第一篇：《毛澤東的讀書(shū)生活》讀書(shū)心得1

積累胸中日月 營(yíng)造人間天地

——讀《毛澤東的讀書(shū)生活》一書(shū)有感《毛澤東的讀書(shū)生活》是一部記述毛澤東同志讀書(shū)生活的文章薈萃，它帶我領(lǐng)略的是一段不一樣的人生風(fēng)景。每一篇每一頁(yè)，都浮現(xiàn)出一代偉人孜孜不倦的讀書(shū)側(cè)影。書(shū)中有這樣兩句話：“遠(yuǎn)飛者當(dāng)換其新羽，善筑者先清其舊基”，使我深刻領(lǐng)會(huì)到讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要意義。換新羽的關(guān)鍵在于“換”，就是要加強(qiáng)讀書(shū)學(xué)習(xí)，進(jìn)行革故鼎新，提高能力素質(zhì)。再如古人之教誨，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”如何做到弘揚(yáng)光明正大的品德，做到棄舊圖新，做到臻于至善？答案還是讀書(shū)。那么，到底該讀什么書(shū)？該怎么讀書(shū)呢？帶著這樣的思考，我反復(fù)于紙間尋找答案。

《毛澤東的讀書(shū)生活》從馬列著作、哲學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)等幾個(gè)方面回顧了毛澤東同志的讀書(shū)生活，從中不難發(fā)現(xiàn)毛澤東所取得的一切成就，是和他一生刻苦的讀書(shū)生活密不可分的。讀書(shū)，使毛澤東具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。胡錦濤總書(shū)記在“七一講話”中指出，我們黨目前面臨著“精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)”四大危險(xiǎn)。對(duì)于“能力不足的危險(xiǎn)”，多讀書(shū)無(wú)疑是一條有效亦是必備的破解之道。仔

細(xì)剖析毛澤東讀書(shū)的方式方法，無(wú)疑會(huì)對(duì)我們修身立業(yè)產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。

一是將讀書(shū)當(dāng)做一種精神存在和升華方式。

古今中外的政治家、軍事家、政治家當(dāng)中，像毛澤東這么酷愛(ài)讀書(shū)，而且讀有所得、得而能用、用而生巧的人，非常罕見(jiàn)。在某種程度上，讀書(shū)對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)，不是一種可有可無(wú)的選擇，也不只是為了工作的需要或解決什么具體的問(wèn)題，讀書(shū)是毛澤東的精神生存和升華方式。毛澤東同志曾說(shuō)：“一個(gè)人的知識(shí)面要寬一些，有了學(xué)問(wèn)，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多的東西。沒(méi)有學(xué)問(wèn)，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞了”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東同志博覽群書(shū)，廣泛涉獵各種書(shū)籍。毛澤東去世后，有關(guān)部門(mén)專(zhuān)門(mén)成立了毛澤東圖書(shū)整理小組，整理出近10萬(wàn)冊(cè)書(shū)。毛澤東在不少書(shū)上都有批注圈畫(huà)。

二是帶著實(shí)際問(wèn)題讀書(shū)，事半功倍。

毛澤東同志始終堅(jiān)持不懈、孜孜不倦的閱讀和研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作。很多重要文章，他讀了很多，有的不知讀過(guò)多少遍。他的特點(diǎn)是，有重點(diǎn)的讀，認(rèn)真反復(fù)的讀，密切聯(lián)系實(shí)際來(lái)讀。帶著問(wèn)題讀書(shū)的同時(shí)，不盲從、不迷信書(shū)本，獨(dú)立思考。他常常引用孟子的一句話：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！?/p>

三是書(shū)本與實(shí)踐并重，讀無(wú)字之書(shū)。

在延安整風(fēng)的時(shí)候，毛澤東就提出，有書(shū)本知識(shí)的人，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)；有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，要向書(shū)本學(xué)習(xí)。這就是理論與實(shí)際相結(jié)合，這就是我們黨的實(shí)事求是的思想路線。讀書(shū)如果只停留在書(shū)本上，不聯(lián)系實(shí)際，不把它應(yīng)用到實(shí)踐中去，就會(huì)變成死讀書(shū)，或者叫讀死書(shū)。避免死讀書(shū)最好的方法，就是投身到實(shí)踐中去，就是搞社會(huì)調(diào)查，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他有一個(gè)習(xí)慣，每到一個(gè)地方，必先做兩方面的調(diào)查。一是向人做調(diào)查，詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、人民生活等現(xiàn)實(shí)情況；一是向書(shū)本做調(diào)查，了解當(dāng)?shù)氐臍v史情況、地理沿革、文物掌故、風(fēng)土人情等。毛澤東同志認(rèn)為，社會(huì)和自然界是一個(gè)大學(xué)校，那里面的東西——無(wú)字的書(shū)，多得很，學(xué)之不盡，取之不竭，與書(shū)本知識(shí)一樣重要。四是學(xué)無(wú)止境，活到老，學(xué)到老。

毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“年老的也要學(xué)習(xí)，我如果再過(guò)十年死了，那么就要學(xué)九年零三百五十九天”。他是這樣說(shuō)的，亦是這樣做的。毛澤東同志幾乎把一切工作之余可以利用的時(shí)間都用于讀書(shū)了，可謂廢寢忘食。晚年的毛澤東，身體衰老了，視力減退了，但讀書(shū)學(xué)習(xí)的精神絲毫未減，追求知識(shí)的欲望不見(jiàn)低落。這位偉大的領(lǐng)袖，在他臨終前的幾分鐘，在醫(yī)生搶救時(shí)，還在讀書(shū)。直到心臟停止跳動(dòng)的時(shí)候，才結(jié)束了他一生從未間斷過(guò)的讀書(shū)生活。

憶往昔，看今朝。今日的電子信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)，我們可以更便捷更直接的閱讀到豐富的書(shū)籍。但我們捫心自問(wèn)，是否如他般刻苦攻讀，是否如他般嗜書(shū)如命？可能留下的只有慚愧而蒼白的回答。《毛澤東的讀書(shū)生活》一書(shū)又一次為我敲響了警鐘，沒(méi)有形成良好的讀書(shū)習(xí)慣，沒(méi)有保證應(yīng)有的時(shí)間，更多的還是個(gè)人重視程度不夠?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，從今起，我當(dāng)學(xué)習(xí)毛主席那高尚的讀書(shū)情操和理想，秉承他讀書(shū)的精神和方法，一息尚存，讀書(shū)不止，書(shū)山問(wèn)路，勤勉不息。

第二篇：《毛澤東的讀書(shū)生活》讀書(shū)心得

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

——讀《毛澤東的讀書(shū)生活》有感

讀書(shū)心得

這學(xué)期，老師要求我們?nèi)プx那本《毛澤東的讀書(shū)生活》，說(shuō)實(shí)話，一開(kāi)始還是有些靜不下心來(lái)，讀了后面忘了前面，總是覺(jué)得書(shū)的內(nèi)容也比較枯燥，可是慢慢地，就漸漸的有了感覺(jué)了，漸漸地讀出了一些味道，也有了自己的一些思考，現(xiàn)分享如下：

首先，不得不說(shuō)，毛主席真的可以說(shuō)是博覽群書(shū)了，各種各樣的各種類(lèi)別的各行各業(yè)的相關(guān)書(shū)籍都有涉獵，從最基本的哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，到各種人文歷史，甚至連機(jī)械加工、火箭發(fā)射等方面也都有涉獵。而且毛主席作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，還有諸多政務(wù)需要處理，留給他的業(yè)余時(shí)間根本不多，如此驚人地閱讀量實(shí)在是讓人佩服。想想自己，作為一個(gè)學(xué)生，以學(xué)習(xí)為自己的職業(yè)，然而讀書(shū)無(wú)論是范圍還是數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這位國(guó)家鄰導(dǎo)人，實(shí)在是令人汗顏。

其次，在書(shū)中，令我印象最深的還是毛主席的讀書(shū)習(xí)慣，書(shū)中記載他在讀書(shū)的時(shí)候喜歡做一些批注，這一點(diǎn)非常的好，做一些批注就如同和那些先賢進(jìn)行思想的交流，這讓我想起了古代的先賢們，例如金圣嘆、脂硯齋等。他們?cè)谧x那些經(jīng)典書(shū)籍時(shí)總會(huì)記下自己的所思所想，最終傳至后世，成為經(jīng)典。在讀這本書(shū)的同時(shí)，我還讀了另外一本書(shū)，叫做《恰同學(xué)少年》，講的是毛主席在青年時(shí)期在長(zhǎng)沙求學(xué)的故事，在長(zhǎng)沙一師讀書(shū)，和一群志同道合的朋友激揚(yáng)文字的故事。讀的真讓人熱血沸騰！在這本書(shū)中，我也同樣看到了，毛主席酷愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，同時(shí)，他還是同樣的喜歡在讀書(shū)的時(shí)候做一些批注，這一點(diǎn)，還是非常值得我們學(xué)習(xí)的！想想自己讀書(shū)，總是那么一目十行，囫圇吞棗一般，并沒(méi)有真正理解書(shū)中的內(nèi)涵，還有，關(guān)于書(shū)的選擇，如大部分人一樣，我在選擇讀書(shū)這件事情上，總是喜歡選一些故事性比較強(qiáng)的書(shū)來(lái)讀，比如，我就比較喜歡讀金庸的小說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍就不怎么感興趣，這讓我想起了曾經(jīng)在網(wǎng)上看到的一個(gè)理論：人在接觸一個(gè)新事物時(shí)，大腦會(huì)分為三個(gè)區(qū)域——舒適區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、恐慌區(qū)。對(duì)于閱讀也不例外，在我們閱讀一些例如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)，其實(shí)大腦并沒(méi)有進(jìn)行深入的思考，與其說(shuō)是閱讀，倒不如說(shuō)是在進(jìn)行消費(fèi)，當(dāng)然，如果我們面對(duì)一本內(nèi)容中有80%的部分都不知所云的書(shū)時(shí)，不免可以認(rèn)為，這就是進(jìn)入了恐慌區(qū)，這樣會(huì)打擊我們閱讀的積極性，也是不好的。因此，在閱讀時(shí)，挑選一些讓我們覺(jué)得不那么容易卻又不那么容易的書(shū)籍進(jìn)行閱讀，日積月累，自然會(huì)提高我們的閱讀能力的！在《毛澤東的讀書(shū)生活》中，還提到毛主席的讀書(shū)速度是十分驚人的！我想，這一點(diǎn)，也應(yīng)該是日積月累的閱讀鍛煉出來(lái)的。

古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！辈诲e(cuò)的，不僅要讀有字之書(shū)，還需要讀無(wú)字之書(shū)。天地萬(wàn)物，均是他的老師，還記得毛主席曾經(jīng)在長(zhǎng)沙讀書(shū)時(shí)，利用自己的暑假，和一位同學(xué)去湖南各個(gè)地方進(jìn)行窮游，在出發(fā)前不帶一分錢(qián)，只是靠自己的學(xué)識(shí)進(jìn)行賺錢(qián)養(yǎng)活自己，這勇氣，非常人所能及，也正是因?yàn)檫@一次的游歷，增長(zhǎng)了不少見(jiàn)識(shí)，也讓他深深的認(rèn)識(shí)到了中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)狀，生活在底層的勞動(dòng)人民的困苦，這也為他日后下決心改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀埋下了一顆種子，當(dāng)然，不僅如此，我也認(rèn)為，這也是王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”的一種體現(xiàn)吧！這一點(diǎn)，其實(shí)我也是有體會(huì)的，以前在書(shū)本中也會(huì)看到一些東西，但是對(duì)于知識(shí)的理解并不是那么的深，正如陸游所說(shuō)的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！敝挥凶约赫嬲?jīng)歷過(guò)了，對(duì)于這些的體會(huì)才會(huì)更加深刻。這也可能就是為什么在生活中，我特別喜歡利用閑暇時(shí)間出去游玩兒，實(shí)在是太增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了！同樣，在學(xué)習(xí)中亦是如此，在學(xué)習(xí)一些比較晦澀的知識(shí)的時(shí)候，我們往往會(huì)選擇通過(guò)做實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)加深對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的理解。

毛主席在年輕的時(shí)候就寫(xiě)過(guò)一篇文章叫做《體育之研究》，在這篇文中里深刻論述了體育鍛煉的重要性，誠(chéng)然，現(xiàn)如今這個(gè)社會(huì)，人們對(duì)于體育的重視程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這一點(diǎn)，在我們學(xué)生這個(gè)群體中還算可以吧，還記得毛主席曾經(jīng)以70歲的高齡橫渡長(zhǎng)江，寫(xiě)下了膾炙人口的《水調(diào)歌頭 游泳》——“才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚(yú)。萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫！風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊?！痹谒贻p的時(shí)候，無(wú)論寒暑經(jīng)常進(jìn)行晨浴（早上用冷水沖刷身體，這一點(diǎn)是從他的老師楊昌濟(jì)那里學(xué)來(lái)的），在雨中跑步、鍛煉、在湘江中游泳，或許就是因?yàn)檫@些，才練就了他強(qiáng)健的體魄，才讓他有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！钡淖孕拧：退啾?，我們當(dāng)代的大學(xué)生難以望其項(xiàng)背。

毛主席還有一個(gè)讓我佩服的本領(lǐng)——鬧中取靜，他經(jīng)常會(huì)選擇在鬧市中讀書(shū)，通過(guò)這種方法來(lái)磨磨自己的心境，在鬧市中做到心如止水，這確非常人所能企及。想想自己，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)常不能做到專(zhuān)心致志，周?chē)晕⒂悬c(diǎn)兒風(fēng)吹草動(dòng)，就有些心不在焉了。這一點(diǎn)，確實(shí)令我感到自愧不如。

古人云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，讀書(shū)，有的時(shí)候并不需要那么的急功近利，正如有人所說(shuō)的我們讀書(shū)到底是為了什么？不同的人有不同的答案，有人可能是為了學(xué)習(xí)技能，而有人，卻是為了陶冶情操，提高人文素養(yǎng)，總而言之，每個(gè)人讀書(shū)都是有自己的需求的，而這個(gè)需求是建立在每個(gè)人對(duì)自己的人生定位之上的，馬斯洛需求層次理論告訴我們；把人的需求層次劃分為五個(gè)等級(jí)，從低到高一次是；生理需求、安全需求、社交需求、尊重學(xué)期和自我實(shí)現(xiàn)需要。很顯然，在這個(gè)劃分下，我自認(rèn)為自己是停留在社交需求上了。一直以來(lái)，我在讀書(shū)上的追求就是盡量多去讀一些人文類(lèi)的書(shū)籍，目的正如蘇軾所云：“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼見(jiàn)天下無(wú)一不好人?！痹谖铱磥?lái)，毛主席對(duì)自己的定位就很高，他一定是在自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)層次上了，比我們常人高出好多。正是因?yàn)樗麑?duì)自己的要求如此之高，所以才會(huì)要求自己去讀這些各種各類(lèi)的書(shū)籍，才造就了他什么都要懂一點(diǎn)兒的性格，因此，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生而言，保持一個(gè)正確的定位還是很有必要的！

總而言之，在毛澤東這位偉人身上，有許許多多的東西值得我們學(xué)習(xí)，從他那旺盛的好奇心、淵博的見(jiàn)識(shí)、華麗的文筆、堅(jiān)韌的性格、到他那種超強(qiáng)的執(zhí)行力、耐得住寂寞的心境等諸多優(yōu)良的品質(zhì)均值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)。

第三篇：毛澤東的讀書(shū)生活

《毛澤東的讀書(shū)生活》讀后感

近日研讀《毛澤東的讀書(shū)生活》一書(shū)，對(duì)我的感觸很深。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的主要締造者和偉大領(lǐng)導(dǎo)者，為中國(guó)革命和建設(shè)建立了不朽功勛。在所有中國(guó)人心目中，他的名字已經(jīng)成為了一種精神、一種信念，是新中國(guó)的象征。此書(shū)生動(dòng)而詳盡地再現(xiàn)了毛澤東同志讀書(shū)學(xué)習(xí)的情形，讀后遂有如下感想和啟示：

一、開(kāi)卷有益。

一個(gè)人一生知識(shí)的獲得，首先是生活實(shí)踐，但大部分來(lái)源于書(shū)本。書(shū)籍是哺育心靈的甘乳，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙。開(kāi)卷有益，一句再普通不過(guò)的話，一句千古不變的真理，無(wú)數(shù)的先賢不吝惜用最真摯的感情去抒發(fā)對(duì)讀書(shū)的喜愛(ài)。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)于知識(shí)的需求也不斷增加，這就更需要人們多讀書(shū)，讀好書(shū)。開(kāi)卷有益，讀書(shū)可以讓人變得聰明，可以讓人有禮貌，有修養(yǎng)，可以使人快樂(lè)，可以陶冶人的情操。讀書(shū)，使我們的精神不再貧乏，生命不再貧弱，人生不再孤獨(dú)，它讓我們成為有信念、達(dá)情理、知榮辱的人。毛澤東經(jīng)常告誡身邊的工作人員要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，他自己也是以身作則。對(duì)于讀書(shū)，他的態(tài)度是虔誠(chéng)的，因?yàn)樗钪诤迫鐭熀５闹R(shí)面前，任何人的學(xué)識(shí)都是膚淺的。作為我們自己，通過(guò)閱讀這篇文章，能更細(xì)

致地了解一代偉人。在這篇文章中，毛澤東同志不再是高高在上的領(lǐng)袖，而是一位普通的讀書(shū)人，一位嗜書(shū)如命的知識(shí)分子。因此我們要像他那樣努力的學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在不斷的學(xué)習(xí)中充實(shí)自己，磨礪自己，讓自己變得更加的成熟與智慧，學(xué)以致用，將自己的知識(shí)轉(zhuǎn)化為為人民服務(wù)的技能。

二、怎樣讀書(shū)。

解決讀書(shū)的立意，是解決了讀書(shū)的內(nèi)在動(dòng)力。有了內(nèi)在的需求，還需要有好的讀書(shū)方法，提高讀書(shū)效率。此書(shū)展現(xiàn)了毛澤東同志良好的讀書(shū)習(xí)慣。

第一、養(yǎng)成持之以恒看書(shū)好習(xí)慣。毛澤東一生最大的愛(ài)好是讀書(shū)，他說(shuō)過(guò)“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，精神生命是高于物質(zhì)生命的?！盎畹嚼?，學(xué)到老”，這是毛澤東常說(shuō)的一句中國(guó)俗語(yǔ)，他自己就是這樣做的。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“時(shí)間就像海綿里的水，只要擠，總還是有的?！倍珴蓶|卻欣然把工作以外的時(shí)間，也就是休息時(shí)間大都付與了讀書(shū)學(xué)習(xí)。雖然毛澤東讀書(shū)學(xué)習(xí)用的大多是“擠”出來(lái)的零碎時(shí)間，但哪怕每次只有半小時(shí)，甚至十分鐘，只要長(zhǎng)期堅(jiān)持，效果會(huì)很驚人。很多人往往不在意那些點(diǎn)滴時(shí)間，總想等到有整塊時(shí)間再讀，須知在日常生活中，整塊的時(shí)間就像品相完美的古瓷器那樣難找，片刻功夫卻像碎瓷片一樣隨處可見(jiàn)，而積攢得多了照樣可以拼組成一個(gè)豐富美麗的世界。

第二、學(xué)思相長(zhǎng)。“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆”。要做到學(xué)思相長(zhǎng)，一個(gè)重要的前提是要有獨(dú)立思考的意識(shí)，不迷信，不崇拜。毛澤東有“四多”的習(xí)慣，就是讀得多、想得多、寫(xiě)得多、問(wèn)得多。毛澤東經(jīng)常引用孟子“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，表明他讀書(shū)不盲從、不迷信，保持獨(dú)立思考的態(tài)度。在他的閱讀生活中，也的確做到了這一點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣的態(tài)度，才會(huì)有后來(lái)的《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一批閃耀著馬列主義光輝的、有中國(guó)特色的哲學(xué)篇章的出現(xiàn)。帶著思考的讀書(shū)是與作者的思想交流。

第三、讀書(shū)要有系統(tǒng)性。要對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)有較為全面深入的了解，僅讀一兩本書(shū)是不夠的，需要系統(tǒng)地讀。毛澤東在讀一本書(shū)的時(shí)候，會(huì)引發(fā)對(duì)該書(shū)所涉及領(lǐng)域的其他方面的思考，他會(huì)準(zhǔn)備一些相關(guān)的書(shū)，便于他在思考到相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候查閱、印證等。這種眾星拱月式的閱讀學(xué)習(xí)方式，能夠迅速拓展在某一領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，深化自己的認(rèn)識(shí)，引發(fā)更多的思考，能有更為深厚的積累。

第四、好書(shū)、經(jīng)典書(shū)籍要反復(fù)讀。隨著個(gè)人經(jīng)歷的豐富，不斷領(lǐng)會(huì)，不斷有新的認(rèn)識(shí)。這些新的認(rèn)識(shí)，是學(xué)習(xí)提升的表現(xiàn)，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也是閱讀的精神享受。在信息社會(huì)，因信息爆炸，容易讓人產(chǎn)生信息焦慮，從而產(chǎn)生浮躁的閱讀心態(tài)。對(duì)好書(shū)和經(jīng)典的閱讀，應(yīng)當(dāng)向毛澤東學(xué)習(xí)。毛澤東對(duì)經(jīng)典的馬列主義理論著作如《“左派”幼稚病》、《資本論》，史

書(shū)《資治通鑒》，文學(xué)書(shū)《紅樓夢(mèng)》、《楚辭》等都是反復(fù)讀，每次讀都有新的體會(huì)。

三、讀什么書(shū)。

毛澤東讀書(shū)的范圍十分廣泛，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，從馬列主義著作到西方資產(chǎn)階級(jí)著作，從古代的到近代的，從中國(guó)的到外國(guó)的，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、軍事、文學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等方面的書(shū)籍以及各種雜書(shū)。就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，不但讀基本原理，也讀中外哲學(xué)思想史，還讀邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)等等。毛澤東常說(shuō)，一個(gè)人的知識(shí)面要寬一些。翻閱毛澤東的書(shū)單，可以發(fā)現(xiàn)他的閱讀很多時(shí)候并沒(méi)有明確的目的性，什么都看，關(guān)于機(jī)床、無(wú)線電等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)書(shū)他也曾翻閱過(guò)。再如他學(xué)英語(yǔ)，從實(shí)用上說(shuō)，他本人可以不必直接閱讀英文文件或用英文對(duì)話，但他學(xué)了，而且從中領(lǐng)略到外語(yǔ)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。他還說(shuō)過(guò)要學(xué)日語(yǔ)，終因?qū)嵲谔?，這個(gè)愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)的過(guò)程使他既放松了身心，又充實(shí)了頭腦，獲得了精神愉悅。當(dāng)然，毛澤東博覽群書(shū)，并不是說(shuō)他廣泛涉獵了一切方面的書(shū)籍，他肯定有他自己的重點(diǎn)。平時(shí)我們讀什么書(shū)，也不能只讀相關(guān)專(zhuān)業(yè)的或與工作有關(guān)的，要百花齊放，博采眾長(zhǎng)，當(dāng)然也要有我們自己的重點(diǎn)。

四、理論聯(lián)系實(shí)際。

毛澤東重視書(shū)本知識(shí)，也重視實(shí)際知識(shí)，即提倡讀有字之書(shū)，也提倡讀無(wú)字之書(shū)，歷來(lái)反對(duì)讀死書(shū)，死讀書(shū)。一個(gè)人光有書(shū)本知識(shí)是不行的，一定要投身到社會(huì)生活中去學(xué)習(xí)實(shí)際的知識(shí)，這是最豐富最生動(dòng)的知識(shí)。從毛澤東的講稿中，可以看到他的講話是很生動(dòng)活潑的，他將書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)句用到自己的講話中，讓群眾愛(ài)聽(tīng)、能聽(tīng)懂。同時(shí)，他還批判性地讀書(shū)，不僅讀書(shū)，而且做大量的調(diào)查研究，讓理論與實(shí)踐相互印證，始終抱著讀書(shū)是為了使用的目的來(lái)讀。唯有改變行動(dòng)的閱讀才是有效的閱讀，否則就是自欺欺人，空讀了一堆無(wú)用的書(shū)而已。并非這些書(shū)沒(méi)有用，而是讀者沒(méi)有去用它。我們要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，把學(xué)和思、知與行結(jié)合起來(lái)，學(xué)以至知，知以致用，學(xué)就是為了用。

五、讀書(shū)的榜樣。

毛澤東的學(xué)問(wèn)很淵博，但他總覺(jué)得自己的知識(shí)不夠，他碰到不懂的東西，或者讀一些有關(guān)的通俗小冊(cè)子，或者請(qǐng)教專(zhuān)家，或者查工具書(shū)。在讀書(shū)學(xué)習(xí)上，毛澤東無(wú)止境地追求著，一步一步地開(kāi)拓自己的知識(shí)領(lǐng)域。作為日理萬(wàn)機(jī)的舵手，毛澤東讀書(shū)的時(shí)間肯定不會(huì)是完整的、充裕的，但他能在百忙中抽出任何一點(diǎn)零碎的時(shí)間讀書(shū)，單憑這點(diǎn)就已讓我們不得不佩服。即使不把他作為一位偉人，僅僅把他作為一名普通人衡量，這種精神也是難能可貴的。書(shū)中介紹毛澤東看書(shū)的時(shí)間經(jīng)常是在剛起床后、入睡前、飯前飯后、在爬山散步中間休息時(shí)、游泳之后曬太陽(yáng)時(shí)、會(huì)議間隙或接見(jiàn)外賓的休息時(shí)

間、乘車(chē)乘機(jī)途中、生病臥床期間、上廁所的時(shí)間，所有人們能夠想象和想象不到的時(shí)間。即使在即將走到生命的終點(diǎn)、醫(yī)生搶救的情況下，他還在索要書(shū)看。工作再緊張，旅途再辛苦，而看起書(shū)來(lái)卻興致勃勃。總之，終其一生，為了讀書(shū)，毛澤東利用了一切可以利用的時(shí)間，毛主席是一位讀書(shū)家，他學(xué)貫中西，學(xué)用結(jié)合，讀有所得，得有所用，形成了博大精深的理論思想。他刻苦用功、好學(xué)深思的精神，修學(xué)儲(chǔ)能，修身處世的態(tài)度，對(duì)人生對(duì)真理、對(duì)國(guó)家命運(yùn)孜孜以求地學(xué)習(xí)和思考，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的光輝榜樣。

《毛澤東的讀書(shū)生活》一書(shū)是一本好書(shū)，它讓我們深刻了解了毛澤東的讀書(shū)態(tài)度、原則、特點(diǎn)、方法，受益匪淺。對(duì)鼓勵(lì)我們認(rèn)真讀書(shū)、善于讀書(shū)、講究讀書(shū)方法、端正讀書(shū)態(tài)度、提升個(gè)人品性都是有很大裨益的。

第四篇：毛澤東實(shí)踐論讀書(shū)心得

毛澤東《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

班級(jí)：應(yīng)用心理111姓名：許倩學(xué)號(hào)：11121117

初讀毛澤東的《實(shí)踐論》是在高中時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)課程的需要，但是也是大致地涉略，此次精讀這本《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。

《實(shí)踐論》發(fā)表于1937年7月，據(jù)我們所知的情況，1931年至1934年期間，共產(chǎn)黨和紅軍在革命中遭受“左傾”思想的錯(cuò)誤，1934年年中，中央蘇區(qū)第五次反圍剿面臨困境，中國(guó)共產(chǎn)黨在生死攸關(guān)的時(shí)刻，以毛澤東為代表的具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敏銳地察覺(jué)到如果這種情況繼續(xù)地則將會(huì)葬送中國(guó)革命的前途，《實(shí)踐論》是在這樣的形勢(shì)下，毛澤東批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義和主觀主義錯(cuò)誤的產(chǎn)物，更是毛澤東思想科學(xué)體系的世界觀和方法論的活的靈魂和哲學(xué)依據(jù)。毛澤東以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

通讀了《實(shí)踐論》，感受到了該書(shū)的精妙之處，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個(gè)道理：“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐論告訴我們認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界，對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展、由淺入深、由片面到更多方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物論的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)論的相關(guān)的多個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了重新闡述，并且對(duì)“知”和“行”的辯證關(guān)系進(jìn)行重新的考察，有力的抨擊了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，而且對(duì)傳統(tǒng)的知行觀進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)和理論的超越。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。還具體說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。它首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)

實(shí)踐重要性、是認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的時(shí)間這一飛躍。理性的東西是否符合于客觀真理這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的東西再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于時(shí)間，看它是夠能夠達(dá)到預(yù)想的目的。但這是還不是最終結(jié)果，許多時(shí)候必須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)和和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能改變主觀的東西為客觀的東西。

通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。第一、認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。第二、認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。第三、認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中，都會(huì)遇到各種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問(wèn)題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問(wèn)題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問(wèn)題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問(wèn)題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺(jué)悟，才能不斷提高人的工作能力。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)。總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。，我受到了文章的感染，無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái)，無(wú)論在哪里，我們都應(yīng)盡量營(yíng)造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持勇于創(chuàng)新！綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。

這是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第五篇：毛澤東詩(shī)詞讀書(shū)心得

毛澤東詩(shī)詞讀書(shū)心得

毛澤東詩(shī)詞是毛澤東同志一生戎馬的見(jiàn)證，也可以說(shuō)這是整個(gè)紅色經(jīng)典的演變。詩(shī)詞中包含了太多的紅色革命、紅色精神以及紅色經(jīng)典中的世界觀、價(jià)值觀，是毛澤東思想的完全體現(xiàn)。像《沁園春?雪》中寫(xiě)的那樣秦皇漢武、唐宗宋祖，雖然他們有無(wú)數(shù)的輝煌但終化作塵土、成為過(guò)去，而我們要向前看，實(shí)力在發(fā)展當(dāng)下最重要，故數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。又像“紅旗卷起農(nóng)奴戟黑手高懸地主鞭”則反映了農(nóng)民翻身做主不畏強(qiáng)暴斗地主的豪邁激情。還有“恰同學(xué)少年風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字糞土當(dāng)年萬(wàn)戶候，曾記否，到中流擊水浪遏飛舟”，以及“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”??像這樣的例子不勝枚舉?；蛟S有人會(huì)覺(jué)得《毛澤東詩(shī)詞》的文學(xué)成就高于紅色經(jīng)典的成分，它不像其他的所謂紅色經(jīng)典的書(shū)籍《紅巖》、《林海雪原》一樣，能夠很好將紅色經(jīng)典的部分表現(xiàn)出來(lái)。但我們總覺(jué)得《毛澤東詩(shī)詞》確實(shí)跟隨著紅色經(jīng)典成長(zhǎng)的，從開(kāi)始的革命思想的引入、思想解放的宣揚(yáng)，到后來(lái)的革命的發(fā)展壯大、敵后根據(jù)地的形成。叢紅軍長(zhǎng)征的艱苦到土改時(shí)農(nóng)民的歡心鼓舞。一本詩(shī)詞，一段歷史，一種精神，一個(gè)時(shí)代。

學(xué)偉人之詩(shī)，滋養(yǎng)浩然正氣，塑造非凡人格，陶冶美好情操！毛澤東是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)詞創(chuàng)作的杰出代表，因?yàn)槊珴蓶|的領(lǐng)袖地位和他輝煌的政治成就，使得人們沒(méi)有更多的關(guān)注和評(píng)價(jià)他的文學(xué)成就。

比如在《西江月?井岡山》中，毛澤東高度評(píng)價(jià)了軍民團(tuán)結(jié)一心，“眾志成城”在戰(zhàn)勝敵人中所起的決定性作用，這是他對(duì)群眾力量無(wú)比信任的群眾觀點(diǎn)的強(qiáng)烈表現(xiàn)。相信群眾，熱愛(ài)群眾的思想，就像一條紅線貫穿于毛澤東詩(shī)詞之中。

毛澤東詩(shī)詞具有深刻的哲理性。《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》寫(xiě)道：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”這就是說(shuō)，宇宙間無(wú)窮無(wú)盡的事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生--發(fā)展--消亡的過(guò)程，都是作為過(guò)程而存在的。滄海與桑田總是更迭著的，新生也總是戰(zhàn)勝腐朽。正是“虎踞龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷”，“一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”。

《七律?長(zhǎng)征》是革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)歌典范。它既寫(xiě)出了紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)，又把紅軍為了實(shí)現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙，不怕?tīng)奚某绺呔癜l(fā)揮到極致，達(dá)到了內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一，可以稱(chēng)之為藝術(shù)精品，千古絕唱。詩(shī)的題材是從二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的斗爭(zhēng)生活中提煉出來(lái)的，但是詩(shī)人并沒(méi)有刻意渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與犧牲，而是集中筆力表現(xiàn)了長(zhǎng)征取得勝利，實(shí)現(xiàn)了革命理想的喜悅和對(duì)于艱難困苦的蔑視。

在毛澤東詩(shī)詞中謳歌人生的革命理想，戰(zhàn)勝困難的警句，時(shí)時(shí)出現(xiàn)，美不勝收。如“不到長(zhǎng)城非好漢”“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”“欲與天公試比高”“風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途”“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”“天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里?！薄蔼?dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”等等。在那月沒(méi)星沉，夜色如磐的日子里，這種革命理想曾像熊熊燃燒的火炬，照耀著人民前進(jìn)的道路；在那電閃雷鳴、暴風(fēng)雨來(lái)臨的時(shí)候，這種革命理想曾像展翅高翔的海燕，呼喚著人民向黑暗、腐朽的勢(shì)力沖擊；在那硝煙迷漫、戰(zhàn)火紛飛的歲月，這個(gè)革命理想像嘹亮的號(hào)角，鼓舞著人民去奮勇殺敵；在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段，這個(gè)革命理想則像振奮人心的金鼓，催促著人民去乘風(fēng)破浪，銳意改革，創(chuàng)造奇跡。它們是偉大革命領(lǐng)袖的戰(zhàn)斗豪情與杰出詩(shī)人的創(chuàng)作激情渾然一體結(jié)成的革命詩(shī)詞的奇葩。

《毛澤東詩(shī)詞》在讀者心靈里鑄造美的殿堂，它的美是對(duì)自然與社會(huì)生活中的美的概括與升華，它表現(xiàn)美的重要特色是善于把自然美與社會(huì)美融為一體，通過(guò)栩栩如生，呼之欲出的自然美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出社會(huì)美的內(nèi)容。讀偉人之詩(shī)，齊偉人之勇。讀偉人之詩(shī)，習(xí)偉人之氣。讀偉人之詩(shī)，立宏偉之志。