第一篇：當(dāng)前中國(guó)的道德失范的成因分析

當(dāng)前中國(guó)的道德失范的成因分析

當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)了一系列極其嚴(yán)峻的道德失范現(xiàn)象。造成中國(guó)道德失范的原因是各方面因素的交錯(cuò)影響的結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各個(gè)方面都有著深刻的表現(xiàn)。正確分析當(dāng)代中國(guó)道德失范的成因，對(duì)于正確把握當(dāng)前中國(guó)道德現(xiàn)狀，進(jìn)而為推動(dòng)中國(guó)道德重建任務(wù)都具有深刻的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐意義。解決連德缺失問題，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。道德是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不可或缺的內(nèi)容，是一種重要的意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論所維系，是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)、自然之間行為規(guī)范的總和.中國(guó)，作為一個(gè)擁有五千年歷史文化積淀的文明古國(guó)，自古以來就被世界公認(rèn)為禮儀之邦，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。然而隨著改革開放地不斷深入，國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與人們生活水平不斷提高的同時(shí)，中國(guó)人的道德觀念卻正在發(fā)生著巨大的變化。許多十分嚴(yán)峻的道德失范現(xiàn)象正在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面顯現(xiàn)出來：傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系逐漸改變，集體主義價(jià)值觀逐漸淡化，社會(huì)公德逐漸喪失，職業(yè)道德陷入誠(chéng)信危機(jī)。道德的底線是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識(shí)道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問題的對(duì)策，對(duì)于喚醒沉睡的人性，營(yíng)造德福一致的文化氛圍，重塑社會(huì)需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1、誠(chéng)信缺失

誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中僅占0.25%一0.5%;而我國(guó)目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的10倍到20倍。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”??可見，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失

中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟賣淫、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象又滋生蔓延起來，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)間題。這里所說的社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、社會(huì)公德缺失的原因

造成我國(guó)社會(huì)公德缺失有多方面的原因:

首先，是經(jīng)濟(jì)狀況方面的原因:經(jīng)濟(jì)是人類生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，人們的行動(dòng)受經(jīng)濟(jì)利益的支配。幾千年來的封建專制統(tǒng)治，使中國(guó)一直處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)之下，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使我們的民族一直以來都缺乏公德意識(shí)，缺乏遵守社會(huì)公德的習(xí)慣。雖然現(xiàn)在經(jīng)過經(jīng)濟(jì)改革，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀況已完全改變，但是那種在人們頭腦中根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)依然影響著人們?！皞€(gè)人自掃門前雪，勿管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，制約著社會(huì)公德意識(shí)的形成。

其次，法制建設(shè)方面的原因、社會(huì)公德是社會(huì)成員起碼的社會(huì)生活規(guī)范，必須要有一定的強(qiáng)制性約束。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出新舊交替和由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的特點(diǎn)，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)尊重個(gè)人權(quán)利、利益的同時(shí)尚未認(rèn)同個(gè)人與社會(huì)利益的聯(lián)系，公德意識(shí)、公民意識(shí)仍十分匾乏.但是法制建設(shè)卻明顯的滯后，跟不上形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)道德的支持力度不強(qiáng)，影響了社會(huì)公德的進(jìn)步。

再次，教育方面的原因:教育重心的偏離也是致使社會(huì)公德缺失的一個(gè)原因。道德教育是人類精神綿延所不可或缺的手段，它使人類能夠在短時(shí)間內(nèi)汲取幾千年來積淀流傳下來的文化成果，從而走向文明。但是，由于教育側(cè)重點(diǎn)的不同，公德建設(shè)沒有取得應(yīng)有的效果。

第四，社會(huì)方面的原因:現(xiàn)代化的高樓大廈，封閉式的單元結(jié)構(gòu)住房，把鄰里過去四合院之間的親情隔開了;又由于受到舊的思想觀念的影響，不關(guān)注公共利益，認(rèn)為社會(huì)公德與己無關(guān)，是多管閑事;加上長(zhǎng)期的分配不公，造成人們心里失衡，現(xiàn)在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)過去分配不公的補(bǔ)償心理導(dǎo)致一部分人的行為危及社會(huì)與公眾的利益。

第五，傳統(tǒng)倫理方面的原因:社會(huì)公德不是一成不變的.它隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷更新其內(nèi)容，創(chuàng)新其形式。在我國(guó)，過去以出身背景為基礎(chǔ)的血緣、地緣的社會(huì)聯(lián)系逐漸過渡到以居民身份為基礎(chǔ)的社區(qū)聯(lián)系，公共生活場(chǎng)所逐漸成為重要的生活場(chǎng)所。與此相對(duì)應(yīng).傳統(tǒng)的大家庭的親情倫理的家長(zhǎng)負(fù)責(zé)制有排斥社會(huì)成員之間民主、平等地位的傾向，使人與人、人與自然、人與社會(huì)的民主和諧關(guān)系受到阻礙。其次，它只注重血緣、地緣關(guān)系.對(duì)有“關(guān)系”者恩寵有加，對(duì)無“關(guān)系”者漠不關(guān)心，甚至損人利己，從而導(dǎo)致不良風(fēng)氣的蔓延。解決道德缺失問題的對(duì)策 1完善道德教育和強(qiáng)化道德實(shí)踐

康德認(rèn)為人具有有限理智，還不能把握普遍規(guī)律，通過責(zé)任觀念才找到道德規(guī)律。長(zhǎng)期以來，我們認(rèn)為道德建設(shè)的唯一目標(biāo)就是要宣傳和推崇共產(chǎn)主義、社會(huì)主義這一普遍發(fā)展規(guī)律，而不顧公民的實(shí)際道德狀況、不考慮主體現(xiàn)有的道德素質(zhì)和水準(zhǔn)，導(dǎo)致社會(huì)主體普遍缺乏具體道德標(biāo)準(zhǔn)。因此現(xiàn)階段我們道德教育必須強(qiáng)化個(gè)人德性的教育培養(yǎng)和公共道德體系的建設(shè)，使得人們實(shí)際生活“有德可依”。在加強(qiáng)道德教育的同時(shí)也要積極深化道德實(shí)踐的作用。黨員及國(guó)家干部的道德規(guī)范教育顯得尤為重要。公務(wù)員和國(guó)家干部要在道德教育中起著先鋒模范的作用，要為廣大公民樹立好榜樣。2繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。因此我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。與此同時(shí)，優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中糟粕的東西反被中國(guó)人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國(guó)人心中根深蒂固。再如儒家學(xué)說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國(guó)人所推崇，使人們自然形成崇尚權(quán)利的意識(shí)。同時(shí)，封閉落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也使得人們交往的圈子狹小，社會(huì)公共意識(shí)淡薄，自私保守，缺乏創(chuàng)造性思維。因此，要想提升中國(guó)人的道德素質(zhì)，巫需拯救優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。3加強(qiáng)法制和制度建設(shè)

通過法制的強(qiáng)制性和制度性的權(quán)威性來促進(jìn)社會(huì)公德向好的方向發(fā)展。應(yīng)該承認(rèn)，人的道德水平各不相同，道德教育并非萬(wàn)能，社會(huì)輿論也不一定對(duì)每個(gè)人都起作用，當(dāng)人們對(duì)社會(huì)公德教育還不理解，遵守社會(huì)公德還不自覺時(shí).就必須制定一些行政的或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的方法甚至法律的手段，制度的建立包括行政手段和法律措施，它是一種約束機(jī)制，是對(duì)弱自律性行為的很好約束，同時(shí)又是對(duì)善行者的激勵(lì)。行政和法律規(guī)范是“他律”，是靠外在強(qiáng)制制約.而道德則是通過“自律”.是靠?jī)?nèi)在的自覺性。社會(huì)公德要求人們自覺遵守公共生活準(zhǔn)則，通過一段時(shí)間制度化的約束.人們的社會(huì)公德意識(shí)就會(huì)逐漸形成.遵守社會(huì)公德就會(huì)變?yōu)樽杂X的習(xí)慣，在這個(gè)問題上，美麗的花園城市一新加坡就給我們塑造了一個(gè)典范。因此，要形成、發(fā)展和鞏固良好的道德風(fēng)尚，必須以相應(yīng)的法律法規(guī)和行政管理制度作為保障，把公德建設(shè)和法制建設(shè)、社會(huì)管理結(jié)合起來。把公德規(guī)范納人法制軌道，制定具有操作性的法律法規(guī)，以打擊歪風(fēng)邪氣。4發(fā)揮媒體作用，調(diào)動(dòng)輿論力量

良好的社會(huì)公德氛圍，需要社會(huì)各方面加大宣傳力度，其中新聞?shì)浾摰淖饔貌豢珊鲆?。因?yàn)?，新聞?shì)浾搶?duì)社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力。大眾傳媒應(yīng)充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢(shì)，以正確的輿論引導(dǎo)人，使公德規(guī)范深人人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識(shí)和行動(dòng)，通過報(bào)刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，進(jìn)行正面的社會(huì)公德教育，起積極的導(dǎo)向作用。通過輿論的力量?jī)艋鐣?huì)空氣、升華人心、扶正祛邪、弘揚(yáng)正氣。如廈門電視臺(tái)有專門的欄目對(duì)違章的車輛和不遵守交通規(guī)則的人進(jìn)行曝光，通過媒體輿論的方式告誡和提醒人們遵守交通法規(guī)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，對(duì)于道德重建的工程也是如此。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)除舊立新的進(jìn)程，一定要充分認(rèn)識(shí)到道德重建的緊迫性和長(zhǎng)期性，道德重建路徑需要在長(zhǎng)期的探索中不斷前進(jìn)和發(fā)展。相信通過全社會(huì)的共同努力，我國(guó)的道德現(xiàn)狀一定會(huì)逐步呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

第二篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}、道德失范、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、治理

一、社會(huì)現(xiàn)狀

中國(guó)作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國(guó)，她的文明與美麗是不可否認(rèn)的。眾所周知，中國(guó)擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，這就是中國(guó)自然純真的美麗。中國(guó)的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)的崛起令世界矚目。然而，當(dāng)我們?yōu)橹袊?guó)顯著的成就驕傲自豪的時(shí)候，隨之一些問題日益嚴(yán)重。曾經(jīng)湛藍(lán)的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫?zé)岬娜诵淖兊美淠?，就連曾經(jīng)應(yīng)該尊敬的雷鋒也被當(dāng)成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問：這個(gè)社會(huì)是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當(dāng)下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設(shè)成小康社會(huì)道路上的大問題，同時(shí)這些問題也折射出在社會(huì)發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭(zhēng)的事實(shí)。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。追本溯源還是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時(shí)候道德與利益比起來已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學(xué)習(xí)與傳承的美德，但是不能否認(rèn)，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)。

二、何為道德失范

在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴(yán)重的考驗(yàn)時(shí)，一個(gè)嶄新的詞語(yǔ)進(jìn)入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認(rèn)，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會(huì)狀態(tài)中。也就是說社會(huì)缺乏一個(gè)統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個(gè)人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同的道德觀、價(jià)值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現(xiàn)象。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會(huì)狀態(tài)。20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.K.默頓進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，他認(rèn)為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會(huì)規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。同時(shí)涂爾干認(rèn)為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認(rèn)為，道德失范是文化目標(biāo)與制度手段的不平衡。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)人們能夠用社會(huì)所肯定的手段以達(dá)到社會(huì)所認(rèn)可的目標(biāo)時(shí)，這時(shí)是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會(huì)的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會(huì)所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人對(duì)這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時(shí)社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)與社會(huì)所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當(dāng)下社會(huì)就可以理解成我們所說的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為什么還會(huì)出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國(guó)成立以來，在短短的65年里，中國(guó)有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)科技的騰飛，世界矚目可見。但在發(fā)展的進(jìn)程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會(huì)成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不是導(dǎo)致道德缺失的唯一原因，但是它是一個(gè)事實(shí)存在的重要原因。不能否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活更加殷實(shí)了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性確實(shí)使得社會(huì)處于自由甚至混亂無序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上不斷地去完善，還有許多的錯(cuò)誤需要我們?nèi)ジ恼Ｊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為主，很多人因?yàn)樽约旱睦?，而千方百?jì)、不擇手段去損害他人利益和社會(huì)公共利益。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些政府部門及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)一味的追求高產(chǎn)，在權(quán)利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質(zhì)量。在收獲經(jīng)濟(jì)效益及美名的時(shí)候，卻忘了應(yīng)對(duì)消費(fèi)者起到的責(zé)任與義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題都是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說明當(dāng)下社會(huì)還欠缺長(zhǎng)效的道德規(guī)范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個(gè)新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應(yīng)第一時(shí)間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了。可某些人利用同情心來詐取好心人的錢財(cái)，好心人不但沒有受到感謝，而且財(cái)產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當(dāng)社會(huì)制度不能長(zhǎng)久有效的維護(hù)道德良知的取向時(shí)，好心人幫人救人被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告時(shí)，人與人之間的信任、溫暖就會(huì)越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因?yàn)檫@樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導(dǎo)致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實(shí)上，社會(huì)誠(chéng)信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會(huì)應(yīng)有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會(huì)不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強(qiáng)有力約束。

（三）、外來文化的沖擊 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)與其他國(guó)家的往來越來越頻繁，中國(guó)的文化向外傳播，同時(shí)大量的異國(guó)文化也涌向了中國(guó)。異國(guó)文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，而是說不同的社會(huì)環(huán)境應(yīng)存在適合它的文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進(jìn)，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊(cè)械南M(fèi)觀念、價(jià)值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡(jiǎn)單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質(zhì)世界，物質(zhì)會(huì)慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會(huì)治安的負(fù)擔(dān)。西方很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)主義文化使得人類淪落成一種物欲動(dòng)物，物欲的膨脹，隨時(shí)會(huì)使人逾越道德的底線或者忘記應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹立正確的社會(huì)文化價(jià)值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會(huì)導(dǎo)致道德淡薄和道德缺失的后果。異國(guó)文化對(duì)本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲(chǔ)備不足都會(huì)讓異國(guó)文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)成員的素質(zhì)有了很大的提高，但整體上看，公眾素質(zhì)參差不奇也是現(xiàn)實(shí)存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德教育并不像學(xué)術(shù)教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預(yù)想的效果。除了學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會(huì)成員很多時(shí)候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負(fù)能量來影響正能量的傳播。同時(shí)，正能量的傳播不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的靠教育的手段，宣傳也是個(gè)必不可少的手段。如今信息化社會(huì)中，媒體是一個(gè)宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營(yíng)造社會(huì)輿論的功能，是媒體應(yīng)該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導(dǎo)向。所以媒體應(yīng)大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營(yíng)造擁有正能量的輿論，而不是將很多負(fù)能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會(huì)現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領(lǐng)導(dǎo)下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會(huì)再被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無德不立，國(guó)無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和使命感，不斷地推進(jìn)正能量的弘揚(yáng)。十八大報(bào)告中指出，“中國(guó)夢(mèng)”離不開道德支撐，和諧社會(huì)一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國(guó)要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設(shè)體系，推進(jìn)全社會(huì)的道德文明素質(zhì)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、加強(qiáng)道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R(shí)的同時(shí)，而且讓受教者知道掌道德知識(shí)應(yīng)該如何去踐行。也就是說，必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。這才是道德教育的真正目的。加強(qiáng)道德教育的力度，首先，教育應(yīng)從主導(dǎo)人群抓起。我國(guó)青少年人數(shù)占全國(guó)人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國(guó)發(fā)展的希望，是中國(guó)未來的主導(dǎo)者，他們的道德教育一定程度決定了我國(guó)未來社會(huì)道德發(fā)展的導(dǎo)向。除了青少年，領(lǐng)導(dǎo)班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領(lǐng)導(dǎo)班子起到了領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用。所以，加大對(duì)主要人群的道德教育，能起到積極地推動(dòng)正確道德規(guī)范向?qū)ё饔?。其次，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學(xué)校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對(duì)全民進(jìn)行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動(dòng)畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評(píng)選及宣傳，不僅能引起學(xué)習(xí)道德的浪潮，而且能誘導(dǎo)群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時(shí)候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財(cái)產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強(qiáng)有力的外在約束。十八大結(jié)束后，很多地方都起草并通過了“救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權(quán)益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會(huì)誘導(dǎo)群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機(jī)會(huì)。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應(yīng)的懲戒制度。對(duì)不文明行為施以嚴(yán)懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對(duì)酒駕的嚴(yán)肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會(huì)更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當(dāng)?shù)膶⒌赖律仙秊榉?，用法律來支撐道德建設(shè)，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設(shè)需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會(huì)公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會(huì)秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導(dǎo)向。而且政府作為各項(xiàng)制度的編織和實(shí)施者，有權(quán)利加強(qiáng)違反道德制度的懲治力度，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為。社會(huì)公益組織，積極組織社會(huì)成員參加各項(xiàng)道德實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)了道德教育的目的，也使正能量在社會(huì)中不斷弘揚(yáng)。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進(jìn)而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實(shí)踐，唯有三者的共同努力，才能建設(shè)一個(gè)道德的社會(huì)。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見中，將核心主義價(jià)值觀歸為24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這正是我們心之所向的道德社會(huì)。

第三篇：外資公司企業(yè)倫理失范成因分析

外資公司企業(yè)倫理失范成因分析

企業(yè)倫理失范的原因是復(fù)雜多樣的，與深刻的社會(huì)文化根源及企業(yè)管理者的倫理素質(zhì)息息相關(guān)。然而很多在國(guó)外將企業(yè)倫理執(zhí)行得非常好的外資公司在中國(guó)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中不約而同地放棄了一些優(yōu)良的企業(yè)傳統(tǒng)，這顯然不能簡(jiǎn)單地歸因于某一位管理者。外資公司所存在的企業(yè)倫理失范的成因主要是來自于以下幾方面。

（1）市場(chǎng)機(jī)制

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，企業(yè)的生存與發(fā)展都依賴于市場(chǎng)的自我調(diào)控，市場(chǎng)機(jī)制的健全和完善程度直接影響到市場(chǎng)交易主體的行為和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況。就中國(guó)在當(dāng)前的實(shí)際情況而言，其仍處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡過程當(dāng)中，市場(chǎng)體系還沒能得以充分地建立起來，市場(chǎng)信息不對(duì)稱、自由競(jìng)爭(zhēng)不充分及市場(chǎng)隱性激勵(lì)機(jī)制不健全等因素仍普遍存在，為一些外資企業(yè)的不道德行為提供了可乘之機(jī)。

當(dāng)一個(gè)外資公司進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以后，他們需要面對(duì)的不僅有來自其他外資公司的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)還要遭遇一些中國(guó)本土公司的競(jìng)爭(zhēng)。由于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍處于剛剛起步的狀態(tài)，很多中國(guó)本土企業(yè)，尤其是一些民營(yíng)企業(yè)的商業(yè)倫理意識(shí)十分淡薄，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中常常采用一些違背市場(chǎng)道德的方式。比如說侵犯外資企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，非法雇用童工，拖欠員工工資以及在辦公中使用盜版軟件等，由于在這些環(huán)節(jié)中節(jié)約了很多成本，使得其產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中相對(duì)于諸多嚴(yán)格遵守市場(chǎng)倫理的外資企業(yè)的產(chǎn)品有著很大的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，從而對(duì)外資企業(yè)在中國(guó)的市場(chǎng)占有率產(chǎn)生了負(fù)面影響。2007年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的毒奶粉事件就是一個(gè)很好的例證，該事件最終嚴(yán)重?fù)p毀了諸多國(guó)內(nèi)食品企業(yè)的公眾形象。然而在更多時(shí)候，很多國(guó)內(nèi)公司違背企業(yè)倫理的活動(dòng)并不為公眾所知。尤其是它們侵犯外資企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為甚至常常得到公眾的鼓勵(lì)，這樣就將外資公司在與它們的競(jìng)爭(zhēng)中推向了非常被動(dòng)的位置，迫使它們也同樣采用一些不倫理的經(jīng)營(yíng)方式以求在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟。

（2）社會(huì)制度

在市場(chǎng)發(fā)展還不夠成熟和完善的情況下，國(guó)家通過立法、執(zhí)法來引導(dǎo)和監(jiān)督企業(yè)行為是影響企業(yè)倫理的重要因素。就目前中國(guó)法制建設(shè)的情況而言，盡管已經(jīng)初步建立起了規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系，但是很多法律條款仍然存在不健全、不完善的情況，同時(shí)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等現(xiàn)象在這一階段也極為普遍，制度的有效供給不足是促使商業(yè)腐敗、反倫理行為發(fā)生的重要外因之一。

法律是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常有序運(yùn)作的最重要的機(jī)制。改革開放至今，中國(guó)在利用法律手段來組織、引導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面取得了一定的進(jìn)展。先后頒布了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù) 法》、《食品衛(wèi)生法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《合同法》、《廣告法》、《環(huán)境資源保護(hù) 法》等一系列與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)于規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)作和保障企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德起到了一定的積極作用。但不得不承認(rèn)的是目前中國(guó)商業(yè)法律建設(shè)仍舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在立法這一重要環(huán)節(jié)上，因?yàn)橹袊?guó)的改革模式仍舊處在探索的階段，很難針對(duì)未來改革實(shí)踐中可能出現(xiàn)的問題制定相對(duì)應(yīng)的法律條款，所以在很多方面是已有的法律法規(guī)所無法完善達(dá)到的，導(dǎo)致以營(yíng)利為主要目的外資公司通過鉆法律空子，打擦邊球的方式來獲取更大的商業(yè)回報(bào)。而在相關(guān)部門的執(zhí)法過程中，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、以權(quán)代法以及收受賄賂等現(xiàn)象十分普遍，企業(yè)倫理的有效執(zhí)行就無法得到相應(yīng)的制度保障。因此，從某種程度上講，外資公司的企業(yè)倫理表現(xiàn)低下并不是因?yàn)槠鋬?nèi)部的中國(guó)籍員工個(gè)人修養(yǎng)要比外國(guó)員工要差，而是由于中國(guó)商業(yè)法律執(zhí)行中的低效力。

信用制度特指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家監(jiān)督、管理和保障個(gè)人和企業(yè)資信活動(dòng)的一整套規(guī)章制度和行為規(guī)范，它包含了個(gè)人信用制度和企業(yè)信用制度兩個(gè)方面。真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種建立在復(fù)雜的信用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上的信用經(jīng)濟(jì)，交換雙方都以信用作為守約的條件，構(gòu)成相互信任的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。如果任意一方不守信用，平等交換的市場(chǎng)關(guān)系就會(huì)遭到破壞，而不平等交換在市場(chǎng)的作用下是不可能長(zhǎng)久維持的。因此，信用經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行需要一整套嚴(yán)格的信用制度作為保證。就目前來看，中國(guó)信用制度還很不完善，缺少公正的信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)。而在商業(yè)交易中，一個(gè)企業(yè)的信用記錄無法查證，企業(yè)之間相互隱瞞的情況非常普遍。由于市場(chǎng)上交易的雙方都無法真實(shí)了解對(duì)方的信用狀況，直接導(dǎo)致對(duì)合同表現(xiàn)度無法準(zhǔn)確判斷，增加了合同違約的防范難度。很多外資公司處于對(duì)利益最大化的追求或僅僅是單純地保障自身利益不受損害，在商業(yè)交易中采用一些不道德的行為。

（3）公司內(nèi)部制度

眾多的事實(shí)說明，企業(yè)行為選擇通常是與企業(yè)文化，尤其是企業(yè)的制度文化緊密相連的。如果企業(yè)將其所應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則規(guī)范化、書面化以形成企業(yè)內(nèi)部的各種管理制度，則可以在企業(yè)倫理的執(zhí)行上取得良好的效果。

由于進(jìn)入中國(guó)的外資公司通常都是一些資金雄厚的大企業(yè)，它們中的多數(shù)在企業(yè)倫理方面都有著明確的規(guī)定。然而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，仍然有一部分外資公司并沒有將商業(yè)道德明確地列入其中國(guó)分公司的各項(xiàng)規(guī)章當(dāng)中。從我們的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在“公司有明確的企業(yè)倫理行為規(guī)范”這一問題中，外資公司的平均得分為3.57。調(diào)查顯示選擇有點(diǎn)符合、符合和非常符合的人占被調(diào)查者總體樣本的比例為57.8%。這便意味著，有接近一半的企業(yè)并沒有專門的企業(yè)倫理制度，或者其倫理制度不為員工所知，僅僅是一紙空文。倫理制度的缺失直接導(dǎo)致了內(nèi)部成員在工作行為中缺乏道德參照系，當(dāng)其參與遵循或者違背企業(yè)倫理的活動(dòng)時(shí)也沒有相關(guān)的正面或者負(fù)面的激勵(lì)，因此便為不符合企業(yè)倫理行為的發(fā)生埋下了種子。

（4）社會(huì)輿論

社會(huì)輿論的一個(gè)主要特點(diǎn)就是負(fù)面的消息傳播能力通常比正面信息更強(qiáng)。對(duì)于外資公司的倫理行為，中國(guó)的社會(huì)輿論常常呈現(xiàn)出一種負(fù)面反饋的作用。

通過隨機(jī)抽取了261條新浪網(wǎng)、騰訊網(wǎng)和搜狐網(wǎng)三大門戶網(wǎng)站從2009年9月1日到2010年12月31日發(fā)布及轉(zhuǎn)載的涉及到在華經(jīng)營(yíng)的大型外資企業(yè)的報(bào)道，其中包含有負(fù)面信息的報(bào)道占 138條，占到了總量的52.9%；中性的報(bào)道為89條，占34.1%；而帶有正面信息的報(bào)道僅有34條，只占總量的13%。事實(shí)證明，很多外資的大公司在中國(guó)所參與的環(huán)境保護(hù)、教育及慈善等公益事業(yè)的活動(dòng)并不為公眾所知曉31。媒體的監(jiān)督對(duì)外資公司在商業(yè)道德和企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面的履行方面的確起到了一定程度的促進(jìn)作用，但是一味地負(fù)面報(bào)道在損毀了部分外企企業(yè)形象的同時(shí)也扼殺了很多外企親社會(huì)行為方面的積極性。當(dāng)企業(yè)在執(zhí)行企業(yè)倫理責(zé)任方面所付出的努力得不到正面的反饋時(shí)，它們就將會(huì)回歸一個(gè)商業(yè)組織的本質(zhì)屬性：最大限度地贏取利潤(rùn)。這便包括壓低一切成本，包括在公益活動(dòng)中所付出的成本。盲目排外的人經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布一些關(guān)于外企不倫理行為的虛假信息。根據(jù)梅根娜在2009 年對(duì)19個(gè)國(guó)家社會(huì)化媒體應(yīng)用方面所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布方面的社會(huì)責(zé)任感是最低的，平均得分僅為0.29，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于排名第一位的荷蘭網(wǎng)民的0.8432。而據(jù)《商業(yè)周刊》的報(bào)道，一些在中國(guó)經(jīng)營(yíng)的外資公司常常遭到中國(guó)國(guó)內(nèi)同行競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在社會(huì)化媒體上的詆毀。

相當(dāng)多的跨國(guó)公司長(zhǎng)期致力于某一特定領(lǐng)域的社會(huì)公益事業(yè)，比如說蒂森克虜伯集團(tuán)（ThyssenKrupp）長(zhǎng)期向中國(guó)的殘疾學(xué)校捐款，英國(guó)石油公司（BP）長(zhǎng)期為減少中國(guó)地區(qū)污染方面的基金會(huì)提供支持，飛利浦公司則長(zhǎng)期向中國(guó)的貧困地區(qū)免費(fèi)發(fā)放通訊工具等，但是公眾對(duì)于信息接收的選擇性，它們的努力難以到公眾的認(rèn)可，而在一些時(shí)候由于企業(yè)內(nèi)部資源有限性的限制，無法在第一時(shí)間參與履行公眾所期望的某一特定社會(huì)責(zé)任，它們的聲譽(yù)反而會(huì)遭到很大的損毀。企業(yè)在社會(huì)責(zé)任承擔(dān)方面選擇權(quán)的缺失以及對(duì)于被動(dòng)公關(guān)活動(dòng)的無奈也是企業(yè)倫理失范的重要原因之一。

第四篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范

隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)

摘要 現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，步伐越來越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對(duì)于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會(huì)缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來不可詳述的便利的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來一個(gè)嶄新的世界，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時(shí)都不可想象的。尤其對(duì)大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機(jī)會(huì)接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)的和諧健康發(fā)展帶來許多不利的影響。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，堅(jiān)持素質(zhì)教育就要堅(jiān)持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸越來越多，擁有較強(qiáng)自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對(duì)象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢(shì)，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時(shí)也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。

一、對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時(shí)期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實(shí)生活中，徹底改變一個(gè)人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題值得大家的重點(diǎn)關(guān)注。

（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)人與人以及人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí),屬于社會(huì)上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會(huì)隨著時(shí)代、階級(jí)和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡(jiǎn)而言之,就是指建立在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)。”借此,網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會(huì)組織即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個(gè)重要形式。

然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強(qiáng)，突破地域限制的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問題。網(wǎng)絡(luò)道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為層面的混亂和失序?！盵2]就網(wǎng)絡(luò)道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國(guó)內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對(duì)各個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有即時(shí)性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國(guó)界性和海量性等特征的新的人類生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問題。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間過長(zhǎng)導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀、網(wǎng)絡(luò)qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號(hào)或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對(duì)這些問題的解決有助于大學(xué)生自覺凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題

網(wǎng)絡(luò)在改變交往方式和生活方式的同時(shí),也使人們出現(xiàn)了道德責(zé)任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指,大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中表現(xiàn)出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質(zhì)從網(wǎng)絡(luò)失德到網(wǎng)絡(luò)違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡(luò)的便利和快捷在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎(chǔ)。“信仰是人的心靈被某種主張、說教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來的一套人生價(jià)值體系。”[4]道德信仰直接影響著大學(xué)生的行為選擇和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和交互性,使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由扮演和轉(zhuǎn)換自己的角色、體驗(yàn)多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國(guó)家憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透和侵略,使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對(duì)我國(guó)道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學(xué)生嚴(yán)某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)和社會(huì)主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴(yán)某又在武漢開通“螞蟻復(fù)仇者” qq群,通過這些群成立“中國(guó)人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動(dòng)言論。最后嚴(yán)某因涉嫌傳播反動(dòng)言論罪被我國(guó)公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲制裁。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)宣傳反動(dòng)言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)主義的道德信仰不堅(jiān)定,應(yīng)引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡(luò)道德情感冷漠化

網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和以符號(hào)性為特征,人與機(jī)器的頻繁接觸代替了人與人之間面對(duì)面的交往,它在一定程度上削弱了個(gè)人同他人、親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系。針對(duì)qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學(xué)生僅僅是處于安全意識(shí),顯示了其對(duì)他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個(gè)名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時(shí)之后,將近40萬(wàn)網(wǎng)民回復(fù)了該貼子,網(wǎng)友稱其為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實(shí)上并不是為了表達(dá)發(fā)帖人的某一觀點(diǎn)或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會(huì)被瘋狂地轉(zhuǎn)載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時(shí)出現(xiàn)孤獨(dú)、無聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠化、無聊化,經(jīng)常使大學(xué)生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣,而這種不良的上網(wǎng)習(xí)慣則會(huì)使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)對(duì)自己和對(duì)他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的雙重性又易導(dǎo)致其道德人格的多重化,這種多重人格也會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)生活中來,并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)薄弱化

2004年10月,成都某大學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)制造及自動(dòng)化專業(yè)的章某,利用學(xué)校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個(gè)人空間建立了主頁(yè),同時(shí)將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁(yè)上,并大范圍的轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué),使同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機(jī)關(guān)拘留。當(dāng)代大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉(zhuǎn)發(fā)給他人的案例說明了其網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)匱乏?？档抡J(rèn)為,“只有處于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值?！盵5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,當(dāng)代大學(xué)生極易忘記自己對(duì)其他網(wǎng)民應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡(luò)空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)和法制觀念的弱化,易導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來傷害,給社會(huì)帶來巨大損失。因而,我們要注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡(luò)不文明行為泛化

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不良行為屢見不鮮。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學(xué)生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學(xué)生當(dāng)看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時(shí)會(huì)選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學(xué)生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱,其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學(xué)校指出如果論文作者的抄襲行為屬實(shí),將根據(jù)國(guó)家關(guān)于學(xué)位的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一案例說明了部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)道德的喪失。大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范是其網(wǎng)絡(luò)不道德行為中突出的一個(gè)問題?！皩W(xué)術(shù)道德就是指學(xué)術(shù)人在參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的過程中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然之間關(guān)系時(shí)所遵循的原則和規(guī)范的總和。”[6]大學(xué)生是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性,給大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了極為有利的條件,但是部分大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買學(xué)術(shù)論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)槍手等等。有的學(xué)生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不法活動(dòng)。例如網(wǎng)絡(luò)欺詐、盜取他人財(cái)產(chǎn)、濫用信息技術(shù)制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會(huì)的安全和穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因

1、周圍大環(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會(huì)雖然總體發(fā)展越來越好，但也不乏瑕疵。社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應(yīng)扶起這么簡(jiǎn)單的一件事情，在當(dāng)今社會(huì)卻引起廣泛的討論與爭(zhēng)議，現(xiàn)在人們?cè)跊Q定扶與不扶之前都會(huì)做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)道德環(huán)境已遭到嚴(yán)重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生的道德根基逐漸動(dòng)搖，道德觀念模糊，對(duì)原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實(shí)大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜與混亂對(duì)大學(xué)生道德觀念的影響也極為重大。當(dāng)代大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的大部分原因是因?yàn)閵蕵罚W(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價(jià)值觀念，大學(xué)生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡(luò)言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論混亂，“暢所欲言”，長(zhǎng)時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)不良言論的接觸也使得大學(xué)生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀(jì)違法的思想。

2、大學(xué)生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價(jià)值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展?fàn)顩r等主觀內(nèi)部因素的制約。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡(luò)道德問題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點(diǎn)直接相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過早,而心理發(fā)育相對(duì)落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對(duì)情緒的控制能力還比較薄弱。當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學(xué)生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學(xué)生對(duì)信息的甄別、判斷能力也存在不足。當(dāng)代大學(xué)生的某些網(wǎng)絡(luò)不文明行為,表現(xiàn)出了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的錯(cuò)誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評(píng)價(jià)能力的薄弱。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是信息網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和符號(hào)化的時(shí)代。在信息海量化的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r(shí)有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時(shí)代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡(luò)參與者必備的能力。

從大學(xué)生自身出發(fā),引發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失范行為的另一個(gè)重要原因就是其網(wǎng)絡(luò)自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質(zhì)上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德責(zé)任,并按照社會(huì)所要求的道德原則進(jìn)行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)他律的作用被減弱,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的順利進(jìn)行,強(qiáng)化了道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力。當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題,原因就在于其對(duì)網(wǎng)絡(luò)非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善

在網(wǎng)絡(luò)空間里，大學(xué)生們可以隱去姓名、年齡等個(gè)人關(guān)鍵信息，在網(wǎng)絡(luò)“黑 箱”里肆意地進(jìn)行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高的大學(xué)生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)濫用是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡(luò)缺乏對(duì)不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)世界信息混亂無序。

4、針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)管理制度不完善

目前，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的管理制度還沒有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學(xué)校建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，由于對(duì)于大學(xué)生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學(xué)校和社會(huì)很難及時(shí)發(fā)現(xiàn)和干預(yù)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。

當(dāng)然，除上述原因之外，學(xué)校、家庭網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀引導(dǎo)監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強(qiáng)化不到位、網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)體系不完善也對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不清，并在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，這就需要引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自己的道德觀念，樹立正確的價(jià)值觀，而鑒于大學(xué)生對(duì)生硬死板的顯性教育的排斥，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育就顯得至關(guān)重要。

（一）隱性思想政治教育

相對(duì)于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學(xué)生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學(xué)生周圍的環(huán)境與特定形式之中，使學(xué)生在思想政治理論課程學(xué)習(xí)之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點(diǎn)。學(xué)生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學(xué)生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對(duì)抗，讓學(xué)生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢(shì)下，隱性思想政治教育越來越受到學(xué)生思想政治教育工作者的關(guān)注。

（二）具體干預(yù)措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的影響是不容忽視的，學(xué)校的主要任務(wù)是教書育人，學(xué)生是學(xué)校的主體，那么學(xué)校就應(yīng)該一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以生為本，打造良好教育基礎(chǔ)。（1）豐富校園的精神文化建設(shè)。校園精神文化是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中形成的大學(xué)精神、學(xué)校傳統(tǒng)以及校園文化活動(dòng)、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機(jī)制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對(duì)培育大學(xué)生積極向上道德價(jià)值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

首先，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對(duì)學(xué)生無不留下深刻印象。校訓(xùn)的德育作用，就在于能促進(jìn)個(gè)人價(jià)值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國(guó)成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “厚德載物，自強(qiáng)不息”；新中國(guó)成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息”；后來又改為 “嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”。這些隨著時(shí)代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)以人為本、注重素質(zhì)、孜孜以求、永不懈怠的校風(fēng)。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個(gè)重要位置，用好、用活這樣一個(gè)隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，其核心就是學(xué)校歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神所形成的價(jià)值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風(fēng)是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學(xué)、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價(jià)值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對(duì)象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風(fēng)范會(huì)直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物質(zhì)形態(tài),它是教育理念的物化,蘊(yùn)含著精神和價(jià)值的取向因素。學(xué)生可以通過感性直覺,把握校園物質(zhì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而與校園物質(zhì)文化建立一種非功利的精神和價(jià)值呼應(yīng)關(guān)系,進(jìn)而得到一種精神滿足和價(jià)值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質(zhì)文化具有獨(dú)特的隱性教育功能。高校校園建筑應(yīng)合理布局,建筑風(fēng)格應(yīng)整潔大方,以增強(qiáng)建筑的文化內(nèi)涵。如設(shè)立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強(qiáng)化學(xué)生道德觀念、道德價(jià)值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設(shè)。學(xué)校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實(shí)踐中，這些因素對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念、道德品質(zhì)的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學(xué)生是一切活動(dòng)的主體，隱性德育的實(shí)施主要取決于學(xué)生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學(xué)校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要加強(qiáng)教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識(shí)，是決定學(xué)生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學(xué)過程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質(zhì)、師生關(guān)系、儀表外貌等，都蘊(yùn)含著豐富的隱性德育因素。這些因素對(duì)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有不可言語(yǔ)的感化作用。教師在教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)就是以合適的方式向?qū)W生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學(xué)生意識(shí)到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。因此，教師應(yīng)在對(duì)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的歷史、現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學(xué)過程中，并充分挖掘蘊(yùn)含其中的德育資源，把德育因素融入到教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺(tái)。

當(dāng)今信息平臺(tái)包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡(luò)空間、手機(jī)短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動(dòng)方式和物質(zhì)實(shí)體。各種信息平臺(tái)不僅能以隱蔽的方式傳播各種價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)和社會(huì)規(guī)范,使大學(xué)生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會(huì)的每個(gè)角落,能影響到每一個(gè)大學(xué)生。尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)空間和手機(jī)短信、微信、微博,因其貼近大學(xué)生的生活,已經(jīng)成為大學(xué)生的“生活伴侶”。因此,必須加強(qiáng)各類信息載體建設(shè),以使更多的大學(xué)生接受到核心價(jià)值觀教育。學(xué)校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設(shè),如精心選擇、訂購(gòu)一定數(shù)量的有利于培育核心價(jià)值觀的報(bào)紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進(jìn)人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生活動(dòng)的特點(diǎn),加強(qiáng)新興信息載體的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：新聞道德失范

新聞道德失范

摘 要：近年來,隨著我國(guó)的新聞事業(yè)的飛速發(fā)展,出現(xiàn)了有些新聞媒體及新聞?dòng)浾卟煌潭鹊剡`背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象。本文分析了我國(guó)當(dāng)前新聞?dòng)浾吖ぷ髦新殬I(yè)道德失范的行為和原因,針對(duì)這些問題從完善立法,加強(qiáng)新聞?dòng)浾咦陨砺殬I(yè)道德修養(yǎng),健全新聞單位內(nèi)部約束機(jī)制和加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督方面就如何加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)提出了一些見解。

新聞職業(yè)道德，是新聞工作者在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中形成的調(diào)整和處理新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)外相互關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則。它是社會(huì)道德的重要組成部分。近年來,我國(guó)的新聞事業(yè)獲得飛速發(fā)展,受多方面因素的影響，有些新聞媒體及新聞?dòng)浾卟煌潭鹊卮嬖谥`背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象，損害了黨和政府的公信力。因此，如何有效的防范和守住新聞道德底線，是擺在當(dāng)前廣大新聞?dòng)浾呙媲捌惹行枰鉀Q的重要問題。

一、新聞?dòng)浾叩赖率Х兜谋憩F(xiàn)

當(dāng)前新聞隊(duì)伍職業(yè)道德滑坡和行為失范集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、有償新聞。把新聞產(chǎn)品完全商品化，實(shí)行以金錢為中介的新聞買賣。如有的記者報(bào)道新聞索要錢物，或者以收費(fèi)方式向會(huì)員單位提供新聞報(bào)道支持，搞變相的“有償新聞”。使新聞報(bào)道偏離了客觀性、公正性和真實(shí)性，結(jié)果在一定程度上侵害公眾的利益，誤導(dǎo)社會(huì)公眾。

2、貪圖享樂。有的記者通過采訪會(huì)光顧各種名目的新聞發(fā)布會(huì)、招待會(huì)、開業(yè)及慶典。于是，出現(xiàn)了一些記者對(duì)“吃喝”、拿“紅包”和“進(jìn)賓館”的熱情遠(yuǎn)大于采寫新聞。寫出的稿子充斥著空話、大話、套話、廢話，以偏概全。導(dǎo)致不愿下基層和艱苦地區(qū)采訪，整天浮在表面上，把被采訪單位提供的通稿改頭換面，標(biāo)上自己的名字便當(dāng)作新聞來發(fā)表。

3、收受禮金或“封口費(fèi)”。記者心安理得地接受被采訪對(duì)象提供的各種好處，如收受紅包、禮品等。更有一些記者，收取被采訪單位的 “封口費(fèi)”，嚴(yán)重的影響了新聞工作者的形象。

4、撰寫假新聞。出于各種原因，漠視新聞報(bào)道的真實(shí)性原則，將新聞事實(shí)做以夸大，一味追求轟動(dòng)、刺激、煽情的效果，在報(bào)道中無中生有，這不僅直接玷污了新聞媒體的形象，也辜負(fù)了公眾對(duì)新聞媒體的信任。

二、新聞從業(yè)者道德失范的原因

1、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。新聞傳播引入市場(chǎng)因素之后，社會(huì)上的不正之風(fēng)對(duì)新聞傳播產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，部分新聞工作者受其影響，忽視了“國(guó)家利益”、“政治利益”、“群體利益”，只求自身眼前實(shí)際利益，放松了對(duì)自己素質(zhì)和職業(yè)的嚴(yán)格要求。

2、新聞行業(yè)自身存在著一些不規(guī)范的問題。任何行業(yè)都會(huì)存在一些問題，尤其在我國(guó)尚未走向規(guī)范的新聞媒體行業(yè)，因?yàn)槠渚薮蟮妮浾撚绊懥蜋?quán)威性，在從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)不高的情況下更容易滋生腐敗，其一句簡(jiǎn)單的評(píng)論就可以決定一家企業(yè)的生死。同時(shí)我國(guó)的新聞媒體的影響力還體現(xiàn)在其為黨和政府的“喉舌”，這種比較特殊的地位也容易出現(xiàn)行業(yè)不正之風(fēng)。

3、缺乏有效監(jiān)督機(jī)制。《新聞工作者道德準(zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)：“新聞工作者不得以任何名義索要、接受或借用采訪報(bào)道對(duì)象的錢、物、有價(jià)證券、信用卡等，參加各種會(huì)議和活動(dòng)不得索要或接受任何形式的禮金??不得利用職務(wù)之便牟取私利??”但仍有記者將其視為一紙空文，我行我素，屢屢犯禁。有的媒體主管部門對(duì)記者操守的管理存在盲點(diǎn)，監(jiān)督不嚴(yán)、監(jiān)管不力，獎(jiǎng)懲機(jī)制未夠完善，一旦記者出現(xiàn)了事故也只能聽之任之。

三、加強(qiáng)新聞從業(yè)人員道德建設(shè)的策略

1、加強(qiáng)新聞?dòng)浾咦陨砺殬I(yè)道德修養(yǎng)。首先要樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。在采訪活動(dòng)中，記者要公正無私，要按照新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來選擇、衡量，不能把個(gè)人偏見、個(gè)人好惡和個(gè)人關(guān)系帶到工作中來；其次堅(jiān)持主持正義和真理，維護(hù)黨和人民群眾的利益。新聞?dòng)浾邞?yīng)該有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感，在采訪活動(dòng)中，記者會(huì)經(jīng)常接觸到社會(huì)上的矛盾沖突，遇到這樣或那樣的問題，一個(gè)稱職的記者，要以維護(hù)黨和人民的利益為己任，以除惡揚(yáng)善、扶正祛邪為自己的神圣職責(zé)，堅(jiān)決同那種危害黨和人民利益的壞人壞事以及錯(cuò)誤言行作斗爭(zhēng)；再次是要求新聞工作者必須說真話，堅(jiān)持尊重事實(shí)說真話的原則。

2.建立完善法規(guī)。把新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德建設(shè)納入法制軌道，做到有法可依,有法必依。目前，我國(guó)有關(guān)記者職業(yè)道德的法律還是一片空白,連一部行政性法規(guī)也沒有,為此有必要推進(jìn)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德的法制化建設(shè),加快《新聞法》的出臺(tái),對(duì)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)立法,對(duì)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德缺失的行為進(jìn)行嚴(yán)格界定,對(duì)違法行為追究其相應(yīng)責(zé)任,從法律角度加強(qiáng)對(duì)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德的約束。

3、發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督作用。發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾監(jiān)督新聞?dòng)浾吆托侣剢挝唬苿?dòng)他們端正行業(yè)行為，糾正行業(yè)不正之風(fēng)，促進(jìn)其職業(yè)道德建設(shè)。為社會(huì)公眾提供一種快速、便捷的新聞?dòng)浾呱矸莶轵?yàn)手段和舉報(bào)投訴渠道，可一方面有效地打擊假記者的詐騙活動(dòng)，另一方面對(duì)新聞?dòng)浾叩倪`規(guī)違紀(jì)行為進(jìn)行有力的監(jiān)督和查處。同時(shí)，建立一個(gè)媒介等級(jí)信用評(píng)價(jià)機(jī)制，發(fā)假新聞多的媒介信用等級(jí)相應(yīng)降低。在這種機(jī)制的制約之下，權(quán)威性強(qiáng)的媒介、從不發(fā)假新聞或者極少發(fā)假新聞的媒介就會(huì)脫穎而出，受到人民群眾的愛戴和支持，得到更多的信任。

4、健全新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督約束機(jī)制。使記者職業(yè)道德建設(shè)制度化，是加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)的重要手段和保障。首先建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度。制度的內(nèi)容要細(xì)致周密，不能有漏洞，讓人有空子可鉆，不但要規(guī)定什么可為，什么不可為，而且還要規(guī)定對(duì)違犯規(guī)定的行為的處罰措施，使記者有章可循，有制可依；其次是各級(jí)新聞單位的領(lǐng)導(dǎo)要按制度辦事，把制度真正落到實(shí)處，使各項(xiàng)規(guī)章制度不至于流于形式；最后建立完善的激勵(lì)機(jī)制。一方面對(duì)遵守新聞職業(yè)道德和在新聞報(bào)道上作出顯著成績(jī)的記者，要根據(jù)不同情況，分別給予表彰或獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)自覺廉潔奉公、兢兢業(yè)業(yè)并在新聞報(bào)道上作出突出成績(jī)者，應(yīng)予以重獎(jiǎng)，并總結(jié)推廣他們的經(jīng)驗(yàn)，以激勵(lì)大家獻(xiàn)身于新聞事業(yè)。對(duì)違反新聞職業(yè)道德的人和事，要根據(jù)錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)輕重和造成的危害，分別予以批評(píng)教育、處分，個(gè)別嚴(yán)重者應(yīng)調(diào)離新聞單位，對(duì)違法者要移交司法機(jī)關(guān)處理。

總之，在社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的今天,新聞已成為人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中不可缺少的一部分,新聞工作者擔(dān)負(fù)著黨和人民賦予的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)的重要任務(wù)，要完成歷史賦予的神圣使命，就必須加強(qiáng)新聞工作者的職業(yè)道德建設(shè)，提高新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)精神，樹立新時(shí)期新聞工作者的嶄新形象。