第一篇：_浮生六記_林語(yǔ)堂譯本翻譯藝術(shù)賞析

外語(yǔ)教學(xué)研究

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中國(guó)電力教育

2009年3月上 總第132期

林語(yǔ)堂先生是蜚聲海外的著名學(xué)者、作家和翻譯家，他創(chuàng)

造性地繼承了當(dāng)代中國(guó)翻譯理論，并從語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、心理學(xué) 的角度做了開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)突破。他翻譯介紹了大量中國(guó)古典文 學(xué)作品，而 《浮生六記》是其最見(jiàn)功力的代表作。以下對(duì)其譯 本中的翻譯藝術(shù)進(jìn)行賞析。

一、精當(dāng)?shù)挠迷~

中國(guó)文人寫(xiě)詩(shī)作文講究用字。有詩(shī)云： “吟安一個(gè)字，捻

斷數(shù)莖須?！鼻捎靡蛔?，能使?jié)M篇生輝，如“春風(fēng)又綠江南岸” 的“綠”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，一字而使全詩(shī)變 得靈動(dòng)，意境全出，令人叫絕。為了忠實(shí)地再現(xiàn)原文的語(yǔ)意和 韻味，林語(yǔ)堂先生在翻譯過(guò)程中苦心錘詞煉句，以期傳達(dá)原

文的精髓。下面通過(guò)幾個(gè)例子來(lái)欣賞林語(yǔ)堂先生精當(dāng)?shù)挠迷~

藝術(shù)。

原文：刺繡之暇，漸通吟詠。

譯文：Between her needle work，she gradually learnt

to write poetry.“Between”雖是英語(yǔ)中最常見(jiàn)的詞，用在此處卻淺顯得體，平淡質(zhì)樸中傳神傳美。因?yàn)楦赣H過(guò)世早，蕓不得不靠刺繡養(yǎng)家 糊口。空閑時(shí)間對(duì)她來(lái)說(shuō)自然來(lái)之不易?！癇etween”一詞在這 里充分顯示了蕓活計(jì)的繁重，她用來(lái)認(rèn)字寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間是擠出來(lái) 的，這與“暇”在原文中的隱含意義是完全一致的。

原文：時(shí)但見(jiàn)滿(mǎn)室鮮衣，蕓獨(dú)通體素淡，僅新其鞋而已。

譯文：At this time the guests in the house all wore

bright dresses, but Yun alone was clad in a dress of

quiet colour, and had on a new pair of shoes.“Quiet” 一字，字如其意，本來(lái)毫不起眼，但與 “colour” 搭配，卻顯得貼切傳神，不僅表達(dá)出衣服顏色的素淡，而且暗示出主 人公性格溫柔內(nèi)斂。為了符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，數(shù)量詞有時(shí)不 需要在譯文中確切地反映出來(lái)。譯本在涉及到一些數(shù)量詞的翻 譯時(shí)采用了靈活的處理方法。

原文：素云雙目閃閃，聽(tīng)良久。

譯文： Suyün just stared at us, listening for a long

time.原文：蕓兩頰發(fā)赤。

譯文：Yün blushed all over.以上譯文完全舍棄了與原文數(shù)量詞在形式上的對(duì)應(yīng)，而采

用符合英語(yǔ)習(xí)慣的表達(dá)法。對(duì)“雙目”的翻譯，譯文中省略了原 文的數(shù)量詞。對(duì)“兩頰”的處理則夸大成滿(mǎn)臉。為了符合英語(yǔ)習(xí)慣，譯者淡化了數(shù)量概念。試想如果照搬源語(yǔ)的概念，則效 果未必理想。

二、適當(dāng)略譯與積極補(bǔ)償

要把原文所有的信息尤其是和文化相關(guān)的信息全部完美地

翻譯出來(lái)是不可能的，一些信息的丟失不可避免。對(duì)于一些不

很重要，譯語(yǔ)讀者很難理解，省略掉對(duì)全文的理解也不會(huì)造成多大影響的信息，適當(dāng)略譯是個(gè)不錯(cuò)的選擇，而對(duì)于一些重要的信息，采取一些辦法進(jìn)行補(bǔ)償也是必要的。下面是適當(dāng)略譯的例子：

原文：先生知其情，即致書(shū)吾父。

譯文：My teacher noticed this, and sent word to my

father.中國(guó)舊時(shí)的私塾和西方的學(xué)校有很大不同。私塾由一位淵

博的先生來(lái)主持。先生教孩子讀寫(xiě)和規(guī)范的言行，還會(huì)教些中

國(guó)歷史和 《四書(shū)》、《五經(jīng)》這樣的典籍，教給孩子如何做一個(gè) 正直的人及如何寫(xiě)八股文以準(zhǔn)備金榜題名。私塾先生的文化內(nèi)

涵難以用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)，譯者只好用意思相近的“teacher”和

“tutor”來(lái)簡(jiǎn)單處理。

對(duì)于一些信息，同樣難以傳譯卻相當(dāng)重要，譯者對(duì)這樣的信息就采取了積極補(bǔ)償?shù)牟呗?。下面就是一例?/p>

原文：時(shí)有苕溪戚柳堤，名遵，善寫(xiě)人物，倩繪一像，一

手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸姻緣簿。

譯文：So we asked a Mr.Ch’i Liut’i of T’iaoch’

i who specialized in portraiture, to make a painting of

the Old Man under the Moon, which he did.It was a

picture of the Old Man holding, in one hand, a red silk

thread [ for the purpose of binding together the hearts

of all couples ] and, in the other, a walking-stick with

the Book of Matrimony suspended from it.月老的典型形象就如原文中描繪的： “一手挽紅絲，一手

攜杖懸姻緣簿，童顏鶴發(fā)”。他就用手中的紅絲線(xiàn)把一對(duì)夫妻系 在一起，所以中國(guó)有句古語(yǔ)叫“千里姻緣一線(xiàn)牽?！边@紅線(xiàn)及月 老的形象對(duì)于說(shuō)明沈復(fù)夫婦情深意篤以及他們對(duì)這夫妻緣份的珍惜及感恩之情至關(guān)重要，為了把這些信息有效地傳達(dá)譯語(yǔ)讀

者，譯者在“red silk thread”后加上了[for the purpose of

binding together the hearts of all couples]。

這種文內(nèi)加注的補(bǔ)償辦法有助于讀者對(duì)內(nèi)容的理解，但

也使他們的閱讀變得不甚流暢，所以譯者還采用了在頁(yè)底加注的辦法。對(duì) 《浮生六記》的翻譯，譯者更注重傳達(dá)文本的內(nèi)

容。Reiss 認(rèn)為“許多種注重內(nèi)容的文本都很樂(lè)意使用注腳?！?/p>

（Reiss，2002：76）頁(yè)底加注是一個(gè)兩全其美的辦法：有疑惑，想了解更多的讀者可以看注釋?zhuān)徊恍枰虿幌肟醋⑨尩淖x者可

以順暢地讀下去。

三、特定文化詞匯的翻譯

《浮生六記》描寫(xiě)中國(guó)人的日常生活，涉及的領(lǐng)域極廣，其

中出現(xiàn)了大量的文化詞匯。這些文化詞匯一般包含有重要的文

化信息，而這些信息往往對(duì)全面地了解源語(yǔ)文化十分重要。在翻

譯中，林語(yǔ)堂先生對(duì)這些文化詞匯給予了足夠的重視，做了恰

當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

1.人名的翻譯

一個(gè)人的名字往往能反映出他的理想抱負(fù)、性格氣質(zhì)。中

國(guó)的文人常常在名字之外還有“字”、“號(hào)”來(lái)表明自己的志趣。這是中國(guó)文化特有的。“字”、“號(hào)”常有豐富的含義，下面賞析 林語(yǔ)堂在譯本中對(duì)“字”、“號(hào)”的翻譯藝術(shù)。

原文：異哉!李太白是知己，白樂(lè)天是啟蒙師。

譯文：This is very strange, So Li Po is your bosom

friend, Po Chüyi is your first tutor.原文：初不料陳淑珍乃李青蓮知己。

譯文：I didn’t know that you are a bosom friend

of Li Po!

李白字“太白”，白居易字“樂(lè)天”，“青蓮”來(lái)自李白的號(hào)“青 蓮居士”。為了減輕譯語(yǔ)讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，譯者沒(méi)有把這些“字”、“號(hào)”譯出，而是譯成他們比較熟悉的名字。如果為了保持原文的文化韻味而把這些“字”、“號(hào)”全譯出，讀者可能會(huì)不勝其繁，棄書(shū)而去的。

2.地名的翻譯

原文：兄宜仍往揚(yáng)州。

譯文：You’d better stay away at Yangchow for some

time.原文：神游其中，如登蓬島。

譯文：One could imagine oneself transported to some

fairy region.中國(guó)的許多地名與文學(xué)、歷史事件或民間傳說(shuō)有關(guān)。地名

中常包含重要的文化信息。揚(yáng)州自古就是繁華之地，也是中國(guó)

古代文人向往的地方，有詩(shī)云“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”。然 而這些信息如加在譯文中會(huì)顯得羅嗦，所以譯者采用了直譯的辦法?！芭顛u”就是 “蓬萊仙島”，傳說(shuō)是神仙居住的地方。譯者 用了意譯的辦法，讓讀者輕松領(lǐng)會(huì)文中這一暗喻的意思，做到

了精當(dāng)傳神。

3.稱(chēng)謂方式的翻譯

我國(guó)的稱(chēng)謂方式是很繁雜的，大體上可以分為三類(lèi)：尊稱(chēng)、泛稱(chēng)和謙稱(chēng)。在 《浮生六記》中大量使用了尊稱(chēng)與謙稱(chēng)，在譯

語(yǔ)中很難找到對(duì)等語(yǔ)，如果完全按照西方的稱(chēng)謂方式來(lái)翻譯，就會(huì)丟失許多的文化信息。

原文：余曰： “卿既知詩(shī)，亦當(dāng)知賦之棄取?”

蕓曰： “ 《楚辭》為賦之祖，妾學(xué)淺費(fèi)解?！?/p>

譯文 ： “Now that you know poetry.”I said, “I should

like also to know your taste for fu poems.”

“The Ch’u Tz’u is, of course, the fountain head

of fu poetry, but I find it difficult to understand.”

“卿”是 “你”的尊稱(chēng)，常用于國(guó)君對(duì)臣子，丈夫?qū)ζ拮印?/p>

“妾”是 “我”的謙稱(chēng)，用于妻子對(duì)丈夫，表示謙恭?！扒洹焙?“妾” 翻譯成“I”和“you”，恭敬和謙讓的意味都丟失了。

要想把原文中的稱(chēng)謂方式的含義完全傳達(dá)出來(lái)，加上一些

解釋是必要的。但這些稱(chēng)謂方式五花八門(mén)，繁多的解釋必定譯

文顯得羅嗦而使讀者失掉閱讀樂(lè)趣。為了譯文簡(jiǎn)潔流暢，譯者

對(duì)稱(chēng)謂方式的翻譯做了一些舍棄，采用了簡(jiǎn)化的策略。

4.度量衡的翻譯

度量衡是社會(huì)生活中很重要的一部分，包括金錢(qián)、重量、長(zhǎng)度等等。中國(guó)清代的度量衡和西方的截然不同，翻譯起來(lái)也

很困難。

原文：屋西數(shù)武。

譯文：A few paces to the west of the cottage

原文：他年與君卜筑于此，買(mǎi)繞屋菜園十畝。

譯文：Some day we must build a cottage here.We’

ll buy ten mow of ground around the cottage.“武”這一長(zhǎng)度單位現(xiàn)代人已不常用，一武等于三尺，也就

是一米?！皵?shù)武”和“A few paces”還是很相近的?！爱€”是中 國(guó)人現(xiàn)在仍常用的面積單位，為了讓西方讀者了解這一用法，譯

者在多處采用了音譯。而“武”因?yàn)楝F(xiàn)在已不常用，譯者就舍棄

了其文化信息，意譯成“A few paces”，做到了取舍有道。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì) 《浮生六記》的林語(yǔ)堂譯本的翻譯藝術(shù)進(jìn)行了賞析。

林語(yǔ)堂先生的譯本很好地保持了原作的風(fēng)格，表達(dá)簡(jiǎn)潔曉暢。

他的翻譯和他提出的“忠實(shí)、通順、美”的翻譯原則是相符合的。譯者對(duì)原文的深刻把握和高超的駕馭語(yǔ)言的能力使他的譯本透

出了迷人的魅力，使廣大讀者知道了沈復(fù)，了解了中國(guó)文化及中

國(guó)人的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lin Yutang.My Country and My People[M].Beijing:Foreign

Languages Teaching and Research Press,1999.[2]Reiss,Katharina.Translation Criticism:The Potentials and

Limitations[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education

Press,2002.[3]沈復(fù).浮生六記(Six Chapters of A Floating Life)[M].林語(yǔ)堂,譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.（責(zé)任編輯： 劉麗娜）

第二篇：林語(yǔ)堂與翻譯

一、生平簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂，1895年10月10日（光緒二十一年乙末）出生于福建省龍溪縣坂仔村，原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1901年六歲的林語(yǔ)堂入坂仔教會(huì)辦的銘新小學(xué)，十歲到廈門(mén)鼓浪嶼繼續(xù)讀小學(xué)，十三歲時(shí)入廈門(mén)尋源書(shū)院。1912年，十七歲的林語(yǔ)堂以第二名的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)就讀，1916年以第二名畢業(yè)于圣約翰大學(xué)文科，之后在北京清華學(xué)校任中等科英文教員。1919年夏與廈門(mén)豫豐錢(qián)莊老板的女兒廖翠鳳結(jié)婚，秋攜新婚妻子赴美哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所深造。一年后由于經(jīng)濟(jì)原因前往法國(guó)為華工服務(wù)，教他們讀書(shū)寫(xiě)字。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專(zhuān)攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院院長(zhǎng)。1927年離開(kāi)廈門(mén)到達(dá)武漢,任外交部秘書(shū),為期僅六個(gè)月。1932年林語(yǔ)堂創(chuàng)辦《論語(yǔ)》半月刊，提倡幽默；1934年另創(chuàng)《人間世》，主張文章須發(fā)抒性靈；1935年又辦《宇宙風(fēng)》半月刊，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。同年，林語(yǔ)堂的英文著作《吾國(guó)與吾民》（My Country and My People，又譯作《中國(guó)人》）在美國(guó)出版，四個(gè)月內(nèi)印了七版，登上暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，林語(yǔ)堂因此在國(guó)外一舉成名。而后，在賽珍珠（Pearl S.Buck）夫妻的邀請(qǐng)之下，林語(yǔ)堂舉家于1936年遷往美國(guó)，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)30年的海外生涯，那也是他文學(xué)寫(xiě)作的重要時(shí)期，他的英文作品《生活的藝術(shù)》(The Importance of Living)在美國(guó)高居暢銷(xiāo)書(shū)排行榜第一名長(zhǎng)達(dá)五十二周，長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》(Moment in Peking)使他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

林語(yǔ)堂于1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，并任校長(zhǎng)。1952年在美國(guó)與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年后定居臺(tái)灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年病逝于香港。

二、翻譯理論

林語(yǔ)堂對(duì)中西方文化的了解以及其對(duì)中英兩種語(yǔ)言爐火純青的掌握為他在翻譯方面的造詣奠定了重要的基礎(chǔ)。林語(yǔ)堂的一生精力主要投入到了寫(xiě)作中，但他仍然寫(xiě)了許多有關(guān)于翻譯的文章。早在1924年，林語(yǔ)堂就在《晨報(bào)》上發(fā)表了《對(duì)譯名劃一的一個(gè)緊要提議》，他涉及翻譯理論的其他論著還有《我所得益的一本英文字典》、《舊文法之推翻及新文法之建造》、《答青崖論“幽默”譯名》、《說(shuō)孽相》、《國(guó)語(yǔ)文法的建設(shè)》、《論譯詩(shī)》、《譯東坡“行香子”二首》，《譯樂(lè)隱詞》、《英譯黛玉葬花詩(shī)》、《尼姑思凡英譯》等等。這些文章或從語(yǔ)言學(xué)理論方面進(jìn)行評(píng)述，或從實(shí)例出發(fā)進(jìn)行剖析，都展現(xiàn)了其中英文的深厚基礎(chǔ)。然而林語(yǔ)堂于1933年為吳曙天編著的《翻譯論》（1937年1月，光華書(shū)局出版）作的序，即為近萬(wàn)言的《論翻譯》（后有收入其《語(yǔ)言學(xué)論叢》一書(shū)），是他最系統(tǒng)、最全面論述翻譯理論的文章。在文章中林語(yǔ)堂提出翻譯是一門(mén)藝術(shù)，從而成為中國(guó)翻譯史上認(rèn)為翻譯是一門(mén)藝術(shù)學(xué)派的代表人物。他的論文主要包括了對(duì)譯者基本素質(zhì)的要求以及翻譯標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)方面。

在對(duì)譯者的要求方面，林語(yǔ)堂認(rèn)為翻譯藝術(shù)所依賴(lài)的有三條：“第一是對(duì)原

文文字上及內(nèi)容上透徹的了解；第二是譯者有相當(dāng)?shù)膰?guó)文程度，能寫(xiě)清順暢達(dá)的中文；第三是譯事上的訓(xùn)練，譯者對(duì)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)及手術(shù)的問(wèn)題有正確的見(jiàn)解?！绷终Z(yǔ)堂的這篇論文從翻譯實(shí)際出發(fā)，毫不玄虛，說(shuō)理質(zhì)樸。他認(rèn)為翻譯除了上述三條外，“絕對(duì)沒(méi)有什么紀(jì)律可為譯者的規(guī)范”。他認(rèn)為以前論述翻譯問(wèn)題的文章，大多或泛論譯法，或單論譯名，“都是直接出于經(jīng)驗(yàn)的話(huà)，未嘗根據(jù)問(wèn)題上的事實(shí)做學(xué)理的剖析”。而他提出“討論翻譯須研究其文字及心理問(wèn)題”，換言之，即“翻譯的問(wèn)題，就可以說(shuō)是語(yǔ)言文字及心理問(wèn)題。”。他認(rèn)為：“倘是我們要于此問(wèn)題得比較客觀(guān)的解決，自當(dāng)以語(yǔ)言文字心理的剖析為立論根基。必先明語(yǔ)言文字及行文心理的事實(shí)，然后可以做譯者標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何、態(tài)度應(yīng)如何的結(jié)論?！睉?yīng)當(dāng)指出，林語(yǔ)堂是在中國(guó)譯學(xué)史上第一個(gè)最明確地將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的。

正是在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，他闡述了翻譯標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，并提出了翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順和美。他又從另一角度將這三重標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)成是譯者的三種責(zé)任：譯者對(duì)原著者的責(zé)任、對(duì)中國(guó)讀者的責(zé)任與對(duì)藝術(shù)的責(zé)任?！叭龢拥呢?zé)任心備，然后可以謂具有真正翻譯家的資格。”這是發(fā)人所未發(fā)的。此外他總結(jié)前人的翻譯方法，指出翻譯只能是以句為主體的“句譯”，不能以字為主體的“字譯”。因此他提出“忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”的四義：非字譯、須傳神、非絕對(duì)、須通順。對(duì)于“通順標(biāo)準(zhǔn)”，他認(rèn)為要做到兩點(diǎn)：“第一，須以句為本位；第二，須完全根據(jù)中文心理?！倍P(guān)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，林語(yǔ)堂認(rèn)為“翻譯于用之外，還有美一方面須兼顧的，理想的翻譯家應(yīng)將其工作當(dāng)作一種藝術(shù)。以愛(ài)藝術(shù)之心愛(ài)它，以對(duì)藝術(shù)謹(jǐn)慎不茍之心對(duì)它，使翻譯成為美術(shù)的一種?！庇绕浞g文學(xué)作品，更“不可不注意于文字之美的問(wèn)題”。此外，林語(yǔ)堂同意真正的藝術(shù)作品是不可翻譯的說(shuō)法?！耙?yàn)樽髡咧枷爰白髡咧淖衷谧詈玫淖髌分腥粲型耆烊恢诤?，故一離其固有文字則不啻失其精神軀殼，此一點(diǎn)之文字精英遂岌岌不能自存”。最后他贊同“翻譯即創(chuàng)作”，認(rèn)為翻譯文學(xué)作品的人，“須把翻譯自身事業(yè)也當(dāng)作一種藝術(shù)”。文藝翻譯家“必先把其所譯作者之風(fēng)度神韻預(yù)先認(rèn)出，于譯時(shí)復(fù)極力發(fā)揮，才是盡譯藝術(shù)文之義務(wù)。”林語(yǔ)堂的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與翻譯論中提出的譯者應(yīng)是批判家的理論有共同之處。總之，林語(yǔ)堂的這篇《論翻譯》在前人的理論基礎(chǔ)上重新提出三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并較為全面地論述了翻譯的性質(zhì)以及文學(xué)翻譯的任務(wù)與方法。而他從語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)的角度也作了一些新的探討，其翻譯理論與現(xiàn)代挑戰(zhàn)傳統(tǒng)譯文從屬于原文的觀(guān)點(diǎn)亦有相通之處。

三、翻譯實(shí)踐

林語(yǔ)堂在翻譯上的成就，也可以說(shuō)是他中年頂峰時(shí)期旅居美國(guó)的成就。從1935年的《吾國(guó)與吾民》，到1964年的《逃往自由城》和1967年的《中國(guó)繪畫(huà)理論》，各種著作及譯作一共三十二部，全是英文書(shū)：其中包括論述、散文、詩(shī)詞、小說(shuō)和傳記，其中有翻譯也有創(chuàng)作。從宏觀(guān)的角度看，林語(yǔ)堂在海外的這個(gè)時(shí)期，他本人就象征了“翻譯”。他的一言一語(yǔ)，一舉一動(dòng)都是翻譯的化身。因此林語(yǔ)堂的翻譯不僅是文字上的功夫，而是通過(guò)人際關(guān)系作多樣性的活動(dòng)，把中國(guó)人的情感、思想以及生活輾轉(zhuǎn)傳給西方讀者，使他們能夠了解和欣賞。

林語(yǔ)堂在談及英文特點(diǎn)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“英文用字很巧妙，真可以達(dá)到'生花妙筆'的境界。英文可以語(yǔ)大語(yǔ)小，能表現(xiàn)完全的口語(yǔ)化，因此往往感人至深。一些看起來(lái)很平常的語(yǔ)句，卻能永遠(yuǎn)留在人的心底”。而他自己的英文寫(xiě)作和譯作就是達(dá)到了這個(gè)境界，“有時(shí)隨便用英文美語(yǔ)，俗語(yǔ)俚語(yǔ)把中國(guó)文化解出來(lái)；有時(shí)保

留艱澀難懂的中文詞句，用入情入理、旁敲側(cè)擊的手法作有意義的詮釋”。他在美國(guó)出版的第二本書(shū)《生活的藝術(shù)》就是最能揉和創(chuàng)意和詮釋的一本著作。從某種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這本書(shū)也可以算作一種譯文的選集，不過(guò)作者在每一段引文的前后加上更多篇幅的詮釋?zhuān)沤裰型?，東南西北，融會(huì)貫通，替讀者作心理上的準(zhǔn)備，加上自己的意見(jiàn)，一氣呵成。

林語(yǔ)堂翻譯獨(dú)特的地方，就是能夠徹底消化了心愛(ài)的文章，然后夾敘夾議，用自己的創(chuàng)意炮制一番，既能抓住原文的形式和精神，又容易讓一般的西洋讀者了解。林語(yǔ)堂在翻譯實(shí)踐中對(duì)原文挑戰(zhàn)的方面有一本重要的著作《孔子的智慧》。《論語(yǔ)》有許多英譯本，但林語(yǔ)堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始逐字逐句翻譯，而是將其分門(mén)別類(lèi)的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話(huà)風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書(shū)，使西方讀者得到一個(gè)概念，知道孔子是個(gè)有血有肉的人物，儒家的學(xué)說(shuō)是怎樣幾千年來(lái)深入中國(guó)人的心的。

《老子的智慧》，即林語(yǔ)堂英譯的《道德經(jīng)》，則是他在介紹中國(guó)文化方面又一重要譯作。這首先歸功于他淵博的學(xué)識(shí)、深厚的國(guó)學(xué)底子以及對(duì)道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅(jiān)持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始被譯成多種語(yǔ)言，而且其在西方譯本種類(lèi)之多僅次于《圣經(jīng)》，林語(yǔ)堂運(yùn)用自由詩(shī)體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢(shì)與風(fēng)格上更為忠實(shí)，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來(lái)讓人覺(jué)得是一種享受。

使林語(yǔ)堂成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人的長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》則是個(gè)徹頭徹尾的創(chuàng)作，然而潛移默化中仍是存在翻譯的成份。雖然小說(shuō)是用英文創(chuàng)作的，但所描述的是從拳匪之亂到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)四十年來(lái)的中國(guó)故事，因此隨處可見(jiàn)充滿(mǎn)濃郁中國(guó)風(fēng)味的東西。在創(chuàng)作中有翻譯更加完美的一個(gè)例子是他的《蘇東坡傳》，他采用西方傳記文學(xué)的寫(xiě)法，把這位才華萬(wàn)丈、性情豁達(dá)的古人活靈活現(xiàn)地塑造出來(lái)。全書(shū)參考的書(shū)籍非常豐富：蘇東坡的每一件事、每一句話(huà)都有歷史和文獻(xiàn)的根據(jù)，其中包括他流傳后世的千百篇詩(shī)詞、文章、書(shū)信及筆記等。有些他直接翻譯成英文成段地引用，如蘇東坡反對(duì)王安石的新政向神宗皇帝的*；有些講他鏑居黃州，飲酒散淡，如何寫(xiě)出千古傳誦的《赤壁賦》，林語(yǔ)堂就采用夾敘夾議的手法。林語(yǔ)堂的另一重要貢獻(xiàn)是他在香港中文大學(xué)贊助下于1973年編纂出版的《當(dāng)代漢英詞典》。在這之前，只有兩種漢英詞典在國(guó)際間流行通用，即1892年翟理斯（Herbert A.Giles）編纂的《漢英詞典》（Chinese-English Dictionary）, 以及1932年麥?zhǔn)希≧.H.Mathews）編纂的《麥?zhǔn)蠞h英大辭典》（Chinese-English Dictionary）。林語(yǔ)堂花費(fèi)五年時(shí)間編纂的這本漢英詞典既滿(mǎn)足了他數(shù)十年的心愿，亦滿(mǎn)足了當(dāng)代漢英翻譯的需要。它所采用的檢字法是根據(jù)林語(yǔ)堂發(fā)明的“上下形檢字法”修訂的，所采用的拼音也是將他當(dāng)年參與制定的羅馬拼音法簡(jiǎn)化而成的“簡(jiǎn)化國(guó)語(yǔ)羅馬字”，而林語(yǔ)堂首創(chuàng)的五十部首則成為這本詞典的另一特色。

四、中西文化交流

在林語(yǔ)堂的作品中翻譯和創(chuàng)作是難解難分的，他的翻譯中有創(chuàng)作，創(chuàng)作中有翻譯?！皶r(shí)”與“地”結(jié)合起來(lái)，使他肩負(fù)對(duì)西方讀者詮釋中國(guó)和中國(guó)人的責(zé)任。他之所以成功，不單是靠文字的精湛，也是基于他熱愛(ài)祖國(guó)文化，同時(shí)有獨(dú)特的見(jiàn)

解。他的作品強(qiáng)烈表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)和祖國(guó)文化的依念，他不僅介紹中國(guó)的哲學(xué)，而且又廣泛地展示了中華民族的文化，包括經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等等，因此他的英文著作極受歡迎，且有多種文字譯本。與此同時(shí)，他還常到各處演講，宣揚(yáng)中國(guó)文化，在為中國(guó)爭(zhēng)得國(guó)際了解與促進(jìn)中西文化交流方面，林語(yǔ)堂做出的努力和成就是罕有其匹的。他用英語(yǔ)創(chuàng)作的一系列作品曾轟動(dòng)歐美文壇，并且影響深遠(yuǎn)，其中有的被選為教材，有的被政府高層倚為了解中國(guó)之必讀，一直被視做闡述東方文化的權(quán)威著作。許多外國(guó)人在提到中國(guó)的文學(xué)與思想時(shí)，古知孔子，現(xiàn)代則知林語(yǔ)堂，足可見(jiàn)林語(yǔ)堂作品對(duì)溝通文化，促進(jìn)國(guó)際了解的影響。1975年11月，在國(guó)際筆會(huì)四十一屆大會(huì)上，林語(yǔ)堂當(dāng)選為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。這是國(guó)際筆會(huì)成立數(shù)十年間第一位中國(guó)作家得到此項(xiàng)榮譽(yù)。作為國(guó)際筆會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，并獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，他的譯著作無(wú)疑為他贏得了國(guó)際文壇的巨匠地位，同時(shí)也為中國(guó)人贏得了驕傲。在中國(guó)近代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂以其卓著的才學(xué)取得了多方面的成就。他所撰的對(duì)聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，正可以反映其抱負(fù)以及在向西方介紹中華文化方面所作的努力及貢獻(xiàn)。

第三篇：林語(yǔ)堂的演講藝術(shù)

默大師林語(yǔ)堂對(duì)演講特別重視。首先，他認(rèn)為演講，尤其是對(duì)群眾演講，必須像女孩子穿的迷你裙一樣，越短越好。其次，他認(rèn)為，一篇成功的演講，必須在事前有充分的準(zhǔn)備，但在演講時(shí)又讓人覺(jué)察不到有準(zhǔn)備的功夫。因此，林語(yǔ)堂最反對(duì)令人措手不及的臨時(shí)演講。

有一次，林語(yǔ)堂到一所大學(xué)參觀(guān)。參觀(guān)之后，校長(zhǎng)陪同他到大餐廳和同學(xué)們共進(jìn)午餐，校長(zhǎng)深感機(jī)會(huì)難逢，臨時(shí)請(qǐng)他對(duì)學(xué)生講幾句話(huà)。林語(yǔ)堂十分為難卻又推無(wú)可推，于是即景生情地講了一個(gè)笑話(huà)。他說(shuō)：“羅馬時(shí)代，皇帝殘害人民，時(shí)常把人投到斗獸場(chǎng)中，活生生地被野獸吃掉，這實(shí)在是一種殘忍不堪的事。有一次，皇帝又把一個(gè)人投進(jìn)斗獸場(chǎng)里，讓獅子去吃。豈料此人渾身是膽，只見(jiàn)他慢騰騰地走到獅子身旁，在它耳邊講了幾句話(huà)，那獅子掉頭就走，并不吃他。皇帝看在眼里，備感詫異，于是再放一只老虎進(jìn)去，那人依然無(wú)所畏懼地走近老虎身旁，同樣和它耳語(yǔ)一番，那只老虎也悄悄走開(kāi)了，照舊不吃他?；实郯偎疾唤?，就把那人叫出來(lái)盤(pán)問(wèn)：‘你到底對(duì)獅子和老虎說(shuō)了些什么，竟使它們不吃你而掉頭就走呢？'那人答道：‘簡(jiǎn)單得很，我只是提醒它們，吃我很容易，不過(guò)吃了以后，你得演講一番。'”講罷，博得滿(mǎn)堂喝彩，然而，那位校長(zhǎng)卻被弄得啼笑皆非，顯得十分尷尬。

另有一次，紐約某林氏宗親會(huì)邀請(qǐng)林語(yǔ)堂演講，希望借此宣揚(yáng)林氏祖先的光榮事跡。他深知這種演講是背兒媳過(guò)河——費(fèi)力不討好。因?yàn)椴徽f(shuō)些稱(chēng)頌祖先的話(huà)，同宗會(huì)大失所望；倘若過(guò)于吹噓，又有失學(xué)人風(fēng)范。于是他認(rèn)真思索，策劃了一篇短小精悍的講稿。他說(shuō)：“我們姓林的始祖，據(jù)說(shuō)有商朝的比干丞相，這在《封神榜》里提到過(guò)；英勇的有《水滸傳》里的林沖；旅行家有《鏡花緣》里的林之洋；才女有《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉。此外，還有美國(guó)大總統(tǒng)林肯，獨(dú)自駕機(jī)飛越大西洋的林白，可謂人才輩出。”林語(yǔ)堂這段簡(jiǎn)單而精彩的演講，令臺(tái)下宗親雀躍萬(wàn)分，禁不住鼓掌叫好。然而，當(dāng)我們仔細(xì)回味他的話(huà)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他所談的不是小說(shuō)中虛構(gòu)的人物，就是與林氏毫不相干的海外名人，并未對(duì)祖先歌功頌德。

第四篇：淺析林語(yǔ)堂 翻譯論文

淺析林語(yǔ)堂的英語(yǔ)翻譯理論及作品

學(xué)號(hào)：1***162

班級(jí)：09級(jí)護(hù)理本科姓名：周潔

摘要：林語(yǔ)堂是中國(guó)現(xiàn)代著名作家，但其翻譯家的聲名卻并不彰顯，而后人對(duì)其譯論的梳理仍欠全面深刻。本文通過(guò)對(duì)其名著《翻譯論》以及《浮生六記》譯文的仔細(xì)解讀，在分析林語(yǔ)堂的翻譯原則同時(shí)強(qiáng)調(diào)在中國(guó)傳統(tǒng)譯論的背景下，作為翻譯主體的譯者其性格氣質(zhì)在翻譯選擇中的作用。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂，《翻譯論》，《浮生六記》，翻譯原則

On Lin Yu-tang’s Translation

Abstract: Lin Yu-tang is a famous writer, however, his identity as a great translator is not so noticeable.A profound study of his perspectives on translation still has much work to do.This paper, through a careful reading of Lin Yu-tang’s On Translation and Six Chapters of a Floating Life, is intended to analyse his principle of translation and, under the traditional background of translation study, emphasize the role that translator’s character plays in translation selection Key words: Lin Yu-tangOn TranslationSix Chapters of a Floating Lifeprinciple of translation

林語(yǔ)堂（1895-1976），1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919

年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1926年到廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書(shū)。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。林語(yǔ)堂深諳東西方文化，語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)造詣極深，一生致力于“兩腳踏東西方文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂是文章大家，這點(diǎn)無(wú)人否認(rèn)，可其作為翻譯大家的身份卻少人識(shí)得。林氏一生著述甚多，除去部分散文小品集和語(yǔ)言學(xué)方面的論著外，他大部分的作品都是用英文發(fā)表，文名最勝的幾部如My Country and My Peop1e，The Importance of Living，Moment in Peking等都是30年代在紐約出版。眾所周知，林氏作品中中國(guó)文化情結(jié)之濃在其同代人中當(dāng)屬罕見(jiàn)，而用外語(yǔ)介紹自己祖國(guó)的歷史文化時(shí)不可避免地會(huì)牽涉到翻譯——從漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)——的過(guò)程。此外，在其大量作品里，還有部分是翻譯作品，如Letters of a Chinese Amazon（《女兵自傳》，謝冰瑩原著，小說(shuō)），1930年上海商務(wù)印書(shū)館初版；Six Chapters of a Floating Life（《浮生六記》，清?沈復(fù)原著，小說(shuō)），1941年上海西風(fēng)社初版；Miss Tu（《杜十娘》，據(jù)明?馮夢(mèng)龍?jiān)抖攀锱涟賹毾洹穼?xiě)譯，小說(shuō)），1950年倫敦威廉?海涅曼公司初版；《賣(mài)花女》（英?蕭伯納原著，劇本），林語(yǔ)堂學(xué)貫中西，深諳東西方文化，語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)造詣極深，一生致力于“兩腳踏東西方文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生中發(fā)表過(guò)大量翻譯理論方面的文章，其中最有分量的屬《翻譯論》。其翻譯過(guò)的最有代表性的作品即《浮生六記》。林語(yǔ)堂一生中發(fā)表過(guò)大量翻譯理論方面的文章，其中最有分量的屬《翻譯論》。其翻譯過(guò)的最有代表性的作品即《浮生六記》。

在《翻譯論》中，關(guān)于審美觀(guān)，林語(yǔ)堂首先提出了“忠實(shí)，通順,美“的翻譯標(biāo)

準(zhǔn)。林語(yǔ)堂指出“理想的翻譯家應(yīng)當(dāng)將其工作視作一種藝術(shù)。以愛(ài)藝術(shù)之心愛(ài)它，以對(duì)藝術(shù)謹(jǐn)慎不茍之心對(duì)它，是翻譯成為美術(shù)之一種，且所譯原文，每每屬于西洋藝術(shù)藝品，如詩(shī)文小說(shuō)之類(lèi)，譯者不譯此等書(shū)則已，若譯此等書(shū)則于達(dá)用之外，不可不注意文字之美的問(wèn)題。”由此可見(jiàn)，林語(yǔ)堂將譯作作為藝術(shù)品加以精心呵護(hù)。林氏譯文，美輪美奐，其英文自由流暢，精巧圓熟，狀物敘事，栩栩如生，立論排議，言簡(jiǎn)意賅。紐約

艾邁拉大學(xué)（Elemim College）校長(zhǎng)在給林語(yǔ)堂頒授榮譽(yù)學(xué)位時(shí)，盛贊林語(yǔ)堂在促進(jìn)中西方文化交流中的貢獻(xiàn)，說(shuō)林“has spoken to the people of the english speaking wold in the their own language with an artistry that is once

fheir envy ,admiration and despair”.林語(yǔ)堂在論關(guān)于忠實(shí)的問(wèn)題時(shí)，提出了“句譯”概念，反對(duì)“字字對(duì)譯”，提倡“句譯”。他說(shuō)：“。。。字義每每因在文中之用法而生變

化，或者極難捉摸，所以句譯家對(duì)于字譯是當(dāng)活的用的。。。”林

語(yǔ)堂對(duì)句譯的提倡實(shí)際上是要求譯者把句子作為翻譯的基本單位，在句

層上實(shí)現(xiàn)原文與譯文意義和結(jié)構(gòu)的同時(shí)對(duì)應(yīng)。這樣能使譯文避免因字字

對(duì)譯帶來(lái)的生硬牽強(qiáng)或者不知所云。

在關(guān)于作品的體裁上，他指出體裁有內(nèi)的有外的。內(nèi)的體裁，就是作者之風(fēng)

度文體，與作者的個(gè)性直接有關(guān)，如像理想，寫(xiě)實(shí)，幻想等。外的體裁

就是句之長(zhǎng)短繁簡(jiǎn)，詩(shī)之體格。林語(yǔ)堂既要求譯作注意形式上的對(duì)應(yīng)，更注重內(nèi)在神韻的體現(xiàn)，二者兼顧，才算對(duì)原作的忠實(shí)。在《翻譯論》的結(jié)尾處，林語(yǔ)堂引用了克羅齊的：“翻譯即創(chuàng)作“的理論。這是林氏

譯論中極為重要的觀(guān)點(diǎn)，“翻譯時(shí)一種藝術(shù)”，藝術(shù)需要人們進(jìn)行創(chuàng)新，因而：翻譯即創(chuàng)作”也就順理成章。細(xì)心領(lǐng)悟這種思想，有助于我們解

放思想，拋開(kāi)原文束縛，譯出：意美，音美，形美的作品。

舉他翻譯的《浮生六記》為例?！陡∩洝肥乔宄L(zhǎng)洲人沈復(fù)著于嘉慶十

三年的自傳文章，該小說(shuō)寫(xiě)作頗有“性靈”之風(fēng)。俞平伯嘆道：“即如

此書(shū)，說(shuō)它是信筆寫(xiě)出的固然不象；說(shuō)它是精心構(gòu)的又何以見(jiàn)得？這總

是一半心做著，一半心寫(xiě)著的；雖有雕琢一樣的完美，卻不見(jiàn)點(diǎn)斧鑿痕。

猶之佳山佳水，明明是天開(kāi)的圖畫(huà)，然仿佛處處吻合人工的意匠。當(dāng)此

種境界，我們的分析推尋的技巧，原不免有窮時(shí)，此《記》所錄所載，妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外竟似

無(wú)他功。儼如一塊純美的水晶，只見(jiàn)明瑩，不見(jiàn)襯露明瑩的顏色；只見(jiàn)

精致，不見(jiàn)制作精致的痕跡。以自己夫妻生活為主線(xiàn)，詳細(xì)地描述了平

凡而又充滿(mǎn)情趣的居家生活和漫游各地的所見(jiàn)所聞。林語(yǔ)堂認(rèn)為女主人

公是中國(guó)文學(xué)中最可愛(ài)的女人，正是因?yàn)檫@樣，林語(yǔ)堂發(fā)愿將此書(shū)譯為

英文。林語(yǔ)堂前后十易其稿，于1939年將其譯文刊登于《天下》月刊

及《西風(fēng)》月刊》針對(duì)翻譯所需要面對(duì)的中西方宗教文化差異，<浮生

六記》的翻譯采用了不同的翻譯策略相互結(jié)合的方法，在不影響西方讀

者理解的情況下，最大限度地展示了中國(guó)文化的信息和魅力。

例一：余曰：卿既知詩(shī)，亦當(dāng)知賦之棄取？

蕓曰：楚辭為賦之祖，妾學(xué)淺費(fèi)解。

Now that you know poetry.I said I should like also to know your taste for fu

poems.The chutzu is of course the fountain in head of fu poery,but I find it

diffcult to understand.在中國(guó)文化中，卿是你的尊稱(chēng)，常用于國(guó)君對(duì)臣子，丈夫?qū)ζ拮?。妾是我的謙稱(chēng)，用于妻子對(duì)丈夫?？紤]到西方文化中，夫妻雙方絕對(duì)平等，西方

讀者無(wú)法理解中國(guó)文化中相敬如賓的夫妻關(guān)系，故譯文中卿和妾分別譯

為i和you。使用了歸化譯法，沒(méi)有體現(xiàn)原文夫妻雙方之間的尊稱(chēng)和謙

稱(chēng)。但是對(duì)于楚辭和賦等具有典型中國(guó)文化特色的詞，則直接采用了異

化的譯法，翻譯為chutzu和fu,使讀者感受到異域文化的不同。

例二：余雖居長(zhǎng)而行三，故上下呼蕓為三娘后忽呼為三太太。

I was born the third son of my family,although the eldst, hence they used to yun

san niang at home,but this was later suddenly changde into san taitai.本例中，對(duì)于三娘和三太太等具有中國(guó)特色的詞語(yǔ)由于在英語(yǔ)中也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞匯來(lái)描述，林語(yǔ)堂采用了異化的翻譯策略，采用了音譯的方式和加

腳注或解釋的方法，把具有中國(guó)特色的異域文化展示給了英文讀者。

例三：一燈如豆，羅帳低垂，弓影杯蛇，驚神未定》

The light of rapeseed oil lamp was the burming as small as a pen ,and the egdgs

of the bed curtain hung low in the twi light,and we were shaking all over.本例中，一紙如燈，羅帳低垂等精確地翻譯出來(lái)了，為了是西方讀者不會(huì)太

難理解原文的弓影杯蛇，所以林語(yǔ)堂將之省略了。

中國(guó)傳統(tǒng)譯論根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，和西方語(yǔ)言學(xué)派的翻譯理論有很大

不同的是，其對(duì)翻譯主體的雙語(yǔ)能力，學(xué)識(shí)修養(yǎng)，甚至性格氣質(zhì)都有很

高的要求。強(qiáng)調(diào)譯者所選擇的翻譯作品要與譯者自身的個(gè)性氣質(zhì)相一

致。“選擇原作好比交朋友：有的人始終與我格格不入，那就不必勉強(qiáng)；

有的人與我一見(jiàn)如故，甚至相見(jiàn)恨晚?！倍陡∩洝放c林語(yǔ)堂就是

這樣的相見(jiàn)恨晚不能自已的“朋友”。譯者對(duì)原著者的責(zé)任，對(duì)藝術(shù)的責(zé)任，做到這樣的份上，再怎樣夸贊也不為過(guò)吧！

作為學(xué)貫中西的作家，學(xué)者和譯者，林語(yǔ)堂的譯論與其他中國(guó)學(xué)者相比，有

許多精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，給中國(guó)的譯學(xué)理論提供了全新的視角和現(xiàn)代化的理論基點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)研究。這些獨(dú)到的翻譯理論對(duì)翻譯學(xué)習(xí)者和研

究者至今人又指導(dǎo)意義，也為林氏譯著在海內(nèi)外獲得巨大成就提供了更

好更有效的解讀方法。

參考文獻(xiàn)

［1］高巍.文化差異現(xiàn)象在漢譯英中的處理—兼評(píng)林語(yǔ)堂的《浮生六記》英譯本.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)：2001，5。

［2］郭茂生.談林語(yǔ)堂的英語(yǔ)語(yǔ)言特色.外國(guó)語(yǔ)：1996，［3］沈復(fù)（清）.浮生六記.林語(yǔ)堂譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999。

第五篇：林語(yǔ)堂生活的藝術(shù)讀后感

林語(yǔ)堂生活的藝術(shù)讀后感

讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書(shū)后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。

在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話(huà)實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國(guó)家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國(guó)家的最后行動(dòng)途徑。

在林語(yǔ)堂那里，人類(lèi)文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂(lè)之中，近情的生活是享受快樂(lè)的生活。近情精神是中國(guó)所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國(guó)人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。

他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿(mǎn)深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。

在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。

何謂“好玩之心”呢？樂(lè)于做一件事，樂(lè)于讀一本書(shū)，樂(lè)于交一個(gè)朋友，樂(lè)于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱(chēng)之“好玩之心”。這種樂(lè)是沒(méi)有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛(ài)上你，沒(méi)有理由沒(méi)有原因”。顯而易見(jiàn)，快樂(lè)是對(duì)個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來(lái)自于過(guò)度地追求名利，來(lái)自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來(lái)自于以有限的生命去窮究那無(wú)窮的未知，來(lái)自于為生活而生活的忙碌，來(lái)自于太多的理智。

生活就是一件藝術(shù)品，我們就是藝術(shù)家——這句話(huà)看似很深?yuàn)W，但是縱觀(guān)我們走過(guò)的人生軌跡不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們就是藝術(shù)家，在精心的編織著我們的生活，工作、學(xué)習(xí)、家庭、孩子、父母、親人、朋友以及陌生人，我們都是像藝術(shù)家一樣的融合著所有的人和事情。人們四處尋找幸福和快樂(lè)，卻沒(méi)有意識(shí)到幸福和快樂(lè)一直伴隨著自己，這句話(huà)對(duì)于容易滿(mǎn)足的人是很容易的做到，但是將自己的人生軌跡定的很高的人是怎么樣都不會(huì)意識(shí)到的，面對(duì)著生活當(dāng)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，誰(shuí)能說(shuō)出幸福和快樂(lè)始終就在自己身邊呢？

也許真的讓自己輕松一些就能簡(jiǎn)單的獲得幸福和快樂(lè)，對(duì)身邊人不要刻薄，對(duì)自己不要有太高的期望，要對(duì)身邊的生活充滿(mǎn)信心，相信這個(gè)社會(huì)，相信這個(gè)世界。心里銘記：每一天都是一年當(dāng)中最好的一天，多少文學(xué)大家對(duì)生命的理解、對(duì)生活的理解都給出了十分樂(lè)觀(guān)的看法，但是往往到了世人這里就變的舉步維艱，讓我們?cè)谏町?dāng)中充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)向上的態(tài)度是十分困難的，人們只能通過(guò)不停的充電，不停的學(xué)習(xí)來(lái)感受生活當(dāng)中的一切，將生活當(dāng)作是一次藝術(shù)創(chuàng)造，精心的用自己所有的能力去完成它，將每一天太陽(yáng)升起的時(shí)候當(dāng)作是生活當(dāng)中最美好的一天，一年下來(lái)你會(huì)有365個(gè)美好的一天。

林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂(lè)生活不可多得的教科書(shū)。閱讀此書(shū)能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們?cè)?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂(lè)，在忙碌中找到閑適；對(duì)于消弭名利紛爭(zhēng)，走向社會(huì)和諧不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。