第一篇：讀《石林詩(shī)話》有感

讀《石林詩(shī)話》

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的內(nèi)涵，文學(xué)理論也有著迥異于西方文學(xué)理論的特點(diǎn)，中國(guó)文論在自身內(nèi)涵與特質(zhì)的基礎(chǔ)上形成了自己的一套話語(yǔ)體系。葉夢(mèng)得的《石林詩(shī)話》是宋代文論的重要著作之一，它是傳統(tǒng)中國(guó)文論詩(shī)話體著作的一個(gè)典型代表，并以其獨(dú)特性在宋代詩(shī)論中起到承上啟下的作用，有著重要地位。

一、“雜談+純文學(xué)評(píng)論”的自由評(píng)點(diǎn)結(jié)構(gòu)

葉夢(mèng)得的《石林詩(shī)話》與許多冠名詩(shī)話類的著作不同，它既有文壇趣事、文人掌故、詩(shī)人雜談，但更有相對(duì)鮮明的詩(shī)歌評(píng)論的文學(xué)價(jià)值指向與美學(xué)追求，避免流于一般性的雜談?lì)悤?。我們?cè)陂喿x此書時(shí)可將其視為一本多維立體的文論著作，既有社會(huì)雜談、文人掌故趣事，又有精準(zhǔn)專業(yè)的純文學(xué)批評(píng)。全書表面結(jié)構(gòu)與以往文論沒(méi)有什么不同，但三卷內(nèi)容中，專論詩(shī)詞的章節(jié)要相對(duì)增加，體現(xiàn)了作者較為鮮明的美學(xué)追求。

在雜談部分，全書許多部分讀之令人覺(jué)得人物事件都活靈活現(xiàn)，如在目前，可以從中看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的影子。如此看來(lái)，從另一個(gè)角度觀之，相對(duì)脫離詩(shī)文評(píng)論的文壇逸事也具有獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值，是筆記體作品的精品。如卷上有一則記述蘇軾因一首《檜詩(shī)》遭人在神宗面前曲解攻擊的事：

……蘇子瞻系大理獄。神宗本無(wú)意深罪子瞻，時(shí)相進(jìn)呈，忽言蘇軾于陛下有不臣意。神宗改容曰：“軾固有罪，然于朕不應(yīng)至是，卿何以知之？”時(shí)相因舉軾《檜詩(shī)》：“根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蟄龍知”之句，對(duì)曰：“陛下飛龍?jiān)谔?，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？”神宗曰：“詩(shī)人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預(yù)朕事！”時(shí)相語(yǔ)塞……

短短數(shù)行，便把幾個(gè)人物刻畫地躍然紙上。同是，也讓人真切深入地認(rèn)識(shí)到北宋黨爭(zhēng)之嚴(yán)重與士人仕途之兇險(xiǎn)。幾句對(duì)話，就把神宗、王珪等人的形象表現(xiàn)得形象生動(dòng)。

在詩(shī)文評(píng)論上，葉夢(mèng)得也寫得饒有趣味，令人信服。如寫作者對(duì)黃魯直詩(shī)句“馬龁枯萁喧午夢(mèng)，誤驚風(fēng)雨浪翻江”的理解，剛開(kāi)始不懂后句的“風(fēng)雨浪翻江”，某日“憩于逆旅，聞旁舍有澎湃鼞鞳之聲，如風(fēng)浪之歷船者，起視之，乃馬食于槽，水與草齟齪于槽間，而為此聲，方悟魯直之好奇。”（卷上）作者對(duì)詩(shī)句仔細(xì)推敲，以及對(duì)生活的細(xì)致觀察，終于體悟到黃詩(shī)此句的妙。葉氏并未直接寫黃詩(shī)句之新奇，以及應(yīng)該如何欣賞詩(shī)文，而是講述自己的一個(gè)有趣經(jīng)歷，巧妙而又生動(dòng)。

二、葉氏真的是“專主半山而抑蘇黃”嗎？

《四庫(kù)全書總目提要》云：是編論詩(shī)，推重王安石者不一而足。而於歐陽(yáng)修

詩(shī)，一則摘其評(píng)《河豚詩(shī)》之誤??於蘇軾詩(shī)，一則譏其??皆有所抑揚(yáng)於其間。蓋夢(mèng)得出蔡京之門，而其婿章沖則章之孫，本為紹述馀黨。故於公論大明之後，尚陰抑元諸人。然夢(mèng)得詩(shī)文，實(shí)南、北宋間之巨擘。其所評(píng)論，往往深中窾會(huì)，終非他家聽(tīng)聲之見(jiàn)，隨人以為是非者比。略其門戶之私，而取其精核之論，分別觀之，瑕瑜固兩不相掩矣。

四庫(kù)全書代表著封建社會(huì)晚期官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)的最高水平，以上內(nèi)容可以看出清朝官方學(xué)界對(duì)葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》的認(rèn)識(shí)。編纂者們依據(jù)“夢(mèng)得出自蔡京之門”且“其婿章沖則章之孫”，又根據(jù)書中有數(shù)處對(duì)歐蘇的批評(píng)和對(duì)王安石的夸贊，得出“皆有所抑揚(yáng)于其間”，但總體評(píng)價(jià)仍不失公允。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)可能受到了傳統(tǒng)觀點(diǎn)的影響，或者根據(jù)北宋黨爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)加了個(gè)人的揣測(cè)，細(xì)細(xì)觀察，并非葉氏真的因黨派關(guān)系而對(duì)歐蘇懷有偏見(jiàn)。研究葉氏的文論主張，我們發(fā)現(xiàn)他的這些批評(píng)與褒揚(yáng)皆有所依據(jù)，并與自己一慣的論詩(shī)主張相吻合，如對(duì)蘇軾石建牏廁之誤的批評(píng)，是對(duì)創(chuàng)作態(tài)度不謹(jǐn)慎這種現(xiàn)象的批判，而非因黨派而攻訐。卷上王珪利用《檜詩(shī)》那一則，就可明顯看出葉氏是站在蘇軾一邊的。卷上另一則推崇杜甫的幾句名句之后，有云“近世王荊公‘新霜浦漵綿綿白，薄晚林巒往往青’，與蘇子瞻‘浥浥爐香初泛夜，離離花影欲搖春’，皆可以追配前作也?！本砩嫌钟幸粍t葉氏講詩(shī)之用事不可強(qiáng)求，便是以蘇軾的詩(shī)句為例，“蘇子瞻嘗為人作挽詩(shī)云：‘豈意日斜庚子后，忽驚歲在己辰年。’此乃天生作對(duì)，不假人力?！?/p>

方回在《瀛奎律髓匯評(píng)》里說(shuō)：“石林詩(shī)論專主半山而抑蘇黃，非正論也。”實(shí)施真的是這樣的嗎？我認(rèn)為不盡其然。首先，方回本人人品堪憂，為世人所譏。他先攀附賈似道，在賈衰落之后又上疏斬賈；元軍攻來(lái)之前他寫詩(shī)誓言忠貞到底，元軍一到他就投降了。方回作為江西詩(shī)派的殿軍人物，葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》里面對(duì)江西詩(shī)派的弊端批評(píng)的毫不客氣，自然讓他不滿，所以方氏此番言論自然是反駁葉，為自己和江西詩(shī)派辯護(hù)，僅供參考，不足為據(jù)。要想判定葉氏是否故意貶低蘇黃而追捧王安石，還應(yīng)當(dāng)依據(jù)其具體論斷細(xì)加考察。

所以，葉氏并未“專主半山而抑蘇黃”，也并非如《四庫(kù)全書總目提要》所說(shuō)“皆有所抑揚(yáng)于其間”。

三、獨(dú)特的美學(xué)追求——“自然”與“精工”的融合中國(guó)文學(xué)的發(fā)展往往圍繞著言與意而雙向運(yùn)動(dòng)，與西方文論中形式與內(nèi)容的概念類似。美學(xué)追求也體現(xiàn)出兩個(gè)方向，一是追求形式語(yǔ)言的精巧，一是追求對(duì)感情的自然表現(xiàn)與抒發(fā)，這也是一對(duì)內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系。六朝前質(zhì)樸剛健的文學(xué)逐漸發(fā)展為“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”，甚至淪落為宮體詩(shī)。有唐一代，經(jīng)過(guò)初唐四杰與陳子昂的大膽開(kāi)拓，終于使唐代詩(shī)歌達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，臻于完美。葉氏論詩(shī)以杜甫為標(biāo)準(zhǔn)，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌的美學(xué)追求：既提倡緣情

而發(fā)自然淳樸，又講求詩(shī)句的鍛煉與精工。

在講求自然之神妙方面，葉氏引用了鐘嶸《詩(shī)品》中自己很贊同的一段來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。“‘思君如流水’，既是即目，‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見(jiàn)，‘清晨登隴首’，羌無(wú)故實(shí)，‘明月照積雪’，非出經(jīng)史。古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。（卷二）”。這番引用，鮮明體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派占領(lǐng)詩(shī)壇，詩(shī)人競(jìng)相實(shí)踐“資書以為詩(shī)”、“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的背景下葉氏的清醒認(rèn)識(shí)。而這一則的后幾句，則是用鐘嶸的話來(lái)曲折批評(píng)當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派的缺點(diǎn)，“顏延之、謝莊尤為繁密，于時(shí)化之，故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長(zhǎng)等，辭不貴奇，競(jìng)須新事。邇來(lái)作者，寖以成俗，遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，牽攣補(bǔ)衲，蠹文已甚，自然英旨，罕遇其人。”（卷二）

對(duì)自然純樸、抒情真摯詩(shī)句的推崇，并不意味著葉氏對(duì)文學(xué)作品形式的忽視，而是對(duì)二者采取了一種中和，達(dá)到內(nèi)容與形式的融合。而王安石以其精工與天然，達(dá)到了葉氏的這種要求，故而《石林詩(shī)話》處處推崇王安石。同時(shí)，葉氏也看到了王安石詩(shī)歌的前后變化?！巴跚G公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復(fù)更為涵蓄。如‘天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠’，……之類，皆直道其胸中事。后……博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣……”（卷二）。這又可以佐證葉氏并非“專主半山”，而恰好是王安石的詩(shī)歌符合他的美學(xué)追求。那么，在葉氏心中，最優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該是什么樣的呢？在第三卷的一則里，他給出來(lái)準(zhǔn)確描述，即“自然”與“精工”的融合?！霸?shī)語(yǔ)固忌用巧太過(guò)，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見(jiàn)刻削之痕。老杜：‘細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜’，此十字殆無(wú)一字虛設(shè)。雨細(xì)著水面為漚，魚(yú)常上浮而淰，若大雨則伏而不出矣。燕體輕弱，風(fēng)猛則不能勝，唯微風(fēng)乃受以為勢(shì)，故又有‘輕燕受風(fēng)斜’之語(yǔ)。至‘穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛’，深深字若無(wú)穿字，款款字若無(wú)點(diǎn)字，皆無(wú)以見(jiàn)其精微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力，此所以不礙其氣格超勝。（卷三）”

《石林詩(shī)話》作為北宋一部重要的詩(shī)話著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，無(wú)論是在結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容上，都起到了承上啟下的作用。對(duì)陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情”、鐘嶸《詩(shī)品》諸多觀點(diǎn)的繼承，以及對(duì)后來(lái)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的開(kāi)拓作用，都顯示出自身的獨(dú)特內(nèi)涵與價(jià)值。葉夢(mèng)得本人作為文壇上的“南北宋間之巨擘”，連同他的《石林詩(shī)話》，都應(yīng)得到更多的關(guān)注與研究。時(shí)人往往站在既有的西方文論的范式上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論進(jìn)行審視，故而常常譏諷中國(guó)文論無(wú)理論體系與基本近代意識(shí)，我認(rèn)為這是一個(gè)狹隘的觀點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦唬炌ㄓ钪?，并不拘泥于狹小的具體之物 ；中國(guó)文學(xué)更是非常具有靈性，逃脫凡俗，是一種詩(shī)性的文學(xué)，所以中國(guó)文論也大多表面看去如蜻蜓點(diǎn)水、駁雜兼容，但不失渾然之

美，字字珠璣，言簡(jiǎn)意賅，感情碰撞，千古逢知己?？芍^莊子“判天地之美，析萬(wàn)物之理”，有一種渾然天成圓潤(rùn)之美感。正有但正是這種文論模式，看到了文學(xué)的抒情朦朧與不確定性，顯示出西方文論所沒(méi)有的眼界與智慧。

對(duì)于筆者本人來(lái)說(shuō)，閱讀詩(shī)話更是更加激發(fā)了對(duì)于古人的敬仰之情，千古之下，文人雅客，詩(shī)酒風(fēng)流，思想碰撞，感情共鳴，恨不能同生一個(gè)時(shí)代，挑燈夜話，聆聽(tīng)古訓(xùn)，人生憾事！只能三五好友感懷古風(fēng)，附庸風(fēng)雅。才疏學(xué)淺，時(shí)間匆匆，以上便是本人閱讀此書時(shí)的一些簡(jiǎn)單感想，班門弄斧，貽笑大方，慚愧。止筆。

第二篇：讀《滄浪詩(shī)話》有感

讀《滄浪詩(shī)話》有感

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話，也是中國(guó)著名的詩(shī)歌理論著作。全書系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對(duì)詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩(shī)標(biāo)榜盛唐，主張?jiān)娪袆e裁、別趣之說(shuō)，重視詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩(shī)的弊病，對(duì)江西詩(shī)派尤表不滿。又以禪喻詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對(duì)明清的詩(shī)歌評(píng)論影響頗大。

嚴(yán)羽論詩(shī)最為突出的特點(diǎn)是將禪宗的思維方法引入詩(shī)學(xué),并借用禪宗話語(yǔ)進(jìn)行言說(shuō),即“以禪喻詩(shī)”。整個(gè)《滄浪詩(shī)話》貫穿著禪學(xué)思想,因此表現(xiàn)出極為鮮明的禪學(xué)化色彩。嚴(yán)羽說(shuō):“以禪喻詩(shī),莫此親切?！稖胬嗽?shī)話》論詩(shī)方式的一個(gè)特點(diǎn)是“以禪喻詩(shī)”。

《滄浪詩(shī)話》，它的“別材別趣”“興趣”、“妙悟”、“氣象”、“入神”諸說(shuō)以及詩(shī)歌體制之辨，都緊緊圍繞這一中心展開(kāi)。“妙悟”說(shuō)為中心的的審美主體論,以“興趣”說(shuō)為重心的審美特征論和以“入神”說(shuō)為極詣的審美理想論,成為構(gòu)建嚴(yán)羽美學(xué)思想內(nèi)在體系的三大理論主干。別材、別趣說(shuō)所謂材,指題材,非指天才;所謂趣,指旨趣,非指風(fēng)趣。這里嚴(yán)羽提出了一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作的題材選擇和思想傾向的問(wèn)題嚴(yán)羽主張?jiān)娨眯蜗笏季S,要意境瑩澈,反對(duì)純議論化和概念化。別材”反對(duì)依賴書本,“別趣”反對(duì)依賴說(shuō)理。

“興趣”說(shuō)是嚴(yán)羽美學(xué)思想中最具本質(zhì)意義的理論綱領(lǐng)。嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)的審美內(nèi)涵包括下列兩個(gè)方面:(一)詩(shī)歌的內(nèi)在質(zhì)素為“吟詠情性”,亦即抒發(fā)詩(shī)人的情感意緒。(二)詩(shī)歌以少總多的藝術(shù)手法和含蓄雋永的審美效果或藝術(shù)魅力,亦即外現(xiàn)途徑及詩(shī)成后的境界。其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》說(shuō):“詩(shī)者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。”嚴(yán)羽用了“空中之音”等四個(gè)象喻,似乎比較玄虛,但這段話的落腳點(diǎn)是“言有盡而意無(wú)窮”。可以說(shuō),嚴(yán)羽在此提出了自己的審美理想,這“四中”之說(shuō)重在無(wú)跡,重在委曲,重在空靈。“鏡象水月”之空靈迷離,渾成無(wú)跡,被嚴(yán)羽借來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌的藝術(shù)美所體現(xiàn)的極致,或曰“理想境界”,簡(jiǎn)言之就是“興趣”。

與“興趣”和“入神”二說(shuō)相比,“妙悟”說(shuō)是嚴(yán)羽美學(xué)理論中突出審美主體性、弘揚(yáng)自我性靈的最具獨(dú)創(chuàng)性的命題。這是宋代禪宗美學(xué)在詩(shī)歌理論中結(jié)下的碩果?！懊钗颉闭f(shuō)主要是針對(duì)北宋以來(lái)詩(shī)壇上彌漫的一股“以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)的惡劣風(fēng)氣,特別是針對(duì)江西詩(shī)派的雕琢剿竊與四靈、江湖詩(shī)派的步趨晚唐的陋習(xí)有感而發(fā)的理論主張?！懊钗颉闭f(shuō)的思想淵源,主要本自不立文字、直指本心、一朝頓悟的佛教禪宗學(xué)說(shuō)?！懊钗颉敝x域?yàn)?通過(guò)熟參歷代詩(shī)歌特別是漢魏晉盛唐詩(shī)歌,詩(shī)人創(chuàng)作由自為質(zhì)變?yōu)樽栽诘乃囆g(shù)創(chuàng)造的自由無(wú)礙的最佳審美境界和學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的上乘之法。所謂“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主”,“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟”。嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)其實(shí)是突出“心”的作用?！拔┪蚰藶楫?dāng)行,乃為本色”:嚴(yán)羽獨(dú)探驪珠,相到精當(dāng)而深刻地揭集了詩(shī)之所以為詩(shī)、有別于哲理議論文字的獨(dú)具的美感特征。嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展變化有密切的聯(lián)系。對(duì)江西詩(shī)派過(guò)多地講究“出處”、“來(lái)歷”和“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩(shī)方法，一般江湖詩(shī)人都是持批評(píng)態(tài)度的。而以“四靈”為代表，通過(guò)標(biāo)榜晚唐詩(shī)，已經(jīng)帶有對(duì)宋詩(shī)的知性傾向加以反撥的意味。但嚴(yán)羽比他們高明的地方在于：第一，嚴(yán)羽的詩(shī)論雖然帶有札記、語(yǔ)錄式的特點(diǎn)，論說(shuō)并不周詳（這可能與他受禪宗影響有關(guān)），但他還是能夠從一定理論高度上對(duì)詩(shī)歌的某些關(guān)鍵問(wèn)題作總體把握，這是當(dāng)時(shí)其他人所不具備的。第二，對(duì)于詩(shī)歌取法的對(duì)象，“四靈”是專注姚、賈，劉克莊以后的詩(shī)人雖范圍有所擴(kuò)大，但仍局限在中晚唐，或至多加上個(gè)別盛唐詩(shī)人。而嚴(yán)羽雖然最推崇盛唐，同時(shí)卻主張“從上做下”，要求對(duì)漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩(shī)，乃至被他批評(píng)的蘇軾、黃庭堅(jiān)，都要加以關(guān)注，不可偏廢。這樣的眼光當(dāng)然更全面公允。第三，從學(xué)習(xí)古人的方法來(lái)說(shuō)，江湖詩(shī)人大多數(shù)是停留在學(xué)習(xí)個(gè)別、具體詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)以及寫作手法上，模仿的痕跡仍然很深，難以形成自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。而嚴(yán)羽則要求在熟讀細(xì)參、多方吸取的基礎(chǔ)上從“悟”而入，雖然他對(duì)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的強(qiáng)調(diào)不夠，仍沒(méi)有跳出古人窠臼，但畢竟以“全在氣象，不可尋枝摘葉”這樣的見(jiàn)解提出了融匯貫通、以我為主的學(xué)習(xí)方法。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說(shuō)，實(shí)際上涉及了中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思、欣賞心理中最核心的直覺(jué)體驗(yàn)與感悟等問(wèn)題。雖然他未能深入分析這種心理活動(dòng)的真正內(nèi)涵與科學(xué)道理，但畢竟比較敏銳地從禪悟上體會(huì)到詩(shī)歌的構(gòu)思與欣賞都與邏輯思維不同，既不是知識(shí)積累的結(jié)果，也不是理論分析的結(jié)果；詩(shī)歌的語(yǔ)言，在根本上不是說(shuō)明性的，而是暗示性的。

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》作為南宋最重要的詩(shī)歌理論著作,具有比較完整的體系和綱領(lǐng)。它對(duì)明清兩代的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的影響極為廣泛而深遠(yuǎn)。并且給后世留下了許多玄思，也開(kāi)啟了“以禪喻詩(shī)”更為廣泛的詩(shī)論方向，尤其是對(duì)意境理論的發(fā)展，奠定了一個(gè)新的里程碑。

第三篇：讀《飲冰室詩(shī)話》有感

讀《飲冰室詩(shī)話》有感

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代社會(huì)著名的思想家，他對(duì)近代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，著作《飲冰室詩(shī)話》便是重要體現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊跁杏涗浟丝涤袨椋T嗣同、黃遵憲、蔣觀云等詩(shī)界革命主將的名篇名句，并對(duì)他們的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，在他們的基礎(chǔ)上，發(fā)表了自己的詩(shī)歌理論和見(jiàn)解。

梁?jiǎn)⒊鲝垺霸?shī)界革命”，他提出了自己的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)：“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格如之，然后成其為詩(shī)?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論即提倡人們通過(guò)寫詩(shī)塑造文化性格，陶冶情操，梁?jiǎn)⒊m然主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想，技術(shù)，但在詩(shī)論這種中國(guó)傳統(tǒng)的文化方面，他還是與傳統(tǒng)主流是保持一致的，并未用西方理論來(lái)討論中國(guó)詩(shī)歌。梁?jiǎn)⒊m然是一個(gè)政治家，但他也并沒(méi)有把詩(shī)歌和政治直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在他看來(lái)，詩(shī)歌能夠改造“國(guó)民之品質(zhì)”，從而深遠(yuǎn)地影響中華民族的發(fā)展。因而，梁?jiǎn)⒊鲝埲藗兺ㄟ^(guò)寫詩(shī)展現(xiàn)人的精神品格，也正因?yàn)槿绱?，?shī)的題材是寬泛的，風(fēng)格也是可以多變的。

所謂“詩(shī)界革命”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式”。形式，指的是中國(guó)幾千年來(lái)積淀的傳統(tǒng)的詩(shī)的風(fēng)格。因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊缫芽闯鰜?lái)，這種風(fēng)格是深入人心，根深蒂固的，是無(wú)法讓人一下子就接受并改變的，所以他尋求這樣一種回歸傳統(tǒng)，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再慢慢改變，創(chuàng)造新形式的方法。

梁?jiǎn)⒊€主張“詩(shī)史”之說(shuō)。他認(rèn)為，詩(shī)的內(nèi)容多多少少可以反映一段歷史。當(dāng)代人通過(guò)讀以往的詩(shī)，可以讀出那個(gè)時(shí)代的痕跡，讓人以史為鑒，而當(dāng)代人也可以通過(guò)寫詩(shī)記錄歷史。詩(shī)，一方面真實(shí)地記錄了詩(shī)人的情感變化，另一方面，讀者細(xì)細(xì)品味，咀嚼，可以從詩(shī)中捕捉到社會(huì)的變化，這其實(shí)是梁?jiǎn)⒊嬲哪康模涗浬鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。

在我看來(lái)，梁?jiǎn)⒊晃皇艿轿鞣剿枷胛幕挠绊懙娜耍?dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患，作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人，他想改變這樣的現(xiàn)狀。他意識(shí)到，首先，必須改變國(guó)民的思想，于是他從塑造人的精神品格突破，而寫詩(shī)，可以幫助塑造國(guó)民的精神品格，改變“愚民”，同時(shí)還可以記錄屈辱的歷史，讓后代人以史為鑒，于是這本書就應(yīng)運(yùn)而生了。這本書是與那個(gè)年代的時(shí)代潮流相符的，是梁?jiǎn)⒊盐諘r(shí)代脈搏、反思現(xiàn)實(shí)苦難、緊貼歷史潮流的文化探索的結(jié)果，這樣的精神值得我們學(xué)習(xí)。

梁?jiǎn)⒊歉牧寂纱砣宋?，這本書論詩(shī)，免不了把改良主義政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，具有比較明顯的資產(chǎn)階級(jí)功利主義色彩：不但對(duì)“新詩(shī)”的評(píng)價(jià)有夸張之嫌，降低了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)意境的要求也很狹隘。

第四篇：讀《綠水源詩(shī)話》有感1000字

讀《綠水源詩(shī)話》有感1000字

王導(dǎo)

此前，我與利慶偉先生并沒(méi)有交集。如果說(shuō)有那么一點(diǎn)關(guān)聯(lián)的話，就是我與利慶偉先生的公子利青云同處廣州傳媒界的大圈子里，僅此而已。

當(dāng)青云在電話中興奮地提起他父親出版的一本書，與我約時(shí)間送過(guò)來(lái)的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話，在當(dāng)時(shí)我的情緒并不算特別高漲——只不失禮數(shù)地表示祝賀——這或許源自我莫名其妙的固執(zhí)和偏見(jiàn)：除了為數(shù)不多的當(dāng)代大家，我更愿意傾向去閱讀比我年輕的作者的作品。

青云將這本《綠水源詩(shī)話》送來(lái)的時(shí)候，我正好與幾位年輕的文學(xué)愛(ài)好者在一起喝茶。我接過(guò)書來(lái)，按自己的閱讀方式隨意翻看了十?dāng)?shù)頁(yè)，隨即合上，鄭重地對(duì)身邊的年輕文友說(shuō)：利慶偉先生的書，等我拜讀完，你們都值得好好讀一讀，對(duì)你們的創(chuàng)作尤其是寫詩(shī)，大有俾益。

讀《綠水源詩(shī)話》，我的第一感受是文字流暢不造作。有人會(huì)說(shuō)了，文字流暢不是寫文章最基礎(chǔ)的要求嗎？是個(gè)作者就可以做到的呀。是的，文字流暢不難做到，可我說(shuō)的是七個(gè)字“文字流暢不造作”,關(guān)鍵在“不造作”呀！什么樣的作品會(huì)造作？依我自己寫作的經(jīng)驗(yàn)，但凡有功利心、有好為人師的炫耀、或是有放不下架子……寫出來(lái)的東西就會(huì)造作。利慶偉先生在漠陽(yáng)江文化界是有名望、有成就、有地位的，但在他的作品里，他做到了一個(gè)純粹的讀詩(shī)者、寫詩(shī)者、研究詩(shī)歌者，不夾雜任何的情緒或其他東西，就是純粹地跟大家聊聊他所感悟的“詩(shī)話”——這對(duì)一個(gè)“老資格”寫作者來(lái)說(shuō)，殊為不易，足見(jiàn)其赤子之心，懇誠(chéng)情懷。以其純粹，故不造作，作品讀來(lái)有和熙春意，異樣舒服。

讀《綠水源詩(shī)話》，讓我嘆服于利慶偉先生的博學(xué)多聞，特別是他對(duì)詩(shī)歌的研究，古今中外，無(wú)不涉獵。這讓淺嘗輒止、少得即安的我極為慚愧，因?yàn)槲页酥袊?guó)古代那些人人耳熟能詳?shù)脑?shī)人能記住之外，對(duì)于近當(dāng)代的詩(shī)人詩(shī)作極少接觸，至于國(guó)外的詩(shī)人，可謂是一無(wú)所知。而利慶偉先生在《綠水源詩(shī)話》這本著作里，不論是中國(guó)的楚辭樂(lè)府、近體新詩(shī)，抑或是西方的現(xiàn)實(shí)唯美、象征未來(lái)，皆是信手拈來(lái)評(píng)點(diǎn)一番，可見(jiàn)利先生于詩(shī)歌一途，面廣而根深。所以我在讀《綠水源詩(shī)話》時(shí)有一個(gè)額外的好處，就是在不知不覺(jué)間依照利慶偉先生在每一篇短文詩(shī)話中梳理好的詩(shī)人詩(shī)作，惡補(bǔ)了一回這方面的認(rèn)知。

《綠水源詩(shī)話》是一本有趣的書，這源于作者是一個(gè)有趣的人。利慶偉先生當(dāng)過(guò)農(nóng)民、工人、士兵，也當(dāng)過(guò)記者、編輯、文藝部主任，在書法和音樂(lè)的造詣也不低，更讓我訝異的是他還是風(fēng)水學(xué)和易學(xué)的專家。在《綠水源詩(shī)話》里，他把人生的種種角色體驗(yàn)，把生活中的各色經(jīng)歷，把知識(shí)結(jié)構(gòu)中的不同層面，共冶一爐，“生產(chǎn)”出一百二十多篇“詩(shī)話”,這些“詩(shī)話”是他豐富人生閱歷的呈現(xiàn)，是他細(xì)致認(rèn)知世相的呈現(xiàn)，是他融匯百家自成一體的呈現(xiàn)。因此，讀《綠水源詩(shī)話》你絕不會(huì)覺(jué)得沉悶，每一篇都能帶你去觸摸詩(shī)歌中的不同境界，去感知詩(shī)歌創(chuàng)作中的細(xì)微差別。而幾乎每一個(gè)讀者，都能從中找到幾篇或十幾篇與自已最為相應(yīng)、最有“同理心”的“詩(shī)話”,從中受教，從中受益。

利慶偉先生兼通儒釋道學(xué)說(shuō)，通透而不世故，令他的作品有一種吸引人的東西，就象他在《通透的靈性》中談到的：“通透的靈性是一種美，是‘天人合一’的美，是道教中‘有’與‘無(wú)’及‘無(wú)為’境界之美，是佛教中的‘色’與‘空’的禪意與禪境之美”.所以，還沒(méi)讀完《綠水源詩(shī)話》，我已經(jīng)忍不住想要讓青云安排一個(gè)合適的機(jī)會(huì)，去拜訪利慶偉先生，我不僅要認(rèn)真閱讀他的作品，還要好好地“閱讀”利先生本人。

第五篇：清明詩(shī)話

清明詩(shī)話

黃 健2008-03-30解放日?qǐng)?bào)

清明是中華民族四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷代文人墨客寫下了大量關(guān)于清明的詩(shī)篇，令人回味無(wú)窮。

清明時(shí)節(jié)，風(fēng)和日麗，桃紅柳綠，草長(zhǎng)鶯飛，常常引得詩(shī)人詩(shī)興大發(fā)。最膾炙人口的當(dāng)推杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，堪稱扛鼎之作。

黃庭堅(jiān)的《清明》寫道：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢自生愁。雷驚天地龍蛇墊，雨足郊原草木柔”，別有情趣，意境不凡。

唐代詩(shī)人韋莊的“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天”，清新飄逸，美不勝收。

清人孔尚任的“清明寒食多風(fēng)雨，特特今宵月照花”，則帶有不勝驚喜之情。還有韓的“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”、崔櫓的“一百五日又欲來(lái)，梨花梅花參差開(kāi)”、厲鄂的“節(jié)近清明，一池春綠蛙催雨”等，都是久傳不衰的佳句。

清明是傳統(tǒng)的祭祖掃墓、追思故人的日子。白居易在《寒食野望吟》中生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)清明掃墓祭祖的情景：“丘墟郭門外，寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！?/p>

宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的《寒食上?！罚骸稗熤狈蚝渭?xì)，橋?？擅夥觥＿h(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余”，則表現(xiàn)了詩(shī)人掃墓時(shí)睹物傷懷的感傷心境。

清明又叫“踏青節(jié)”，以踏青為題的詩(shī)數(shù)不勝數(shù)。歐陽(yáng)修的《踏青》寫得生動(dòng)傳神：“南國(guó)春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶，青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛?！?/p>

宋代吳惟信的“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”，真實(shí)展現(xiàn)了萬(wàn)人郊游、盡興方歸的宏大場(chǎng)景。北宋詩(shī)人張先有“芳草拾翠莫忘歸，秀野踏青來(lái)不定”的佳句，描繪了郊野踏青游人往來(lái)不絕，時(shí)已黃昏仍流連忘返的盛況。

古人在清明還有寒食禁火、戴柳、放風(fēng)箏、蕩秋千、蹴鞠、拔河、斗雞等習(xí)俗。“大歷十才子”之一的韓翃寫有《寒食即事》一詩(shī)：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，在當(dāng)時(shí)尤為知名。韋莊的《長(zhǎng)安清明》詩(shī)：“早是傷春夢(mèng)雨天，可堪芳草正芊芊。內(nèi)宮初賜清明火，上相閑分白打錢，紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千?！闭鎸?shí)地描寫了清明時(shí)節(jié)踏青、拔河和打秋千等活動(dòng)的熱鬧景象。清代高鼎的“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙；兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！背蔀橐髟侊L(fēng)箏之絕唱。宋代詩(shī)人洪覺(jué)范的《秋千》：“花板潤(rùn)沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。下來(lái)閑坐從容立，疑是蟾宮謫降仙”，將杏楊綠中佳人在秋千上飄飄欲仙的姿色寫得惟妙惟肖。唐代花蕊夫人的“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場(chǎng)。內(nèi)人對(duì)御分明看，先賭紅羅被十床”一詩(shī)，專詠斗雞樂(lè)趣。

關(guān)心人民疾苦，關(guān)心家國(guó)興亡，歷來(lái)是文人的優(yōu)良傳統(tǒng)。就是在清明這個(gè)節(jié)日，詩(shī)人們也不忘憂國(guó)憂民。張繼的《閶門即事》：“耕夫召募逐樓船，春草青青萬(wàn)頃田。試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙？”清明本是春耕生產(chǎn)的大忙時(shí)節(jié)，農(nóng)夫卻被“召募”去服勞役，傾訴了對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿。明代詩(shī)人高啟也有“滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)？”的詩(shī)句，反映出元末明初戰(zhàn)亂過(guò)后人煙蕭疏、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。近代弘一法師李叔同的“一杯濁酒過(guò)清明，觴斷樽前百感生。辜負(fù)江南好風(fēng)景，杏花時(shí)節(jié)在邊城”，則凄惻傷感，堪稱絕唱。