué)”，包含“地球環(huán)境”、“人際族群”與“靈性智慧”三個(gè)構(gòu)面，也就是華嚴(yán)經(jīng)教的“器世間”、“眷屬世間”與“正覺(jué)世間”。華嚴(yán)教學(xué)的核心目標(biāo)乃是“法界”的“總體和諧”(大同，Comprehensive Harmony)體驗(yàn)之中，也就是“華嚴(yán)法界觀”的當(dāng)代實(shí)踐，包含個(gè)人與自然、與眷屬、真實(shí)自我的“總體和諧”。

本文就佛教法界觀對(duì)環(huán)保之思想基礎(chǔ)所可能有的提供，做一探究。生態(tài)學(xué)（Ecology）之最基本原則是整體性和地球共生，“共生”相應(yīng)于佛教之“共業(yè)”與“行愿”思想，“整體性”相應(yīng)于“緣起”（pratitya-samutpada, interdependent origination）思想，而此二者皆結(jié)合于華嚴(yán)法界觀之“事事無(wú)礙法界”。再者，華嚴(yán)哲學(xué)法界觀之提出，與中國(guó)思想史中的自然概念，有密切關(guān)系，本文擬就其哲學(xué)意義與思想史意義加以探究。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)保問(wèn)題的日益嚴(yán)重，人類可能毀滅自己，從而進(jìn)入地球生命史的另一個(gè)階段之中，從而當(dāng)代生態(tài)危機(jī)與宗教學(xué)的“終末論”(Echatologie，Eschatology)漸漸合流，本文最后也從華嚴(yán)教學(xué)的立場(chǎng)，就此提出反思。

第一節(jié) 共生與環(huán)保思想

研究共生與環(huán)保思想，必須將之放回生態(tài)學(xué)的脈絡(luò)加以審視。生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞最早由德國(guó)的生物學(xué)家赫克爾（E．Haeckel）于1869年提出。Ecology由希臘文oikos和logos兩個(gè)詞根所成，oikos意為住所，logos意為研究或討論。當(dāng)時(shí)赫克爾對(duì)生態(tài)學(xué)所下的定義為：“生態(tài)學(xué)是動(dòng)物對(duì)有機(jī)和無(wú)機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”。此后，許多學(xué)者對(duì)生態(tài)學(xué)作過(guò)不同解釋，現(xiàn)在，為大家所采取的最簡(jiǎn)要的定義則為：“研究生物與其周圍環(huán)境之間互相關(guān)系的科學(xué)”。因此，生態(tài)學(xué)的基本理論之一便是“共生”(commensalism)，而其理論結(jié)果之一便是“環(huán)保思想”。地球誕生和運(yùn)行已有45億年，而人類歷史卻只有地球史的兩千分之一。但是，在地球這個(gè)藍(lán)色星球上，大地之母承擔(dān)越來(lái)越多的人類繁衍生息，人類卻在短時(shí)間之內(nèi)將地球母親的生態(tài)環(huán)境破壞殆盡。因此，人類與地球萬(wàn)物如何“共生”，已經(jīng)面臨生態(tài)破壞的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何保護(hù)人類共同的地球家園，為子孫后代留下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生存和發(fā)展空間，在二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)出年已經(jīng)不僅是刻不容緩的當(dāng)代議題，而且已經(jīng)成為當(dāng)前人類繼續(xù)存活的根本困境。

生態(tài)哲學(xué)反省生態(tài)學(xué)的基本概念與預(yù)設(shè)，例如（1）“自然”概念之存有學(xué)論述。（2）自然界的價(jià)值（手段價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值）問(wèn)題。（3）人類在自然界中的地位與作用的問(wèn)題。（4）生態(tài)倫理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值取向問(wèn)題。（5）生態(tài)倫理規(guī)范的確立與評(píng)價(jià)的問(wèn)題。（6）宗教哲學(xué)與生態(tài)學(xué)（5）美學(xué)與生態(tài)學(xué)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)(Enlightenment)的理性(reason)概念，是先天的純粹形式和法則，啟蒙主義的精神就在勇于運(yùn)用理性，破除種種蒙昧。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的自然觀，在于透過(guò)理性對(duì)于自然背后的法則的把握，駕御自然，開(kāi)發(fā)自然，征服自然，“自然”從而喪失了其機(jī)體特征與神圣性，而成為“為它”（for-itself）的意識(shí)所對(duì)的純粹“自在”（in-itself）。由于科技的進(jìn)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)自然的宰制，也越演越烈，而啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的西方文明卻認(rèn)為這種對(duì)自然的越演越烈的宰制，是符合于其“進(jìn)步觀”，這種進(jìn)步觀，其實(shí)又以“資源無(wú)限”為其理論預(yù)設(shè)，充滿了盲點(diǎn)死角與瓶頸。二十世紀(jì)六十年代所誕生的生態(tài)學(xué)新思潮，改變了人類看待自然的方式，恢復(fù)了自然的機(jī)體特征與神圣性，采取“地球共生”的觀念，承認(rèn)“生態(tài)匱乏”。強(qiáng)調(diào)環(huán)保：土地、空氣和水，不再如近代科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的，是無(wú)限富足的。反之，它們是“稀有資源”，必須愛(ài)惜，謹(jǐn)慎使用。為了維持自然生態(tài)的穩(wěn)定，以維持地球的共生系統(tǒng)，我們必需精于重復(fù)使用物質(zhì)。于是，“綠色消費(fèi)”成為環(huán)保的重要一環(huán)，“綠色消費(fèi)”的風(fēng)潮于1980在德國(guó)興起，消費(fèi)者要遵守“三R”和“三E”的原則。

“三R”：第一個(gè)R是Reduce（減量），如吃自助餐時(shí)，可自備便當(dāng)盒，以節(jié)省消費(fèi)過(guò)多的免洗餐具。第二個(gè)R是Reuse（重復(fù)使用）的觀念，對(duì)可供利用的產(chǎn)品，不在使用后，任意拋棄，留待下次再使用。第三個(gè)R是Recycle（回收）。

“三E”：第一個(gè)E是Ecology（生態(tài)），考慮物品對(duì)生態(tài)環(huán)境是否有害。第二個(gè)E是Economy（經(jīng)濟(jì)），生活是素樸簡(jiǎn)單，而卻不簡(jiǎn)陋。第三個(gè)E是Equitable（平等），即人與大自然是平等的。

就美國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)之發(fā)展而言，大致可分為四期：（1）蘊(yùn)釀期（1900-1960）。（2）沖突抗議期（1960-1975）。（3）妥協(xié)期（1975-1981）。（4）轉(zhuǎn)型期（1981-）：強(qiáng)調(diào)“生態(tài)新典范的建立”。

臺(tái)灣佛教界近年來(lái)，大力參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，尤其是證嚴(yán)法師的環(huán)保實(shí)踐、法鼓山的心靈環(huán)保，以及華嚴(yán)學(xué)會(huì)的生命教育之中也強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)保。例如慈濟(jì)基金會(huì)(中華民國(guó)佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì))推展環(huán)保志業(yè)──“預(yù)約人間凈土”，同時(shí)重視“心靈環(huán)?！迸c“生活環(huán)?！保瑑?nèi)外兼顧的佛教環(huán)保，結(jié)合了內(nèi)外兼修、?；蹐A滿的佛法精神，發(fā)揮了佛教的宗教之社會(huì)功能，因此慈濟(jì)已將生態(tài)、環(huán)保問(wèn)題置于宗教、道德層面上來(lái)考慮，進(jìn)而融入國(guó)人的生活價(jià)值觀中，影響深遠(yuǎn)。臺(tái)灣佛教界近年來(lái)參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，大致上沿下述幾點(diǎn)進(jìn)行：

（1）結(jié)合佛教傳統(tǒng)“惜?！庇^念，提倡愛(ài)惜物命與資源回收，例如慈濟(jì)的環(huán)保志業(yè)與圣嚴(yán)法師的心靈環(huán)保、生活環(huán)保。

（2）結(jié)合佛教傳統(tǒng)“護(hù)生”、“放生”觀念，提倡動(dòng)物權(quán)的保障。例如昭慧法師等所起的“反挫魚運(yùn)動(dòng)”，以及林朝成教授對(duì)“放生”的重新反省。

（3）結(jié)合佛教傳統(tǒng)“?；垭p修”的傳統(tǒng)，不僅提倡生活環(huán)保，亦提倡心靈環(huán)保（法鼓山、慈濟(jì))。因此將環(huán)保問(wèn)題以宗教、道德層面上來(lái)考慮，將環(huán)保融入國(guó)人的生活價(jià)值觀中，形塑了環(huán)保運(yùn)動(dòng)的精神面貌，對(duì)開(kāi)創(chuàng)新體制、價(jià)值觀與行為模式的“生態(tài)新典范”，提出貢獻(xiàn)。此以法鼓山圣嚴(yán)法師、慈濟(jì)之證嚴(yán)法師，成績(jī)最著。

（4）結(jié)合佛教傳統(tǒng)“無(wú)緣大慈，同體大悲”、“眾生皆有佛性”的觀念于環(huán)保之“有情為本的生態(tài)倫理觀”，結(jié)合佛教傳統(tǒng)之“緣起”思想于生態(tài)原則，對(duì)環(huán)保之理論、深層生態(tài)學(xué)做出貢獻(xiàn)。例如釋恒清、楊惠南以及筆者的相關(guān)研究。

本文之旨即在：由佛教華嚴(yán)法界觀對(duì)上述第（4）點(diǎn)從事研究與闡明。

第二節(jié) 華嚴(yán)法界觀與環(huán)保思想：共業(yè)、緣起與法界觀

此處就佛教華嚴(yán)法界觀對(duì)于生態(tài)環(huán)保的思想基礎(chǔ)的啟示與提供，做一探究。生態(tài)學(xué)之最基本原則是“整體性”和“共生”，“共生”相應(yīng)于佛教之“共業(yè)”與“行愿”的思想，“整體性”相應(yīng)于佛教之“緣起”思想，而此二者皆結(jié)合于法界觀之中。分別論述如下： “地球共生”的思想建基于“有情為本的生態(tài)倫理觀”，對(duì)此，我們可從共不共業(yè)或正二報(bào)的角度加以進(jìn)一步說(shuō)明。依正二報(bào)，都是果報(bào)。由過(guò)去的宿業(yè)所感召而得的眾生身心，生命存在，是“正報(bào)”。生命存在的生活所依的環(huán)境，包括國(guó)土、山河、社會(huì)的整個(gè)生環(huán)境世界，都是“依報(bào)”。正報(bào)屬不共業(yè)，依報(bào)屬共業(yè)（sadharana-karman），共業(yè)對(duì)于行者而言也是“行愿”的依托場(chǎng)所。所謂的共業(yè)，除指社會(huì)人心之外，便指眾多有情所招致的器世間（自然環(huán)境）。正報(bào)不能離依報(bào)而獨(dú)存，不共業(yè)不能離共業(yè)而獨(dú)存，而自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是人的共業(yè)所成，是行者而言也是“行愿”的依托場(chǎng)所?！皹I(yè)”又包含了“表業(yè)”和“無(wú)表業(yè)”兩個(gè)側(cè)面。就“表業(yè)”而言，“共業(yè)”是“地球共生”的網(wǎng)狀連環(huán)；思（思想)就“無(wú)表業(yè)”而言。如此看來(lái)，共業(yè)之思想具有存有論的深度。

生態(tài)學(xué)的理論奠基者之一康莫內(nèi)（B.Commoner）把生態(tài)學(xué)的“整體觀”綜合成四大原則，被多數(shù)的臺(tái)灣佛教環(huán)保思想的研究學(xué)者所引用，如下：

（1）一切息息相關(guān)(Everything Is Connected to Everything Else)。物質(zhì)、能、生命、人種、社會(huì)和個(gè)人都不是獨(dú)立的，都是相互依存的，互為條件而存在的。

（2）物有所歸（Everything Must Go Somewhere）。

（3）自然善知（Nature Knows Best）。

（4）地球能源有限，沒(méi)有白吃的午餐（There Is No Such Thing as Free Lunch）。

佛教以“緣起說(shuō)”為中心思想。“緣起”（pratitya-samupada）就是“由緣而起”、“與其它關(guān)聯(lián)而起之現(xiàn)象的狀態(tài)”?？梢?jiàn)，“緣起說(shuō)”和生態(tài)學(xué)的“整體觀”相通?！熬壠鹫f(shuō)”最基本的形式說(shuō)明是：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。水野弘元稱此為一般緣起。部派佛教更分析緣起為六因四緣、十緣或二十四緣。中觀哲學(xué)以八不說(shuō)緣起，并承般若經(jīng)強(qiáng)調(diào)唯假名，發(fā)揮了緣起概念的存有學(xué)涵義。唯識(shí)思想則闡釋為“賴耶緣起”。如來(lái)藏系的論典則闡釋為“如來(lái)藏緣起”?！叭鐏?lái)藏緣起”吸收了中國(guó)思想自然觀中特有的體用論，更進(jìn)一步發(fā)展成華嚴(yán)法界觀之“法界緣起”。因此“華嚴(yán)法界觀”是緣起說(shuō)之頂峰，亦可為提供生態(tài)學(xué)的“整體觀”與環(huán)保之“共生思想”深入的理論基礎(chǔ)。

華嚴(yán)二祖智儼的華嚴(yán)十玄門（古十玄）的原文如下：

“此下明約法以會(huì)理者凡十門。一者同時(shí)具足相應(yīng)門（此約相應(yīng)無(wú)先后說(shuō)）。二者因陀羅網(wǎng)境界門（此約譬說(shuō))。三者秘密隱顯俱成門（此約緣說(shuō))。四者微細(xì)相容安立門（此約相說(shuō))。五者十世隔法異成門（此約世說(shuō))。六者諸藏純雜具德門（此約行行)。七者一多相容不同門（此約理說(shuō))。八者諸法相即自在門（此約用說(shuō))。九者唯心回轉(zhuǎn)善成門（此約心說(shuō))。十者托事顯法生解門（此約智說(shuō))?！?/p>

繼承與發(fā)揚(yáng)智儼的華嚴(yán)十玄門(古十玄)，華嚴(yán)三祖法藏大師闡明“新十玄門”：

一者同時(shí)具足相應(yīng)門。二者廣狹自在無(wú)礙門。三者一多相容不同門。四者諸法相即自在門。五者隱密顯了俱成門。六者微細(xì)相容安立門。七者因陀羅網(wǎng)法界門。八者托事顯法生解門。九者十世隔法異成門。十者主伴圓明具德門。

生態(tài)學(xué)的“整體觀”講的就是一種全體無(wú)礙的境界。就此而言，華嚴(yán)新十玄門列舉了十項(xiàng)“無(wú)礙”： 1．性相無(wú)礙 2．大小無(wú)礙 3．一多無(wú)礙 4．相入無(wú)礙 5．隱顯無(wú)礙 6．微細(xì)無(wú)礙 7．帝網(wǎng)無(wú)礙 8．事法無(wú)礙 9．十世無(wú)礙 10．主伴無(wú)礙

十玄門其就是以十種無(wú)礙講華嚴(yán)法界觀“事事無(wú)礙法界”。華嚴(yán)法界觀有四門： 1．事法界 2．理法界 3．理事無(wú)礙法界 4．事事無(wú)礙法界

如前所述，華嚴(yán)法界觀的緣起觀是緣起說(shuō)之頂峰表現(xiàn)，而緣起說(shuō)又通貫于生態(tài)學(xué)的“整體觀”。又前述中，“共業(yè)思想”通于環(huán)保“地球共生”之思想，而“共業(yè)”又有“表業(yè)”和“無(wú)表業(yè)”兩個(gè)側(cè)面?，F(xiàn)在，可說(shuō)華嚴(yán)法界觀四門可分為兩組：（1）事法界、理法界。（2）理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。在第一組中，“事法界”是就“共業(yè)”之“表業(yè)”的部份而言，是就“地球共生”之實(shí)存的事實(shí)世界而言。而“理法界”則是就“共業(yè)”之“無(wú)表業(yè)”側(cè)面所深入的存有學(xué)側(cè)面而言，亦賦予“地球共生”一個(gè)存有學(xué)向度；此“理法界”的“無(wú)表業(yè)”在華嚴(yán)經(jīng)教之中稱為“空”。而在第二組中，在理事無(wú)礙法界與事事無(wú)礙法界，則以“無(wú)礙”標(biāo)示了法界緣起的特質(zhì)，亦可由此挖深環(huán)保之“地球共生”思想之理論深度。首先是“理事無(wú)礙法界”是“空”“色（乃至所有五蘊(yùn)的存在)”無(wú)礙。其次是“事事無(wú)礙法界”是“色”等五蘊(yùn)的每一個(gè)微塵都澈法緣起，光光相網(wǎng)，重重?zé)o盡。而對(duì)“無(wú)礙”的法界緣起特質(zhì)，一如前述，十玄門其實(shí)就是以十種無(wú)礙闡明華嚴(yán)法界觀之特質(zhì)。

第三節(jié) 華嚴(yán)法界觀與中國(guó)思想史中的自然概念

法界觀與中國(guó)思想史中的自然概念的關(guān)聯(lián)，可追述至慧遠(yuǎn)之“法身感應(yīng)”說(shuō)?；圻h(yuǎn)題提出“感應(yīng)自然觀”，這象征著玄學(xué)自然觀的終結(jié)，而佛家自然觀時(shí)代的來(lái)臨?；圻h(yuǎn)時(shí)代，以“自然”來(lái)翻譯小乘部派“自性”（svabhava），也用“自然”來(lái)翻譯《般若經(jīng)》的“無(wú)自性”（asvabhava）。因此，慧遠(yuǎn)時(shí)代的佛教“自然觀”包含了小乘部派“自性”和《般若經(jīng)》的“無(wú)自性”兩個(gè)層次。這相應(yīng)于慧遠(yuǎn)的“感應(yīng)自然觀”區(qū)分為“業(yè)報(bào)感應(yīng)”和“法身感應(yīng)”。此區(qū)分亦如當(dāng)代泰國(guó)的偉大禪修者佛使尊者所開(kāi)示的：“自然”傳達(dá)了內(nèi)外兩個(gè)層面的意思，內(nèi)在的自然和外在的自然，內(nèi)在的自然可以稱為法界，這是真正的內(nèi)在自然，一個(gè)人不僅要保存外在的自然，亦要保存內(nèi)在的自然。因此，心靈之環(huán)保與生活之環(huán)保不可偏廢。

“自然”一詞之見(jiàn)重于中國(guó)思想史首見(jiàn)于《老子》、《莊子》。尤其是《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道是老子之最高哲學(xué)范疇，但道尚需法自然，道以自然為其自然?！盁o(wú)為”為老子關(guān)于道的最高實(shí)踐狀態(tài)，而《老子》描述“無(wú)為”之最高境界，則謂“百姓皆謂我自然”，“自然”在老學(xué)之實(shí)踐中之重要性可知。復(fù)次，無(wú)為之最高境界為自然，而《老子》闡明“無(wú)為”以“無(wú)為而無(wú)不為”，則“自然”亦有“無(wú)不為的自然”和“無(wú)為的自然”?！盁o(wú)不為的自然”是指自然之“自律性”、“自我調(diào)節(jié)性”，“無(wú)為的自然”則指向“自然之終極本體”。而“無(wú)不為的自然”和“無(wú)為的自然”的關(guān)系則以“有無(wú)玄同”的哲理表現(xiàn)之。對(duì)比前述慧遠(yuǎn)的“感應(yīng)自然觀”區(qū)分為“業(yè)報(bào)感應(yīng)”和“法身感應(yīng)”，可以“業(yè)報(bào)感應(yīng)之自然”相應(yīng)于“無(wú)不為的自然”，而“法身感應(yīng)之自然”則相應(yīng)于“無(wú)為的自然”，只是老子道論經(jīng)過(guò)了禪觀與如來(lái)藏說(shuō)的轉(zhuǎn)化，其“有無(wú)玄同”的論理已準(zhǔn)備讓位給后來(lái)的華嚴(yán)法界觀。準(zhǔn)上可知，華嚴(yán)法界觀之“理事無(wú)礙法界”是就“無(wú)不為的自然”之層次而言，一切五蘊(yùn)趨空、趨如來(lái)藏。而“事事無(wú)礙法界”則是就“無(wú)為的自然”之層次而言，一切五蘊(yùn)的無(wú)量微塵皆自性本空、自性本是如來(lái)藏，五蘊(yùn)的每一個(gè)微塵都澈法緣起，光光相網(wǎng)，重重?zé)o盡。

若就東西比較哲學(xué)而言，安藤昌益指出，在西方哲學(xué)中，德國(guó)觀念論哲學(xué)家謝林(Schelling)區(qū)分“所產(chǎn)的自然”和“能產(chǎn)的自然”：?jiǎn)尉退a(chǎn)的自然（natura naturata）而言，我們稱之為客體的自然。就客體的自然而言，亦即產(chǎn)出性的自然（能產(chǎn)之自然，natura naturans），而相對(duì)于此則是作為主體的自然。“客體的自然”是近代科學(xué)的對(duì)象，指近代科學(xué)技術(shù)中被支配的對(duì)象之客體化的對(duì)象。因此，這是生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)形之前的舊典范的自然概念，這是所謂的“足枷中的自然”。而“作為主體的自然”則指“自由的自然”（freie Natur），謝林(Schelling)則用形容詞“生的”（lebendig，活生生的、生機(jī)洋溢的）來(lái)表示，說(shuō)為“生的自然”。相對(duì)于此，機(jī)械論的因果連鎖是“死的自然”。因此，“生的自然”是生態(tài)學(xué)新典范的自然，此種“生的自然”說(shuō)為“做為主體”，是因?yàn)樵谄鋬?nèi)具有創(chuàng)造的原理，此亦意謂著“自己產(chǎn)出的”。

安藤昌益指出：“生的自然”意指世界乃一“生生”的過(guò)程，內(nèi)含有內(nèi)在的“合目的性”，此是“作為主體的自然”，內(nèi)具有“自己產(chǎn)生性之原理”，通貫于諸分極的對(duì)立，“生生”說(shuō)明了“互性”之論理，闡明“互性活具”、“二別一真”。因此，人類與自然乃連續(xù)于無(wú)媒介，人類與自然是“共同主體的關(guān)系”。明顯地，安藤昌益對(duì)“活的自然”的闡述，對(duì)于新生態(tài)學(xué)典范的自然觀之東西哲學(xué)根源，有著清晰說(shuō)明。

第四節(jié)生態(tài)危機(jī)與人類存在

Suzi Gablik的《藝術(shù)魅力重生》認(rèn)為現(xiàn)代主義對(duì)于藝術(shù)的自主性和形式主義美學(xué)的主張，導(dǎo)致藝術(shù)的孤立，是藝術(shù)家和藝術(shù)品異化于社會(huì)的核心價(jià)值之外，后現(xiàn)代之后的藝術(shù)應(yīng)該打破西方二元對(duì)立的哲學(xué)觀、剝削宰制的自然觀與笛卡兒?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的父權(quán)結(jié)構(gòu)與獨(dú)我論意識(shí)，而以生態(tài)學(xué)、女性氣質(zhì)、伙伴關(guān)系、關(guān)愛(ài)的倫理等等新時(shí)代的核心價(jià)值，來(lái)加以取代；在法國(guó)哲學(xué)家李歐塔所說(shuō)的“后現(xiàn)代”情境(the condition of post-modern)之中，生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)在藝術(shù)的新的價(jià)值觀中起著重要作用，也由此可以見(jiàn)出生態(tài)藝術(shù)評(píng)論的重要性。

“生態(tài)學(xué)”并不只是對(duì)于環(huán)境的具體事物的研究而已，而是蘊(yùn)含著整體論與依存觀（緣起觀)的哲學(xué)和神學(xué)的洞見(jiàn)，所以“生態(tài)學(xué)”的展開(kāi)不僅是借物抒情，呼吁疼惜生態(tài)的具體景物，此外，更為根本的，乃是環(huán)繞著人整體生命存在本身，關(guān)注生命之間和生命與環(huán)境之間的互為依持，最后歸宿于“生態(tài)哲學(xué)”。

就文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)的層次來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣已有許許多多的優(yōu)秀的生態(tài)散文作品，許多表演藝術(shù)，例如林麗珍的“無(wú)垢舞蹈劇場(chǎng)”的藝術(shù)創(chuàng)作三部曲是生態(tài)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，這些并不只是借物抒情，呼吁疼惜生態(tài)的具體景物而已，而是包含了對(duì)于人的存在的生態(tài)本性的觀照，所以具有深刻的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)藝術(shù)觀的意義。舞蹈是身體與場(chǎng)所的辯證，身體與場(chǎng)所都是具有深刻的生態(tài)意義，所以舞蹈應(yīng)該說(shuō)是特別接近生態(tài)觀念的。無(wú)垢舞蹈劇場(chǎng)奉行的舞蹈基本原理和訓(xùn)練方法，例如“減法的美學(xué)”、“緩行”等，可以說(shuō)是貼近著生態(tài)藝術(shù)的自由解放的力量的。

當(dāng)代人類的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類可能在生態(tài)危機(jī)中完全毀去，這已經(jīng)不只是宗教的預(yù)言，不是“信者恒信，不信者恒不信”的寓言故事，而是每天發(fā)生在我們身邊的存在事實(shí)，是一種實(shí)際存在的生活發(fā)生中的真實(shí)敘事。例如最近的海地地震死去十萬(wàn)人以上，今年歐洲與中國(guó)大陸的嚴(yán)冬暴雪，南極北極冰層的迅速溶解，不勝枚舉。日囂塵上的關(guān)于“2012”(或是其它時(shí)間點(diǎn))的預(yù)言，這是基督教與其它宗教所說(shuō)的“終末論”(Echatologie，Eschatology)的宗教學(xué)的重要問(wèn)題，地球生命即將進(jìn)入另一個(gè)循環(huán)，地球?qū)⒊蔀楦哽`性存在的幸福喜悅的星球，在此之前，天災(zāi)地變層出不窮，以轉(zhuǎn)化提升不適合此一更高靈性存在的生態(tài)。一方面這是地球生命史的敘事，二方面這有著自然科學(xué)的種種證據(jù)加以左證。又，不管當(dāng)代人類的生態(tài)危機(jī)之中的人類終局之說(shuō)，是一種個(gè)人主觀的宗教信仰選擇而已，還是也更具有客觀性的科學(xué)證明；在這樣的人類“終局”真正到來(lái)之前，其實(shí)也還是一種生命實(shí)存的存在抉擇。若是回到傳統(tǒng)的宗教，這涉及到的還是基督教與其它宗教所說(shuō)的“終末論”的問(wèn)題、佛教道教所說(shuō)的“業(yè)劫與解脫”的問(wèn)題，若是不以傳統(tǒng)宗教來(lái)討論，那么也可以說(shuō)，德國(guó)大哲海德格(M.Heidegger)所說(shuō)的人是“走向死亡的存在”(至死的存在)在此頗有啟發(fā)性的意義。因?yàn)?，現(xiàn)在不是個(gè)人是“走向死亡的存在”(至死的存在)，從而透過(guò)存在根基的“虛無(wú)”將使人得以重新面對(duì)存有、面對(duì)生命存在的真實(shí)意義。而是整體人類都是“走向死亡的存在”(至死的存在)，從而透過(guò)整個(gè)類存在的存在根基的“虛無(wú)”將使人類得以重新面對(duì)存有、面對(duì)生命存在的真實(shí)意義，從物欲、商品拜物教、片面追求“發(fā)展”的物質(zhì)欲望之中醒過(guò)來(lái)，或說(shuō)將有一部分人類或因而從此中醒窹過(guò)來(lái)。

其實(shí)，甚至于真正有那么一天，人類的“終局”到來(lái)了，不管是“人類與地球一起毀去”還是真有“新天新地和新人類”一起誕生？在所謂的“終局”完成之前，愿不愿意接受這樣人類“終局”正在發(fā)生，也還是一種生命實(shí)存的存在抉擇。所以，此中觸及的是很深的神學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題。

關(guān)于終末論(Eschatologie)的批判闡釋: Eschatologie由希臘文的 eschaton 而來(lái)，eschaton意味著“終末”、“結(jié)局”(Ende)的意思。十七世紀(jì)之后，終末論(Eschatologie)探討的是“最后事物的理論”(Lehre von den Letzten Dingen)。在傳統(tǒng)的神學(xué)當(dāng)中，所謂在將來(lái)某個(gè)一定的時(shí)間會(huì)從歷史之外在歷史的向度上出現(xiàn)作為歷史終結(jié)的終末，這樣的“將來(lái)之終末論”主要有下列四項(xiàng)內(nèi)容，死后的復(fù)活、神的最后審判、義人獲得永生、物理世界的圣化，最主要的根據(jù)是新約圣經(jīng)的最初三個(gè)福音書。一直到公元一世紀(jì)前后，許多初期基督教徒都經(jīng)常處在世界末日是今天會(huì)來(lái)還是明天會(huì)來(lái)的期望當(dāng)中，但是在人類歷史當(dāng)中最后審判仍沒(méi)出現(xiàn)，于是，人們對(duì)于最后審判的期待，就漸漸分離成兩種形式一直持續(xù)到現(xiàn)代。亦即，一種是前述的“將來(lái)之終末論”，另一種則是如約翰福音所示的“現(xiàn)在的終末論”。所謂“現(xiàn)在的終末論”，指的是當(dāng)任何人信仰“此時(shí)此地”的基督時(shí)，盡力在當(dāng)下去效法基督活出基督，具有這樣的信仰的人，就已經(jīng)得到天國(guó)乃至于救贖的最后審判。反之，若有人不信“此時(shí)此地”的基督，在當(dāng)下的生命世界當(dāng)中成為不信的敗德者，當(dāng)事人就會(huì)受到永遠(yuǎn)毀滅或者掉落到所謂的地獄接受審判。

然而，人類“終局”正在發(fā)生，是一種生命實(shí)存的存在抉擇，這不只是觸及很深的神學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題如此而已。在種種當(dāng)前全球范圍之中的“災(zāi)難”的節(jié)節(jié)進(jìn)逼與壓迫之下，“愿不愿意接受”“終局”而對(duì)于自己的所生命實(shí)存之“態(tài)度更新”，實(shí)有其急迫性——每天都死去這么多人！氣候、生態(tài)的惡劣化一日一日的嚴(yán)重起來(lái)！“災(zāi)難敘述”變成一種日常生活、生命的“發(fā)生”事件，而不只是一種“學(xué)”（知識(shí)學(xué)問(wèn))。

結(jié)論: 華嚴(yán)全球化論壇的新時(shí)代使命

關(guān)于上述的“終末論”(Echatologie，Eschatology)的宗教學(xué)的重要問(wèn)題之討論，在當(dāng)代的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)之中顯得格外重要。因此，海云和尚領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立“華嚴(yán)全球化論壇”計(jì)劃三年的時(shí)間分別舉行“器世間”、“眷屬世間”、“正覺(jué)世間”為討論主題，在國(guó)際性的論壇之中，在全球化的時(shí)代之中，結(jié)合凝聚各界佛教徒與社會(huì)賢達(dá)等在地力量。希望以華嚴(yán)教學(xué)所彰顯的佛法的理想境界為軸心，以人間佛教的各種法義的修行實(shí)踐為資源，在當(dāng)代生存脈絡(luò)之中，從事“靈性經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“地球環(huán)境”、“人際族群”與“靈性智慧”三個(gè)構(gòu)面的建設(shè)，發(fā)掘問(wèn)題，研擬方案，解決問(wèn)題?！叭A嚴(yán)全球化論壇”希望以“問(wèn)題性、實(shí)踐性(策略性)、發(fā)展性、徹底性(體系性)”為標(biāo)桿，帶領(lǐng)全球佛子一起將佛教價(jià)值、佛法生命融入當(dāng)代議題，在全球化的時(shí)代，建立普世價(jià)值，重建生命倫理。

就“終末論”的宗教學(xué)的討論與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)而言，筆者以為華嚴(yán)教學(xué)可以提供下列深具啟發(fā)的見(jiàn)解：

1.“終末論”所說(shuō)的地球提升靈性的日子，并不是一般所理解的“世界末日”。而是不管“世界末日”何時(shí)和以何種方式發(fā)生，提升靈性的人類終將重新掌握生命存在的根基，廣大行者們轉(zhuǎn)識(shí)成智，展顯華嚴(yán)法界的自性光明的無(wú)盡緣起，從而將幸福喜悅地生活于地球的精神之新境界之中。因此，面對(duì)終末論的問(wèn)題，華嚴(yán)教學(xué)的修行者要修持“菩薩禪”的六度實(shí)踐(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)，而不是活在生態(tài)危機(jī)的恐慌之中。海云和上領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立“華嚴(yán)全球論壇”以三年的時(shí)間，分別舉行“器世間”、“眷屬世間”、“正覺(jué)世間”的國(guó)際佛教論壇(華嚴(yán)全球論壇)，希望讓佛教、佛法的觀點(diǎn)能夠在全球的領(lǐng)域之中、在全球化的共生時(shí)代之中，針對(duì)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境破壞、生命價(jià)值淪喪、靈性內(nèi)涵不彰等等議題發(fā)聲。

2.華嚴(yán)教學(xué)的核心是要帶領(lǐng)大家進(jìn)入“法界”的“總體和諧”(大同，Comprehensive Harmony)體驗(yàn)之中，也就是“華嚴(yán)法界觀”的當(dāng)代實(shí)踐，此乃包含與自然、與眷屬、真實(shí)自我的“總體和諧”；經(jīng)歷華嚴(yán)四種法界觀(事法界，理法界，理事無(wú)礙法界，事事無(wú)礙法界)。不僅華嚴(yán)行者脫離二元對(duì)立、控制自然、滿足人欲的物質(zhì)取向的心態(tài)，從而進(jìn)入“總體和諧”(大同)的核心體驗(yàn)(理法界)，也是帶領(lǐng)六道眾生一起層層升華(理事無(wú)礙法界)，“最后”進(jìn)入“事事無(wú)礙法界”的智慧光明之中。此一“事事無(wú)礙法界”的“最后”境界才是“終末論”所說(shuō)的地球提升靈性的新境界。

3.就華嚴(yán)哲學(xué)的“終局論”的討論而言，地球與修持者進(jìn)入“與華嚴(yán)法界合一”的體驗(yàn)之后，不只“未來(lái)”的時(shí)間向度在“總體和諧”(大同)的體驗(yàn)之中得到更新，而是地球的“過(guò)去”和“未來(lái)”都會(huì)在此一“華嚴(yán)法界觀”的體驗(yàn)之中得到更新，并且“過(guò)去”和“未來(lái)”都會(huì)進(jìn)入永恒的“現(xiàn)在”。從而，在華嚴(yán)法界的重重?zé)o盡、光光相網(wǎng)的生態(tài)緣起之中，人類過(guò)去的文化與靈修傳統(tǒng)都會(huì)由此一“總體和諧”(大同)的體驗(yàn)之中得到更新，互相對(duì)立的宗派性的宗教意識(shí)形態(tài)將不在存在，人類過(guò)去的文化與靈修傳統(tǒng)都會(huì)融會(huì)貫通，以“總體和諧”(大同)的體驗(yàn)，而一以貫之。

所以，我們今天就要為此于預(yù)作準(zhǔn)備。以“華嚴(yán)法界觀”的“總體和諧”(大同)的體驗(yàn)為核心，以融會(huì)貫通為精神，來(lái)復(fù)興人類過(guò)去的不同文化之中的靈修傳統(tǒng)，并且重新理解、重新敘述人類過(guò)去的文化表現(xiàn)，以彰顯其中的精神性。從而，在華嚴(yán)全球論壇之外，也成立華嚴(yán)生命教育中心與生命工程基金會(huì)，關(guān)心生態(tài)的永續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)，以及生命價(jià)值的實(shí)踐，以作為持續(xù)經(jīng)營(yíng)的常設(shè)推動(dòng)機(jī)構(gòu)。

（作者為臺(tái)北大學(xué)中文系教授兼系主任）

第五篇：雕塑創(chuàng)作思想簡(jiǎn)介

雕塑創(chuàng)作思想簡(jiǎn)介

根據(jù)“奮發(fā)向上、生機(jī)蓬勃”的雕塑主題定位，報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)特慎重組織文案人員、雕塑家以及制作人員對(duì)該雕塑的前期設(shè)計(jì)進(jìn)行探研，從把握內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、材質(zhì)運(yùn)用、色彩關(guān)系、結(jié)構(gòu)制造到環(huán)境參照等，均無(wú)微不至地進(jìn)行討論分析，特別是雕塑成立后的終端效果，是報(bào)社領(lǐng)導(dǎo)最為重視的目標(biāo)。

“奮發(fā)向上、生機(jī)蓬勃”是一個(gè)健康意義的概念，是啟迪人們思想和意識(shí)的號(hào)召，如何用視覺(jué)傳達(dá)出深刻思維的力度，就必須有理、有利、有節(jié)地應(yīng)用好標(biāo)識(shí)的表現(xiàn)手法，所以該雕塑須考慮出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)施方案，從創(chuàng)作開(kāi)始至制作完成，系列工程是統(tǒng)一又變化、整體又局部的形象集合體系。

幾易其稿，我方經(jīng)篩選、綜合、集中在目前設(shè)計(jì)方案，理由如下：

一、內(nèi)容

首先，以宇宙觀的博大宏偉拓展視覺(jué)感受，從而引導(dǎo)人的思維活動(dòng)，整個(gè)雕塑利用遠(yuǎn)角度和環(huán)境空間，滿足常規(guī)車行道和行人近距離透視在地平線屹立中將天體符號(hào)映入藍(lán)天，形成天、地、人的和諧節(jié)奏，在大關(guān)系上，突兀表現(xiàn)該城的態(tài)勢(shì)，在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上飛躍發(fā)展，明確體現(xiàn)出“奮發(fā)向上、生機(jī)蓬勃”的主題思想。

二、形式

雕塑基礎(chǔ)部份采用傳統(tǒng)體量感表現(xiàn)堅(jiān)定不移，基座呈四方形，有穩(wěn)固的含意，簡(jiǎn)煉的平行線與垂直線端莊大方，是銜接地面與主體的重要過(guò)渡區(qū)域，不宜喧賓奪主，中段用象征主義手法表現(xiàn)人文精神，對(duì)人體藝術(shù)進(jìn)行概括，在歷史長(zhǎng)河的風(fēng)浪中堅(jiān)如磐石，挺胸傲然，勇往直前，該部份剛?cè)嵯酀?jì)，首尾顧盼，把理想放飛，開(kāi)拓向上，此組織是整個(gè)雕塑體顯人的精、氣、神的重要部份，可省略繁衍的細(xì)節(jié)，適可而止渲染動(dòng)勢(shì)，加強(qiáng)斜曲向上的流線感，利用基座的平直關(guān)系襯托出優(yōu)美的形態(tài)，人物造型極具現(xiàn)代感，這是整個(gè)雕塑處理手法最為關(guān)切的重點(diǎn)，其目的要求達(dá)到雅俗共賞，頂部的構(gòu)成部份由日、月、星辰連接一體，借用抽象意義手法表現(xiàn)意境，把整體感加強(qiáng)，使概括形式與基座簡(jiǎn)煉形式相互呼應(yīng)，造成雕塑的主體具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，讓遠(yuǎn)視角與近視角在這三大組成部份都有觀賞效果、耐思、耐看，避免假抽象主義，微弱的無(wú)病呻吟形式，更應(yīng)避免玩具和工藝品的放大。

三、構(gòu)成

構(gòu)成因素由綜合的對(duì)比手段處理，虛實(shí)相生，高矮對(duì)應(yīng)，把點(diǎn)線面的關(guān)系恰如其分地布局在三維空間，讓形式與內(nèi)容的關(guān)系貼合，在靜止的雕塑載體中注入生命，把體量的墩實(shí)感和抽象的虛空感有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

四、材質(zhì)

在材料的運(yùn)用上，特別推敲質(zhì)感，天體部份和基座的四邊浮雕（浮雕內(nèi)容是城市建設(shè)過(guò)程中的敘事主要內(nèi)容）采用不銹鋼的金屬質(zhì)體顯，基座為深灰花崗巖毛石貼面體顯，與綠化帶銜接，使整座雕塑即輝煌煦麗端莊穩(wěn)健。

五、綠化帶與雕塑

把雕塑與綠化的關(guān)聯(lián)密切起來(lái)，打破傳統(tǒng)的割裂形式，突破以往互不相關(guān)或以綠化為陪襯的角色，使之在整體布局中都能發(fā)揮作用，在雕塑的基座三分之一處，用預(yù)制構(gòu)件板建設(shè)綠化帶基礎(chǔ)，面層填栽培土、用種植常年生草坪、形成懸空的翠綠飄帶，打破常規(guī)的綠化平面視覺(jué)，與雕塑互動(dòng)，其功能更強(qiáng)地突出全局主題思想。

以上文字簡(jiǎn)說(shuō)并附方案設(shè)計(jì)共一套，作為初設(shè)階段的斟酌參考，需修改或深入，或另行設(shè)計(jì)稿件請(qǐng)甲方批注意見(jiàn)，以便更精確領(lǐng)會(huì)。