第一篇：中泰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

使2011年7月1日，是中泰建交36年周年的紀(jì)念日。王逸生公指出，兩國(guó)之間說(shuō)得最多的一句話，就是“中泰一家親”。中國(guó)和泰國(guó)在民間文化交流上非常密切、發(fā)展得很好。中國(guó)人對(duì)泰國(guó)的文化相對(duì)比較了解，泰國(guó)的飲食文化也得到中國(guó)人民的廣泛接受，中國(guó)的泰餐廳開(kāi)得越來(lái)越多。而毋庸置疑的，泰國(guó)人也非常喜愛(ài)中餐。泰國(guó)的中餐館非常多，而且生意非常好。

尤其值得一提的是中泰兩國(guó)在宗教上的交流。在中國(guó)歷史上，中國(guó)也曾經(jīng)是佛教文化傳播中心。現(xiàn)在官方公布的數(shù)字，中國(guó)的佛教徒大概有1.4億，泰國(guó)有佛教徒大概6000-7000萬(wàn)，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)是世界上擁有佛教徒最多的國(guó)家。中國(guó)信奉大乘佛教，泰國(guó)信奉小乘佛教，雖然分支不同，但也是同宗同源的。在泰國(guó)有中國(guó)大乘佛教的兩座寺廟，普明寺和龍蓮寺，非常有名?，F(xiàn)在泰國(guó)也正在和中國(guó)河南省洛陽(yáng)市的白馬寺合作，籌劃建立一座泰國(guó)風(fēng)格的小乘佛教寺廟，相信不久的將來(lái)，中國(guó)民眾將能見(jiàn)到這座泰廟。這將是兩國(guó)宗教文化交流的一個(gè)好見(jiàn)證。

目前在中國(guó)，還有一個(gè)反映出兩國(guó)文化交流發(fā)展得很好的現(xiàn)象，那就是現(xiàn)在中國(guó)正掀起一股“泰劇潮”。泰國(guó)的很多電視劇得到中國(guó)觀眾的喜愛(ài)和好評(píng)，說(shuō)明兩國(guó)人民的思維方式和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考方式很接近。泰國(guó)電影在不久前舉辦的上海電影節(jié)也很受歡迎，相信這些都是有力連接中泰兩國(guó)人民文化的紐帶。

王逸生公使在接受采訪中，還提到中國(guó)是泰國(guó)留學(xué)生的重要選擇對(duì)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在泰國(guó)到中國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生大概有13，000名，而且逐年遞增。全球國(guó)家在華留學(xué)生人數(shù)中，韓國(guó)位列第一，美國(guó)第二，日本第三，泰國(guó)第四。泰國(guó)人選擇中國(guó)作為留學(xué)目的地，有很多因素。

首先還是緣自于“中泰一家親”。一部分泰國(guó)人的先祖來(lái)自中國(guó)的廣東潮汕地區(qū)，存在一定的血緣關(guān)系，把兩國(guó)人民之間的感情拉近了。同時(shí)華裔泰人遺傳下來(lái)的中文基礎(chǔ)和相似的生活飲食習(xí)慣，也是讓他們選擇中國(guó)的一個(gè)因素。當(dāng)然還有一個(gè)重要因素，那就是安全。跟世界上其他國(guó)家相比，中國(guó)是個(gè)安全系數(shù)比較高的國(guó)家。孩子到中國(guó)學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)能夠放心。再有就是生活費(fèi)用因素。雖然這幾年中國(guó)的生活費(fèi)用逐年上漲，但比起其它同水平的教育國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)的消費(fèi)相對(duì)還是比較低的，更容易承受。

而且中國(guó)現(xiàn)在的教育水平得到認(rèn)可，相對(duì)還是很高的，這個(gè)從全球高校排名榜上可以看出。中國(guó)的大學(xué)，比如北京大學(xué)、清華大學(xué)、上海大學(xué)，經(jīng)常處在排名榜的前列，可以和其它歐美國(guó)家的名校一爭(zhēng)高下，這也是得到家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)可的重要原因。

12月3日是國(guó)際臺(tái)建臺(tái)70周年紀(jì)念日。王逸生公使說(shuō)，泰國(guó)使館和國(guó)際臺(tái)的一直保持著良好的密切的聯(lián)系。希望國(guó)際臺(tái)的事業(yè)發(fā)展得越來(lái)越好，泰國(guó)使館也非常樂(lè)意隨時(shí)和國(guó)際臺(tái)合作，將這種友好的關(guān)系繼續(xù)保持下去。來(lái)源：國(guó)際在線專稿

音樂(lè)架起中泰友誼的橋梁——記泰國(guó)首屆學(xué)唱中文歌曲大賽

國(guó)際在線報(bào)道（記者 張冬梅）：24日，位于泰國(guó)曼谷湄南河畔的法政大學(xué)里不斷傳出優(yōu)美的中文歌聲，泰國(guó)首屆學(xué)唱中文歌曲大賽決賽正在這里舉行，來(lái)自泰國(guó)各地的35名選手用深情的歌聲抒發(fā)著對(duì)中泰友誼的美好祝福。

這是一名17歲的泰國(guó)女孩在決賽中演唱中文歌曲《婚誓》。演唱者名叫杜萍，來(lái)自暖武里府河王中學(xué)孔子課堂。她一襲中國(guó)少數(shù)民族白族女子的裝束，舉手投足間儼然一個(gè)活潑可愛(ài)的白族小姑娘。

本屆學(xué)唱中文歌曲大賽由中國(guó)駐泰國(guó)大使館、中國(guó)國(guó)家漢辦、云南省人民政府新聞辦公室與泰國(guó)教育部、泰中友好協(xié)會(huì)等聯(lián)合舉辦。報(bào)名參加比賽的3000多名選手中，年齡最小的只有7歲，最大的達(dá)71歲。經(jīng)過(guò)初賽和復(fù)賽后，最終有35人脫穎而出，進(jìn)入在曼谷法政大學(xué)舉行的決賽。

中國(guó)駐泰國(guó)大使管木在致辭中表示，多年來(lái)，許多中文歌曲在泰國(guó)廣為流傳，一些泰國(guó)朋友盡管剛剛學(xué)習(xí)中文，但憑著一股熱情，加上勤學(xué)苦練，把中文歌唱得非常好。他說(shuō)：“在泰國(guó)的漢語(yǔ)教育是近年來(lái)中泰關(guān)系蓬勃發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)。我們高興地看到，目前從泰國(guó)南部到北部，從大學(xué)到小學(xué)到幼兒園，漢語(yǔ)教學(xué)已遍布泰國(guó)城鄉(xiāng)各地，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)高達(dá)56萬(wàn)人。正是在“漢語(yǔ)熱”的帶動(dòng)下，許多泰國(guó)朋友開(kāi)始學(xué)唱漢語(yǔ)歌曲。?學(xué)唱中文歌曲大賽?應(yīng)運(yùn)而生，這必將為泰國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)注入新的動(dòng)力和活力。”

管大使還提到，泰國(guó)朱拉蓬公主殿下多年來(lái)堅(jiān)持習(xí)練古箏，剛剛在中國(guó)北京、上海、東莞舉辦了第四屆“中泰一家親”音樂(lè)會(huì)，架起了一座溝通中泰人民的心靈之橋。

泰國(guó)泰中友好協(xié)會(huì)主席功·塔帕朗西也在致辭中對(duì)中文歌曲大賽表示祝賀。他說(shuō)：“泰中友好協(xié)會(huì)是中國(guó)前總理周恩來(lái)及泰國(guó)前總理差猜上將（時(shí)任外長(zhǎng)）1976年所創(chuàng)建。三十多年來(lái)，兩國(guó)人民的友好不斷加深。這次，我們通過(guò)歌聲來(lái)加深泰中兩國(guó)人民的友好，本人代表泰中友好協(xié)會(huì)表示祝賀?！?/p>

據(jù)了解，在當(dāng)天參加決賽的35名選手中，學(xué)中文時(shí)間最短的還不到半年，但唱起中文歌曲來(lái)卻字正腔圓，韻味十足。除了唱歌，有的選手還亮出芭蕾本行，跳起彩帶舞；有的說(shuō)起了繞口令，顯示出中文功底深厚；演唱《西游記》主題曲的選手頭戴金箍、雉雞翎，猶如戲曲里的美猴王；演唱《揮著翅膀的女孩》的女選手還身背天使翅膀翩翩起舞。他們的歌聲或柔美或剛勁，都體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)文化的理解與熱愛(ài)。選手們還各有各的親友團(tuán)、粉絲團(tuán)到場(chǎng)助陣，顯得熱鬧非凡。

這是一位參賽選手演唱的中國(guó)歌曲《長(zhǎng)江之歌》。聽(tīng)完這位選手的演唱，坐在觀眾席上的泰國(guó)華裔林國(guó)芳女士就向記者大力推薦她這位朋友的演唱。她說(shuō)：“我覺(jué)得（他唱得）很好，不錯(cuò)。因?yàn)椋ǜ柙~）有意義，他有丹田力。我喜歡民歌和愛(ài)國(guó)歌曲?！?/p>

經(jīng)過(guò)激烈的角逐，大賽評(píng)出了一等獎(jiǎng)5名、二等獎(jiǎng)8名、三等獎(jiǎng)12名，紀(jì)念獎(jiǎng)10名，一等獎(jiǎng)選手獲得了到中國(guó)云南學(xué)習(xí)一個(gè)月漢語(yǔ)的中國(guó)國(guó)家漢辦獎(jiǎng)學(xué)金。當(dāng)晚，管木大使和泰國(guó)教育部的官員們向獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)了獎(jiǎng)項(xiàng)，并希望他們?cè)俳釉賲?，以自己的行?dòng)為中泰友誼添磚添瓦。

中國(guó)駐泰國(guó)大使館大使管木致詞表示，在泰漢語(yǔ)教育是近年來(lái)中泰關(guān)系蓬勃發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)。目前漢語(yǔ)教學(xué)已遍布泰國(guó)城鄉(xiāng)各地，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)高達(dá)五十六萬(wàn)人。正是在“漢語(yǔ)熱”帶動(dòng)下，許多泰國(guó)朋友開(kāi)始學(xué)唱漢語(yǔ)歌曲。音樂(lè)傳友情。泰國(guó)朱拉蓬公主殿下多年來(lái)堅(jiān)持習(xí)練古箏，剛剛在中國(guó)北京、上海、東莞舉辦了第四屆“中泰一家親”音樂(lè)會(huì)，為中泰友好關(guān)系發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。希望本次學(xué)唱中文歌曲大賽能為泰國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)注入新的動(dòng)力和活力，用音樂(lè)架起中泰友誼之橋。

中國(guó)國(guó)家漢辦發(fā)來(lái)賀電指出，近年來(lái)，中泰兩國(guó)的友好交流與合作不斷深化，兩國(guó)人民之間的了解和友誼正向更深層次發(fā)展，衷心希望各位選手能更加努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，更多地了解中國(guó)這個(gè)古老而又充滿活力的國(guó)家，真正成為兩國(guó)友好交往的使者。因?yàn)橐魳?lè)就像是一種無(wú)形的導(dǎo)體，能夠拉近泰中兩國(guó)人民的距離泰國(guó)人選擇中國(guó)作為留學(xué)目的地，有很多因素。

首先還是緣自于“中泰一家親”。一部分泰國(guó)人的先祖來(lái)自中國(guó)的廣東潮汕地區(qū)，存在一定的血緣關(guān)系，把兩國(guó)人民之間的感情拉近了。同時(shí)華裔泰人遺傳下來(lái)的中文基礎(chǔ)和相似的生活飲食習(xí)慣，也是讓他們選擇中國(guó)的一個(gè)因素。當(dāng)然還有一個(gè)重要因素，那就是安全。跟世界上其他國(guó)家相比，中國(guó)是個(gè)安全系數(shù)比較高的國(guó)家。孩子到中國(guó)學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)能夠放心。再有就是生活費(fèi)用因素。雖然這幾年中國(guó)的生活費(fèi)用逐年上漲，但比起其它同水平的教育國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)的消費(fèi)相對(duì)還是比較低的，更容易承受。

而且中國(guó)現(xiàn)在的教育水平得到認(rèn)可，相對(duì)還是很高的，這個(gè)從全球高校排名榜上可以看出。中國(guó)的大學(xué)，比如北京大學(xué)、清華大學(xué)、上海大學(xué)，經(jīng)常處在排名榜的前列，可以和其它歐美國(guó)家的名校一爭(zhēng)高下，這也是得到家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)可的重要原因。

第二篇：中泰文化與企業(yè)文化

中國(guó)文化背景及在此影響下的公司文化

中華文化，亦稱華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且歷史悠久，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。中國(guó)文化不但對(duì)韓國(guó)、日本，對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世界所公認(rèn)的以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化給予了高度的認(rèn)同和重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強(qiáng)，深刻影響了中國(guó)人的方方面面，無(wú)論是言行舉止還是道德心理，無(wú)論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時(shí)期發(fā)揮了不同的作用，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的今天，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一份寶貴的資源，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不能原封不動(dòng)地搬進(jìn)現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化管理中，而要經(jīng)過(guò)辨證綜合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，就象任何事物一樣，有利就有弊，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚(yáng)棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。

中國(guó)的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長(zhǎng)期熏陶下很容易讓人產(chǎn)生一種人格，即認(rèn)為個(gè)人價(jià)值無(wú)足輕重，家庭、人際關(guān)系才最重要；缺乏獨(dú)立人格，趨炎附勢(shì)；缺乏自立精神等。這一特性主要體現(xiàn)在家族企業(yè)中，儒家思想造成的負(fù)面影響有：企業(yè)中可能出現(xiàn)只講和諧不講是非對(duì)錯(cuò)，一出現(xiàn)矛盾沖突，企業(yè)家們往往尋求妥協(xié)、平衡、折衷的處理方式；企業(yè)中有較強(qiáng)的“家本位”觀念，重家輕國(guó)，社會(huì)責(zé)任感弱；企業(yè)不重視制度的建設(shè)，或者即使有也不按規(guī)定執(zhí)行；在企業(yè)中人們考慮更多的不是純粹的業(yè)務(wù)工作，而是彼此關(guān)系，出現(xiàn)人身依附或明爭(zhēng)暗斗的情況。中華民族受儒家思想的影響：中國(guó)人對(duì)權(quán)力，控制欲極強(qiáng)，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念中。

㈡ 泰國(guó)文化背景及在此影響下的公司文化

泰國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗基于家庭（由雙親組成）。正如中國(guó)和亞洲其它國(guó)家樣，年輕人要尊重并服從父母、長(zhǎng)者、教師和僧人的意愿。談到傳統(tǒng)的泰國(guó)文化，就不能不提到寺廟和佛教，佛教傳遍泰國(guó)，數(shù)百年來(lái)，己深深地影響了泰國(guó)人民，任何節(jié)日喜慶、結(jié)婚、喪葬、新店開(kāi)張或樓宇落成等都會(huì)邀請(qǐng)僧人誦經(jīng)，舉行祭典。寺廟除了是佛門之地外也成為村鎮(zhèn)的中心，是人們接受教育、舉行儀式、慶祝節(jié)日的場(chǎng)所。

泰國(guó)文化博大精深，在深度和廣度上，雖不敢和稱為世界級(jí)文明古國(guó)——中國(guó)相媲美，但也有其獨(dú)特而深?yuàn)W的價(jià)值，虔誠(chéng)，寬容 和諧，這毫無(wú)疑問(wèn)是泰文化的真諦所在。虔誠(chéng)是泰民眾對(duì)宗教，國(guó)家和國(guó)王信仰的精辟表述，在泰國(guó)，虔誠(chéng)滲入到了國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域，尤其表現(xiàn)在民眾對(duì)佛教，國(guó)家，國(guó)王的信仰方面。寬容是泰國(guó)文化社會(huì)的精髓，這一特點(diǎn)的養(yǎng)成，也許是因?yàn)橛蟹鸾探塘x的內(nèi)在約束，當(dāng)然，也有泰國(guó)國(guó)情的外在的具體現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，更多的還是泰國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活中所養(yǎng)成的獨(dú)特文化。其表現(xiàn)主要表現(xiàn)在社交，性取向和“一夫一妻多妾制”方面。和諧是泰國(guó)崇高人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)，其實(shí)，和諧必定是寬容帶來(lái)的最為積極的成果，有寬容，也就一定有和諧出現(xiàn)的一天。

在泰國(guó)文化的熏陶下，泰國(guó)企業(yè)主要體現(xiàn)在，對(duì)企業(yè)中長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)的尊重，以及惟命是從的態(tài)度，自主性，創(chuàng)新性沒(méi)有得到太大的發(fā)展。企業(yè)多以家族式管理為主，不能很好地形成良好的管理模式，以及慢節(jié)奏的生活環(huán)境造成了工作效率普遍不高的企業(yè)文化。

第三篇：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)文化

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)文化

組長(zhǎng)：張艷

組員：徐秀麗張斐莉汪帆楊靜

對(duì)聯(lián)，在中國(guó)習(xí)俗的演變中，逐漸成為一種不可或缺的元素。古時(shí)候，人們?yōu)榱蓑?qū)走惡廣，在門上貼門神，后又為了喜慶，春節(jié)時(shí)分，在門框上貼對(duì)聯(lián)。由此，我們小組選擇了這一主題。因?yàn)閷?duì)聯(lián)它不僅僅是增添節(jié)日氣氛的方式，也反映了中國(guó)歷史的文明。至于今日，對(duì)聯(lián)已有了新的喻意，它可以是人們表示對(duì)新一年的希望，也可以作為對(duì)惡人抨判的工具；它可以是對(duì)某一美好事物的向往，也可以是對(duì)社會(huì)丑陋現(xiàn)象的揭露。不管怎樣，對(duì)聯(lián)已不是增添氣氛的工具，而是人們表情達(dá)意的媒介。在歷史文化中，閃爍著獨(dú)特的色彩。

早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗，所謂桃符，即把傳說(shuō)中的“降鬼大神——神茶”和“郁壘”的名字，分別寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪，這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開(kāi)始把聯(lián)語(yǔ)題于桃木板上。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切關(guān)系，所以又稱春聯(lián)為桃符。這是對(duì)聯(lián)文化的起源。

對(duì)聯(lián)也是一種對(duì)偶文化，也講究文字的應(yīng)用藝術(shù)。例如：

1、對(duì)聯(lián)的對(duì)偶形式可分為：言對(duì)，事對(duì)，正對(duì)，反對(duì)，工對(duì)，寬對(duì)，流水對(duì)，回文對(duì)，頂真對(duì)。

2、對(duì)聯(lián)應(yīng)用修辭手法：夸張，比喻，反詰，雙關(guān)，設(shè)問(wèn)，諧音。

3、對(duì)聯(lián)的用字技巧：嵌字，隱字，復(fù)字，疊字，拆字，數(shù)字，偏旁等。

4、對(duì)聯(lián)中也有并列，轉(zhuǎn)折，因果，選擇等邏輯關(guān)系。

每一件事物的發(fā)展都要經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展，雖然對(duì)聯(lián)深受大眾喜愛(ài)，它歷史悠久，但與此同時(shí)，它也有坎坷曲折的辛酸歷史。在對(duì)聯(lián)文化的發(fā)展過(guò)程中，大致可以分為四個(gè)階段：

1、成熟時(shí)期

對(duì)聯(lián)成熟于唐代，在宋元得到進(jìn)一步完善推廣，并且被廣泛地應(yīng)用在人們的生活中，例如，游山玩水之時(shí)，可以即興寫作即謂之為勝跡聯(lián)。自唐代后，春節(jié)貼春聯(lián)逐漸變成一種民間的傳統(tǒng)，對(duì)聯(lián)發(fā)展在宋元時(shí)期最快，在此期間，有宋代黃山谷、蘇軾等人的名類佳聯(lián)，它滲透到詩(shī)、詞、曲、文、賦之中，具有了強(qiáng)大的生命力，由于吸收了詞曲語(yǔ)言變化的特點(diǎn)，對(duì)聯(lián)的種類由此增多，從其發(fā)展看，這其間愛(ài)你更趨于成熟。

2、鼎盛時(shí)期

對(duì)聯(lián)在明清代達(dá)到鼎盛時(shí)期，此時(shí)對(duì)聯(lián)名家輩出，如，鄭板橋，袁牧，紀(jì)曉嵐，阮元，林則徐，梁?jiǎn)⒊?。此外，還有專門的集子，如梁氏父子的《楹聯(lián)叢話》，曾國(guó)藩的《求闕齋聯(lián)語(yǔ)》等，他們?cè)趯?duì)聯(lián)方面對(duì)后世影響巨大。正由于對(duì)聯(lián)家、理論家以及對(duì)聯(lián)作品不斷涌現(xiàn)，對(duì)聯(lián)的應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，應(yīng)用更加普及，達(dá)到了頂峰。在清代，對(duì)聯(lián)與唐詩(shī)、宋

詞、元曲、明小說(shuō)一同流傳于一世。

3、低谷時(shí)期

從清末至1977年百年之中，由于外國(guó)入侵、戰(zhàn)亂，經(jīng)過(guò)歷史的大變革，人們無(wú)精力研究對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)至此陷入低谷。但在民國(guó)時(shí)，仍有陶行知、郭沫若、郁達(dá)夫、蔡元培等文化名人，及孫中山、黃興、李大釗、董必武、毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等革命家的反帝反封建對(duì)聯(lián)流傳于世，影響了一代知識(shí)分子的思想。新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)齊頭并進(jìn)，尤其在“文革”十年間，對(duì)聯(lián)不僅得不到發(fā)展，甚至遭受破壞。

4、復(fù)興時(shí)期

1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，對(duì)聯(lián)文化逐漸繁榮起來(lái)，國(guó)家成立對(duì)聯(lián)的專門學(xué)術(shù)組織，開(kāi)辟了對(duì)聯(lián)文化的又一個(gè)新紀(jì)元。

對(duì)聯(lián)是中華文化瑰寶之一，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根據(jù)使用的目的和場(chǎng)所的不同，對(duì)聯(lián)可分為壽聯(lián)、挽聯(lián)、婚聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、學(xué)術(shù)聯(lián)、格言聯(lián)等等多種。所謂婚聯(lián)是為慶賀結(jié)婚之喜而撰寫的對(duì)聯(lián)，其內(nèi)容帶有濃烈的吉祥喜慶色彩；壽聯(lián)是為過(guò)壽的人祝壽專用的對(duì)聯(lián)，其一般具有熱烈而莊敬的感情色彩；挽聯(lián)是人們用于對(duì)先人、死者表示緬懷寄托哀思的對(duì)聯(lián)，具有肅穆莊嚴(yán)和沉痛的感情色彩。

對(duì)聯(lián)在人們的日常生活中廣泛應(yīng)用，它通常包含濃厚的褒貶意義，如，一新任州官名曰田登，最忌諱百姓直呼其名，州民只好把“點(diǎn)燈”說(shuō)成“點(diǎn)火”，元宵節(jié)來(lái)臨田登布告曰：“本州依例放火三日”。后來(lái)人們把此事概括為一幅對(duì)聯(lián)：“只準(zhǔn)州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，在對(duì)聯(lián)中包含著作者的聰明才智。再如，寇準(zhǔn)與友游，乘興對(duì)曰：“水底月為天上月”，友巧對(duì)到：“眼中人為面前人”。

在本次研究性學(xué)習(xí)中，本組成員充分利用書籍、電腦，發(fā)動(dòng)一切人脈關(guān)系搜集有關(guān)對(duì)聯(lián)的資料。組員在活動(dòng)中，充分體會(huì)到“團(tuán)結(jié)就是力量”?；顒?dòng)最后，組員們通過(guò)各種方式收集到名家名聯(lián)，從中深刻感受到中國(guó)雄厚的文化底蘊(yùn)和燦爛的中華文化。

第四篇：企業(yè)文化——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古井文化

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古井文化

古井酒廠建于1957年。建廠初期，共有32名職工，12間簡(jiǎn)陋廠房，l口釀酒鍋甑，7條發(fā)酵池。1963年“古井貢酒”被評(píng)為8大名酒第二名，30多年來(lái)榮獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)近100種。目前，古井酒廠已發(fā)展成為以名優(yōu)白酒生產(chǎn)為龍頭，致力多元化經(jīng)營(yíng)和國(guó)際化發(fā)展、集科工貿(mào)為一體的大型集團(tuán)公司，擁有50多家子公司。古井隼團(tuán)現(xiàn)有員工6000余人，總資產(chǎn)約25億元，凈資產(chǎn)15億元。

近20年來(lái)，古井集團(tuán)乘改革的風(fēng)帆，憑借現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)管理，以人為本，強(qiáng)化管理，開(kāi)拓市場(chǎng)，取得了卓越的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。近年來(lái)，公司每年的投資規(guī)模大約2億元左右，其中國(guó)有資金70％。先后投資建設(shè)的項(xiàng)目有：合肥古井大酒店、九方制藥公司項(xiàng)目、熱電站項(xiàng)目、乳制品項(xiàng)目等。值得一提的是，古井集團(tuán)還積極利用收購(gòu)、控股、兼并等經(jīng)營(yíng)手段，來(lái)擴(kuò)大集團(tuán)資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模，取得了良好的效果，為古井集團(tuán)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力，保持了企業(yè)強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)快速健康的發(fā)展。

古井集團(tuán)在從一個(gè)傳統(tǒng)的手工釀酒作坊向多元化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)集團(tuán)發(fā)展過(guò)程中，以“效忠古井、業(yè)績(jī)報(bào)國(guó)”的使命，樹(shù)立了“敢為人先”的古井精神，通過(guò)“兩場(chǎng)效應(yīng)”管理法，走出了一條“名牌、名企、名人”的發(fā)展道路，培育了獨(dú)具特色的“以人為本、天人合一”的古井文化。

一、“四子”立業(yè)學(xué)說(shuō)

所謂“四子”立業(yè)學(xué)說(shuō)就是“抓班子、立柱子、上路子、創(chuàng)牌子”。這是古井文化的凝煉。董事長(zhǎng)王效金認(rèn)為，企業(yè)家是企業(yè)凝聚力的核心，企業(yè)家并非企業(yè)中的某一個(gè)人，而是由具有帥才、將才、管家、參謀和監(jiān)督等才能且博與專相結(jié)合的一群人所組成的領(lǐng)導(dǎo)班子集體。企業(yè)要想取得良好發(fā)展，首先得有一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)班子。王效金強(qiáng)調(diào)“立柱子”思想，高度重視企業(yè)的支柱性產(chǎn)品的發(fā)展，并形成支柱產(chǎn)品群，以支撐企業(yè)發(fā)展。古井人的“上路子”思想是指管理規(guī)范化、高效化、現(xiàn)代化，向管理要質(zhì)量，要效益。強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理練內(nèi)功只有日積月累，執(zhí)著追求，堅(jiān)持不懈，才能不斷優(yōu)化。古井人力創(chuàng)民牌與名牌的統(tǒng)一，鑄就屬于廣大消費(fèi)者心目中的金牌，屬于人民大眾的名牌。

二、“三層文化”的系統(tǒng)運(yùn)作

在精神文明層面上，古井人以“提高廣大人民的生活質(zhì)量，建設(shè)“富有、文明、民主”的新古井”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)思想為指導(dǎo)，講求“業(yè)績(jī)報(bào)國(guó)，雙向效忠”的企業(yè)道德，以“愛(ài)國(guó)、愛(ài)廠、愛(ài)崗位”的愛(ài)國(guó)思想和敬業(yè)精神塑造企業(yè)全體員工的靈魂，樹(shù)立企業(yè)的精神支柱。在制度文化層面上，古井人極力強(qiáng)化制度建設(shè)，先后制定了《生產(chǎn)工藝法規(guī)》、《產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)》、《現(xiàn)場(chǎng)管理法規(guī)》等15種企業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度，以約束員工行為，維護(hù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常秩序。同時(shí)，古井人還堅(jiān)持“以人為本”，講求以情動(dòng)人、以理服人、以德信人的“情、理、德”相結(jié)合的柔性管理，做到軟硬結(jié)合，優(yōu)化企業(yè)管理行為。在物質(zhì)文化層面上，古井人在廠容、廠貌、產(chǎn)品構(gòu)成和包裝、裝備特色、建筑風(fēng)格、廠旗、廠服、廠標(biāo)、紀(jì)念物、紀(jì)念性建筑物等方面大作“文化”文章，創(chuàng)建了“花園式工廠”。“古井亭”、“古井”、“古槐”、“古井酒文化博物館”向人們展示了千年古井酒文化的歷史淵源。

三、“兩場(chǎng)效應(yīng)”的管理文化

古井的“兩場(chǎng)效應(yīng)”管理法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“抓市場(chǎng)、促現(xiàn)場(chǎng)，抓現(xiàn)場(chǎng)、保市場(chǎng)”。利用現(xiàn)場(chǎng)與市場(chǎng)之間的“促?！被?dòng)關(guān)系，下真功夫做實(shí)做細(xì)。古井人抓市場(chǎng)就是抓經(jīng)營(yíng)，把眼睛向外，開(kāi)辟市場(chǎng)、培育市場(chǎng)、建設(shè)市場(chǎng)，不斷提高產(chǎn)品市場(chǎng)占有率、覆蓋率和品牌美譽(yù)度；抓現(xiàn)場(chǎng)，就是抓管理。古井人實(shí)行綜合管理，質(zhì)量、成本、設(shè)備、技術(shù)、人事、信息、紀(jì)律、工藝安全等系統(tǒng)運(yùn)作，達(dá)到整體優(yōu)化，形成了“一嚴(yán)、二細(xì)、三潔、四無(wú)、五不準(zhǔn)、六統(tǒng)一”的十四字現(xiàn)場(chǎng)管理標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)的深入發(fā)展，不斷向企業(yè)管理提出新要求，古井人始終圍繞著市場(chǎng)需要不斷改進(jìn)管理，進(jìn)而保證滿足市場(chǎng)需求，兩場(chǎng)彼此促進(jìn)，周而復(fù)始，螺旋上升，形成良性循環(huán)。

第五篇：漫談源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的賞石文化

漫談源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的賞石文化

安陽(yáng)

周水濱

人類文明史就是一部由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的石文化史。人類的祖先從舊石器時(shí)代利用天然石塊為工具和武器，到新石器時(shí)代的打制石器；從營(yíng)巢穴居時(shí)期簡(jiǎn)單的利用石頭為建筑材料，到現(xiàn)代化豪宅中大量應(yīng)用的花崗巖、大理石裝飾材料；從出土墓葬中死者的石制飾物，到后來(lái)的精美石雕和寶玉石工藝品。各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒時(shí)代逐步走向現(xiàn)代文明。賞石文化的發(fā)展在我國(guó)更是底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)前我國(guó)的賞石文化活動(dòng)此起彼伏，方興未艾，還要伴隨著我們走向久遠(yuǎn)的未來(lái)，讓更多的人們了解賞石文化這朵石文化史中的奇葩，無(wú)疑將進(jìn)一步推動(dòng)賞石文化發(fā)展前進(jìn)的步伐。

2009-12-16 16:36 上傳下載(214.78 KB)

一：考古證明了賞石文化伴隨著人類文明的發(fā)展

考古發(fā)現(xiàn)：距今2.8萬(wàn)年的前峙峪人制作的石墨裝飾品；距今1.3萬(wàn)年至2萬(wàn)年的山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)了赤鐵礦碎塊、玩賞用的瑪瑙、滑石、綠松石、碧玉、軟玉、蛋白石；距今1.1至2.2萬(wàn)年的安陽(yáng)小南海遺址發(fā)現(xiàn)帶孔石珠；距今5至6千年的浙江余姚河姆度文化層中發(fā)現(xiàn)陪葬用的石子；距今5千年的南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)石頭陪葬品、石頭裝飾品和76枚雨花石。這些發(fā)現(xiàn)反映出了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期石文化的萌芽。

二：歷代文獻(xiàn)記錄見(jiàn)證了我國(guó)賞石文化發(fā)展的歷程

早在殷商時(shí)代，石玩市場(chǎng)已具一定規(guī)模，據(jù)記載，周武王滅商時(shí)“得寶石一萬(wàn)四千、佩玉有八萬(wàn)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記錄了當(dāng)時(shí)各地名山所產(chǎn)觀賞石，有珉石、嬰石、采石、文石、硌石、怪石、磐石等，其中關(guān)于礦物的記錄是世界上最早的賞石文獻(xiàn)資料。另外，當(dāng)時(shí)還有一部著作《尚書》中的‘禹貢’篇中記載了泰山谷中盛產(chǎn)怪石，并已作為地方向中央上繳的貢品。如青州的“鉛松怪石”、徐州的“泗濱浮磬”等。

作為真正意義的奇石收藏賞玩起始于魏晉時(shí)代。據(jù)《闊子》記載：“宋之愚人，得燕石于梧臺(tái)之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現(xiàn)焉”。這一段文字就很具體的描述了這一點(diǎn)。魏晉時(shí)代的著名詩(shī)人陶淵明，博學(xué)善文，喜愛(ài)雅石。他自家后院有一塊山石，名曰“醉石”。每逢微醉朦朧時(shí)，便下榻石上。這塊醉石是歷史記載最早的被名人雅士命名的觀賞石，現(xiàn)放于廬山南麓虎爪崖下。后來(lái)清朝一個(gè)賞石家寫詩(shī)贊曰：“先生容易醉，偶而石上眠，誰(shuí)知一拳石，絕傳千萬(wàn)年。金床玉幾世恒有，眠者一過(guò)人知否？不如此石占桑，勝似穹碑萬(wàn)丈長(zhǎng)”。南北朝梁代的“建康同泰寺”（現(xiàn)南京雞鳴寺）前有五塊那個(gè)時(shí)期的奇石，其中有四塊曾被賜封為“三品”，俗稱“三品石”，另一塊叫“奇礓石”，長(zhǎng)一丈六尺。是梁武帝與大臣在溉下下棋贏的，又叫“到公石”。一千年后，清朝袁枚詩(shī)曰：“到公有奇石，曾向華林樸。千年幽人得，風(fēng)丹一起古。當(dāng)作石交看，摩挲日三五”。

觀賞石賞玩及觀賞石文化的發(fā)展成熟于唐宋時(shí)期。唐代由于經(jīng)濟(jì)繁榮，建筑業(yè)特別是庭院建筑的發(fā)展，相應(yīng)促進(jìn)了石藝事業(yè)的發(fā)展。文人雅士在民間開(kāi)始廣泛收集、賞玩奇花異石，同時(shí)流入宮廷府邸，成為宮苑裝飾和賞玩珍品。當(dāng)時(shí)，士大夫以玩奇石為時(shí)尚，許多文人雅士愛(ài)石成癖，四處搜羅奇峰異石，大者放置庭院，小者置幾案作供石，以領(lǐng)略自然之趣。唐代有三位曾任宰相的賞石家，一是李員卿，藏有名石“羅浮山、海門山”。二是曾為太子之師的牛僧孺，對(duì)太湖石偏愛(ài)到了如癡如醉的程度。他在洛陽(yáng)的府邸中收藏了很多太湖石，還把太湖石按大小分為甲、乙、丙、丁四類，每類又評(píng)出上、中、下三等。據(jù)記載，牛僧孺癡石到了“游息之時(shí)，與石為伍”的地步，賞石進(jìn)入了“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛(ài)之如兒孫”的境界。三是李德裕，在洛陽(yáng)城他的平泉山莊中，聚各地奇花異木、珍松怪石于一園，成為當(dāng)時(shí)的一大景觀，來(lái)自各地的奇石在他的園中被精心布置成名山大川模樣，而且都有命題，如：禮星石、獅子石、華岳掌、仙人跡等，其中最有名和最為他珍愛(ài)的是“醒酒石”，比東晉時(shí)代的陶淵明的“醉石”還要出名。據(jù)說(shuō)此石有醒酒之效，所以李德裕喝醉了酒就要睡在上面。據(jù)記載這塊石頭奇妙的地方還在于“以手摩之，皆隱現(xiàn)云霞、龍風(fēng)、草樹(shù)之形”。古人推測(cè)其為云南大理石，今人考證其為洛陽(yáng)黃河石。唐代的大詩(shī)人白居易也是賞石大家，他十分喜歡太湖石，曾賦寫《天竺記》、《太湖石記》等著名詩(shī)篇，指出：“石有聚族，太湖為甲”；“太湖石奧妙就在于三山五岳、萬(wàn)洞千谷盡收在一塊石頭上”。白居易是最早從“形、質(zhì)、姿、勢(shì)、怪、丑、老、靈、氣、色和紋”諸多方面提出賞石之美理論觀點(diǎn)的賞石家。白居易在洛陽(yáng)履道坊宅園中點(diǎn)綴了數(shù)塊奇石，有五塊是從蘇州離任時(shí)帶回的，有兩塊天竺石是從杭州帶回的，有白居易的詩(shī)作為證：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無(wú)乃傷清白”。

到了宋代，觀賞石已成為知識(shí)階層和上流社會(huì)的普遍審美對(duì)象，觀賞石收藏賞玩的深度和廣度有了全新的面貌，觀賞石的賞玩標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始了最初的系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)了許多賞石專著，最早最突出的就是杜綰編撰的《云林石譜》。這本書收錄了各地產(chǎn)的觀賞石116種，介紹了每種觀賞石的產(chǎn)地、特征、質(zhì)量、評(píng)價(jià)、開(kāi)采方法，其中還涉及到礦物晶體和化石觀賞石。另外還有范成大編撰的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽(yáng)公的《漁陽(yáng)石譜》等。

北宋時(shí)期四大書畫家：米芾、蘇軾、蔡襄、黃庭堅(jiān)同時(shí)又是四大賞石家。其中米芾號(hào)稱“石癲”。米芾最早提出賞石“瘦、皺、透、漏”的賞石標(biāo)準(zhǔn)。米芾“愛(ài)石成癖”，每見(jiàn)奇石必納頭便拜。曾有一次一連三天抱著一塊奇石入眠。傳說(shuō)他有一塊柿形雨花石，隨身攜帶，隨時(shí)把玩。一次在南京燕子磯舟把玩，不慎掉入水中，直至第二年才從水中打撈出來(lái)。米芾囑其家人待其死后與此石同葬。愛(ài)石至死，可謂一往情深。從古到今，“米芾拜石”一直是傳統(tǒng)國(guó)畫的繪畫題材。蘇軾、蘇東坡是眾人皆知的文墨大家，也是一個(gè)賞石大家，不少關(guān)于他的愛(ài)石佳話流傳至今。如：蘇軾在河北定州為官時(shí)，在其住所附近發(fā)現(xiàn)一塊奇石，黑底白紋，遂取名為“雪浪石”，并稱自己的住所為“雪浪齋”，還作有一首詩(shī)和一篇銘文流傳至今。“雪浪石”也由于蘇東坡的喜愛(ài)成為歷史上的北方名石。

元代流傳下來(lái)的賞石記載資料不多，只有少數(shù)上層人物：官吏、畫家、佛道參與奇石收藏賞玩和石譜編寫。

從明清兩代開(kāi)始，我國(guó)賞石文化的發(fā)展逐漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。明清時(shí)期賞石文化全面向文人雅士的庭園、書齋亭閣和文化領(lǐng)域滲透，與絲竹之聲相配，融入文章、書法、美學(xué)、繪畫。玩石隊(duì)伍中增加了“學(xué)者”，這些學(xué)者成了玩石隊(duì)伍的帶頭人，從此“雅”與“俗”分野，明代的徐霞客就是比較突出的代表。他曾考察了北起津、冀，南抵粵、桂、黔、滇的廣大地區(qū)，研究了喀斯特地貌的分布和成因。徐霞客特別鐘愛(ài)大理石，對(duì)大理石評(píng)價(jià)很高。聽(tīng)一聽(tīng)他說(shuō)的一句話就可知評(píng)價(jià)有多高了。他曰：“故知造物之愈出愈奇，從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣”。有一次徐霞客到當(dāng)時(shí)的一個(gè)藏石家叫張順寧的家中觀賞其收藏的大理石后寫道：“新石之妙，莫如張順寧所寄大空山樓間諸石，中有極其神妙更逾舊者------張石大徑二尺，約50塊，塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨云，雪崖映水，層疊遠(yuǎn)近，筆筆靈異，云皆能活，水如有聲，不特五色爛然而已”。

明代還有三位賞石家不能不了解。一位是明朝大司馬.蘆若騰，赴臺(tái)灣因病滯流于澎湖，每日浸灘揀拾“五彩夜光文石”，并與寶劍供一處，十分喜愛(ài)。還寫有“澎湖文石歌”。一位是明朝名士米萬(wàn)鐘。當(dāng)時(shí)在京城的三座別墅里安放的奇峰怪石是最有名的。為玩奇石，他還有一個(gè)不惜傾家蕩產(chǎn)的真實(shí)的故事：米氏在房山縣相中一塊巨大的園林石，就傾其所有雇人運(yùn)往京城，因那時(shí)的路不好走，修橋鋪路，非常艱難，終因家財(cái)耗盡棄于良鄉(xiāng)郊野。該石被人稱為“敗家石”。清乾隆皇帝后來(lái)聽(tīng)說(shuō)后，由皇家出錢運(yùn)回安放于頤和園，并取名為“青芝岫”?，F(xiàn)在仍存放于頤和園中。乾隆皇帝還有一個(gè)故事，北京頤和園長(zhǎng)廊西端北側(cè)有個(gè)“石丈亭”，里邊有一快太湖石，高4米，寬1.5米，是京華傳世名石中獨(dú)峰最高的，原在揚(yáng)州的九峰園內(nèi)，乾隆南巡見(jiàn)到九塊太湖石愛(ài)不釋手，選了兩塊運(yùn)往京城。一塊置于園明園，一塊置于清漪園（頤和園前身）。乾隆親自命名放奇石的院子為“石丈亭”。既表達(dá)了愛(ài)石之情，又反映了對(duì)米芾的推崇。（米芾曾稱無(wú)為縣衙門口的一塊奇石為“石丈”，并跪而拜之）。明代還有一位叫錢惟善，曾在南京附近的棲霞山得到一方奇石，將其供石室內(nèi)，并模仿東坡居士，將其住所命為“棲霞山房”。棲霞山的造型石，兼太湖、靈壁之美，至今仍有人去棲霞山撿石。

清代畫家林有麟，著有《素園石譜》，這一洋洋四卷的石書，記錄了許多有關(guān)賞石的詩(shī)詞文章。歷史上許多名石能流傳至今，林有麟潛心臨摹奇峰異石并著書立說(shuō)功不可沒(méi)。清代官吏中有一位叫徐昆的，曾任金華太守，他在《豚齋偶筆》中對(duì)金華的硅化木作了精彩描述。他寫道：“余守金華，見(jiàn)金華出此石，皮癬酷似枯松，幾不能辯，舉之不能動(dòng)，方訝為石。然莫知其所由成也，大者及丈，小者數(shù)尺。置園中極可玩，土人亦貴重也”?！皹O可玩”三個(gè)字很生動(dòng)，與當(dāng)前玩石概念一脈相承?！耙噘F重”三字反映出了作為觀賞石的硅化木在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐某绺叩匚弧Ｇ宄奈娜搜攀抠p石水平較高，如袁枚、黃元治、曹雪芹等。袁枚寫過(guò)不少賞石的詩(shī)作，如前文介紹的詩(shī)句。黃元治十分喜愛(ài)大理石，曾寫《點(diǎn)蒼山石歌》，他在文中贊道：“石質(zhì)石紋確奇絕，白如戴脂如積雪，綠青濃淡間微黃，山水草木盡天設(shè)?！蔽覈?guó)的四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的作家曹雪芹，兒時(shí)常去雨花臺(tái)玩，對(duì)揀雨花石和當(dāng)時(shí)的村姑向游人兜售雨花石十分熟悉。所以有紅學(xué)專家認(rèn)為紅樓夢(mèng)中的“賈雨村”的名字可能就來(lái)源于雨花村；賈寶玉、林黛玉可以看作兩快雨花石的化身。特別是《紅樓夢(mèng)》第八回對(duì)賈寶玉口里銜的寶玉的描寫：“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”恰是雨花石的四個(gè)特點(diǎn)，這充分顯示了曹雪芹賞玩雨花石的水平。

2009-12-16 16:36 上傳下載(167.3 KB)

清末到民國(guó)時(shí)期，由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩，觀賞石文化的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。但由于科學(xué)的發(fā)展，對(duì)觀賞石的科學(xué)性的研究卻有了相當(dāng)大的進(jìn)步。

另外新中國(guó)建國(guó)前后有幾位賞石名人的賞石軼事值得了解。開(kāi)國(guó)總理周恩來(lái)，率中共代表團(tuán)在南京同國(guó)民黨談判期間，和鄧穎超每次去雨花臺(tái)憑吊烈士時(shí)，都要檢些雨花石回來(lái)，特別是把那些白中夾紅的，如鮮血凝聚的雨花石放在中共代表團(tuán)會(huì)客室桌子上的大碗內(nèi)，用清水供養(yǎng)，以石勵(lì)志，對(duì)大家進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。郭沫若曾為此題詞：“雨花石的寧?kù)o、明郎、堅(jiān)實(shí)、似乎象征著主人的精神”。解放后，郭沫若在《訪南京》一詩(shī)中對(duì)總理收藏的雨花石這樣描寫：“雨花有石凝鮮血，養(yǎng)以清泉豈禪勞”。郭沫若也是一位賞石家，喜愛(ài)賦詩(shī)詠石。1961年在云南大理參觀訪問(wèn)時(shí)，對(duì)大理石畫稱贊不已，遂賦詩(shī)兩首。一首《大理石廠》“三塔矜高古，回思貞觀年。蒼山韻風(fēng)月，奇石吐云煙。相在心胸外，涼生肘腋間。天功人力代，海外竟珍傳”。一首《洱海月》“拾來(lái)洱海月，上有烏云玷。黑白兩分明，月云不相染”葉劍英元帥也是一位賞石名人，曾賦詩(shī)贊美山東蓬萊廟島列島的北長(zhǎng)山島的“珠磯石球”，他詩(shī)曰：“內(nèi)長(zhǎng)三島月牙灣，勤事漁民并石田。昂價(jià)石球生異彩，婦孺豈惜指頭艱?！比~帥詩(shī)贊的石球是在海水沖刷溶蝕下的五彩卵石，十分漂亮，不過(guò)現(xiàn)在長(zhǎng)山島的礫石灘已建成公園，不在允許成千上萬(wàn)的人們隨便揀拾，但如果去旅游，不妨進(jìn)園一試。我國(guó)的著名文人、宗教界的領(lǐng)袖人物趙樸初也和總理一樣，喜愛(ài)雨花石。他詩(shī)曰：“花非花，石非石，暮之霞，朝之光。千磨堅(jiān)石見(jiàn)丹心，百拂園融昭素質(zhì)?！痹?shī)句不多，卻深刻揭示了雨花石的象征和品質(zhì)。另外原中國(guó)民盟主席、著名社會(huì)活動(dòng)家沈鈞儒，非常鐘愛(ài)特種石，他曾收藏過(guò)四塊有意義的紀(jì)念石。一是到原蘇聯(lián)訪問(wèn)時(shí)，在列寧躲藏過(guò)的拉茲里夫草棚旁拾了一塊長(zhǎng)圓形的紅石頭，上面有灰色、黑色斑點(diǎn)，夾著金色星光；二是在鴨綠江旁國(guó)界橋附近拾的一塊石頭；三是在羅盛教烈士墓拾的一塊石頭；四是友人送的從原蘇聯(lián)伊塞克湖邊拾的一塊長(zhǎng)圓形的白石頭。伊塞克湖是唐僧在《大唐西域記》一書中記載的大清池。還有一位賞石家，叫朱啟鈐，曾擔(dān)任過(guò)北洋政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)，新中國(guó)成立后任政協(xié)委員?，F(xiàn)北京中山公園內(nèi)置放的四大名太湖石“青蓮朵、青云片、繪月、搴芝”原在圓明園，1860年英法聯(lián)軍毀壞圓明園中得以幸存，是朱啟鈐慷慨出錢，組織人力將這四塊巨石運(yùn)到中山公園加以保護(hù)，才使今天我們能一睹四大名石的風(fēng)采。

三：改革開(kāi)放推動(dòng)了我國(guó)觀賞石文化的飛速發(fā)展 新中國(guó)的建立為石文化的發(fā)展提供了契機(jī)，但文革十年使石文化的興起又受到了重創(chuàng)，在那一場(chǎng)可以被稱為浩劫的運(yùn)動(dòng)中，幾乎所有文化形態(tài)的收藏和鑒賞都被斥之為封資修的殘?jiān)嗄酰毁H為沒(méi)落階級(jí)的“低級(jí)趣味”。但國(guó)人潛意識(shí)中永遠(yuǎn)沒(méi)有也不會(huì)排斥觀賞石文化這朵中國(guó)傳統(tǒng)文化的奇葩，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)觀賞石文化的迅速興起就是有力的證明。自上世紀(jì)八十年代初以來(lái)，民間對(duì)觀賞石的愛(ài)好和賞玩活動(dòng)一浪高過(guò)一浪，從開(kāi)始的小型石展到現(xiàn)在的大型國(guó)際性石展，從個(gè)人賞玩到國(guó)家、省、市、區(qū)縣、企業(yè)紛紛成立觀賞石賞玩組織。各種級(jí)別的奇石展銷會(huì)此起彼伏，各種石報(bào)、石刊、石書如雨后春筍般的出版發(fā)行，當(dāng)前的觀賞石賞玩已漸入佳境，奇石收藏和石頭裝飾已成現(xiàn)代文化生活的一部分，不論是專家教授、公務(wù)員、教師、公司白領(lǐng)，還是各級(jí)政府官員、將軍、市民、農(nóng)民、個(gè)體業(yè)者，觀賞石愛(ài)好者幾乎遍布于社會(huì)的各個(gè)階層。觀賞石還登上了互聯(lián)網(wǎng)的高速信息平臺(tái)，現(xiàn)在上網(wǎng)點(diǎn)擊“奇石”二字，馬上就能檢索到國(guó)內(nèi)外大量的觀賞石信息。我國(guó)的臺(tái)灣省觀賞石文化活動(dòng)非?；钴S，有“中華雅石會(huì)、中華觀賞石文化協(xié)會(huì)、春秋雅石會(huì)”等百余個(gè)群眾性賞石組織，約有三十萬(wàn)愛(ài)好者。臺(tái)灣稱觀賞石為“雅石”，提倡“素、雅、簡(jiǎn)樸”的賞石觀和形意交融的“石人合一”觀。臺(tái)灣將賞玩水平分為“五道段次”，即：石道初段（趣味觀）、石道二段（美術(shù)觀）、石道三段（道德觀）、石道四段（抽象觀）、石道五段（哲學(xué)觀）。我們河南近幾年觀賞石文化活動(dòng)也有了較快的發(fā)展，在省觀賞石協(xié)會(huì)大力支持下，市、縣、區(qū)、企業(yè)的觀賞石愛(ài)好者紛紛成立了民間組織，安陽(yáng)也于2004年元月成立了“賞石根藝學(xué)會(huì)”，并舉辦了數(shù)次展覽和展銷活動(dòng)。

四： 觀賞石賞玩熱正在向全球漫延

也許是由于文化底蘊(yùn)的關(guān)系，亞州賞石熱度較高。亞洲賞石活動(dòng)較活躍的國(guó)家主要有韓國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、印尼等。其中韓國(guó)和日本賞石文化比較興盛。韓國(guó)早在公元七世紀(jì)就受到中國(guó)唐代賞石文化的影響，奠定了賞玩奇石的社會(huì)和文化基礎(chǔ)，后幾經(jīng)興衰中斷，到了上世紀(jì)60年代初又興起現(xiàn)代賞石熱。韓國(guó)稱觀賞石為“壽石”，民間的賞石組織稱為“壽石會(huì)”和“愛(ài)石人總聯(lián)合會(huì)”。韓國(guó)石友賞玩的觀賞石的石質(zhì)一般要求硬度在5左右，其奇石的種類有：山水景石、象形石（包括造型石和圖紋石）、色彩石、抽象石、傳來(lái)石（即外國(guó)的奇石）、珍奇石（化石、鐘乳石等）。日本自十三世紀(jì)開(kāi)始，在我國(guó)唐宋觀賞石文化影響下，掀起了賞石熱，此后時(shí)斷時(shí)續(xù)。上世紀(jì)60年代隨著經(jīng)濟(jì)振興，迅速普及。日本石友稱觀賞石為“水石”，全國(guó)大大小小的石協(xié)組織約有300多家，規(guī)模大的有“全日本愛(ài)石協(xié)會(huì)、全國(guó)愛(ài)石聯(lián)合會(huì)、日本水石協(xié)會(huì)”。日本石刊辦的較好的有“愛(ài)石之友、樹(shù)石”。日本石友主要崇尚山水景觀石為特色的水石文化，講究將禪宗思想融入本土文化，營(yíng)造寂靜、空靈、內(nèi)省反觀的審美氣氛，強(qiáng)調(diào)一種安定感和平衡感。

西方國(guó)家賞玩觀賞石與我國(guó)有些區(qū)別，西方國(guó)家石

友賞玩的主體和東方國(guó)家相比較石種較少，主要局限于礦物（晶體）、化石、隕石。西方賞石活動(dòng)的興起實(shí)際上是科學(xué)研究工作的延續(xù)或是科學(xué)家們工作之余的愛(ài)好，是探索礦物巖石的產(chǎn)狀、用途過(guò)程的延伸。因此，西方觀賞石文化關(guān)注科學(xué)和歷史的內(nèi)涵，有比較直觀和明確的科學(xué)理念，是地球科學(xué)知識(shí)在石頭中的展示和印證。比如，面對(duì)一方化石觀賞石和一塊隕石標(biāo)本，東方人往往先從審美角度來(lái)欣賞，西方人則是先問(wèn)——從哪里來(lái)？為什么？這樣深層次的科學(xué)歷史問(wèn)題。另外西方國(guó)家如歐洲、美國(guó)、加拿大等有專門的礦物標(biāo)本公司，專營(yíng)礦物晶體和隕石的業(yè)務(wù)，在西方，隕石的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比黃金貴重得多。目前觀賞石的美好已被越來(lái)越多的世人所認(rèn)識(shí)。國(guó)際性的觀賞石文化交流活動(dòng)十分活躍，我國(guó)舉辦的幾次大型國(guó)際性石展，日本、韓國(guó)和一些西方國(guó)家的收藏家送展的外國(guó)觀賞石的數(shù)量都占到了20%以上。巴西的紫水晶、日本的菊花石和神居古潭石、緬甸的翡翠和硅化木、印度的赤玉石等深受各國(guó)奇石愛(ài)好者青睞，各國(guó)間的石種交流大受歡迎。在國(guó)內(nèi)外交往中，觀賞石文化的味道也越來(lái)越濃。1988年中國(guó)體育代表團(tuán)將雨花石作為“幸運(yùn)石”帶到漢城奧運(yùn)會(huì)上。1998年，美國(guó)總統(tǒng)克林頓在桂林受贈(zèng)一方題名為“還珠洞”的彩

2009-12-16 16:36 上傳下載(139.73 KB)陶石。澳門回歸祖國(guó)，重慶贈(zèng)澳門一方大型三峽石，題名為“三峽百年情思”。我國(guó)東北撫順煤礦所產(chǎn)礦物晶體“煤晶”已作為國(guó)禮用于國(guó)際交往活動(dòng)中。特別值得一提的是澳大利亞墨爾本市附近有一個(gè)“十二門徒公園”，把海邊的十二塊孤石演繹為耶穌的十二門徒的故事，其文化味已十分濃厚了。我們國(guó)家的廣大賞石愛(ài)好者不光繼承了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)賞石文化，目前已把觀賞石賞玩的范圍擴(kuò)大到了礦物晶體、化石和隕石，東西方的賞石文化正在日益交融，“賞石清心、賞石怡人、賞石健身、賞石益智、賞石陶情、賞石長(zhǎng)壽”已經(jīng)成為越來(lái)越多世人的共識(shí)。

2009-12-16 16:36 上傳下載(196.73 KB)

本主題由 Louie 于 2010-5-13 23:46 移動(dòng)