第一篇：《語言哲學(xué)》陳嘉映 讀書筆記

《語言哲學(xué)》陳嘉映 讀書筆記

前面四章談?wù)Z言哲學(xué)的背景、簡要介紹語言哲學(xué)一些基本論題，中間九章介紹從索緒爾到喬姆斯基20世紀(jì)重要語言哲學(xué)家。14章簡要介紹以往哲學(xué)家對(duì)專名問題的看法，探討指陳/意義問題，15章簡要介紹語言哲學(xué)發(fā)展后期幾位哲學(xué)家對(duì)隱喻的看法，探討字面/隱含問題。16章整體上探討語言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，概述我（陳嘉映）對(duì)語言哲學(xué)的見解。

本書偏重19世紀(jì)末到20世紀(jì)六七十年代哲學(xué)家。原因是這一時(shí)期語言哲學(xué)最有影響，且以后的語言理論均以此形成。本書所作的是了解語言哲學(xué)的知識(shí)的輔導(dǎo)性材料。（書中作者采取的是復(fù)述形式，學(xué)多原文出處作者聲明不作詳細(xì)說明，引用需區(qū)分作者個(gè)人觀點(diǎn)還是原著者思想，最好是查閱到原文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀。）

第一章導(dǎo)論

第一節(jié)語言哲學(xué)題解

語言是所有人都有，且只有人類才有。太初有言（邏各斯）。

語言和心靈、精神密切相關(guān)。洪堡“語言是世界觀”“語言是一個(gè)民族人民的精神，一個(gè)民族人民的精神就是其語言”。培根“人們以心智指揮語言，但經(jīng)常有這樣的情況：語言控制著人們的心智。”先秦諸子，“白馬非馬”之辯，墨學(xué)邏輯對(duì)語言本性思考。孔子的名和言，言辭達(dá)意。后世儒學(xué)語言通道的途徑。老莊對(duì)名實(shí)在、有言無言的思考。

語言是一種心靈活動(dòng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為，語言符號(hào)系統(tǒng)（施指系統(tǒng)）是純形式，無實(shí)質(zhì)用途，這個(gè)施指系統(tǒng)的力量乃至存在都依賴其本身的系統(tǒng)。語言的系統(tǒng)性來自其分節(jié)的清晰性。語詞的“功能”在句子關(guān)系中。

“語言哲學(xué)”廣泛上用法指20世紀(jì)以語言為主要課題的哲學(xué)研究，狹窄指分析哲學(xué)傳統(tǒng)中語言哲學(xué)。20世紀(jì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)分類：

1、分析哲學(xué)，主要代表弗雷格、羅素、維特根斯坦、奧斯汀等人。

2、現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)，代表人物胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾、梅格-龐蒂、德里達(dá)。

3、實(shí)用主義，皮爾士、威廉·詹姆士、約翰·杜威。一般認(rèn)為實(shí)用主義與分析哲學(xué)接近。皮爾士被視為分析哲學(xué)-現(xiàn)代語言哲學(xué)開創(chuàng)人之一。本書只說分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)，外延上“語言哲學(xué)”特指分析哲學(xué)傳統(tǒng)的語言哲學(xué)。

內(nèi)涵上“語言哲學(xué)”。塞爾區(qū)分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究語言的普遍性質(zhì)，如指陳、意義、真假，關(guān)心普遍哲學(xué)問題，后者研究特定語言中特定語詞的用法。萬德勒區(qū)分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics語言學(xué)哲學(xué)學(xué)科對(duì)意義、同義詞、句法等語言學(xué)共相進(jìn)行哲學(xué)思考，對(duì)語言學(xué)理論的邏輯地位和驗(yàn)證方式研究。這一學(xué)科與物理學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)并列。linguistic philosophy包括基于自然語言或人工語言的結(jié)構(gòu)和功能的任一種概念研究。如亞氏關(guān)于存在的思考、羅素的特稱描述語理論。philosophy of language是對(duì)語言哲學(xué)原初領(lǐng)域剩余部分的研究，包括語言的本質(zhì)，語言與現(xiàn)實(shí)關(guān)系和少有哲學(xué)性質(zhì)論著。如沃爾夫《語言、思想和現(xiàn)實(shí)》、維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》。

陳認(rèn)為對(duì)哲學(xué)理解為對(duì)重要概念的考察。概念分屬不同領(lǐng)域，有語言哲學(xué)、歷史哲學(xué)等，其中語言與概念關(guān)系最為密切，經(jīng)常不能區(qū)分概念和語詞，于是一切概念考察就是語詞考察，語言哲學(xué)等于是哲學(xué)本身。這個(gè)意義上，維特根斯坦是第一個(gè)“語言哲學(xué)家”?！耙磺姓軐W(xué)都是‘對(duì)語言的批判’”。陳的結(jié)論是，語詞是概念的最高形態(tài)，但概念考察不限于考察其最高形態(tài)，因此，不宜把哲學(xué)等同語言哲學(xué)，而應(yīng)把語言哲學(xué)視作與科學(xué)哲學(xué)并列的一個(gè)格外重要的哲學(xué)分支。

第二節(jié)古希臘哲學(xué)對(duì)語言問題的思考（p5-9）

赫拉克利特。從各個(gè)角度闡述logos，logos大致有言談、思考、所思、所談、所寫，公理，理性，論證、尺度諸義。一般音譯為“邏各斯”。赫拉克利特提出，“邏各斯是公共的”，是“必須遵從的共有的東西。”他把邏各斯比作清醒人的理智、法律。

高爾吉亞主張存在無法被認(rèn)知，更無法被言說。語言與物體不同，我們用感知語言的途徑不同于感知物體的途徑。語言和感覺異質(zhì)，語言和存在更相異，用語言傳達(dá)存在自然不能成功，而且即便可用感覺傳達(dá)，但各個(gè)人感覺均不同。可視作私有語言討論先聲，高爾吉亞還提出語言由外界事物的刺激而產(chǎn)生。

柏拉圖《克拉底魯篇》。對(duì)話中，赫摩根尼主張語詞約定俗成，同樣?xùn)|西不用民族有不同名稱?？死佐攧t認(rèn)為語詞用法根據(jù)自然，有對(duì)錯(cuò)之分。蘇格拉底借赫摩根尼為托，他持自然說反對(duì)約定說。原因

1、我們不能把“人”叫作“馬”，也不能把“馬”叫作“人”。

2、命題由語詞構(gòu)成，命題有對(duì)錯(cuò)語詞亦有對(duì)錯(cuò)。蘇格拉底進(jìn)一步用工具來說明語詞，語詞的選擇如工具制造者選擇何種材料創(chuàng)制工具，“質(zhì)料可以不同，形式卻是一樣?！碧K格拉底隱示，他說的是理想的詞語，正確的詞語顯示出被命名事物的不變本質(zhì)。蘇格拉底引入模仿說，認(rèn)為語詞用字母組合來模仿事物的本質(zhì)，每個(gè)字母本身就有某種特征，如o模仿圓。對(duì)話的后半部分，蘇格拉底用語詞比作肖像，表示一幅肖像可能不夠真實(shí)，但不完全走樣。克拉底魯反駁，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨認(rèn)的肖像，但一個(gè)語詞減去一個(gè)字母，可能就另一個(gè)詞或不是詞了。（這里蘇格拉底的詞語圖像說與后世維特根斯坦的圖像論接近）不真實(shí)的話語是錯(cuò)誤還是沒有意義？成為語言哲學(xué)的爭(zhēng)論點(diǎn)之一，蘇格拉底沒有給出答案。對(duì)話的進(jìn)展，蘇氏轉(zhuǎn)而列舉有利于約定說的事例，逐步調(diào)整語詞模仿本質(zhì)主張，結(jié)論是：如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而實(shí)際語言卻總是由約定來加以補(bǔ)充。

錯(cuò)誤還是無意義，在希臘時(shí)期表述是：真的就是存在的，那么，錯(cuò)誤的就是不存在嗎？《泰阿泰德篇》從認(rèn)識(shí)論角度探討這問題。柏拉圖對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是邏各斯為首要，對(duì)事物的直接認(rèn)識(shí)憑知覺，通過邏各斯成為思想，就此而言，思維和語言是同一。但悖論是思維怎么會(huì)與邏各斯出錯(cuò)了？蘇格拉底告訴泰阿泰德，構(gòu)成人和萬物最基本元素?zé)o理可解，不能述說這些元素，因?yàn)闊o論是肯定還是否定方式述說都會(huì)增加了一些什么，破壞元素的簡單性，所以我們只能以無規(guī)定性直接為它們命名，而別無其他。而元素組成的東西是復(fù)雜的，可以述說，由名稱的組合來表達(dá)。

亞里士多德是系統(tǒng)探討語言的第一人。《解釋篇》亞氏定義了名詞、動(dòng)詞，然后解釋否定、肯定、命題等含義。接著表明對(duì)語言的看法：口語是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，文字是口語的符號(hào)。語詞由約定產(chǎn)生，名詞與時(shí)間無關(guān)的意義，動(dòng)詞具有意義且與時(shí)間有關(guān)。（西方語言，動(dòng)詞帶有時(shí)態(tài)，譯為時(shí)間詞）名詞與動(dòng)詞結(jié)合形成句子。各民族的口語與文字不同，但人類的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)相同，所以這種內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)的對(duì)象也是相同。詞匯本身無對(duì)錯(cuò)，詞匯組成的句子有對(duì)錯(cuò)。句子或心中的思想，在祈禱時(shí)無所謂對(duì)錯(cuò)，但對(duì)存在作出肯定或否定判斷時(shí)，就有對(duì)錯(cuò)之分，這就是命題。亞氏在《解釋篇》中研究的是命題，屬于修辭學(xué)和詩學(xué)的研究。命題有：肯定/否定，簡單/復(fù)合，單稱/全稱，可能性命題/必然性命題?！斗懂犉穼?duì)語詞分類，實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、處所、時(shí)間、姿態(tài)、動(dòng)作、承受等?！缎味蠈W(xué)》對(duì)基本哲學(xué)概念分析，《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》對(duì)“非命題形式的”語言的講解，其中一則，赫拉克利特的信徒克拉底魯堅(jiān)持萬物不斷流動(dòng)，因此無法給事物命名，乃至他不肯開口說話，只用手指來指出。

第三節(jié)羅馬、中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)語言問題的思考（p10-）

中世紀(jì)重視語言與當(dāng)時(shí)熱衷《圣經(jīng)》詮釋有關(guān)，《舊約》里有一個(gè)關(guān)于語言著名故事巴別塔。

中世紀(jì)初奧古斯丁。他把《約翰福音》開篇一句理解為“太初有言”，提出言語創(chuàng)生萬有的認(rèn)識(shí)。奧古斯丁區(qū)別聲音與意義，聲音因人而異隨時(shí)而異，意義卻是同一?！靶腋！庇胁煌Z言表達(dá)，但幸福本身是各種語言共同追求的。奧氏認(rèn)為意義同一性可用記憶來解釋。奧氏有時(shí)把意義稱為內(nèi)在的語詞，內(nèi)在語詞無須聲音存在，外在的語詞依賴內(nèi)在語詞預(yù)先存在而存在。在內(nèi)在語詞到外在語詞的表達(dá)，發(fā)生了變化，思維最終在表達(dá)中成為清楚的東西。在上帝那里，內(nèi)外語詞無先后之分。后來，托馬斯·阿奎那繼承這一點(diǎn)，將內(nèi)在語詞規(guī)定為上帝的語詞，外在語詞是一種受創(chuàng)物。人們最初是通過人們的表情、眼神、肢體動(dòng)作和聲調(diào)口氣來展示心靈種種感受，從而學(xué)會(huì)這些語詞。

中世紀(jì)學(xué)者對(duì)語法學(xué)研究。唯名論和唯實(shí)論的爭(zhēng)論。名詞分為兩類：專名（蘇格拉底）和通名（人）。唯實(shí)論者認(rèn)為專名與通名均指稱實(shí)在對(duì)象，唯名論者阿伯拉爾認(rèn)為個(gè)別高于一般，專名“蘇格拉底”所指是唯一，通名“人”卻沒有明確對(duì)象。“人”的意義在于代表一個(gè)類的記號(hào)，而不在于有所指。另一個(gè)唯名論者奧康姆也類似觀點(diǎn)，他區(qū)分實(shí)體語詞（桌子）和形式語詞（“有些”、“如果?那么?”等邏輯常項(xiàng)）。20世紀(jì)語言哲學(xué)大部分持唯名論。

中世紀(jì)的語言哲學(xué)問題。句子在先還是詞在先？多數(shù)認(rèn)為詞在先，因句子由詞構(gòu)成。

第四節(jié)近代哲學(xué)對(duì)語言問題的思考

近代哲學(xué)中，對(duì)分析哲學(xué)傳統(tǒng)的語言哲學(xué)家影響較大的是洛克、萊布尼茨、貝克萊、休謨、康德、密爾等人。洛克。認(rèn)為詞指示的是觀念，不是事物。通名指示類的觀念，類的觀念由類的屬性合成。馬的四足、有毛、食草等多種屬性合起來就是“馬”的意義，也是識(shí)別馬的標(biāo)準(zhǔn)。

萊布尼茨。反對(duì)洛克，認(rèn)為語詞不是觀念，因每個(gè)人觀念不盡相同。傾向把語詞作為語言共同體共享的符號(hào)。強(qiáng)調(diào)自然語言依賴知覺，但知覺有模糊、歧義缺陷，自然語言不是最佳描述客觀物的工具，人們發(fā)明的語詞滲入人們自己的偏好，為此需建立符號(hào)體系。

貝克萊。另一角度反對(duì)洛克，認(rèn)為名稱不直接指稱任何對(duì)應(yīng)于實(shí)體的觀念，而是指稱對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象的特殊觀念。最終否定了“物質(zhì)實(shí)體”的概念。

密爾。名稱對(duì)應(yīng)于對(duì)象。通名既有意義又有指陳，也可說既有內(nèi)涵又有外延。內(nèi)涵代表對(duì)象根本屬性，外延是名稱所使用對(duì)象的結(jié)合。內(nèi)涵決定外延，eg“人”的內(nèi)涵是兩足無羽的理性動(dòng)物，凡符合這一定義的所有對(duì)象是人。內(nèi)涵視作通名所指的類對(duì)象，識(shí)別類的標(biāo)準(zhǔn)，且說出對(duì)象的屬性。專名沒有意義的標(biāo)記，只有外延無內(nèi)涵。密爾把“如果”、“和”之類的詞稱作“語法詞”甚至“句子的句法成分”。

康德。《純粹理性批判》綜合命題和分析命題的區(qū)分。

第五節(jié) 語言轉(zhuǎn)向

阿佩爾說法。西方哲學(xué)發(fā)展：古代本體論確定“什么東西存在”，近代認(rèn)識(shí)論確定哪些東西能夠被認(rèn)識(shí)，進(jìn)步是不再獨(dú)斷什么東西存在，而是通過人類怎樣認(rèn)識(shí)世界來確定什么東西存在。20世紀(jì)語言論階段，則是何種“意義”上能夠認(rèn)識(shí)存在，“意義”的首要載體就是語言。哲學(xué)歸根到底是對(duì)語言的思考。

20世紀(jì)語言轉(zhuǎn)向的具體緣由，說法不一。常提到的有幾條：

1、新邏輯的發(fā)現(xiàn)。

2、對(duì)古典哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)的厭倦。羅素等人認(rèn)為對(duì)命題意義的研究將代替對(duì)認(rèn)識(shí)能力的研究，哲學(xué)不糾纏不清楚問題，凡是可以表達(dá)的就可以表達(dá)清楚，不能回答的問題不是哲學(xué)問題。

1、2兩點(diǎn)是新邏輯擁護(hù)者，用新的邏輯手段進(jìn)行語言分析。

3、反對(duì)哲學(xué)中的心理主義。弗雷格、胡塞爾反對(duì)心理主義，心理活動(dòng)解釋難免會(huì)主觀，語言-命題的意義可

進(jìn)行客觀研究。

4、語言科學(xué)的建立和進(jìn)步。

阿爾斯頓《語言哲學(xué)》提到：“傳統(tǒng)上人們覺得，概念分析的工作無論怎么重要，畢竟是一項(xiàng)初步的工作，哲學(xué)家的終極任務(wù)是獲取對(duì)世界的基本結(jié)構(gòu)的充分理解、獲取關(guān)于人類活動(dòng)和社會(huì)組織的一套充分的標(biāo)準(zhǔn)。”但在現(xiàn)時(shí)代，人們覺得概念分析師和哲學(xué)家做，概念總是牽涉到語言。陳認(rèn)為這是解釋“語言轉(zhuǎn)向”的最重要角度。亞氏把哲學(xué)定義為求真科學(xué)，哲學(xué)=科學(xué)事業(yè)，如今科技迅猛發(fā)展，求真由科學(xué)完成，思辨的哲學(xué)被科學(xué)驅(qū)逐?，F(xiàn)在剩下兩方面適合思辨，一是倫理生活、藝術(shù)生活等實(shí)證方式?jīng)]有那么強(qiáng)的領(lǐng)域。二是溝通科學(xué)理解和自然理解，使技術(shù)概念獲得非技術(shù)性的理解。求真活動(dòng)和概念思辨分離，概念思辨本就在語言分析層面上進(jìn)行，因此，當(dāng)概念思辨明確成為哲學(xué)主要工作，語言轉(zhuǎn)向也自然發(fā)生。

第六節(jié)語言哲學(xué)的基本問題

一般認(rèn)為，語言哲學(xué)的中心問題是：

一、語言和世界的關(guān)系；

二、語言或語詞的意義問題。Eg一句話是真還是假，我們需察看實(shí)際情況（語言和世界的關(guān)系），還需懂得這句話的意思（語句的意義問題）。

意義問題在先。首先懂得這句話，才知道要去察看什么，從而辨別話的真假。

是否為真的問題在先。了解一個(gè)句子的意義就是知道它在何種情況下為真，這樣是否為真的問題在先。句子真假問題。1看場(chǎng)合.美國現(xiàn)任總統(tǒng)是尼克松。（1972為T，1992為F）2無關(guān)世界。Eg2×2=4.3要看世界世紀(jì)發(fā)生的事情。老子是孔子的老師。這些問題是邏輯句子與經(jīng)驗(yàn)句子。邏輯句子，只要前提為真，推理有效，就可達(dá)到真結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)句子為真在于符合事實(shí)。

第二篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個(gè)我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個(gè)真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動(dòng)的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動(dòng)后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動(dòng)，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動(dòng)。正是由于勞動(dòng)，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會(huì)說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動(dòng)。

猿猴為了生存學(xué)會(huì)了使用木器、石器，學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，然后學(xué)會(huì)了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動(dòng)才造就了人類，因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的勞動(dòng)才造就了人類的思維，才學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會(huì)，盡管當(dāng)時(shí)的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會(huì)的后來出現(xiàn)了社會(huì)分工，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動(dòng)人民脫節(jié)了。社會(huì)分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回野蠻的勞動(dòng)，而使另一部分勞動(dòng)者變?yōu)闄C(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動(dòng)者的愚鈍癡呆。③

有了社會(huì)分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動(dòng)人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁

第三篇：物理哲學(xué)讀書筆記

一般來說，當(dāng)把某種具有整體對(duì)稱性的物理定律推廣到定域?qū)ΨQ時(shí)，就必須引入規(guī)范場(chǎng)?！狿11

從流形來看，場(chǎng)還不能完整地反映空間的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，它僅反映了底流形的拓?fù)淝闆r，而勢(shì)可以反映流形的纖維叢的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)?！狿11

一般來說，場(chǎng)滿足規(guī)范不變性，而勢(shì)不滿足規(guī)范不變性?！狿12

一般而言，場(chǎng)滿足定域作用，即場(chǎng)相互作用以光速為限，而勢(shì)有可能滿足非定域作用，即勢(shì)的作用可能是超光速的，勢(shì)的作用可能是一種信息作用而不是一種物理作用?！狿12（？）

單獨(dú)的場(chǎng)具有不變的物理意義，而單獨(dú)的勢(shì)不具有不變的物理意義。勢(shì)的客觀性是通過其整體性來體現(xiàn)的（表現(xiàn)為只有相對(duì)值）?！狿13

勢(shì)確實(shí)看上去比場(chǎng)本質(zhì)，但玻姆的隱函數(shù)論還需進(jìn)一步思考

磁場(chǎng)B相當(dāng)于曲率，磁矢勢(shì)A相當(dāng)于聯(lián)絡(luò)。

在參數(shù)空間沿封閉曲線繞一周并回到出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)的狀態(tài)與原來的狀態(tài)要差一個(gè)不可積因子（？）?！狿34（曲率不為零時(shí)矢量繞一圈回改變）

在AB效應(yīng)中，螺線管是否通電直接影響了電子所經(jīng)過的時(shí)空（或參數(shù)空間）的性質(zhì)，這就是說量子體系的性質(zhì)與其環(huán)境的時(shí)空幾何結(jié)構(gòu)有關(guān)，即量子體系是一個(gè)開放系統(tǒng)?！狿35

準(zhǔn)粒子與真實(shí)粒子的區(qū)別在于它們存在的“場(chǎng)所”，真實(shí)粒子可以存在于真空中，而準(zhǔn)粒子只能存在于一個(gè)由真實(shí)粒子構(gòu)成的宏觀體系內(nèi)部。——P37

物理學(xué)或宇宙學(xué)的定義：時(shí)間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性的一個(gè)物理概念，空間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性的一個(gè)物理概念。宇宙或物理宇宙是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性與廣延性整體存在的一個(gè)物理概念，是物質(zhì)的整體，具有整體性的特征，可以為數(shù)學(xué)把握。

哲學(xué)定義：時(shí)間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)持續(xù)性的一個(gè)哲學(xué)范疇，空間是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性的一個(gè)哲學(xué)范疇，宇宙是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)世界整體存在的一個(gè)哲學(xué)范疇?！狿60 算符不滿足交換律，因而體現(xiàn)出因果律。——P142（這話什么意思？）

波函數(shù)的符號(hào)是有意義的，可以借助中子的轉(zhuǎn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。（AS效應(yīng)）——P144 研究表明，對(duì)于兩個(gè)相同的自由粒子，均處于動(dòng)量本征態(tài)，在空間波函數(shù)對(duì)稱、無對(duì)稱、反對(duì)稱三種情況下，兩個(gè)全同粒子的相對(duì)位置分布是很不同的。——P144見曾謹(jǐn)言卷1P284-286

對(duì)于開放系統(tǒng)的量子力學(xué)具有3個(gè)新特點(diǎn)：

（1）量子態(tài)可能是混態(tài)

（2）量子系統(tǒng)的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子測(cè)量造成的投影分解可能是非正交的分解POVM（positive operator

valued measurement）——P157

“觀察滲透理論”

（1）觀察過程是一個(gè)物理過程和心理過程相統(tǒng)一的過程

（2）觀察這對(duì)感覺材料的反應(yīng)，總有意識(shí)或無意識(shí)地去用一種概念模式去套感覺材

料，因而不同的觀察者對(duì)同一現(xiàn)象的反應(yīng)有不同程度的差異。

——P170

自然科學(xué)是一個(gè)理論體系，它的客觀性通常是通過如下原則來保證的：

（1）在邏輯上，科學(xué)理論滿足邏輯自洽性，或無邏輯矛盾；

（2）在觀測(cè)或測(cè)量上，科學(xué)理論滿足實(shí)證原則，在科學(xué)事實(shí)的觀察中，對(duì)觀察事實(shí)

有嚴(yán)格的要求，要求觀察事實(shí)能夠被其他觀察者所重復(fù)，凡不能被重復(fù)的觀察就不能作為科學(xué)的觀察事實(shí)。

（3）就理論本身來說，科學(xué)理論不僅要理解已知的科學(xué)事實(shí)，而且要能夠預(yù)見新的未被觀測(cè)到的事實(shí)。

（4）除此之外，科學(xué)理論還有更嚴(yán)格的要求：如邏輯的簡單性，科學(xué)理論的證偽性

等——P178

主體間性（團(tuán)體內(nèi)部的約定，本人注）既成為客觀性的一個(gè)必要前提，又成為客觀性的必然基礎(chǔ)。其理由如下：

數(shù)學(xué)推理或邏輯推理就是一種主體間性。數(shù)學(xué)推理是在公理和邏輯規(guī)則下進(jìn)行的推理。公理是數(shù)學(xué)推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主體間性達(dá)到的程度，或主體間化的程度。

科學(xué)測(cè)量要以主體間性為基礎(chǔ)?？茖W(xué)測(cè)量需要有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)訓(xùn)練，即是說，沒有經(jīng)過科學(xué)學(xué)習(xí)的主體所進(jìn)行的測(cè)量是不能算作科學(xué)測(cè)量，其結(jié)果也要受到科學(xué)家的懷疑。（這一條感覺好不公平啊，不過事實(shí)好像還真是這樣。。）

科學(xué)測(cè)量中，還包含著語義的主體間化，這是一種澄清詞義、明確概念的主體的構(gòu)建活動(dòng)。我們必須用詞語來表達(dá)各種客觀對(duì)象。這時(shí)科學(xué)觀察者所具有的共同知識(shí)（如科學(xué)知識(shí)）是科學(xué)測(cè)量的條件或前提?！狿179P180

中國科技大學(xué)張永德教授認(rèn)為，子系統(tǒng)之間有量子糾纏的最重要的特點(diǎn)是，子系統(tǒng)A和B的狀態(tài)均處于依賴于對(duì)方而各自都處于一種不確定的狀態(tài)。這樣一來，對(duì)一個(gè)進(jìn)行測(cè)量必須使另一個(gè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的坍縮。糾纏態(tài)的關(guān)聯(lián)是一種純量子的非定域關(guān)聯(lián)，是一種超空間的關(guān)聯(lián)。（量子糾纏的定義不一定就如此，還得進(jìn)一步調(diào)研）——P192

對(duì)量子糾纏程度的度量就是糾纏度。它是描述微觀事物相關(guān)程度的一種度量，具有一定的客觀性（什么意思），它由微觀事物的整體關(guān)聯(lián)性質(zhì)決定，而不受局域的幺正變換、LOCC操作等的影響。

研究表明，由兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的符合系統(tǒng)的純態(tài)，符合系統(tǒng)的糾纏度等于任意子系統(tǒng)的約化密度矩陣的馮諾依曼熵?！狿19

3量子糾纏的意義

量子糾纏并不是一個(gè)完全依賴于表達(dá)方式的純形式的東西，它是兩體及多體量子力學(xué)中非常重要的概念，是一種物理的存在。

（1）量子信息的傳遞速度是非定域的、超光速的。量子隱形傳態(tài)沒有帶來超光速通

信。沒有經(jīng)典信道，隱形傳態(tài)根本不傳送任何信息。即使沒有對(duì)量子系統(tǒng)進(jìn)行測(cè)量，量子系統(tǒng)中仍然包括信息，只是這些信息是隱藏著的，我們可以稱之為本體論量子信息。當(dāng)測(cè)量系統(tǒng)被測(cè)量之后，就產(chǎn)生了一系列數(shù)據(jù)，這是一種確定的信息，我們稱之為認(rèn)識(shí)論量子信息，實(shí)際上，這是經(jīng)典信息。我們可以得到這樣的結(jié)論：本體論量子信息傳遞速度超過光速，而任何認(rèn)識(shí)論量子信息即經(jīng)典信息則不超過光速。（本人加：量子系統(tǒng)和經(jīng)典系統(tǒng)有個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，即由不確定到確定的轉(zhuǎn)變并不是我們對(duì)它認(rèn)識(shí)程度不夠，而是量子效應(yīng)本身就是不確定的，本想法具體可以參見賈抑揚(yáng)師兄在人人上回復(fù)的文章。所以，這里“本體論”“認(rèn)識(shí)論”等名詞的合理性，還有待進(jìn)一步考慮）

（2）量子糾纏意味著內(nèi)部時(shí)空具有不同于外部時(shí)空的性質(zhì)。我們把不是普通三維空

間的坐標(biāo)或變量，叫做粒子的內(nèi)稟變量或內(nèi)部變量。所謂內(nèi)稟或者內(nèi)部，是指微觀粒子本身具有且與普通三維空間運(yùn)動(dòng)沒什么關(guān)系。粒子的自旋，光子的偏振等。內(nèi)部時(shí)空決定了量子糾纏。能發(fā)生量子信息的隱形傳遞，是由希爾伯特空間的性質(zhì)決定的。

（3）經(jīng)典物理能隱形傳遞嗎？可能不行。經(jīng)典物體也無法與量子態(tài)產(chǎn)生量子糾纏。

（4）大體而言，量子糾纏隱含了微觀世界客體之間具有一定的整體性，但是，并不

能說糾纏就一定意味著世界是不可分離的，相關(guān)的微觀事物之間必然形成關(guān)聯(lián)。也不能說糾纏是先于個(gè)體的。我們認(rèn)為，糾纏是關(guān)系中較為特殊的一種。糾纏理論并沒有證明，事物之間都一定是糾纏的且要承認(rèn)個(gè)體性為前提。

（5）盡管任何測(cè)量都會(huì)破壞系統(tǒng)原有的糾纏態(tài)，但是，我們?nèi)匀豢梢垣@得完整的事

物的信息（本人認(rèn)為這些來源我們的知識(shí)體系）

只有某些基本量是不可能觀察到的量（稱為“不可觀測(cè)量”），對(duì)稱性原理才能成立，否則對(duì)稱性就會(huì)發(fā)生破缺，不可觀測(cè)量轉(zhuǎn)化為可觀測(cè)量?！狿261

楊振寧認(rèn)為：“今天大家叫規(guī)范場(chǎng)，這個(gè)名稱有錯(cuò)誤，應(yīng)該叫相位因子場(chǎng)?！?/p>

20世紀(jì)50年代以前，人們只是把局域規(guī)范不變性看成是電磁理論的獨(dú)有特征，只認(rèn)為它在檢驗(yàn)計(jì)算過程等方面有用，但卻并無基本意義。——P267

這就是局域規(guī)范場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)可以做兩種變換，因而相應(yīng)的就有兩種規(guī)范不變性?！狿267

當(dāng)一組滿足整體對(duì)稱性的物理定律要使它們滿足定域?qū)ΨQ性時(shí)，就必須引進(jìn)新的力場(chǎng)，這種新的力場(chǎng)就是規(guī)范場(chǎng)。——P268

任何一個(gè)局域?qū)ΨQ性都可以確定一個(gè)規(guī)范物理理論，其原因有三條：第一，由諾特定理可知，每一個(gè)守恒定律都存在一個(gè)與它相對(duì)應(yīng)的特有的對(duì)稱性，反之亦然；第二，任何一個(gè)特有的局域?qū)ΨQ性，都要求一個(gè)特定的規(guī)范場(chǎng)相對(duì)應(yīng)，反之亦然；第三，任何規(guī)范場(chǎng)都對(duì)應(yīng)于決定那個(gè)守恒量的相互作用，反之亦然。

它告訴我們：對(duì)于每一個(gè)守恒定律，一定有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的規(guī)范理論存在（給定的守恒量，就是該規(guī)范場(chǎng)的源）。

其唯一的條件是該守恒量應(yīng)與一個(gè)連續(xù)對(duì)稱性相關(guān)。這樣得到的理論，只有一個(gè)自由參數(shù)，即相互作用的強(qiáng)度?！狿269

總之，在每個(gè)對(duì)應(yīng)情況下，對(duì)稱性的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定了規(guī)范場(chǎng)的結(jié)構(gòu)及相互作用的形式?！狿270

抓住不變量與變換式之間的內(nèi)在矛盾，并通過不斷擴(kuò)大變換不變性來解決兩者的矛盾。

今天我們所了解的最好的定律，實(shí)際上是兩者的結(jié)合，換言之，我們用最小作用量原理加上局域性。今天，我們相信物理定律必須是局域的，也必須服從最小作用量原理?！M(fèi)曼

第四篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚?！@特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱?！粘５木窕顒?dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ^精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。……但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)模辽偈窃S可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個(gè)原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)?！偈苓^度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對(duì)立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會(huì)的機(jī)構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個(gè)系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機(jī)能的活動(dòng)更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

第五篇：投資哲學(xué)——讀書筆記

哲學(xué)投資

本周，閱讀了一篇有關(guān)哲學(xué)投資的文章。對(duì)于哲學(xué)投資終于有了一個(gè)更為深切的認(rèn)識(shí)。這篇文章雖然簡短，而且只有15個(gè)要點(diǎn)來組成，但是從不同的方面闡述了哲學(xué)投資這一充滿哲理的經(jīng)濟(jì)問題。

很多人對(duì)企業(yè)估值態(tài)度是：寧要模糊的正確，不要精確的錯(cuò)誤。假如能精確地估值，賺錢就不費(fèi)吹灰之力了，可能資本市場(chǎng)也不存在了。事實(shí)上正是如此。就像現(xiàn)在的股票或者資金市場(chǎng)，在股票與基金選擇方面，不能一味的依照投資家以及那些所謂的投資排行榜來考慮。那些投資家的估計(jì)，只是根據(jù)以往的走向與業(yè)績來判斷，并不代表著該基金以后的發(fā)展一定會(huì)好，所以在投資方面，沒有誰能真正地估計(jì)出最賺錢的投資法門，那些投資家的經(jīng)驗(yàn)只能讓你作為參考，并不能完全聽信的。要是真有這么準(zhǔn)，這世界上就會(huì)多了很多百萬富翁的。大師們是靠投資哲學(xué)與與策略取勝的彼得·林奇說過，福布斯榜上400個(gè)富豪沒有一個(gè)是靠預(yù)測(cè)起家的，巴菲特也說，自己不是宏觀分析師也不是市場(chǎng)分析專家。所以簡而言之，未來市場(chǎng)會(huì)怎么樣，短期而言，沒有人會(huì)知道。因此我們可以得出很多結(jié)論，在目標(biāo)制定方面，我們應(yīng)該多制定短期目標(biāo)，而長期目標(biāo)不要那么多，在不斷的完成短期目標(biāo)的時(shí)候，以試著去完成長期目標(biāo)，循序漸進(jìn)，由量變構(gòu)成質(zhì)變。這樣才能獲得最大的效果。

另外，我們還可以知道，沒有任何人可以不經(jīng)過艱辛的努力而獲得成功。如果你相信你找到了一個(gè)適合你發(fā)展的領(lǐng)域，并一開始就注定你會(huì)成功，這很好，但事實(shí)上不是這樣的。這個(gè)世界上，并沒有免費(fèi)的午餐。不經(jīng)一翻徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。只有努力了才有獲得成功的機(jī)會(huì)，這其實(shí)也是一種對(duì)未來個(gè)人資本的投資了。只有現(xiàn)在經(jīng)過艱辛的努力，以后才能不用生活得很辛苦。

在投資方面，書中還提到，正確的投資方法是將大筆的錢投入到有所了解的企業(yè)以及完全信任的管理人員中，認(rèn)為一個(gè)人可以通過將資金分散在大量他一無所知或毫無信心的企業(yè)中就可以限制風(fēng)險(xiǎn)，完全是錯(cuò)誤的。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是有限的，在特定的時(shí)間里，很少有超過2到3個(gè)的企業(yè)，是絕對(duì)值得信任的。我們真正能夠把握的，理解的企業(yè)是很少的。投資，其實(shí)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)領(lǐng)域的全部方向。既需要諸如財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)等方面的定量分析，還要對(duì)社會(huì)各方面有宏觀及微觀的分析，了解市場(chǎng)走向的規(guī)律，以及政府的調(diào)控手段才行，這樣才能將投資的風(fēng)險(xiǎn)將低。而且，在關(guān)鍵時(shí)刻，一定不能手軟，一旦發(fā)現(xiàn)漏洞，馬上去填補(bǔ)，一定要抓住少有的機(jī)會(huì)，扶搖直上。

讀完這本書，我知道了投資也是一種哲學(xué)，而如何用哲學(xué)的頭腦來投資，正是我們應(yīng)該長久面對(duì)的問題。