第一篇：《中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研問(wèn)卷》

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研問(wèn)卷

1.您的性別

男□女□

2.您所在年級(jí)

大一□大二□大三 □大四□

3.您所在專業(yè)類別

A.理科類 B.文科類 C.工科類 D.農(nóng)科類 E.藝術(shù)類

4.您的家庭所在地

A.城市B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)C.農(nóng)村

5.您對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解多少

A 很少B 了解一點(diǎn)C很多D 模模糊糊

6.你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的作

A 有很大的促進(jìn)作用 B一般般 C 可有可無(wú) D 有消極作用 E 其他

7.中國(guó)四大名著你都讀過(guò)嗎？

A 只讀過(guò)一部 B讀過(guò)兩部 C 讀過(guò)三部 D都讀過(guò) E都沒(méi)讀過(guò)

8.你覺(jué)得大學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？

A應(yīng)該 B 不應(yīng)該 C 沒(méi)必要 D 不清楚

9.傣族的傳統(tǒng)節(jié)日是：

A火把節(jié) B第一口鮮C 長(zhǎng)鼓舞 D 潑水節(jié)

10.京劇已經(jīng)有多久的歷史了？

A50年 B100年 C 200年 D 300年左右

11.以下哪個(gè)節(jié)日不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日？

A寒食節(jié) B 端午節(jié) C 臘八節(jié) D 河燈節(jié)

12.你認(rèn)為我們現(xiàn)在還有沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

A還有一些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式B全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失 C說(shuō)不清 D 其他

13.中國(guó)的百花王是：

A玫瑰 B芍藥 C 月季 D牡丹

14.如果說(shuō)三十而立，四十不惑，那么耄指哪個(gè)年齡段？

A 70歲 B 70-80歲 C 80-90歲 D 100 歲

15.對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，你認(rèn)為：

A 很樂(lè)觀 B比較樂(lè)觀 C 不樂(lè)觀 D 不清楚

16談?wù)勀銓?duì)如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的建議

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感謝您參與本次問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)！用

第二篇：中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研報(bào)告及反思

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研報(bào)告及反思

湖南第一師范學(xué)院中文系2010級(jí)中文1班

課題組成員：李顯龍 田宇 陳名揚(yáng) 李丹

【內(nèi)容摘要】本課題研究目標(biāo)是，在全球化、多元化、民主化浪潮下，我國(guó)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況如何，他們對(duì)待而今現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義沖擊下的傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展抱有如何的期望。課題組采用抽樣定量的數(shù)據(jù)分析方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)前沿思潮，分析并批判我國(guó)大學(xué)生目前的傳統(tǒng)文化接受狀態(tài)，并作出了屬于大家共同探討的一些解決思路。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義 社會(huì)思潮

一 課題解剖

目標(biāo)與方法

課題初階目標(biāo)：了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。課題高階目標(biāo)：分析傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生的應(yīng)用現(xiàn)狀并作出分析與解決之道。對(duì)象和方法：中國(guó)在校大學(xué)生，此處以湖南第一師范學(xué)院學(xué)生為抽樣調(diào)查對(duì)象。

課題的界定和理論假設(shè)

“文化”是符號(hào)，代表著共同的語(yǔ)言要素、行為要素、價(jià)值評(píng)價(jià)要素和心理認(rèn)知要素?！皞鹘y(tǒng)文化”是歷史共同體在長(zhǎng)時(shí)段（布羅代爾）的社會(huì)綜合發(fā)展（飲食起居、居住條件、氣候風(fēng)土、婚喪人倫、宗教儀式、權(quán)利語(yǔ)言等）下階段呈現(xiàn)，是可以長(zhǎng)期保留并辯證進(jìn)步（層累效應(yīng)），是長(zhǎng)期影響共同體存在和體驗(yàn)方式。也可發(fā)生斷層（突變）。如果我們?cè)僖淮未_證了中華傳統(tǒng)文化在全球化浪潮下的逐日衰退，再一次確證了資本主義現(xiàn)代主義后工業(yè)文明下我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值紊亂的體系存在，那么我們就應(yīng)該給出再一次確證性的技術(shù)機(jī)制和文化心理層面的建設(shè)與自主行動(dòng)意見(jiàn)，以達(dá)到預(yù)防、解除或減輕憂患，營(yíng)造新型危機(jī)共同話語(yǔ)的作用，保證最后一根稻草的遺存。

二、課題背景和進(jìn)階意義

課程背景簡(jiǎn)述

哲學(xué)背景現(xiàn)代主義所代表的技術(shù)理性、權(quán)利機(jī)制令世界多是處于資本主義社會(huì)的壓抑之中，出賣剩余價(jià)值的大多數(shù)成為“單向度的人”。而在后現(xiàn)代解構(gòu)主義對(duì)宏觀敘事的全面反動(dòng)下，元話語(yǔ)的喪失，導(dǎo)致的團(tuán)體的縮小與話語(yǔ)交流的障礙，越來(lái)越令這個(gè)多元的世間困惑。政治背景作為全球第二經(jīng)濟(jì)總值的中國(guó)，面臨著在全球化、多元化、民主化世界大潮中如何界定自己身份的問(wèn)題。

社會(huì)背景作為傳統(tǒng)民族國(guó)家的公民，特別是代表著國(guó)家主治人群更新的我們當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)在如此的世界發(fā)展趨勢(shì)中如何界定自己的身份？

文化背景當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的文化的認(rèn)知與行效在技術(shù)生活現(xiàn)代化的世間是如何一個(gè)情況，以及將會(huì)發(fā)生什么情況？

課題進(jìn)階意義

當(dāng)代哲學(xué)思想界語(yǔ)言學(xué)和文化轉(zhuǎn)向；當(dāng)代歷史學(xué)界受年鑒學(xué)派影響更加關(guān)注長(zhǎng)時(shí)段下的社會(huì)生活（社會(huì)史研究）和歷史的文學(xué)性（闡釋）；當(dāng)代文學(xué)界受波德萊爾、喬伊斯、卡夫卡、索緒爾、薩特、羅蘭·巴特、德里達(dá)、利奧塔及西方馬克思主義盧卡奇、葛蘭西、F·詹姆遜、薩義德影響下的現(xiàn)象學(xué)和存在主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義、后殖民主義影響。

人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)向和目前的研究狀況，反映了自工業(yè)革命來(lái)資本主義社會(huì)發(fā)展中1社會(huì)文化的重大變遷（從保守向多元開(kāi)放）2人的存在危機(jī)：自二戰(zhàn)來(lái)倫理道德統(tǒng)一規(guī)范和價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的喪失（宗教語(yǔ)言落寞，政治話語(yǔ)的團(tuán)體性）導(dǎo)致的人的行為的自主性（對(duì)猶太人的屠殺，中日戰(zhàn)爭(zhēng)，性道德的共產(chǎn)，南北國(guó)家的差距，PX事件）。

在了解目前全球?qū)W生和我國(guó)學(xué)生總態(tài)的直觀和理論層面的基礎(chǔ)上（前輩的研究和經(jīng)驗(yàn)），我們小組以第一師范的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)實(shí)證主義的數(shù)據(jù)的量化的方法，對(duì)傳統(tǒng)文化在而今還遺存著多少影響，我們還應(yīng)不應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化，如何提升我們的文化意識(shí)，在技術(shù)層面和心理層面、群體層面和個(gè)體層面如何加強(qiáng)自主體用做出思考。

三、課題研究設(shè)計(jì)與實(shí)施（調(diào)查階段）

制作調(diào)查問(wèn)卷200份，分發(fā)各年級(jí)（大一至大三）各系部（中文系、教科系、外語(yǔ)系、數(shù)學(xué)系、音樂(lè)系、美術(shù)系、體育系、信工部、思政部），然后收集整理數(shù)據(jù)（收回171張問(wèn)卷），并作出了如下分析結(jié)果。

調(diào)研數(shù)據(jù)結(jié)果和分析如下：

●數(shù)據(jù)

1性別：21人為男生，其余150人為女生。因?yàn)橐粠熌信植紗?wèn)題，所以可能會(huì)存在調(diào)查誤差（那么請(qǐng)忽視之）。

▲分析：比例大概與吾校男女比例接近。在吾校有一定代表。

●數(shù)據(jù)

2所在年級(jí)：91人為大一，30人為大二，50人為大三。

▲分析：限制于調(diào)查對(duì)象的選擇，大一和大三占主導(dǎo)。

●數(shù)據(jù)

3專業(yè)類別：理科類30人，文科類120人，21人為藝術(shù)類。

▲分析：比例基本符合吾校學(xué)科分類。

●數(shù)據(jù)

4家庭所在地：城市77人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)28人，農(nóng)村66人。

▲分析：比例可能傾向城鎮(zhèn)，可能與我校實(shí)際有些出入。

●數(shù)據(jù)

5對(duì)傳統(tǒng)文化了解多少：

A 很少49人B 了解一點(diǎn)78人C很多6人D 模模糊糊38人。

▲分析:從此點(diǎn)看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化，大多數(shù)同學(xué)還是了解的，但是也存在嚴(yán)重的極差性，即另外一面來(lái)說(shuō)，也有87名同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化表示模糊或很少。那么，我們文化傳承上是否出了問(wèn)題了呢？讓我們接下來(lái)看。

●數(shù)據(jù)6

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的作用：

A 有很大的促進(jìn)作用85B一般般37C 可有可無(wú)5D 有消極作用44E 其他 0

▲分析：將近過(guò)半的同學(xué)肯定傳統(tǒng)文化，但也竟有37位同學(xué)表示一般般，而且44名認(rèn)為有

消極作用，還有5名同學(xué)大膽表露了其對(duì)于傳統(tǒng)文化可有可無(wú)的看法。不得不令人幽思。請(qǐng)繼續(xù)。

●數(shù)據(jù)7

四大名著閱讀情況：

A 只讀過(guò)一部46B讀過(guò)兩部69C 讀過(guò)三部7D都讀過(guò)12E都沒(méi)讀過(guò)37

▲分析：很慶幸的是有12位同學(xué)都讀過(guò)四部名著，只有37名同學(xué)都沒(méi)讀過(guò)，那么也是呈現(xiàn)很嚴(yán)重的“極差”（即分化嚴(yán)重）局面。

●數(shù)據(jù)8

是否有必要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)：

A應(yīng)該84B 不應(yīng)該0C 沒(méi)必要0D 不清楚87

▲分析：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，回答應(yīng)該的同學(xué)84名，不清楚的同學(xué)居然有87位，真是讓人難以相信這是真實(shí)的??！

●數(shù)據(jù)9

傣族傳統(tǒng)節(jié)日回答正確率100℅

▲分析：對(duì)于傣族節(jié)日而言，看來(lái)旅游宣傳發(fā)揮了很大的作用。

●數(shù)據(jù)10

京劇歷史正確率21℅

▲分析：從此項(xiàng)結(jié)果我們認(rèn)為，京劇的普及率實(shí)在是低呀，我們認(rèn)為，京劇若是作為真正的國(guó)粹，恐怕還有很長(zhǎng)一段宣傳推廣的道路（似乎成為了特殊一部分群體的愛(ài)好？）?！駭?shù)據(jù)11

中國(guó)節(jié)日回答正確率56℅

▲分析：對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的分析，我們認(rèn)為，由于清明節(jié)、端午節(jié)方法，在一定程度上促進(jìn)了我們的傳統(tǒng)文化節(jié)日認(rèn)知、認(rèn)同，但由于多元化及傳統(tǒng)形式的缺乏（古藝人的數(shù)量等），故還是很尖銳的矛盾。

●數(shù)據(jù)1

2是否有民族傳統(tǒng)的文化生活：

A還有一些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式57

B全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失9

1C說(shuō)不清23D 其他

▲分析：這個(gè)結(jié)果又道出了大家的真實(shí)想法，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化快完了，但也有近60名廉潔清正之士表達(dá)了堅(jiān)決捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化之決心。

●數(shù)據(jù)1

3百花王正確回答律34℅

▲分析：相比較日本有其獨(dú)立之國(guó)花“櫻”，我國(guó)并未有真正統(tǒng)一之國(guó)花，以至于同學(xué)們都找不到“國(guó)家象征”。（問(wèn)題實(shí)在是嚴(yán)重呀）

●數(shù)據(jù)1

4“?！蹦挲g指涉正確回答率45℅

▲分析：說(shuō)明了國(guó)學(xué)教育在中學(xué)的一定程度的落后性。另外，根據(jù)最近熱門討論的大學(xué)語(yǔ)文的課程設(shè)置問(wèn)題，實(shí)在是讓吾人中文學(xué)子汗顏背痛呀！

●數(shù)據(jù)1

5對(duì)傳統(tǒng)文化未來(lái)：

A 很樂(lè)觀12B比較樂(lè)觀6C 不樂(lè)觀98D 不清楚55

▲分析：再一次驗(yàn)證了我們的全球視野的分析，受到資本主義現(xiàn)代化文明沖擊下的我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生（代表著絕大多數(shù)群體了），已經(jīng)“覺(jué)悟”到了傳統(tǒng)文化的危機(jī)意識(shí)。大多數(shù)人并不是想要全盤西化，在他們的內(nèi)心也種著祖輩文化的光明，可是由于自然的破壞，為物質(zhì)金錢的洗腦，以及對(duì)于宗教的誤判，可惜呀可惜呀。故，吾等調(diào)研小組認(rèn)為，傳統(tǒng)文化，保還是不保，決戰(zhàn)在此夕！

四、調(diào)研數(shù)據(jù)問(wèn)題說(shuō)明

由于性別比例失衡，而且2受團(tuán)體精英程度話語(yǔ)視野分化影響，不能與各高校參看，僅代表我校情況，似不能代表全國(guó)大學(xué)生情況。而且3還存在民族問(wèn)題，以漢民族為主體的中華傳統(tǒng)文化與非漢化民族存在差異，如藏族、維吾爾（以西南民族和西北民族為主），我校不在西藏和新疆等非非漢化地區(qū)招生，故不存在此調(diào)研落差（客觀分析結(jié)果）。

我們也不能確定我們所調(diào)研的對(duì)象是否代表了知識(shí)水平各個(gè)層次的同學(xué)，因?yàn)槭艿降赜?、家庭和學(xué)業(yè)成績(jī)影響，也會(huì)造成對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的重大差異。根據(jù)我們的調(diào)研數(shù)據(jù)，農(nóng)村和城鎮(zhèn)比例還算差異不太大（程度不好界定），但對(duì)于同學(xué)知識(shí)層次的選擇，無(wú)法控制此項(xiàng)目（技術(shù)難度較大），故此抽樣的定量的調(diào)研具有高度模糊性。

即使如此，我們的數(shù)據(jù)也可以說(shuō)明一部分大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。

五、調(diào)研后的集體反思

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任苑舉正教授2013年4月19日在湖師大講演提到當(dāng)代社會(huì)四大危機(jī)：政治危機(jī)：誤解公民意識(shí)而導(dǎo)致泛政治道德體制。社會(huì)危機(jī)：缺乏社會(huì)福利理想所導(dǎo)致的虛無(wú)個(gè)人主義危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)：沉溺于追求不斷成長(zhǎng)所導(dǎo)致的數(shù)字的盲目危機(jī)。文化危機(jī)：迷惘于外來(lái)文化所導(dǎo)致的喪失主體危機(jī)。

無(wú)一不驗(yàn)證我們小組所做傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研之結(jié)果。虛無(wú)個(gè)人主義的危機(jī)，盲目的自信與自信的喪失，主體的危機(jī)與極端的客觀化（標(biāo)準(zhǔn)化），都是我們心靈和人生發(fā)展的殺手呀。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)程恩富同志在《正確對(duì)待七大思潮，自主創(chuàng)新社會(huì)科學(xué)》中羅列出目前我國(guó)存在的七種社會(huì)思想類型，分別是1新自由主義、2民主社會(huì)主義、3新左派、4折衷馬克思主義、5傳統(tǒng)馬克思主義、6復(fù)古主義和7創(chuàng)新馬克思主義。

根據(jù)此項(xiàng)分析，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合復(fù)古主義的有力因子，以防備各種社會(huì)思潮的全面侵略。

本小組認(rèn)為，作為炎黃子孫的吾儕同窗是應(yīng)該繼承我們共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是背離之、唾棄之、忽視漠視之。

痛心的是，一路走來(lái)總會(huì)看到許多觸目驚心的調(diào)研結(jié)果，還有很多表面上光鮮而內(nèi)在特別偽劣的現(xiàn)代建筑，這些都是跟目前的世界危機(jī)很大的關(guān)系。這也是不得已的現(xiàn)象，國(guó)家的現(xiàn)代化、全球的一體化也是必然的趨勢(shì)吧?？删退闶潜厝?，面對(duì)這悠久歷史醞釀的傳統(tǒng)文化，也希望能用尊重祖輩的感恩態(tài)度去開(kāi)發(fā)。站在老鷹飛翔、各種昆蟲(chóng)生息、四季風(fēng)光和人們生活協(xié)調(diào)的祖國(guó)土地上，難道不該更謙虛地建設(shè)未來(lái)嗎？我們不禁感到憂心與憤怒。

作為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義全球危機(jī)影響下的我們也是可愛(ài)可憐的，泛政治話語(yǔ)全領(lǐng)域監(jiān)控媒體下自主運(yùn)行的我們，并不是完全的自覺(jué)（《云圖》）。受價(jià)值認(rèn)同危機(jī)影響下的我們被強(qiáng)制性地設(shè)置在社會(huì)與學(xué)術(shù)研究的某一個(gè)領(lǐng)域（一切行業(yè)的專業(yè)化）。那么虛無(wú)主義的我們（《白象似的群山》），在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的境遇下，如何把握跨國(guó)界的文化傳播（傳播素材：影音和新聞?wù)Z，心理期待與反叛意識(shí)），如何處理國(guó)際意識(shí)（INTERNATIONAL VIEW）和民族意識(shí)（NATIONALISM）的沖突呢？如何在如此復(fù)雜多元的境遇下解決我們?cè)凇笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在主義的肆虐”（孫正聿教授語(yǔ)）呢？如何在沒(méi)有統(tǒng)一知識(shí)場(chǎng)，眾聲喧嘩（巴赫金），嚴(yán)刻的交往理性（哈貝馬斯）和“解魅”的影響下，重新把握神圣的傳統(tǒng)要義，復(fù)歸文化內(nèi)心和自由世界的絕妙交響呢？

根據(jù)實(shí)際情況并結(jié)合各界分析，我們有以下幾條建議：

對(duì)于我們自己：

●正確對(duì)待現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義危機(jī)，疏明去蔽尋找內(nèi)心的真我，而尋找真我的最佳途徑就是回到古典的中國(guó)！

“后現(xiàn)代主義的是處于問(wèn)題的最后部分，而不是解決辦法的最后部分?！保ㄒ粮駹栴D）

“萬(wàn)物由它產(chǎn)生，也必復(fù)歸于它，都是按照必然性；因?yàn)榘凑諘r(shí)間的程序，它們必受到懲罰并且為其不正義而受審判?！保ò⒛强宋髀拢?/p>

●認(rèn)清目前傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主義的交鋒特征，平常心看待世界斗爭(zhēng)，吸收古哲智慧，為了理想和興趣而工作、學(xué)習(xí)。

對(duì)于國(guó)家社會(huì)：

●重新創(chuàng)造社會(huì)公共道德話語(yǔ)平臺(tái)，積極發(fā)揮民主集中制的結(jié)合優(yōu)勢(shì)，改正執(zhí)政壞脾氣，回歸仁政。

●社會(huì)媒介的傳統(tǒng)文化符號(hào)的引導(dǎo)擴(kuò)充，加強(qiáng)支持傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，支持傳統(tǒng)技人的行業(yè)化，重新規(guī)劃語(yǔ)匯建構(gòu)。

●利用傳統(tǒng)文化節(jié)日，擴(kuò)充神圣儀式的文化作用，引導(dǎo)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值自信和互相尊重。●正確對(duì)待宗教問(wèn)題，數(shù)立國(guó)家神圣意識(shí)，梳理建構(gòu)民族象征符號(hào)。

● 精心基礎(chǔ)教育中對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和評(píng)判語(yǔ)系的選擇，注重傳統(tǒng)文化的修身作用。

最后引用錢穆先生一段以做結(jié)尾：

“今日者，清社雖屋，厲階未去，言政則一以西國(guó)為準(zhǔn)繩，不問(wèn)其與我國(guó)情政俗相洽否也。捍格而難通，則激而主「全盤西化」，以盡變故常為快。至于風(fēng)俗之流失，人心之陷溺，官方士習(xí)之日污日下，則以為自古而固然，不以厝懷。言學(xué)則仍守故紙叢碎為博實(shí)。茍有唱風(fēng)教、崇師化、辨心術(shù)、核人才，不忘我故以求通之人倫政事，持論稍稍近宋明，則側(cè)目卻步，指為非類，其不詆訶而揶揄之，為賢矣！”

——錢穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

【參考資料】

1趙一凡《西方文論講稿續(xù)編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店。

2葛兆光《思想史研究課堂講錄——視野、角度、方法》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店。3【英】特里·伊格爾頓《后現(xiàn)代主義的幻象》，商務(wù)印書館。許紀(jì)霖《中國(guó)知識(shí)分子十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

第三篇：大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況調(diào)研

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

調(diào)查報(bào)告

裝控091 第一小組

2010/12/16

前言

隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，人們的生活方式和情感依托也正發(fā)生著許多轉(zhuǎn)變；而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，世界文化的交流傳播也日益頻繁，這便導(dǎo)致了西方文化的大規(guī)模入侵，民族文化遺產(chǎn)經(jīng)受著前所未有的洗禮與考驗(yàn)。我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

傳統(tǒng)文化承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義,并主動(dòng)積極地進(jìn)行傳承與建設(shè)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是提高民族自信心的重要途徑,是發(fā)展民族新文化的基礎(chǔ)與憑借,是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力。因此對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行調(diào)查研究并予以保護(hù)是當(dāng)前急迫的工作任務(wù)。

正文

文化是我們生活的一大亮點(diǎn)，隨著物質(zhì)生活的提高，人們“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈，同時(shí)全球化發(fā)展進(jìn)程的加快使許多西方文化紛紛涌入國(guó)門，中國(guó)傳統(tǒng)文化不再是人們的唯一“信仰”，如此境況，一些傳統(tǒng)文化日益被冷淡，有些傳統(tǒng)文化甚至已經(jīng)在人們的生活中消失。我國(guó)本是一個(gè)具有悠久歷史和豐富文化傳統(tǒng)的大國(guó)，其豐富的傳統(tǒng)文化最能反映中華民族的信仰習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的真實(shí)寫照，而傳承文化的人的信仰度的減少，使傳統(tǒng)文化泯失了它應(yīng)有的色彩。

一個(gè)民族的文化，不管是民德、民風(fēng)還是民俗是世代相傳的，它是人們心中的一種力量，一種偉大的精神力量，傳統(tǒng)文化是民族文化的瑰寶，它的繼承和發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)出這個(gè)民族的自信和強(qiáng)大。因此傳承文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是民族振興的必要條件。大學(xué)生是祖國(guó)培養(yǎng)人才的主體，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況對(duì)怎樣弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有指導(dǎo)意義，因此我們特地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況進(jìn)行了調(diào)研。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)比較膚淺，受時(shí)間地點(diǎn)等條件限制一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能得到堅(jiān)持，但絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)大力倡導(dǎo)重視傳統(tǒng)文化持積極態(tài)度，由此可見(jiàn)大學(xué)生們還是比較認(rèn)同傳統(tǒng)文化的，只是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，缺少弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的條件。弘揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)，傳統(tǒng)文化不能丟，這是毋庸置疑的，但現(xiàn)實(shí)情況確實(shí)令人擔(dān)憂，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)情況反映出大學(xué)生們?nèi)鄙賹?duì)傳統(tǒng)文化的信仰，當(dāng)問(wèn)及對(duì)大學(xué)生過(guò)西方文化的態(tài)度時(shí)，大多數(shù)人表示可以理解，這也為西方文化在大學(xué)校園傳播提供了條件，過(guò)多“洋文化”的出現(xiàn)影響了傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心中的地位。

綜合對(duì)調(diào)查問(wèn)卷分析和切身體會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)文化意義了解不夠盲目地追求時(shí)尚，全球化進(jìn)程的加快對(duì)人們意識(shí)的影響，人們生活方式的轉(zhuǎn)變不能滿足開(kāi)展文化活動(dòng)的需求，以及民族文化教育及整體教育對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠是出現(xiàn)上述情況的主要原因。

一、調(diào)查步驟和方法

經(jīng)過(guò)不斷地研究和思考，我們參照網(wǎng)上已有的調(diào)查方案及問(wèn)卷，對(duì)我們的整個(gè)社會(huì)調(diào)查工作進(jìn)行了不斷地修正和改進(jìn)，最終確定了下面的調(diào)查問(wèn)卷。我們?cè)趯W(xué)生流動(dòng)量相對(duì)較大的西校園宿舍區(qū)實(shí)施調(diào)查，共投放150份問(wèn)卷，實(shí)際回收141份，因作答題目不全等作廢7份。最后我們得到了134份合格問(wèn)卷。下面是我們的調(diào)查問(wèn)卷：

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷

1.您的性別男□女□

2.您所在年級(jí)大一□大二□大三 □大四□ 3.您所在專業(yè)類別A.理科類 B.文科類 C.工科類 D.農(nóng)科類 E.藝術(shù)類 4.5.6.7.8.9.10.11.12.您的家庭所在地A.城市 B.鄉(xiāng)鎮(zhèn) C.農(nóng)村

您對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解多少A 很少 B 了解一點(diǎn) C很多 D 模模糊糊

.你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的作用A 有很大的促進(jìn)作用 B一般般 C 可有可無(wú) D 有消極作用 E 其他

中國(guó)四大名著你都讀過(guò)嗎？

A 只讀過(guò)一部 B讀過(guò)兩部 C 讀過(guò)三部 D都讀過(guò) E都沒(méi)讀過(guò)

你覺(jué)得大學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？A應(yīng)該 B 不應(yīng)該 C 沒(méi)必要 D 不清楚 傣族的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)：A火把節(jié) B第一口鮮C 長(zhǎng)鼓舞 D 潑水節(jié) 京劇已經(jīng)有多久的歷史了？A50年 B100年 C 200年 D 300年左右 以下哪個(gè)節(jié)日不屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日？A寒食節(jié) B 端午節(jié) C 臘八節(jié) D 河燈節(jié) 你認(rèn)為我們現(xiàn)在還有沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

A還有一些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式B全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失 C說(shuō)不清 D 其他

13.14.歲

中國(guó)的百花王是：A玫瑰 B芍藥 C 月季 D牡丹

如果說(shuō)三十而立，四十不惑，那么耄指哪個(gè)年齡段？A 70歲 B 70-80歲 C 80-90歲 D 100

15.對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，你認(rèn)為：A 很樂(lè)觀 B比較樂(lè)觀 C 不樂(lè)觀 D 不清楚

談?wù)勀銓?duì)如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的建議

感謝您參與本次問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)！

根據(jù)我們對(duì)第7、10、15題的研究，我們的結(jié)論是：大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)相對(duì)偏弱，對(duì)傳統(tǒng)文化興趣及信仰也相對(duì)偏低。在我們對(duì)其他題目的分析中，我們得出了以下原因：

1.傳統(tǒng)文化信仰的缺失

在對(duì)第8題調(diào)查結(jié)果的研究中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)淡薄，也就是說(shuō)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的由來(lái)、作用、功效以及意義了解甚少，甚至不知道某些文化本身，由此也淡薄了文化的神圣意義，自然缺失了對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰。

而在幾千年的傳承中，有些傳統(tǒng)文化的意義和內(nèi)容部分流失，更導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)知。對(duì)第6題到第8題研究，普遍表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在傳承中的流失，是造成大學(xué)生文化意識(shí)淡薄的原因之一。傳統(tǒng)文化內(nèi)容的流失使文化本身陷入困境，難以吸引人們的興趣和注意力。這也體現(xiàn)了現(xiàn)代化過(guò)程中，生活方式的改變導(dǎo)致人們生活態(tài)度和情感寄托都發(fā)生較大變化，有一些傳統(tǒng)習(xí)俗似乎失去了對(duì)現(xiàn)代人的吸引力。這必然導(dǎo)致了大學(xué)生、甚至廣大社會(huì)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰。

大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生缺少對(duì)民族文化的信仰，這與他們不了解傳統(tǒng)文化的意義是有直接關(guān)系的。第6題和第15題的調(diào)研結(jié)果顯示大部分大學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化需要大力倡導(dǎo)和重視，由此可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化還是比較渴望的，但由于認(rèn)識(shí)層次的不同也產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的迥異。

2.生活態(tài)度及價(jià)值取向的影響

大學(xué)生的生活狀態(tài)以及價(jià)值取向影響了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在對(duì)7題調(diào)研時(shí)，有68.02%的同學(xué)選擇“只讀過(guò)一部”，另有27.61%的人選擇了“讀過(guò)三部” 由此可見(jiàn)，大學(xué)生在日常生活中忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

3.全球化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的影響 科技的發(fā)展，全球化進(jìn)程的推進(jìn)使得世界越來(lái)越向著多元化發(fā)展，文化的融合與沖突在這一發(fā)展過(guò)程中不可避免地發(fā)生了。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的日益加大與深入，各種不同形式的異域文化也因此而紛至沓來(lái)，侵襲和影響了這塊古老的土地，圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等這些以往還只是見(jiàn)于書刊載體的西方文化產(chǎn)物今天已被大多數(shù)青年人所熟悉，所接

受。從某種意義上講，它使人們的生活更趨于多元化，使人們能更加全面地了解世界和人類。但同時(shí)我們也要切實(shí)關(guān)注全球化帶來(lái)的負(fù)面影響。我們需要認(rèn)識(shí)西方了解西方，向西方學(xué)習(xí)，百年來(lái)這已成為不容置疑的真理，一個(gè)閉塞的民族永遠(yuǎn)不會(huì)擁有廣闊的空間，歷史已給予了證明。我們向西方文化學(xué)習(xí)，也取得了輝煌的成就，但我們要向西方學(xué)什么，怎么學(xué)，依然是值得我們思考的一個(gè)重要問(wèn)題。西方輝煌的科學(xué)成就的確值得我們學(xué)習(xí)，西方人的合作精神值得我們學(xué)習(xí)，西方的創(chuàng)業(yè)精神值得我們借鑒，難道西方人的生活方式我們也要照搬嗎？顯然不是，不同的地域養(yǎng)育不同的人民，因而產(chǎn)生不同的文化，這是符合自然發(fā)展要求的。如果刻意去模仿別人的生活方式、跟隨別人的文化傳統(tǒng)，那樣無(wú)疑是扼殺了自己的民族根源，是不可取的。

在中國(guó)“和平崛起”的今天，國(guó)人應(yīng)思考中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。一方面珍惜自己的文化傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)有重要意義，另一方面，中國(guó)文化不應(yīng)該被視為是中國(guó)走向世界走向繁榮的障礙，而是更重要的中華民族根系之所在，是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的力量源泉。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查報(bào)告

眾所周知，中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一,也是四大文明古國(guó)之中唯一一個(gè)將傳統(tǒng)文化保存至今的國(guó)家。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)已在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅推動(dòng)著中國(guó)的發(fā)展，在世界文化領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位。日本、韓國(guó)以及許多西方國(guó)家的學(xué)校都開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，孔子、老子、莊子等古代先哲的思想，也是西方哲學(xué)家們研究領(lǐng)域中不可或缺的內(nèi)容。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，本是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解的，然而，隨著全球化進(jìn)程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，漸漸為中國(guó)人所接受。圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國(guó)流行起來(lái)；麥當(dāng)勞、肯德基、披薩成為許多人喜愛(ài)的食品；西裝成為各種正式場(chǎng)合的服裝??但是，卻仍有人不知道重陽(yáng)節(jié)，不清楚過(guò)年吃餃子這一習(xí)俗的由來(lái)，不了解唐裝、漢服是什么樣子??我國(guó)傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，但是在西方文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)被許多人淡忘，民族文化遺產(chǎn)面臨著極大的考驗(yàn)。此次調(diào)查，正是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和了解。

調(diào)查時(shí)間：2014年4月15日至2014年5月1日

調(diào)查對(duì)象：云南大學(xué)全體在校學(xué)生

調(diào)查方法：采用了分層抽樣，隨機(jī)抽樣對(duì)各學(xué)院各年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度問(wèn)題的抽樣,主要采取書面調(diào)查法中的問(wèn)卷調(diào)查。其中問(wèn)卷的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：

（一）學(xué)生對(duì)古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的了解程度，如：古詩(shī)、古詞的區(qū)別，書法、國(guó)畫的鑒賞能力等等；

（二）學(xué)生對(duì)儒家、道家思想的了解程度；

（三）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度

（四）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣、態(tài)度和看法

共回收問(wèn)卷90份，其中網(wǎng)上參與問(wèn)卷77人，回收實(shí)體問(wèn)卷13份。此調(diào)查報(bào)告以這90份問(wèn)卷為主要資料來(lái)源。

一、調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)分析：

1．大學(xué)生宏觀上對(duì)傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的過(guò)程中。從整體上看，他們比父輩擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中也逐漸被淡化。但不管怎么說(shuō)，每個(gè)人都肯定對(duì)這一問(wèn)題有初步的、直觀的、籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)，首先考慮的是從宏觀上把握大學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，以便使我們對(duì)此問(wèn)題有一個(gè)總體上的把握。我們主要是圍繞著大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀看法、大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化個(gè)人偏好、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展預(yù)期和傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的作用這四個(gè)方面展開(kāi)的。

（1）大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀總體上并不看好。

調(diào)查結(jié)果如下表：

從圖1可以看出有近一半的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀持一般的態(tài)度，但卻有四成認(rèn)為傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r比較差，這說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化發(fā)展的確有不少不盡 人意的地方。我們以傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）來(lái)調(diào)查。

由圖2可以看出，對(duì)這一問(wèn)題持一般態(tài)度和很小態(tài)度的與圖1中是基本相互對(duì)應(yīng)的。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展還有待提高。

（2）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的掌握程度不太樂(lè)觀。

從圖3可以看出，絕大多數(shù)本校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文藝（包括書法、國(guó)畫、傳統(tǒng)武

術(shù)、民族樂(lè)器等）掌握程度比較低，相當(dāng)一部分同學(xué)甚至沒(méi)接觸過(guò)。說(shuō)明本校大 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文藝的重視程度不夠或者沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸正式的培訓(xùn)。這也反映出當(dāng)今 大學(xué)與社會(huì)對(duì)大學(xué)生在傳統(tǒng)文藝教育方面投入還不夠。

（3）、本校大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用和傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的作用有比較清醒的認(rèn)識(shí)。

我們以大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古代先哲思想的看法為例來(lái)調(diào)查。從圖5

可以看到絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)。這說(shuō)明古代先哲思想（如孔孟之道）

在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的心中還是有一定地位的。這也反映出本校大學(xué)生能夠了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展帶來(lái)的好處。這與我們大力提倡對(duì)大學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)的教育是相符的。

二、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當(dāng)代大學(xué)生普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性表示認(rèn)同，認(rèn)為那是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華人民的瑰寶，不應(yīng)該被輕易遺忘。但大多數(shù)大學(xué)生表示，傳統(tǒng)文化尤其是古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)相差太大，古漢語(yǔ)更是難于理解，因此即使認(rèn)同其重要性，卻不愿意過(guò)多地學(xué)習(xí)。在“你對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)詞曲賦及古文的學(xué)習(xí)態(tài)

度”這一道題目當(dāng)中，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學(xué)習(xí)”，69%的人表示“課本中的會(huì)去學(xué)習(xí)，課外不愿意自學(xué)”，只有17%的人表示“很喜歡，會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)”。

而融入了中國(guó)古典文化元素的國(guó)產(chǎn)游戲仙劍奇?zhèn)b傳系列，在大學(xué)生當(dāng)中卻是備受歡迎。這個(gè)系列的游戲，融入了中國(guó)特有的武俠、仙俠風(fēng)，以中國(guó)古代神話為背景，并以故事的形式充分表現(xiàn)道家的世界觀。在娛樂(lè)的同時(shí)，也可接觸許多傳統(tǒng)文化。在玩過(guò)此類游戲的人當(dāng)中，68%的人表示非常喜愛(ài)這類游戲，比之國(guó)外的一些格斗類游戲，加入了傳統(tǒng)文化的國(guó)產(chǎn)游戲讓人覺(jué)得更有趣味，更充實(shí)。近年來(lái)，中國(guó)風(fēng)音樂(lè)流傳廣泛，受到人們尤其是大學(xué)生的歡迎和喜愛(ài)。中國(guó)風(fēng)，即在歌曲中加入中國(guó)古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂(lè)唱出古典的味道，樂(lè)器通常為中國(guó)古典樂(lè)器，這樣的音樂(lè)不僅能讓人放松心情，更能讓人從歌詞當(dāng)中了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，體會(huì)古詩(shī)詞所特有的意境。在被調(diào)查的人當(dāng)中，有86%的人表示喜歡中國(guó)風(fēng)音樂(lè)，認(rèn)為中國(guó)風(fēng)音樂(lè)所體現(xiàn)的意境是許多流行音樂(lè)無(wú)法做到的。

（二）當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度。

1、關(guān)于四書五經(jīng)。儒家思想，是中國(guó)古代的主流思想。四書五經(jīng)是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。提起中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然是要談到四書五經(jīng)。然而在調(diào)查中，竟有64%的人不能準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)出四書、五經(jīng)。更令人哭笑不得的是，有人竟不知道“四書五經(jīng)”是九本典籍的統(tǒng)稱，而以為那是一本書籍的書名。

2、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知。國(guó)畫、書法、戲曲是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。對(duì)于中國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該對(duì)其基礎(chǔ)進(jìn)行一定的了解。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有76%的人不能準(zhǔn)確地區(qū)分行書、隸書、楷書這三種十分常見(jiàn)的字體。在國(guó)畫方面，83%的人只能大致體會(huì)到國(guó)畫的美，但不能從專業(yè)角度進(jìn)行鑒賞。8%的人表示對(duì)國(guó)畫完全沒(méi)有鑒賞能力。傳統(tǒng)戲曲更是被年輕一代所冷落，大部分年輕人都認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲這一表演方式與主流音樂(lè)相差甚遠(yuǎn)，難以接受，因此不會(huì)去進(jìn)行欣賞，更談不上去學(xué)習(xí)了。27%的人認(rèn)為戲曲是過(guò)時(shí)的文化，知不知道都無(wú)所謂，其余的人則大多認(rèn)為那是只有專業(yè)演員才需要學(xué)習(xí)的小眾文化，非專業(yè)演員可以不必對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的了解。

3、關(guān)于古典詩(shī)詞。古詩(shī)詞是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律從小學(xué)開(kāi)始，我們的語(yǔ)文課本就有許多古詩(shī)詞鑒賞課文。古詩(shī)詞也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的。格律詩(shī)句式整齊劃一，句法相對(duì)固定；詞的句式則參差不齊，句法靈活多樣，但應(yīng)遵循固定的詞牌。這是古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中的最基礎(chǔ)的知識(shí)。在調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說(shuō)出詩(shī)和詞的區(qū)別，82 %的人大概知道兩者區(qū)別，其余的則完全不知道兩者有何區(qū)別。由“對(duì)于詩(shī)詞曲賦的學(xué)習(xí)”這一道題中也可看出，大部分大學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞了解的并不多，僅限于課本上的而已，很少有大學(xué)生會(huì)在課外主動(dòng)積累和背誦古詩(shī)詞，對(duì)于古詩(shī)詞的鑒賞能力自然是不足的，學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩(shī)詞的人更是屈指可數(shù)。

4、關(guān)于諸子百家。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，也包含了道家、法家等文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面，對(duì)傳統(tǒng)文化的形成起到了極其重要的作用。中學(xué)歷史教材中也把百家爭(zhēng)鳴這一部分作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。因此學(xué)生對(duì)這一段歷史比較了解。如在“你能說(shuō)出儒家、道家、佛教的代表人物和主要思想嗎？”這一問(wèn)題中，84%的人都能回答，但對(duì)于課本中涉及較少或未涉及的墨家、法家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、名家等，只有27%的人表示全部都清楚。

5、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的由來(lái)。在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竟有10%的人不知道有重陽(yáng)節(jié)。沒(méi)有人能夠說(shuō)出每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)。

三、對(duì)調(diào)查結(jié)果的思考：

中國(guó)是世界上最大的文明古國(guó)，有著幾千年的悠久歷史和燦爛文化，對(duì)古老文明的繼承和創(chuàng)新將有助于個(gè)人修養(yǎng)以及文明進(jìn)步。盡管如此，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的卻是很多人傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄。即便是在大學(xué)校園里，許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見(jiàn)。是什么原因造成了這樣的局面？通過(guò)此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題：

根據(jù)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)果的分析，目前我國(guó)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和普及方面存在諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：

第一，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)。我們知道，傳統(tǒng)文化與歷史知識(shí)是分不開(kāi)的。顯而易見(jiàn)，絕大多數(shù)的人是通過(guò)課堂教育來(lái)獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的，而中學(xué)的語(yǔ)文課和歷史課又在其中扮演了重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化的功能。但是以目前的教育形式來(lái)看，在中學(xué)，歷史課程教學(xué)不受重視，歷史教材僵硬刻板，教師教學(xué)手段陳舊，對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)停留于書本和教材，無(wú)法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多姿多彩的面貌，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

因此學(xué)生一旦進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的興趣和動(dòng)力，尤其是理工科的學(xué)生。此外，不光是在中學(xué)，高校歷史教育也是舉步維艱。相當(dāng)數(shù)量的高校歷史專業(yè)所招收的新生基本上是從其他專業(yè)調(diào)節(jié)而來(lái)的，學(xué)生們往往不安心專業(yè)學(xué)習(xí)。在各高校紛紛擴(kuò)大招生規(guī)模的同時(shí)，許多的歷史系卻縮小招生規(guī)模，還有不少大學(xué)將歷史系改成旅游管理學(xué)系或開(kāi)設(shè)其他專業(yè)，以圖生存。歷史專業(yè)本身尚且如此，又靠什么力量來(lái)號(hào)召其他專業(yè)的學(xué)生來(lái)加強(qiáng)歷史文化修養(yǎng)呢？

第二，社會(huì)重視程度不夠，沒(méi)有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長(zhǎng)期的社會(huì)行為中形成的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化離不開(kāi)幾千年歷史的沉積，對(duì)文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會(huì)中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說(shuō)在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，更關(guān)心票房收入，而不是社會(huì)效益，危害極大。嚴(yán)重影響了大眾對(duì)真實(shí)的歷史文化的認(rèn)知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識(shí)講座，開(kāi)展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，公民很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的興趣。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過(guò)于追求實(shí)用主義和功利主義。從調(diào)查顯示來(lái)看，在社會(huì)大環(huán)境的影響下，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過(guò)于濃厚，忽視對(duì)自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價(jià)值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，尤其是青年一代更是日益渴求張顯個(gè)性、打破傳統(tǒng)思想的束縛。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

近年來(lái)一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才曾說(shuō)，在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問(wèn)題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在。

四、對(duì)策的探討：

當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的定義非常模糊，對(duì)其了解也太過(guò)膚淺。加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是刻不容緩的。故提出以下對(duì)策：

第一，要糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣。追根溯源，社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯(cuò)誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開(kāi)人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要糾正社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。黨的十六屆四中全會(huì)《決定》就明確提出，必須大力

發(fā)展社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。江澤民同志也曾在各種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)歷史傳統(tǒng)教育。這不僅是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要部分，也是培育民族精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感的重要舉措。

第二，注重傳統(tǒng)文化普及工作的制度建設(shè)。以制度形式對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)有助于增強(qiáng)公民和政府部門在這一問(wèn)題上的責(zé)任感，并提高傳統(tǒng)文化的影響力，從制度上為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展保駕?？梢钥紤]設(shè)立專項(xiàng)基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，并將其與其他科研成果等同視之，以使普及工作者的努力得到承認(rèn)，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過(guò)適度市場(chǎng)化的 運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并 吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

第三，重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用。在社會(huì)公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧社會(huì)責(zé)任，應(yīng)加強(qiáng)文化界對(duì)它們的批評(píng)和監(jiān)督機(jī)制。

第四、大學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也并不算晚。建議大學(xué)院校開(kāi)設(shè)相關(guān)的公共課程，多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競(jìng)賽、演講活動(dòng)，建立文學(xué)協(xié)會(huì)和組織，讓大學(xué)生自覺(jué)地參與其中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

第五、調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代學(xué)生雖不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)典籍，但對(duì)于加入傳統(tǒng)文化元素的游戲和音樂(lè)還是非常有興趣的。社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和宣傳這類游戲和音樂(lè)，借助大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，讓學(xué)生在娛樂(lè)中接觸傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，中華民族有著如此深厚悠久的歷史，有著如此豐富燦爛的文化，這是中國(guó)人共同享有的財(cái)富。我們不必時(shí)時(shí)刻刻做一個(gè)傳統(tǒng)的人，但我們不能忘記傳統(tǒng)。從現(xiàn)在開(kāi)始，作為學(xué)生的我們，都應(yīng)該用心地去閱讀那些被塵封已久的史書典籍，用心去感受中華民族文化的魅力。更應(yīng)該保護(hù)和宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣，才不愧為一個(gè)中國(guó)的學(xué)生。

第五篇：對(duì)反腐敗認(rèn)知程度的調(diào)研分析

對(duì)反腐敗認(rèn)知程度的調(diào)研分析

摘要： 黨和政府重視從源頭、從體制上預(yù)防腐敗，通過(guò)深化改革和建章立制，初步建立了多層次、多方位的反腐敗制度體系，使反腐敗收到了初步成效，但腐敗之風(fēng)并未得到根本遏制，其中一個(gè)重要原因是我們?cè)诜锤瘮≌J(rèn)識(shí)上面思路不太清晰，往往犯了這樣或那樣的錯(cuò)誤，為此，我們就要?jiǎng)?chuàng)新反腐理念，把過(guò)去一些不太正確的做法改正過(guò)來(lái)，對(duì)反腐敗進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以反腐敗的新成效取信于民。

關(guān)鍵詞：反腐敗 認(rèn)識(shí) 原因 措施 成效

腐敗是全球公敵，反腐倡廉是世界各國(guó)政黨、政府和民眾的共同事業(yè)?？茖W(xué)地推進(jìn)反腐倡廉工作，是建立在正確把握腐敗發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)研判反腐敗形勢(shì)的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前，隨著我國(guó)對(duì)于反腐敗的日益關(guān)注，腐敗形式也不斷變化并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和發(fā)展趨向。腐敗形式的變化有時(shí)會(huì)使反腐敗工作更加艱巨，甚至?xí)r顯被動(dòng)。正緣于此，社會(huì)上出現(xiàn)的一些對(duì)反腐敗的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和判斷，需要作出厘清并予以正確引導(dǎo)。

此次調(diào)查問(wèn)卷特意選取了15—34歲這個(gè)年齡段作為調(diào)查對(duì)象，并分為高中階段、大學(xué)階段、大學(xué)畢業(yè)5年以及大學(xué)畢業(yè)10年這四個(gè)階段來(lái)研究，主要目的是研究80后和90后對(duì)于反腐敗的認(rèn)知程度，以及不同的社會(huì)閱歷對(duì)其認(rèn)知程度的改變。

一、腐敗的表象及本質(zhì)

我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下什么是腐敗。腐敗的本質(zhì)是對(duì)人民賦予的權(quán)力、對(duì)公共權(quán)力的濫用。腐敗和權(quán)力是依存關(guān)系。權(quán)力過(guò)分集中，權(quán)力行使不當(dāng)都容易產(chǎn)生腐敗。而腐敗就其表象來(lái)看，又表現(xiàn)為多種形式，概括來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和生活方式上。若細(xì)分起來(lái)，政治上腐敗又可以分為用人的腐敗、用權(quán)的腐敗，腐敗者信奉任人唯親的選拔原則，濫用職權(quán)，欺上壓下，離間黨群關(guān)系，放棄共產(chǎn)主義信念，拋棄為人民服務(wù)的宗旨，最終蛻化變質(zhì)。經(jīng)濟(jì)上的腐敗形式多樣，常見(jiàn)的有貪污受賄、權(quán)錢交易，新興的有利用“合法”形式掩蓋其非法目的,如在獎(jiǎng)券，信用卡上大做文章，也有麻將桌上送禮等等。經(jīng)濟(jì)犯罪目前猛烈之勢(shì)在于團(tuán)伙犯罪，許多大案要案所涉及的并非三、五人，一網(wǎng)就是一幫、一伙，這種形勢(shì)更令人心驚膽寒。生活方式上的腐敗表現(xiàn)在揮霍公款、吃喝玩樂(lè)、買別墅、養(yǎng)情婦，完全喪失起碼的生活道德。不難看出，這三方面的腐敗是相聯(lián)的，政治信念喪失不可避免地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)上的腐化，生活方式也會(huì)隨之變得奢侈靡爛，因此，腐敗現(xiàn)象也就有增無(wú)減。

二、當(dāng)前腐敗的表現(xiàn)特征

隨著反腐敗力度的加強(qiáng)，腐敗的生存空間在不斷縮小。腐敗者為規(guī)避被懲治和逃脫法律責(zé)任，不斷變換腐敗形式，使當(dāng)前的腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)以下五個(gè)特征。

其一，群體化。目前，不少地方的犯罪分子結(jié)伙營(yíng)私，許多案件往往都是因查處一個(gè)腐敗分子而“拔出蘿卜帶出泥”。串案、窩案犬牙交織錯(cuò)綜復(fù)雜，是這幾年中央和各地反腐敗斗爭(zhēng)中遇到的一個(gè)新問(wèn)題。

其二，高位化。就年齡階段看，在這些高官中既有意氣風(fēng)發(fā)的中年，也有垂垂老矣的暮年；就罪名而言，既有常見(jiàn)的受賄罪、貪污罪、巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪，也有鮮見(jiàn)的爆炸罪、重婚罪等；就涉案金額而言，他們犯罪多因涉案金額巨大，巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)路不明，其中受賄額最高者近2億元人民幣，并創(chuàng)下單筆受賄1.6億元人民幣的貪腐紀(jì)錄(陳同海案)；就生活作風(fēng)而言，他們中近半數(shù)人生活腐化，包養(yǎng)情婦或有婚外戀情。

其三，落勢(shì)化。腐敗的落勢(shì)化是指腐敗逐步由中高層向基層滲透，由領(lǐng)導(dǎo)干部向非領(lǐng)導(dǎo)干部滲透的趨勢(shì)。近年來(lái)，腐敗落勢(shì)化使一些“官場(chǎng)小人物”成為“貪腐的碩鼠”，由腐敗舞臺(tái)的配角變成主角。

其四，隱蔽化。所謂腐敗的隱蔽化是指腐敗隱藏較深，不易被發(fā)現(xiàn)，也很難留下作案痕跡的趨勢(shì)。隨著我國(guó)法制的健全、監(jiān)督力量的增強(qiáng)、監(jiān)督體系的完善，腐敗將越來(lái)越趨于隱蔽化。

其五，國(guó)際化。全球化給腐敗的治理帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。伴隨全球化的發(fā)展，有些腐敗分子利用資本跨地域、跨行業(yè)、跨國(guó)境流動(dòng)的機(jī)會(huì)與地區(qū)外、行業(yè)外、境外的不法分子相互勾結(jié)、共同犯罪；有些腐敗分子利用國(guó)際法律的差異性搞國(guó)內(nèi)犯罪，國(guó)外洗錢；有些腐敗分子則以境外商人為合作對(duì)象，在境外交易后將贓款贓物滯存境外；更有甚者“適應(yīng)”全球化發(fā)展之需將身家老小輸送到國(guó)外，自己成為一名“裸官”。

三、目前人們對(duì)反腐敗的認(rèn)知誤區(qū)

處在不同社會(huì)層面的人，面對(duì)客觀存在的同類事件，因人、因事、因情況的不同，往往會(huì)有不同的，甚至截然相反的認(rèn)識(shí)。隨著黨中央不斷加大反腐敗斗爭(zhēng)力度，先后果斷查處了一批高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，在反腐敗斗爭(zhēng)取得階段性成果之時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)的幾種誤區(qū)。

認(rèn)知誤區(qū)一：以偏概全，一葉障目

隨著一大批高官的落馬，有的人就認(rèn)為，現(xiàn)在的干部沒(méi)有幾個(gè)是不貪的，從少數(shù)干部有問(wèn)題擴(kuò)大到認(rèn)為我們黨和干部隊(duì)伍整體上有問(wèn)題，把典型當(dāng)普遍。近年來(lái)，隨著形勢(shì)的發(fā)展，查處的腐敗問(wèn)題出現(xiàn)了級(jí)別越來(lái)越高，犯罪數(shù)額越來(lái)越大，性質(zhì)越來(lái)越惡劣的特點(diǎn)。其實(shí)這只是一些典型的案例，有的人卻錯(cuò)誤地認(rèn)為，腐敗分子越來(lái)越多，腐敗越反越嚴(yán)重了。

認(rèn)知誤區(qū)二：只聞雷聲，不見(jiàn)雨下。

有人認(rèn)為，腐敗的主體是擁有權(quán)力的人，反腐敗就是觸動(dòng)當(dāng)權(quán)者的利益，當(dāng)權(quán)者作為反腐敗的主體只是為了平息民怨，喊喊號(hào)子，不會(huì)在自己身上真正開(kāi)刀。實(shí)際上，這種判斷的邏輯前提并不正確。一方面反腐敗的主體不僅僅是當(dāng)權(quán)者，而是全體民眾，腐敗侵蝕的是民眾利益，所有人都有資格而且理應(yīng)成為反腐敗主體；另一方面，共產(chǎn)黨是執(zhí)政為民的黨，她的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己的特殊利益，也不應(yīng)去謀求自己的特殊利益。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，我們一直堅(jiān)守腐敗與共產(chǎn)黨的性質(zhì)不相容的理論認(rèn)知，在實(shí)踐中也從來(lái)沒(méi)有姑息過(guò)腐敗分子。從理論上看，毛澤東在新民主主義時(shí)期就曾指出：“腐敗不清除，蘇維埃旗幟就打不下去，共產(chǎn)黨就會(huì)失去威望和民心！與貪污腐化作斗爭(zhēng)，是我們共產(chǎn)黨人的天職，誰(shuí)也阻擋不了！”【1】在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤再次展現(xiàn)了我們黨與腐敗斗爭(zhēng)的決心和勇氣：“黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。??堅(jiān)決查處違紀(jì)違法案件，對(duì)任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！”【2】據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的民意調(diào)查結(jié)果顯示，2003-2010年，人民群眾對(duì)反腐敗的滿意度從51.9%提高到70.6%；認(rèn)為消極腐敗現(xiàn)象得到不同程度遏制的比例，從68.1%上升到83.8%?！?】

認(rèn)識(shí)誤區(qū)三：病入膏肓，不可救藥。

有人認(rèn)為，目前我國(guó)的腐敗已經(jīng)不是什么表皮之疾，而是深入骨髓，病入膏肓，不可救藥了。這種判斷當(dāng)然是錯(cuò)誤的。就目前而言，我們黨的絕大部分干部仍然是好干部，雖然有些黨員干部不符合黨員標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為腐敗分子，但是他們畢竟只是部分，而且是很少的一部分。警惕這部分腐敗分子影響其他黨員，絕不能言過(guò)其實(shí)。我們反腐敗主要是針對(duì)極少數(shù)腐敗分子，是為了保護(hù)黨所代表的最廣大人民的根本利益。有腐敗就要反腐敗，從世界歷史上看，任何一個(gè)真正反腐倡廉的國(guó)度都不會(huì)因?yàn)槠浞锤瘮《ネ觯幌喾?，如果面?duì)國(guó)內(nèi)腐敗置之不理、聽(tīng)之任之，則可能導(dǎo)致國(guó)家衰亡。腐敗猶如國(guó)家生命機(jī)體中的毒瘤，如果不及時(shí)切除這一毒瘤，它便會(huì)迅速擴(kuò)散蔓延到整個(gè)生命機(jī)體之中，并且危害到機(jī)體的安全。警惕腐敗的衍生和發(fā)展，必須將反腐敗作為一項(xiàng)經(jīng)常性的工作來(lái)抓。誠(chéng)如毛澤東指出的，反腐敗“好像我們?yōu)榱饲鍧?，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣”【4】。正是基于老一輩革命家的告誡和世界歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們黨一直將反腐倡廉當(dāng)成重要任務(wù)來(lái)抓。實(shí)際上，任何一個(gè)政黨和國(guó)家，在其發(fā)展進(jìn)程中都難以完全規(guī)避腐敗。如果一個(gè)政黨和國(guó)家對(duì)腐敗現(xiàn)象采取放任自流和縱容包庇的態(tài)度，最終就會(huì)使自己陷入腐敗泥沼，導(dǎo)致亡黨亡國(guó)；如果始終把反腐敗當(dāng)作關(guān)乎黨和國(guó)家生死存亡的大事來(lái)抓，這個(gè)政黨和國(guó)家就必將擁有一個(gè)光明的前途。

認(rèn)知誤區(qū)四：熟視無(wú)睹，聽(tīng)之任之

在我國(guó)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，腐敗出現(xiàn)了易發(fā)多發(fā)現(xiàn)象，一些人認(rèn)為，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，腐敗是不可避免的，腐敗是我國(guó)社會(huì)主義制度的產(chǎn)物。由于自身素養(yǎng)和信息不對(duì)稱問(wèn)題，腐敗的隱蔽性問(wèn)題等，民眾往往對(duì)腐敗形勢(shì)、腐敗原因認(rèn)識(shí)不清晰，不少民眾不會(huì)主動(dòng)參與到反腐倡廉中來(lái)。而腐敗是影響社會(huì)整體利益和廉潔社會(huì)建設(shè)的，反腐倡廉不能受制于個(gè)人利益的狹隘視角。

四、對(duì)反腐敗的幾點(diǎn)建議

其一，把住人口關(guān)。反腐的關(guān)鍵在“用人”上，以“任人唯親，任人唯近，任人唯明、任人唯庸”為用人原則，非但腐敗不能除，還有喪民心、殃政權(quán)的可能。中紀(jì)委委員、江西省紀(jì)委書記馬世昌在總結(jié)反腐敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：要知道，提拔一個(gè)好干部，能激勵(lì)一批干部，樹(shù)立正氣；反之，提拔一個(gè)壞干部，便打擊一批干部，帶壞風(fēng)氣?！笨梢?jiàn)，從嚴(yán)治黨首先還是要搞好干部選調(diào)。

其二，劃定權(quán)力界限。腐敗與權(quán)力是休戚相關(guān)的，腐敗多表現(xiàn)在濫用職權(quán)、權(quán)錢交易，因此對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力進(jìn)行一定的規(guī)范限制是很有必要的。一是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子成員授權(quán)不能太大，更不能形成一個(gè)人大權(quán)獨(dú)攬。二是個(gè)人行使權(quán)力，要嚴(yán)格按民主集中制原則辦事，不得越權(quán)，不得擅權(quán)，更不能侵權(quán)。在日常政務(wù)活動(dòng)中，要十分注意決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)這三者之間的關(guān)系，只有將權(quán)力界限劃分清楚，才能保證干部執(zhí)行職權(quán)時(shí)的合法合理。其三，發(fā)揮合力作用。許多學(xué)者在提出反腐敗對(duì)策上都強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制及教育的重要作用，充分發(fā)揮合力作用，即監(jiān)督與自我監(jiān)督相結(jié)合，教育與自我教育相結(jié)合。

其四，適度提高收入。就目前中國(guó)國(guó)情而言，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部尚無(wú)法做到高薪養(yǎng)廉。但在我國(guó)財(cái)力允許的情況下，可適當(dāng)提高公務(wù)員的收入，使其能以合法收入滿足其正常消費(fèi)。

其五，加大處罰力度。目前，國(guó)家已經(jīng)制定出臺(tái)了許多政策、法令來(lái)約束懲治腐敗分子，但腐敗現(xiàn)象似乎仍在蔓延，可以看出，懲治腐敗的力度仍要加大，強(qiáng)度更要增強(qiáng)。當(dāng)前，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，法律面前不能人人平等的事件時(shí)有發(fā)生，使法律成為一紙空文，失去威懾的本色，應(yīng)有的強(qiáng)制作用沒(méi)有得到發(fā)揮。因此，對(duì)于腐敗分子，絕不能姑息遷就，而應(yīng)毫不留情，從嚴(yán)懲處。

總之，我國(guó)目前反腐敗的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。但客觀地講，我國(guó)反腐敗的成效也呈現(xiàn)系統(tǒng)治理的良好態(tài)勢(shì)。所以，全面地評(píng)判腐敗形勢(shì)，必須正確認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的腐敗與反腐敗兩個(gè)方面，必須要堅(jiān)持全面的和發(fā)展的觀點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，科學(xué)地分析腐敗與反腐敗的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)、存在問(wèn)題與解決方略，必須要反對(duì)盲目樂(lè)觀與悲觀失望兩種極端的思想和做法。

參考文獻(xiàn)：

【1】 郭晨：《中共反貪第一案》，[J]《廉政與法制》2009年第8期 【2】 胡錦濤在中共十七大上的報(bào)告，[R]中國(guó)新聞網(wǎng)2007年10月15日 【3】 《中國(guó)的反腐和廉政建設(shè)》，[N]《人民日?qǐng)?bào)》2011年1月27日 【4】 毛澤東《毛澤東年譜（1893-1949）》[C]2013年12月22日

致謝：

附錄：

對(duì)反腐敗認(rèn)知程度的調(diào)查問(wèn)卷

1、您所在的年齡段：

A、15—17歲

B、18—22歲

C、23—28歲

D、29—34歲

2、您平時(shí)關(guān)注反腐敗事件嗎？ A、經(jīng)常關(guān)注，并與身邊的人討論 B、偶爾關(guān)注，但不經(jīng)常與其他人交流 C、只有發(fā)生重大腐敗案件的時(shí)候才會(huì)關(guān)注 D、不關(guān)注，事不關(guān)己高高掛起

3、您認(rèn)為，造成腐敗的原因是什么？(可多選)A、監(jiān)督制度不給力 B、官員自身素質(zhì)不行 C、社會(huì)拜金主義盛行 D、官員工資不夠高

4、您認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在的腐敗情況嚴(yán)重嗎？

A、很嚴(yán)重 B、一般

C、不是很嚴(yán)重，只是個(gè)別現(xiàn)象

5、您認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在對(duì)腐敗的打擊力度如何？

A、比較好 B、一般 C、不足 D、嚴(yán)重不足

6、你認(rèn)為社會(huì)存在哪些腐敗問(wèn)題？（可多選）

A、貪污受賄

B、違反規(guī)定收禮金

C、領(lǐng)導(dǎo)干部利用婚喪嫁娶大發(fā)橫財(cái)

D、干部利用職權(quán)為配偶子女謀取私利

E、黨員干部生活作風(fēng)墮落 F、公款大開(kāi)筵席，大吃特吃

7、您所知道的我國(guó)政府反腐機(jī)構(gòu)有哪些？（可多選）

A.紀(jì)檢委

B.司法機(jī)關(guān)，如法院和檢察院

C.監(jiān)察和審計(jì)機(jī)關(guān)

D.國(guó)家預(yù)防腐敗局

E.反貪局

8、您認(rèn)為從黨的十八大以來(lái)，我國(guó)對(duì)腐敗行為的打擊力度和范圍如何？

A、力度大，范圍大

B、力度大，范圍較小 C、力度小，范圍大

D、力度小，范圍也小

9、您認(rèn)為習(xí)近平主席倡導(dǎo)的反腐倡廉政策能否取得成效？

A.一定可以

B.不太確定

C.應(yīng)該沒(méi)用

D.跟我沒(méi)有多大關(guān)系

10、您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)反腐優(yōu)點(diǎn)有哪些？（可多選）

A、安全性高

B、交互性強(qiáng)

C、反腐快捷

D、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督更形象

E、抗干擾性強(qiáng)

11、您認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)反腐的缺點(diǎn)有哪些？（可多選）

A、法律不健全，不能長(zhǎng)期執(zhí)行

B、被認(rèn)可程度地

C、網(wǎng)絡(luò)缺乏管理

D、網(wǎng)絡(luò)信息失真

E、侵犯?jìng)€(gè)人隱私

F、其他

12、對(duì)于已經(jīng)被查處的腐敗官員，您認(rèn)為是否應(yīng)當(dāng)向公眾公開(kāi)其具體情節(jié)？

A.是，便于信息的公開(kāi)透明

B.否，會(huì)造成社會(huì)混亂

C.無(wú)所謂

13、您認(rèn)為是否有必要鼓勵(lì)和擴(kuò)大全民“實(shí)名舉報(bào)”制度？

A.是，利于全面監(jiān)管，便于發(fā)動(dòng)群眾將反腐進(jìn)行到底 B.否，影響政府工作效率，造成誣告等 C.無(wú)所謂

14、您認(rèn)為是否還需要出臺(tái)專用法律用于防治腐敗現(xiàn)象？

A.是，現(xiàn)行此方面法律極不健全

B.否，執(zhí)行才最重要

C.無(wú)所謂

15、您對(duì)我國(guó)未來(lái)反腐倡廉有信心嗎？

A、有信心，我國(guó)政府終會(huì)消除腐敗，建立廉潔政府 B、如果能堅(jiān)持反腐倡廉，還是會(huì)有一定成效的 C、要消除腐敗，是一段艱難且漫長(zhǎng)的道路 D、官官相護(hù)，因此不抱太大信心

非常感謝您的支持與配合??！