第一篇：道德失范需要標(biāo)本兼治

道德失范需要標(biāo)本兼治

在日前召開的全國宣傳部長會議上，中宣部部長劉奇葆指出，現(xiàn)在群眾對一些領(lǐng)域的道德失范、誠信缺失現(xiàn)象，意見很大，特別是對社會上出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”等事件，更是深惡痛絕。精神文明建設(shè)要直面這些問題，率先在食品行業(yè)、窗口行業(yè)和公共場所等群眾關(guān)注度高的領(lǐng)域，集中開展專項(xiàng)教育和治理，推動問題的解決。做好這件事情，僅靠道德教育、“叩問良心”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對利益熏心者無法產(chǎn)生效果。只有加大執(zhí)法力度，增加違法成本，讓造假售假者付出代價、受到懲罰，才能使他們悔悟、使其他人不敢以身相犯。要加大力度，深化措施，推動教育和治理由試點(diǎn)向全國范圍推開，讓群眾看到明顯成效。(1月6日中國文明網(wǎng))

伴隨著我國30多年經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，道德失范、誠信缺失有如社會的“毒瘤”，在社會生活的各個領(lǐng)域彌散，影響極壞。GDP摻水，商業(yè)欺詐，制假售假，學(xué)術(shù)不端，交通肇事逃逸……誠信嚴(yán)重透支，公眾怨聲載道，已經(jīng)成為影響社會健康發(fā)展的巨大障礙。

“誠信者，天下之結(jié)也?！?“人而無信，不知其可也?！泵鞫Y誠信是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是每一位公民都應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。誠信不僅關(guān)系著個人的道德品格，關(guān)系著城市的文明形象，也關(guān)系國家的競爭力。美國政治學(xué)者弗蘭西斯·福山也說過：“一個國家的福利及其他參與競爭的能力，取決于一個普遍的文化特性，即社會本身的信任程度?！笨梢姡\信無論之于個人還是社會是多么重要。

十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”?！吧钊腴_展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。”可見，黨中央加強(qiáng)誠信體系建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)決心。治理道德失范、誠信缺失，不能僅僅指望良心扣問，需要標(biāo)本兼治，綜合治理。

治理道德失范、誠信缺失需要黨員干部率先垂范。誠信是黨員干部應(yīng)該具備的基本品格，是黨員干部行為處事無處不在的考驗(yàn)，更是黨員干部必須勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?zé)任。黨員干部做誠信的表率，少說過頭浮夸之話，多做具體實(shí)在之事，必定能以優(yōu)良的黨風(fēng)，帶動務(wù)實(shí)的政風(fēng)，促進(jìn)誠實(shí)守信民風(fēng)的形成。

治理道德失范、誠信缺失呼喚建設(shè)科學(xué)完備的征信體系。要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)的平臺和技術(shù)手段，將納稅信息、合同履約信息，以及貪污、行賄、受賄等不良記錄，納入個人和集體的征信系統(tǒng)，逐步建立起全國聯(lián)網(wǎng)的公民、法人誠信檔案，發(fā)揮征信系統(tǒng)對失信行為的監(jiān)督和約束作用。公安部門正著手研究將公民交通安全違法記錄與個人信用、保險(xiǎn)、職業(yè)準(zhǔn)入等掛鉤，算是開了個好頭。

治理道德失范、誠信缺失離不開法制建設(shè)。一方面要加強(qiáng)立法，另一方面要對嚴(yán)重失信、造成不良后果的典型案例，依法追究責(zé)任，嚴(yán)肅查處，使道德失范、誠信缺失者付出應(yīng)有的代價。這樣才能在全社會樹立起“守信光榮、失信可恥”的新風(fēng)尚。

第二篇：科研道德失范問題須標(biāo)本兼治

2007·3求是雜志科研道德失范問題須標(biāo)本兼治!秦伯益近年來，科技界科研道德失范、學(xué)術(shù)腐敗等不良現(xiàn)象時被披露。對于這些不端行為和作風(fēng)，我們既不能因?yàn)榇嬖谕庠诘纳鐣蛩囟鴮掑赌切┑赖率Х兜膫€人，也不能只追究道德失范者的個人責(zé)任而看不到這些失范行為所產(chǎn)生的社會根源。對待科研道德失范問題，既要加強(qiáng)對科技人員的思想道德教育，也要努力建立社會各方面的監(jiān)督約束機(jī)制，為科技人員自覺遵守科研道德創(chuàng)造良好的主客觀條件。第一，要自律，也要他律。科技工作容不得弄虛作假，科技成果要經(jīng)過社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，造假的科技成果最終都會在實(shí)踐中敗露。因此，科技人員應(yīng)該誠實(shí)守信，要耐得住寂寞清貧?？萍既藛T要懂得，是科技成果商品化，而不是科技人員的人格商品化；是科技成果帶有商品屬性，而不是科技人員的人格帶有商品屬性。為此，應(yīng)強(qiáng)化科技人員的道德自律和他律。科技人員的道德自律和他律是保證科技人員行為規(guī)范所不可或缺的兩個方面。為什么要強(qiáng)調(diào)自律？人是有理性的。人只有協(xié)調(diào)好“人與社會”和“人與人”的關(guān)系，才能使社會和自己可持續(xù)發(fā)展。一個只顧自己、不顧他人，甚至為了自己的發(fā)展不惜損害他人利益的人，終究要處處碰壁，不可能獲得成功。社會對個人的承認(rèn)，最終是以個人對社會的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的。一個一味向社會索取而無所奉獻(xiàn)的人，不可能在社會中得到發(fā)展。社會中能自律的人越多，社會就越安定、越進(jìn)步。科技工作者的任務(wù)是探索未知、認(rèn)識世界和改造世界。他們所獲得的知識、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和發(fā)明的技術(shù)都要公之于世并由后人在實(shí)踐中驗(yàn)證或證偽。因此，科技成果容不得半點(diǎn)虛假。從這個意義上說，科技人員的道德自律既是職業(yè)操守的必需，也是立身處世和事業(yè)成敗的根本。為什么要強(qiáng)調(diào)他律？善惡的判斷依據(jù)不單是道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，更主要的是社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。有利于社會進(jìn)步的是善，有害于社會進(jìn)步的是惡。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要用各種措施如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來規(guī)范人的行為，這就是他律。一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督制約機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。在科研領(lǐng)域，他律的一個重要方面，就是要制定科研道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，嚴(yán)肅處理違規(guī)敗德行為，改進(jìn)科技評價體系和獎懲辦法。第二，要治標(biāo)，更要治本。常言道：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”，“急則治其標(biāo)，緩則治其本，標(biāo)本兼治”。其一：治標(biāo)———醫(yī)病。近年來，科技部、中國科學(xué)院、中國工程院和很多大專院校都制訂了科技人員的道德行為準(zhǔn)則，嚴(yán)肅處理了學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些道德失范行為，起到了積極的教育作用。制訂科技人員道德行為準(zhǔn)則的意義不在于制訂條文本身，而在于促使科技人員貫徹執(zhí)行。其中，國家專門機(jī)構(gòu)監(jiān)督、群眾監(jiān)督、同行監(jiān)督，尤其是新聞監(jiān)督是最為重要的。過去在“內(nèi)外有別”、“家丑不外揚(yáng)”、“注意對外形象”等似是而非的認(rèn)識下，一些單位往往“文過飾非”、“報(bào)喜不報(bào)憂”，把很多不道德行為，甚至違紀(jì)違法事件，大事化小，小事化了，結(jié)果顧了一時的“面子”，損了根本的“里子”。貫徹道德行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵在于要有嚴(yán)格的監(jiān)督執(zhí)行機(jī)制，而體現(xiàn)“自律”的思想道德修養(yǎng)和體現(xiàn)“他律”的行政紀(jì)律處分也是不可缺少的。其二：標(biāo)本兼治———醫(yī)人?？萍既藛T道德自律的建立要靠提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。一個在思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平方面有嚴(yán)重欠缺的民族是不可能建成創(chuàng)新型國家的。這些年來，我國加大依法治國的力度而取得的成績是十分顯著的。但同時我們也應(yīng)看到，我國的立法、執(zhí)法工作還任重道遠(yuǎn)，科技領(lǐng)域中的很多不良行為甚至腐敗事件，往往找不到相應(yīng)的法律依據(jù)來處理。西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過了二三百年才形成現(xiàn)在的法律體系，即使這樣，尚有空子可鉆。因此，結(jié)合近年來科技界的具體事例，參考發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)科技立法已刻不容緩。在社會主義國家中，人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的。全體公民依法行事，以德行事，社會就可以走向有序和諧，科技界的道德狀況也會返璞歸真。（作者：中國工程院院士、軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院原院長）責(zé)任編輯：于波紅旗論壇HONG QI LUN TAN56

第三篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關(guān)鍵詞：問題、道德失范、經(jīng)濟(jì)社會、治理

一、社會現(xiàn)狀

中國作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國，她的文明與美麗是不可否認(rèn)的。眾所周知，中國擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，這就是中國自然純真的美麗。中國的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國的崛起令世界矚目。然而，當(dāng)我們?yōu)橹袊@著的成就驕傲自豪的時候，隨之一些問題日益嚴(yán)重。曾經(jīng)湛藍(lán)的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫?zé)岬娜诵淖兊美淠?，就連曾經(jīng)應(yīng)該尊敬的雷鋒也被當(dāng)成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問：這個社會是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當(dāng)下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設(shè)成小康社會道路上的大問題，同時這些問題也折射出在社會發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭的事實(shí)。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。追本溯源還是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時候道德與利益比起來已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學(xué)習(xí)與傳承的美德，但是不能否認(rèn)，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)。

二、何為道德失范

在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴(yán)重的考驗(yàn)時，一個嶄新的詞語進(jìn)入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認(rèn)，逐漸失去了對社會成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會狀態(tài)中。也就是說社會缺乏一個統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同的道德觀、價值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現(xiàn)象。

法國社會學(xué)家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對個人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會狀態(tài)。20世紀(jì)30年代美國社會學(xué)家R.K.默頓進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，他認(rèn)為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對現(xiàn)存的社會規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。同時涂爾干認(rèn)為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認(rèn)為，道德失范是文化目標(biāo)與制度手段的不平衡。簡而言之，當(dāng)人們能夠用社會所肯定的手段以達(dá)到社會所認(rèn)可的目標(biāo)時，這時是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人對這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時社會規(guī)范的目標(biāo)與社會所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當(dāng)下社會就可以理解成我們所說的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠(yuǎn)流長，為什么還會出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國成立以來，在短短的65年里，中國有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)科技的騰飛，世界矚目可見。但在發(fā)展的進(jìn)程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不是導(dǎo)致道德缺失的唯一原因，但是它是一個事實(shí)存在的重要原因。不能否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活更加殷實(shí)了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟(jì)活動的不確定性確實(shí)使得社會處于自由甚至混亂無序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場經(jīng)濟(jì)的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們在前進(jìn)的道路上不斷地去完善，還有許多的錯誤需要我們?nèi)ジ恼?。市場?jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為主，很多人因?yàn)樽约旱睦?，而千方百?jì)、不擇手段去損害他人利益和社會公共利益。同時，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些政府部門及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)一味的追求高產(chǎn)，在權(quán)利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質(zhì)量。在收獲經(jīng)濟(jì)效益及美名的時候，卻忘了應(yīng)對消費(fèi)者起到的責(zé)任與義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題都是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說明當(dāng)下社會還欠缺長效的道德規(guī)范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應(yīng)第一時間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了?？赡承┤死猛樾膩碓p取好心人的錢財(cái)，好心人不但沒有受到感謝，而且財(cái)產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當(dāng)社會制度不能長久有效的維護(hù)道德良知的取向時，好心人幫人救人被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告時，人與人之間的信任、溫暖就會越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因?yàn)檫@樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導(dǎo)致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實(shí)上，社會誠信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會應(yīng)有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強(qiáng)有力約束。

（三）、外來文化的沖擊 隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國與其他國家的往來越來越頻繁，中國的文化向外傳播，同時大量的異國文化也涌向了中國。異國文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國文化的優(yōu)點(diǎn)，而是說不同的社會環(huán)境應(yīng)存在適合它的文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進(jìn)，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊械南M(fèi)觀念、價值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質(zhì)世界，物質(zhì)會慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會治安的負(fù)擔(dān)。西方很多社會學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)主義文化使得人類淪落成一種物欲動物，物欲的膨脹，隨時會使人逾越道德的底線或者忘記應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹立正確的社會文化價值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會導(dǎo)致道德淡薄和道德缺失的后果。異國文化對本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲備不足都會讓異國文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國的社會發(fā)展中，社會成員的素質(zhì)有了很大的提高，但整體上看，公眾素質(zhì)參差不奇也是現(xiàn)實(shí)存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實(shí)社會中道德教育并不像學(xué)術(shù)教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預(yù)想的效果。除了學(xué)校教育，家庭教育和社會環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會成員很多時候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負(fù)能量來影響正能量的傳播。同時，正能量的傳播不能簡簡單單的靠教育的手段，宣傳也是個必不可少的手段。如今信息化社會中，媒體是一個宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營造社會輿論的功能，是媒體應(yīng)該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導(dǎo)向。所以媒體應(yīng)大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營造擁有正能量的輿論，而不是將很多負(fù)能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領(lǐng)導(dǎo)下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會再被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無德不立，國無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟(jì)社會的快速進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和使命感，不斷地推進(jìn)正能量的弘揚(yáng)。十八大報(bào)告中指出，“中國夢”離不開道德支撐，和諧社會一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設(shè)體系，推進(jìn)全社會的道德文明素質(zhì)，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才會有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個方面闡述：

（一）、加強(qiáng)道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R的同時，而且讓受教者知道掌道德知識應(yīng)該如何去踐行。也就是說，必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識，幫助學(xué)生建立正確的價值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。這才是道德教育的真正目的。加強(qiáng)道德教育的力度，首先，教育應(yīng)從主導(dǎo)人群抓起。我國青少年人數(shù)占全國人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國發(fā)展的希望，是中國未來的主導(dǎo)者，他們的道德教育一定程度決定了我國未來社會道德發(fā)展的導(dǎo)向。除了青少年，領(lǐng)導(dǎo)班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領(lǐng)導(dǎo)班子起到了領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用。所以，加大對主要人群的道德教育，能起到積極地推動正確道德規(guī)范向?qū)ё饔?。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學(xué)校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對全民進(jìn)行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評選及宣傳，不僅能引起學(xué)習(xí)道德的浪潮，而且能誘導(dǎo)群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財(cái)產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強(qiáng)有力的外在約束。十八大結(jié)束后，很多地方都起草并通過了“救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權(quán)益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會誘導(dǎo)群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機(jī)會。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應(yīng)的懲戒制度。對不文明行為施以嚴(yán)懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對酒駕的嚴(yán)肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當(dāng)?shù)膶⒌赖律仙秊榉?，用法律來支撐道德建設(shè)，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設(shè)需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導(dǎo)向。而且政府作為各項(xiàng)制度的編織和實(shí)施者，有權(quán)利加強(qiáng)違反道德制度的懲治力度，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為。社會公益組織，積極組織社會成員參加各項(xiàng)道德實(shí)踐活動，落實(shí)了道德教育的目的，也使正能量在社會中不斷弘揚(yáng)。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進(jìn)而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實(shí)踐，唯有三者的共同努力，才能建設(shè)一個道德的社會。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見中，將核心主義價值觀歸為24個字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這正是我們心之所向的道德社會。

第四篇：新聞道德失范

新聞道德失范

摘 要：近年來,隨著我國的新聞事業(yè)的飛速發(fā)展,出現(xiàn)了有些新聞媒體及新聞記者不同程度地違背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象。本文分析了我國當(dāng)前新聞記者工作中職業(yè)道德失范的行為和原因,針對這些問題從完善立法,加強(qiáng)新聞記者自身職業(yè)道德修養(yǎng),健全新聞單位內(nèi)部約束機(jī)制和加強(qiáng)社會監(jiān)督方面就如何加強(qiáng)新聞記者職業(yè)道德建設(shè)提出了一些見解。

新聞職業(yè)道德，是新聞工作者在長期的職業(yè)實(shí)踐中形成的調(diào)整和處理新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)外相互關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則。它是社會道德的重要組成部分。近年來,我國的新聞事業(yè)獲得飛速發(fā)展,受多方面因素的影響，有些新聞媒體及新聞記者不同程度地存在著違背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象，損害了黨和政府的公信力。因此，如何有效的防范和守住新聞道德底線，是擺在當(dāng)前廣大新聞記者面前迫切需要解決的重要問題。

一、新聞記者道德失范的表現(xiàn)

當(dāng)前新聞隊(duì)伍職業(yè)道德滑坡和行為失范集中表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、有償新聞。把新聞產(chǎn)品完全商品化，實(shí)行以金錢為中介的新聞買賣。如有的記者報(bào)道新聞索要錢物，或者以收費(fèi)方式向會員單位提供新聞報(bào)道支持，搞變相的“有償新聞”。使新聞報(bào)道偏離了客觀性、公正性和真實(shí)性，結(jié)果在一定程度上侵害公眾的利益，誤導(dǎo)社會公眾。

2、貪圖享樂。有的記者通過采訪會光顧各種名目的新聞發(fā)布會、招待會、開業(yè)及慶典。于是，出現(xiàn)了一些記者對“吃喝”、拿“紅包”和“進(jìn)賓館”的熱情遠(yuǎn)大于采寫新聞。寫出的稿子充斥著空話、大話、套話、廢話，以偏概全。導(dǎo)致不愿下基層和艱苦地區(qū)采訪，整天浮在表面上，把被采訪單位提供的通稿改頭換面，標(biāo)上自己的名字便當(dāng)作新聞來發(fā)表。

3、收受禮金或“封口費(fèi)”。記者心安理得地接受被采訪對象提供的各種好處，如收受紅包、禮品等。更有一些記者，收取被采訪單位的 “封口費(fèi)”，嚴(yán)重的影響了新聞工作者的形象。

4、撰寫假新聞。出于各種原因，漠視新聞報(bào)道的真實(shí)性原則，將新聞事實(shí)做以夸大，一味追求轟動、刺激、煽情的效果，在報(bào)道中無中生有，這不僅直接玷污了新聞媒體的形象，也辜負(fù)了公眾對新聞媒體的信任。

二、新聞從業(yè)者道德失范的原因

1、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。新聞傳播引入市場因素之后，社會上的不正之風(fēng)對新聞傳播產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，部分新聞工作者受其影響，忽視了“國家利益”、“政治利益”、“群體利益”，只求自身眼前實(shí)際利益，放松了對自己素質(zhì)和職業(yè)的嚴(yán)格要求。

2、新聞行業(yè)自身存在著一些不規(guī)范的問題。任何行業(yè)都會存在一些問題，尤其在我國尚未走向規(guī)范的新聞媒體行業(yè)，因?yàn)槠渚薮蟮妮浾撚绊懥蜋?quán)威性，在從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)不高的情況下更容易滋生腐敗，其一句簡單的評論就可以決定一家企業(yè)的生死。同時我國的新聞媒體的影響力還體現(xiàn)在其為黨和政府的“喉舌”，這種比較特殊的地位也容易出現(xiàn)行業(yè)不正之風(fēng)。

3、缺乏有效監(jiān)督機(jī)制?！缎侣劰ぷ髡叩赖聹?zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)：“新聞工作者不得以任何名義索要、接受或借用采訪報(bào)道對象的錢、物、有價證券、信用卡等，參加各種會議和活動不得索要或接受任何形式的禮金??不得利用職務(wù)之便牟取私利??”但仍有記者將其視為一紙空文，我行我素，屢屢犯禁。有的媒體主管部門對記者操守的管理存在盲點(diǎn)，監(jiān)督不嚴(yán)、監(jiān)管不力，獎懲機(jī)制未夠完善，一旦記者出現(xiàn)了事故也只能聽之任之。

三、加強(qiáng)新聞從業(yè)人員道德建設(shè)的策略

1、加強(qiáng)新聞記者自身職業(yè)道德修養(yǎng)。首先要樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。在采訪活動中，記者要公正無私，要按照新聞價值的標(biāo)準(zhǔn)來選擇、衡量，不能把個人偏見、個人好惡和個人關(guān)系帶到工作中來；其次堅(jiān)持主持正義和真理，維護(hù)黨和人民群眾的利益。新聞記者應(yīng)該有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感，在采訪活動中，記者會經(jīng)常接觸到社會上的矛盾沖突，遇到這樣或那樣的問題，一個稱職的記者，要以維護(hù)黨和人民的利益為己任，以除惡揚(yáng)善、扶正祛邪為自己的神圣職責(zé)，堅(jiān)決同那種危害黨和人民利益的壞人壞事以及錯誤言行作斗爭；再次是要求新聞工作者必須說真話，堅(jiān)持尊重事實(shí)說真話的原則。

2.建立完善法規(guī)。把新聞記者的職業(yè)道德建設(shè)納入法制軌道，做到有法可依,有法必依。目前，我國有關(guān)記者職業(yè)道德的法律還是一片空白,連一部行政性法規(guī)也沒有,為此有必要推進(jìn)新聞記者職業(yè)道德的法制化建設(shè),加快《新聞法》的出臺,對新聞記者職業(yè)道德建設(shè)立法,對新聞記者職業(yè)道德缺失的行為進(jìn)行嚴(yán)格界定,對違法行為追究其相應(yīng)責(zé)任,從法律角度加強(qiáng)對新聞記者職業(yè)道德的約束。

3、發(fā)揮社會輿論監(jiān)督作用。發(fā)動和依靠人民群眾監(jiān)督新聞記者和新聞單位，推動他們端正行業(yè)行為，糾正行業(yè)不正之風(fēng)，促進(jìn)其職業(yè)道德建設(shè)。為社會公眾提供一種快速、便捷的新聞記者身份查驗(yàn)手段和舉報(bào)投訴渠道，可一方面有效地打擊假記者的詐騙活動，另一方面對新聞記者的違規(guī)違紀(jì)行為進(jìn)行有力的監(jiān)督和查處。同時，建立一個媒介等級信用評價機(jī)制，發(fā)假新聞多的媒介信用等級相應(yīng)降低。在這種機(jī)制的制約之下，權(quán)威性強(qiáng)的媒介、從不發(fā)假新聞或者極少發(fā)假新聞的媒介就會脫穎而出，受到人民群眾的愛戴和支持，得到更多的信任。

4、健全新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督約束機(jī)制。使記者職業(yè)道德建設(shè)制度化，是加強(qiáng)新聞記者職業(yè)道德建設(shè)的重要手段和保障。首先建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度。制度的內(nèi)容要細(xì)致周密，不能有漏洞，讓人有空子可鉆，不但要規(guī)定什么可為，什么不可為，而且還要規(guī)定對違犯規(guī)定的行為的處罰措施，使記者有章可循，有制可依；其次是各級新聞單位的領(lǐng)導(dǎo)要按制度辦事，把制度真正落到實(shí)處，使各項(xiàng)規(guī)章制度不至于流于形式；最后建立完善的激勵機(jī)制。一方面對遵守新聞職業(yè)道德和在新聞報(bào)道上作出顯著成績的記者，要根據(jù)不同情況，分別給予表彰或獎勵，對自覺廉潔奉公、兢兢業(yè)業(yè)并在新聞報(bào)道上作出突出成績者，應(yīng)予以重獎，并總結(jié)推廣他們的經(jīng)驗(yàn)，以激勵大家獻(xiàn)身于新聞事業(yè)。對違反新聞職業(yè)道德的人和事，要根據(jù)錯誤的性質(zhì)、情節(jié)輕重和造成的危害，分別予以批評教育、處分，個別嚴(yán)重者應(yīng)調(diào)離新聞單位，對違法者要移交司法機(jī)關(guān)處理。

總之，在社會進(jìn)步和時代發(fā)展的今天,新聞已成為人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中不可缺少的一部分,新聞工作者擔(dān)負(fù)著黨和人民賦予的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)的重要任務(wù)，要完成歷史賦予的神圣使命，就必須加強(qiáng)新聞工作者的職業(yè)道德建設(shè)，提高新聞記者的職業(yè)精神，樹立新時期新聞工作者的嶄新形象。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范

隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)

摘要 現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異，步伐越來越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來不可詳述的便利的同時，也給大學(xué)生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來一個嶄新的世界，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時都不可想象的。尤其對大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機(jī)會接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會的和諧健康發(fā)展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，堅(jiān)持素質(zhì)教育就要堅(jiān)持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對網(wǎng)絡(luò)的接觸越來越多，擁有較強(qiáng)自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。

一、對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時間長、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實(shí)生活中，徹底改變一個人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題值得大家的重點(diǎn)關(guān)注。

（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評價的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對人與人以及人與社會關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會意識,屬于社會上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會隨著時代、階級和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡而言之,就是指建立在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)?！苯璐?網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會組織即網(wǎng)絡(luò)社會?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會,網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個重要形式。

然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強(qiáng)，突破地域限制的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問題。網(wǎng)絡(luò)道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個網(wǎng)絡(luò)社會行為層面的混亂和失序。”[2]就網(wǎng)絡(luò)道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對各個網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有即時性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國界性和海量性等特征的新的人類生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問題。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學(xué)生上網(wǎng)時間過長導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)的迷戀、網(wǎng)絡(luò)qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡(luò)語言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對這些問題的解決有助于大學(xué)生自覺凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題

網(wǎng)絡(luò)在改變交往方式和生活方式的同時,也使人們出現(xiàn)了道德責(zé)任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指,大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中表現(xiàn)出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質(zhì)從網(wǎng)絡(luò)失德到網(wǎng)絡(luò)違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡(luò)的便利和快捷在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎(chǔ)?！靶叛鍪侨说男撵`被某種主張、說教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系?！盵4]道德信仰直接影響著大學(xué)生的行為選擇和評判標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和交互性,使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由扮演和轉(zhuǎn)換自己的角色、體驗(yàn)多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國家憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透和侵略,使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對我國道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學(xué)生嚴(yán)某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動顛覆國家政權(quán)和社會主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴(yán)某又在武漢開通“螞蟻復(fù)仇者” qq群,通過這些群成立“中國人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動言論。最后嚴(yán)某因涉嫌傳播反動言論罪被我國公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲制裁。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)宣傳反動言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對社會主義的道德信仰不堅(jiān)定,應(yīng)引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡(luò)道德情感冷漠化

網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和以符號性為特征,人與機(jī)器的頻繁接觸代替了人與人之間面對面的交往,它在一定程度上削弱了個人同他人、親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系。針對qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學(xué)生僅僅是處于安全意識,顯示了其對他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時之后,將近40萬網(wǎng)民回復(fù)了該貼子,網(wǎng)友稱其為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實(shí)上并不是為了表達(dá)發(fā)帖人的某一觀點(diǎn)或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會被瘋狂地轉(zhuǎn)載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時出現(xiàn)孤獨(dú)、無聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠化、無聊化,經(jīng)常使大學(xué)生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣,而這種不良的上網(wǎng)習(xí)慣則會使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評價標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)對自己和對他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。道德評價標(biāo)準(zhǔn)的雙重性又易導(dǎo)致其道德人格的多重化,這種多重人格也會反映到現(xiàn)實(shí)生活中來,并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識薄弱化

2004年10月,成都某大學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)制造及自動化專業(yè)的章某,利用學(xué)校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個人空間建立了主頁,同時將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁上,并大范圍的轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué),使同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機(jī)關(guān)拘留。當(dāng)代大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉(zhuǎn)發(fā)給他人的案例說明了其網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識匱乏?？档抡J(rèn)為,“只有處于責(zé)任的行為才具有道德價值。”[5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡(luò)社會里,當(dāng)代大學(xué)生極易忘記自己對其他網(wǎng)民應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡(luò)空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識和法制觀念的弱化,易導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對我國道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來傷害,給社會帶來巨大損失。因而,我們要注重對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡(luò)不文明行為泛化

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不良行為屢見不鮮。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學(xué)生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學(xué)生當(dāng)看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時會選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學(xué)生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱,其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學(xué)校指出如果論文作者的抄襲行為屬實(shí),將根據(jù)國家關(guān)于學(xué)位的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一案例說明了部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)道德的喪失。大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范是其網(wǎng)絡(luò)不道德行為中突出的一個問題?！皩W(xué)術(shù)道德就是指學(xué)術(shù)人在參與學(xué)術(shù)活動的過程中處理個人與個人、個人與社會、個人與自然之間關(guān)系時所遵循的原則和規(guī)范的總和?！盵6]大學(xué)生是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時性和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性,給大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)活動提供了極為有利的條件,但是部分大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)購買學(xué)術(shù)論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請網(wǎng)絡(luò)槍手等等。有的學(xué)生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不法活動。例如網(wǎng)絡(luò)欺詐、盜取他人財(cái)產(chǎn)、濫用信息技術(shù)制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會的安全和穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因

1、周圍大環(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會雖然總體發(fā)展越來越好，但也不乏瑕疵。社會的快速發(fā)展導(dǎo)致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應(yīng)扶起這么簡單的一件事情，在當(dāng)今社會卻引起廣泛的討論與爭議，現(xiàn)在人們在決定扶與不扶之前都會做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當(dāng)今我國社會道德環(huán)境已遭到嚴(yán)重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生的道德根基逐漸動搖，道德觀念模糊，對原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實(shí)大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜與混亂對大學(xué)生道德觀念的影響也極為重大。當(dāng)代大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的大部分原因是因?yàn)閵蕵?，網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價值觀念，大學(xué)生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡(luò)言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論混亂，“暢所欲言”，長時間與網(wǎng)絡(luò)不良言論的接觸也使得大學(xué)生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀(jì)違法的思想。

2、大學(xué)生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會環(huán)境、社會物質(zhì)生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展?fàn)顩r等主觀內(nèi)部因素的制約。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡(luò)道德問題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點(diǎn)直接相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過早,而心理發(fā)育相對落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對情緒的控制能力還比較薄弱。當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學(xué)生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學(xué)生對信息的甄別、判斷能力也存在不足。當(dāng)代大學(xué)生的某些網(wǎng)絡(luò)不文明行為,表現(xiàn)出了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上的錯誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評價能力的薄弱。網(wǎng)絡(luò)時代是信息網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和符號化的時代。在信息海量化的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡(luò)參與者必備的能力。

從大學(xué)生自身出發(fā),引發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失范行為的另一個重要原因就是其網(wǎng)絡(luò)自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質(zhì)上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德責(zé)任,并按照社會所要求的道德原則進(jìn)行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡(luò)社會他律的作用被減弱,網(wǎng)絡(luò)社會秩序的順利進(jìn)行,強(qiáng)化了道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力。當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題,原因就在于其對網(wǎng)絡(luò)非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善

在網(wǎng)絡(luò)空間里，大學(xué)生們可以隱去姓名、年齡等個人關(guān)鍵信息，在網(wǎng)絡(luò)“黑 箱”里肆意地進(jìn)行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高的大學(xué)生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)濫用是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡(luò)缺乏對不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)世界信息混亂無序。

4、針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)管理制度不完善

目前，針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的管理制度還沒有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學(xué)校建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)德育平臺，由于對于大學(xué)生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學(xué)校和社會很難及時發(fā)現(xiàn)和干預(yù)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。

當(dāng)然，除上述原因之外，學(xué)校、家庭網(wǎng)絡(luò)價值觀引導(dǎo)監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強(qiáng)化不到位、網(wǎng)絡(luò)道德評價體系不完善也對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識不清，并在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，這就需要引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自己的道德觀念，樹立正確的價值觀，而鑒于大學(xué)生對生硬死板的顯性教育的排斥，對大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育就顯得至關(guān)重要。

（一）隱性思想政治教育

相對于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學(xué)生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學(xué)生周圍的環(huán)境與特定形式之中，使學(xué)生在思想政治理論課程學(xué)習(xí)之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點(diǎn)。學(xué)生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學(xué)生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對抗，讓學(xué)生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢下，隱性思想政治教育越來越受到學(xué)生思想政治教育工作者的關(guān)注。

（二）具體干預(yù)措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對大學(xué)生的影響是不容忽視的，學(xué)校的主要任務(wù)是教書育人，學(xué)生是學(xué)校的主體，那么學(xué)校就應(yīng)該一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以生為本，打造良好教育基礎(chǔ)。（1）豐富校園的精神文化建設(shè)。校園精神文化是學(xué)校在長期辦學(xué)實(shí)踐中形成的大學(xué)精神、學(xué)校傳統(tǒng)以及校園文化活動、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識形態(tài)和價值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機(jī)制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對培育大學(xué)生積極向上道德價值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

首先，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對學(xué)生無不留下深刻印象。校訓(xùn)的德育作用，就在于能促進(jìn)個人價值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “厚德載物，自強(qiáng)不息”；新中國成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息”；后來又改為 “嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”。這些隨著時代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)以人為本、注重素質(zhì)、孜孜以求、永不懈怠的校風(fēng)。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個重要位置，用好、用活這樣一個隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，其核心就是學(xué)校歷史傳統(tǒng)和時代精神所形成的價值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風(fēng)是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學(xué)、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風(fēng)范會直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物質(zhì)形態(tài),它是教育理念的物化,蘊(yùn)含著精神和價值的取向因素。學(xué)生可以通過感性直覺,把握校園物質(zhì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而與校園物質(zhì)文化建立一種非功利的精神和價值呼應(yīng)關(guān)系,進(jìn)而得到一種精神滿足和價值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質(zhì)文化具有獨(dú)特的隱性教育功能。高校校園建筑應(yīng)合理布局,建筑風(fēng)格應(yīng)整潔大方,以增強(qiáng)建筑的文化內(nèi)涵。如設(shè)立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強(qiáng)化學(xué)生道德觀念、道德價值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設(shè)。學(xué)校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實(shí)踐中，這些因素對學(xué)生價值觀念、道德品質(zhì)的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學(xué)生是一切活動的主體，隱性德育的實(shí)施主要取決于學(xué)生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學(xué)校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要加強(qiáng)教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識，是決定學(xué)生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學(xué)過程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質(zhì)、師生關(guān)系、儀表外貌等，都蘊(yùn)含著豐富的隱性德育因素。這些因素對學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有不可言語的感化作用。教師在教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)就是以合適的方式向?qū)W生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學(xué)生意識到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。因此，教師應(yīng)在對各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的歷史、現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學(xué)過程中，并充分挖掘蘊(yùn)含其中的德育資源，把德育因素融入到教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺。

當(dāng)今信息平臺包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡(luò)空間、手機(jī)短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動方式和物質(zhì)實(shí)體。各種信息平臺不僅能以隱蔽的方式傳播各種價值觀念、思想觀點(diǎn)和社會規(guī)范,使大學(xué)生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會的每個角落,能影響到每一個大學(xué)生。尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)空間和手機(jī)短信、微信、微博,因其貼近大學(xué)生的生活,已經(jīng)成為大學(xué)生的“生活伴侶”。因此,必須加強(qiáng)各類信息載體建設(shè),以使更多的大學(xué)生接受到核心價值觀教育。學(xué)校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設(shè),如精心選擇、訂購一定數(shù)量的有利于培育核心價值觀的報(bào)紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進(jìn)人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時代的發(fā)展和大學(xué)生活動的特點(diǎn),加強(qiáng)新興信息載體的建設(shè)。

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