第一篇：經(jīng)濟全球化視野下財務(wù)管理理論的發(fā)展趨勢探析

經(jīng)濟全球化視野下財務(wù)管理理論的發(fā)展趨勢探析

趙麗

摘要：財務(wù)管理學在經(jīng)歷了從獨立到不斷完善的20世紀之后，面對經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟的發(fā)展浪潮，必須進行全面創(chuàng)新。本文從財務(wù)管理理論的創(chuàng)新等方面做以簡要分析。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化；知識經(jīng)濟；財務(wù)管理理論創(chuàng)新

一、經(jīng)濟全球化浪潮下對財務(wù)管理的影響

經(jīng)濟全球化進程逐步加快，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主流。我國企業(yè)在21世紀初面臨的最重大的經(jīng)濟環(huán)境變化就是我國正式加入了WTO，它標志著我國經(jīng)濟將進一步融入世界經(jīng)濟大潮之中。在這種情況下，企業(yè)只有不斷創(chuàng)造出自己的核心競爭力，才有可能在激烈的國際競爭中生存并發(fā)展下去。加強企業(yè)財務(wù)管理，提高財務(wù)管理水平，對增強企業(yè)核心競爭力具有十分重要的作用。人世對企業(yè)財務(wù)管理也將產(chǎn)生重要的影響。

（一）金融市場變化對財務(wù)的影響。在經(jīng)濟全球化浪潮中，對財務(wù)管理有著直接影響的是金融全球化。加入WTO后，我國將逐步放松外資金融機構(gòu)準入的范圍和區(qū)域限制，隨著越來越多的外資金融機構(gòu)進入我國，必將對我國的金融市場、企業(yè)的籌資和投資產(chǎn)生極大的影響。金融市場規(guī)模的擴大、資金供給的增加和金融工具的不斷創(chuàng)新，為我國企業(yè)籌資、投資和規(guī)避風險提供了多種可供選擇的組合方式。金融創(chuàng)新豐富了金融工具品種，拓展了金融服務(wù)范圍，同時也派生出利率風險、匯率風險和表外風險等新的風險，使金融風險進一步加大。如何規(guī)避風險，將成為人世后企業(yè)財務(wù)管理面臨的重要課題之一。

（二）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化對財務(wù)的影響。人世將進一步推動我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整。一方面，加入WTO后，我國的產(chǎn)品可以在WTO的成員國（或地區(qū)）中享有多邊的、無條件的最惠國待遇，這無疑將使我國企業(yè)增加跨國經(jīng)營活動，從而對企業(yè)跨國財務(wù)管理提出了更高的要求；另一方面，人世將對我國原有的一些受保護的部門及資本、技術(shù)密集型部門產(chǎn)生較大沖擊，而一些具有相對優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)業(yè)以及已形成規(guī)模經(jīng)濟且技術(shù)成熟的部門則將從中受益，這必將影響到我國企業(yè)資金運動的方向及規(guī)模。企業(yè)內(nèi)部重構(gòu)時的資產(chǎn)剝離、并購時的資本運作、破產(chǎn)時的權(quán)益清算等，都將成為財務(wù)理論研究的重要課題。

（三）人才環(huán)境變化對財務(wù)的影響。加入WTO后，企業(yè)人力資源競爭將更加激烈，國內(nèi)企業(yè)如何留住優(yōu)秀人才，甚至吸引國外管理人才流人，將成為企業(yè)財務(wù)管理的重要課題。在企業(yè)經(jīng)營國際化的進程中，高級財務(wù)管理人員不但要精通會計、審計、財務(wù)管理理論與方法，了解相關(guān)的法律法規(guī)，熟悉企業(yè)經(jīng)營管理的全過程，熟練掌握外語和計算機知識，而且必須具有全局觀念和組織協(xié)調(diào)能力，有敏銳的洞察力、開放性思維和創(chuàng)新意識。目前，我國財務(wù)管理人員還遠不能達到這樣的要求，提高人員素質(zhì)將成為財務(wù)管理的重要任務(wù)。

二、知識經(jīng)濟時代下財務(wù)管理的發(fā)展趨勢

知識經(jīng)濟使傳統(tǒng)以物質(zhì)形式的資本為主要內(nèi)容的配置結(jié)構(gòu)改變?yōu)橐灾R資本為主的配置結(jié)構(gòu)。為適應知識經(jīng)濟時代的要求，財務(wù)管理理論必將拓展出全新的領(lǐng)域，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)財務(wù)管理完全不同的新特征。

（一）無形資產(chǎn)管理將成為財務(wù)管理的重點。知識經(jīng)濟使技術(shù)成為企業(yè)生產(chǎn)要素的核心，專有技術(shù)、專利權(quán)、商標、商譽和信息等以知識為基礎(chǔ)的無形資產(chǎn)對經(jīng)濟增長起著決定性作用。據(jù)統(tǒng)計，在經(jīng)濟發(fā)達國家，科學技術(shù)在經(jīng)濟增長中的貢獻率已高達60％～80％。無形資產(chǎn)在企業(yè)總資產(chǎn)中所占的比重越來越大，它對企業(yè)未來現(xiàn)金流量的影響不容忽視。因此，無形資產(chǎn)管理必將成為企業(yè)財務(wù)管理的重要內(nèi)容。

（二）財務(wù)管理方法日趨網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化。知識經(jīng)濟拓寬了經(jīng)濟活動的空間，改變了經(jīng)濟活動的方式，使之呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化特征。容量巨大、高速互動、知識共享的信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了知識經(jīng)濟的基礎(chǔ)設(shè)施，企業(yè)競爭將更多地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。另外，隨著經(jīng)濟活動數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的加強以及新的媒體空間的開辟，信息處理將更多地在媒體空間上虛擬實現(xiàn)，這必然要求財務(wù)管理更加適應經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的發(fā)展。

（三）風險管理將成為財務(wù)管理的重要內(nèi)容。在新的世紀里，由于受信息傳播速度加快、媒體空間擴大、產(chǎn)品壽命周期縮短以及無形資產(chǎn)投入增加等因素的影響，企業(yè)必將面臨更大的風險。另外，隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，以高新技術(shù)為內(nèi)容的風險投資在企業(yè)投資總額中的比重日趨上升，而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的高風險性，使企業(yè)的投資風險不斷增加，這些都使風險管理在財務(wù)理論研究中的地位進一步提高。

三、財務(wù)管理理論必將全面創(chuàng)新

（一）建立企業(yè)財務(wù)理念體系。企業(yè)財務(wù)理念，即企業(yè)財務(wù)管理觀念，是進行財務(wù)管理工作的基礎(chǔ)。完善的企業(yè)財務(wù)理念體系包括三個層次，即企業(yè)財務(wù)的核心理念、基礎(chǔ)理念和業(yè)務(wù)理念。核心理念是最基本、最重要的財務(wù)理念，具有導向性和高度概括性的特點?；A(chǔ)理念是指財務(wù)管理中一些具有基礎(chǔ)性和綜合性特點的理念，如代理理念、資金時間價值理念、風險理念、稅務(wù)規(guī)劃理念、資本運營理念、財務(wù)專門化理念、資本保全理念等。業(yè)務(wù)理念是指在處理各類具體財務(wù)管理業(yè)務(wù)時應樹立的一些觀念，這些理念是針對某類財務(wù)管理工作而發(fā)揮作用的，它們分別體現(xiàn)在企業(yè)籌資、投資、資本運營、收益分配、特殊財務(wù)問題處理等業(yè)務(wù)工作中，如資本結(jié)構(gòu)理念、財務(wù)杠桿理念、資產(chǎn)組合理念、分配政策理念、目標成本與目標利潤理念等。上述三個層次的財務(wù)理論相互依存、相互影響、相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個有機的整體。

（二）確立新的財務(wù)管理目標。隨著新經(jīng)濟時代的到來，投資理念在發(fā)生變化，投資者注重的是企業(yè)未來的發(fā)展，即企業(yè)的成長性，企業(yè)所擁有的財務(wù)資源在未來時間內(nèi)帶來多少現(xiàn)金流量增量將成為衡量企業(yè)成長性的主要標準。財務(wù)資源不僅包括傳統(tǒng)意義上的實物資源，還包括人力資源、環(huán)境資源和信息資源等。在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)成長的關(guān)鍵在于擁有有競爭力的核心技術(shù)，而這一核心技術(shù)就是企業(yè)擁有的人力資源和信息資源。因此，企業(yè)必須樹立以人為本的經(jīng)營理念，這是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的源泉。同時，企業(yè)要處理好與自然的關(guān)系，企業(yè)對自然的貢獻大，其價值才能得到體現(xiàn)，企業(yè)如果因排放廢氣、廢水等對自然環(huán)境造成損害，它就要付出代價。所以，環(huán)境資源也是關(guān)系企業(yè)成長的因素之一。信息是決策的基礎(chǔ)，擁有了信息就擁有了市場，企業(yè)就找到了發(fā)展的方向。

（三）拓展財務(wù)理論研究內(nèi)容。財務(wù)管理理論研究內(nèi)容，取決于財務(wù)管理環(huán)境與財務(wù)管理實踐的需要。在新的世紀里，財務(wù)管理理論研究應將其視野拓展到新的領(lǐng)域。

1.重視置于金融環(huán)境之中的財務(wù)理論研究。財務(wù)管理理論的發(fā)展與金融市場的發(fā)展密切相關(guān)，財務(wù)理論的研究離不開對金融市場的研究。隨著我國金融體制改革的進一步深化，金融市場必將不斷成熟與完善。因此，應將財務(wù)理論置于金融環(huán)境之中來進行研究。

2.重視對國有企業(yè)改革中的財務(wù)理論研究。目前，在對國有企業(yè)的改組、改造過程中，出現(xiàn)了許多亟待解決的財務(wù)管理問題，如資本結(jié)構(gòu)優(yōu)化，多元投資組合的確定，利潤分配政策的制定，內(nèi)部財務(wù)管理機

制的建立，企業(yè)價值的評估，證券市場的有效性，信息披露的規(guī)范化等。加強對這些問題的研究，對于推動我國財務(wù)管理理論與實踐的發(fā)展，促進國有企業(yè)改革，有著重大的理論和現(xiàn)實意義。

3.重視配套改革中的財務(wù)理論研究。為了進一步深化國企改革，必須積極推進各項配套改革，如建立有效的國有資產(chǎn)監(jiān)管和營運機制，健全社會保障體系等問題。在這些配套改革中，必將出現(xiàn)許多新的財務(wù)管理問題，只有重視和解決好這些問題，才能為推進國企改革創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

第二篇：經(jīng)濟全球化視野下的人力資源管理

經(jīng)濟全球化視野下的人力資源管理

引言

經(jīng)濟全球化是20世紀末和21世紀初世界經(jīng)濟發(fā)展的最重要趨勢,是指在科技革命和生產(chǎn)國際化的推動下,各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透日益加深,阻礙生產(chǎn)要素(包括商品、勞務(wù)和資本等)在全球自由流通的各種壁壘正在不斷被削弱,人類活動的地域聯(lián)系更加頻繁和密切,范圍更加擴大。中國企業(yè)在工業(yè)化和市場化的進程中適逢經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)迅猛發(fā)展,隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進,未來企業(yè)之間的競爭會更加激烈,而競爭的焦點是資源,尤其是優(yōu)質(zhì)的人力資源。全球化視野下的人力資源管理面臨挑戰(zhàn)與機遇

一、經(jīng)濟全球化對人力資源管理的影響。

全球化是新經(jīng)濟時代的特征，作為企業(yè)如何獲取持續(xù)競爭的優(yōu)勢工具，人力資源管理在全球競爭當中面臨著經(jīng)濟全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化、社會知識化、人才國際化、以及企業(yè)管理廣泛變革的挑戰(zhàn)，為了人力資源管理的研究將更加關(guān)注組織能力的建設(shè)，員工生涯的發(fā)展，以及員工管理理念和價值觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)人力資源的管理和開發(fā)更要在全球化的背景下考慮。

我國加入WTO以后逐步融入全球化，進入全球化的進程，為了克服環(huán)境當中不確定因素，并保持企業(yè)競爭優(yōu)勢，企業(yè)就需要從人力資源管理職能的角度再造，運用全球戰(zhàn)略和政策解決自身遇到的新問題，在經(jīng)濟全球化背景下，人力資源的管理面臨著挑戰(zhàn)主要是來自經(jīng)濟社會的變化和人力資源管理本身的變化，為了適應社會經(jīng)濟的變化導致企業(yè)管理的變化，從人力資源管理來講，在經(jīng)濟全球化背景下主要面臨兩大挑戰(zhàn)，一大挑戰(zhàn)經(jīng)濟社會的變化、另外是適應經(jīng)濟社會變化導致企業(yè)管理的變化。經(jīng)濟全球化對人力資源管理的影響主要表現(xiàn)在以下的幾個方面。

(一)人力資源管理成為企業(yè)戰(zhàn)略管理的一部分

經(jīng)濟全球化背景下，企業(yè)人力資源管理的職責已逐漸從作業(yè)性、行政性事務(wù)中解放出來，更多的從事戰(zhàn)略性人力資源管理工作。因此，企業(yè)人力資源管理部門已逐漸由原來的非主流的功能性部門轉(zhuǎn)而成為企業(yè)經(jīng)營業(yè)務(wù)部門的戰(zhàn)略伙伴。傳統(tǒng)的企業(yè)人力資源管理工作大致分為兩方面：一種是作業(yè)性的，另一種是戰(zhàn)略性的。所謂作業(yè)性項目指的是考勤、績效考評、薪資福利等行政性和總務(wù)性工作。而戰(zhàn)略性項目包括人力資源政策的制定、執(zhí)行、中高層主管的甄選、員工的教育、培訓、生涯規(guī)劃，組織發(fā)展規(guī)劃和為業(yè)務(wù)發(fā)展開發(fā)留住人才等，具有戰(zhàn)略性、前瞻性，而不僅僅作業(yè)性的工作上。

（二）人力資源管理的復雜性和風險性的增加

1.人力資源信息化。從狹義上說,是指基于互聯(lián)網(wǎng)的、高度自動化的人力資源管理工作,囊括了最核心的人力資源工作流程,如招聘、薪酬管理、培訓等;從廣義上說,人力資源信息化是基于電子商務(wù)理念的所有電子化人力資源管理工作,包括利用公司內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)及其它電子手段,如員工呼叫中心等的人力資源管理工作。人力資源信息化帶來了人力資源管理領(lǐng)域的全新變革。信息技術(shù)正不斷滲透到企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié),人力資源管理自然也不例外。信息技術(shù)能夠大大提高人力管理活動中事務(wù)性工作的效率,使人力部門的工作聚焦到更重要的事務(wù)上去。在采用了人力資源信息化的企業(yè)中,其薪資發(fā)放和工資單信息、人事資料行政管理、出勤、培訓招聘福利管理這些屬于基本員工信息資料采集維護的事務(wù)性工作,逐步可以被人力資源軟件的信息化模塊所取代,這就使人力資源工作者從繁雜重復的事務(wù)性工作中脫身出來成為可能。但目前有能力將人力資源技術(shù)與應用的重心從一般型業(yè)務(wù)操作處理轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略的企業(yè)為數(shù)不多。隨著企業(yè)對人力資源管理信息化的實行和信息準確性需求的增加,這些現(xiàn)在還未能得到廣泛應用。規(guī)劃的功能——人力資源規(guī)劃、繼任計劃、個人職業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及績效管理與核心能力管理,都將成為人力資本管理科技變革浪潮推進的重點。2.跨國企業(yè)并購中的人力資源整合問題。近些年來，為了規(guī)避或降低競爭結(jié)局的風險及成本，“雙贏”或“多贏”的競爭模式正在取代傳統(tǒng)的你死我活或兩敗俱傷的“博弈”競爭邏輯，由此，企業(yè)間尤其是大公司的跨國兼并和收購之風盛行。企業(yè)并購中涉及多方面資源的重新洗牌問題，如產(chǎn)品、市場、技術(shù)、資本以及人力資源的整合等，其中，人力資源整合具有統(tǒng)領(lǐng)性效應。不同的企業(yè)具有不同的企業(yè)文化、管理模式、管理制度、管理風格以及不同的員工組合結(jié)構(gòu)，企業(yè)在兼并和收購過程中，是否有能力以及如何進行取長補短、優(yōu)勢互補，實現(xiàn)人力資源存量、企業(yè)文化、管理制度的優(yōu)化整合，產(chǎn)生一加一大于二的正效應，而不是一加一小于二的負效應，并通過人力資源和人力資源管理制度的有效整合，實現(xiàn)產(chǎn)品、市場、技術(shù)、資本的整合，這是決定企業(yè)并購成敗的關(guān)鍵。

3.企業(yè)國際化中的“跨文化”管理問題。經(jīng)濟全球化以及人力資源配置全球化的過程是一個企業(yè)國際化過程。經(jīng)濟全球化導致企業(yè)的融資、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售等經(jīng)營活動國際化，跨國公司進一步向全球市場擴展，同時出現(xiàn)越來越多的跨國公司規(guī)格的國際經(jīng)營企業(yè)，這是企業(yè)國際化的外在標志；跨國公司的擴展和國際經(jīng)營企業(yè)大量出現(xiàn)又加快了人力資源配置的全球化進程，使跨國公司和國際經(jīng)營企業(yè)的員工結(jié)構(gòu)上形成多元化特征，不同程度上成為“移民”企業(yè)，這是企業(yè)國際化的一個內(nèi)在標志。企業(yè)國際化中凸現(xiàn)出跨文化管理的問題。如何在一個員工來自不同國家的國際化企業(yè)中，形成一種多元文化成分有機融合的企業(yè)文化，并使這種“跨文化”型企業(yè)文化體現(xiàn)于制度化管理之中，這正在成為經(jīng)濟全球化時代人力資源管理新的研究課題。

4.人力資源管理游戲規(guī)則的國際化問題。經(jīng)濟全球化存在一個各國經(jīng)濟行為的法制化規(guī)范的一致性問題，或者說我國的游戲規(guī)則與國際接軌的問題，包括人力資源管理游戲規(guī)則的國際接軌，這一點在我國加入WTO后已經(jīng)成為一種現(xiàn)實的制度挑戰(zhàn)。目前我國企業(yè)人力資源管理體制中存在一些不接軌、難以接軌的問題。例如，干部與工人的身份區(qū)分以及企業(yè)領(lǐng)導人員、一般干部、工人的多層次管理問題，公司法人治理規(guī)范與黨管干部原則的矛盾問題(如由董事會聘任經(jīng)營者還是由黨委會任命經(jīng)營者問題)，黨的組織部門和政府人事部門合署下發(fā)的黨政合一人事文件部分代替了人事法規(guī)的問題等。如何在深化我國的人事制度改革中，使人事管理制度及管理行為既與國際接軌又保持不能舍棄的原則，這無疑成為我國在經(jīng)濟全球化背景下面臨的新的問題。

（三）人才爭奪加劇

特別是稀缺人才的“零距離”國際競爭問題。經(jīng)濟全球化的標志性特征之一是生產(chǎn)要素配置的全球化，其中包括人力資源要素配置的全球化。因此，人力資源成為全球共有共享的財富，勞動力將突破一國的市場區(qū)域而進行跨國界的流動，因而將會引發(fā)全球性人力資源競爭。從實際情況分析，在知識經(jīng)濟時代人力資源供求關(guān)系上，中低層次的勞動力相對充裕，高層次人力資源相對不足，高端人才尤其顯得稀缺，全球性人力資源競爭勢必體現(xiàn)為高層次緊缺人才競爭。同時，在經(jīng)濟全球化的國際環(huán)境中和開放引資的國際背景下，越來越多的跨國公司、金融機構(gòu)、咨詢機構(gòu)、研發(fā)機構(gòu)等外資組織采取因地制宜、就地取材的用人戰(zhàn)略而與本土國內(nèi)組織進行人才爭奪，因此，全球化緊缺人才競爭所表現(xiàn)的空間形式已是短兵相接的“零距離”競爭，即國際化人才競爭國內(nèi)化，而在這場人才爭奪戰(zhàn)中各國的國內(nèi)企業(yè)等組織又缺乏相對的競爭優(yōu)勢。如何應對“零距離”的稀缺人才競爭，如何吸引和留住組織所需要的人才，這是經(jīng)濟全球化時代背景下人力資源管理的新課題，尤其是對國內(nèi)的國有企業(yè)等體制內(nèi)組織來說更是如此。企業(yè)里面要從人力培訓和開發(fā)的角度進一步開發(fā)員工創(chuàng)造力。將知識轉(zhuǎn)化智慧資本。另一方面表現(xiàn)為人才的國際化，在全球化背景下，各種生產(chǎn)要素，比如資本、技術(shù)、信息、人才等等，逐步成為資源流，在全球范圍內(nèi)加快流動，在全球范圍內(nèi)誰有一流的國際人才就會強占發(fā)展制高點，從國際人才流動特點來看，人才從發(fā)展中國家流向發(fā)達國家，從經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)流下發(fā)達地區(qū)，特別是流到美國，華裔占1/3。特別是我國加入WTO以來，外國的資本和技術(shù)不斷涌入，人才競爭的國際化，國內(nèi)競爭國際化趨勢越來越明顯，在這種情況下，作為發(fā)展中國家，僅僅通過防守的戰(zhàn)略守住人才是不現(xiàn)實的，必須要實施走出去的戰(zhàn)略，從經(jīng)濟全球化的因素推動下來看企業(yè)的生產(chǎn)活動，從20世紀50以來對技術(shù)的依賴，轉(zhuǎn)變50年代90年代對電子技術(shù)的依賴，到 2 90年代以后對信息技術(shù)的依賴，隨著企業(yè)生產(chǎn)類型、生產(chǎn)方式、組織方式和勞動手段等等特點發(fā)生了深刻的變化，必然要求企業(yè)進行相應的變革。人力資源管理面臨著企業(yè)管理的變化。

二、全球化視野下人力資源管理發(fā)展的變化和趨勢

管理學大師彼德.德魯克指出，建立在知識上的經(jīng)濟將成為未來主要的經(jīng)濟形式，企業(yè)的真正價值在于員工的思維能力，如果人們對工作無主動感，他們絕不會進行創(chuàng)造性思維。另外一方面從企業(yè)的組織形態(tài)的變化來看，隨著科學技術(shù)和信息通信技術(shù)的發(fā)達，有專家認為未來企業(yè)之間的競爭不是技術(shù)上的競爭，而是取決如何使用技術(shù)，現(xiàn)在企業(yè)十分強調(diào)核心技術(shù)和核心能力，并通過對人力資源的管理來營造自己的核心技術(shù)、核心能力，在這種背景下任務(wù)小組，虛擬組織、動態(tài)聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)組織的形成將成為未來新的組織形式，業(yè)務(wù)的外包，聯(lián)合、分并、成為經(jīng)營中經(jīng)?；顒?，從企業(yè)活動內(nèi)容。未來組織發(fā)展方向主要是建立學習型組織，可以不斷創(chuàng)造知識，應用知識和轉(zhuǎn)移知識。組織自身的獲取依賴于員工的學習和知識的轉(zhuǎn)移。員工創(chuàng)造性思維依賴于員工思維和活動的空間。員工之間的溝通是建立相互信任和學習的重要方式。而溝通的便利方式就是廣泛利用計算機，通過信息通訊設(shè)備和具備網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)，學習訓練培訓成為企業(yè)日常工作組織部分。學習和培訓對員工來說是組織義務(wù)和組成部分，繼續(xù)學習、持續(xù)學習成為員工學習的主要方式。

在經(jīng)濟全球化的背景下為了適應新經(jīng)濟對企業(yè)組織生存和發(fā)展的要求，人力資源管理正發(fā)生一系列新的變化和趨勢。

（一）知識型員工在人力資源管理中的重要性日漸突出。全球化競爭時代將是以人才為主導的時代，素質(zhì)高、又稀少的人才將獲得更多的工作機會和更高的經(jīng)濟報酬，知識型員工成為企業(yè)人力資源管理關(guān)注的重點，知識的創(chuàng)造、知識的傳遞，知識的應用，知識增值成為人力資源管理主要的內(nèi)容。

（二）建立新型員工關(guān)系，滿足員工需求。企業(yè)人力資源管理，出現(xiàn)了日益模糊的狀態(tài)，企業(yè)要重視知識資本，人力資源和管理。這需要整個企業(yè)包括高層管理人員到一線員工全方位關(guān)心，人力資源管理將是影響企業(yè)和員工關(guān)系，所有管理決策和行為總和。

（三）管理范圍圍繞價值鏈拓展。人力資源管理日益突出在企業(yè)價值鏈的重要作用，在于可以為顧客提供附加值，顧客既包括企業(yè)外部的顧客也包括企業(yè)內(nèi)部各個部門單位，因此人力資源管理部門應該積極加強與企業(yè)各業(yè)務(wù)部門的密切聯(lián)系，人力資源管理部門應該從權(quán)力中心走向服務(wù)中心。

（四）吸引留住優(yōu)秀人才幫助員工進一步生涯發(fā)展，在不斷變化全球性競爭越來越激烈環(huán)境中，尋找留住優(yōu)秀人才是組織的關(guān)鍵，企業(yè)之間競爭直接轉(zhuǎn)變?nèi)瞬诺母偁?，因此企業(yè)需要吸引自己需要的優(yōu)秀人才同時又設(shè)法留住企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)秀人才，一方面要幫助員工規(guī)劃職業(yè)生涯，為員工提供個性化的人力資源服務(wù)和產(chǎn)品，考慮員工個人在本企業(yè)工作過程中人力資本的加強，另外設(shè)法提供員工的工作生活質(zhì)量，使得他們通過在本企業(yè)的工作和生活，實現(xiàn)自身的人生價值和目標。

（五）借助信息技術(shù)實現(xiàn)虛擬化管理。企業(yè)的知識庫，尤其是隱含性的知識，依賴組織內(nèi)部和外部專家的知識，對企業(yè)技術(shù)發(fā)展的決策和組織訣竅有積極的影響，現(xiàn)在從美國，特別歐洲都研究高績效組織的問題，高績效組織究竟怎么創(chuàng)建？關(guān)鍵是靠我們的制度特別是關(guān)于人力資源的政策，靠高素質(zhì)，高積極性三高的員工隊伍，未來企業(yè)人力資源管理，需要有效的管理全球范圍的知識，并產(chǎn)生所謂的知識經(jīng)濟人。信息技術(shù)的廣泛應用要求人力資源管理學會利用信息技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)為供應區(qū)，比如網(wǎng)上招聘，現(xiàn)在在中國來講越來越普遍，網(wǎng)上培訓，網(wǎng)上溝通，包括網(wǎng)上考評等等。

（六）發(fā)展組織能力，倡導以人為本的價值觀。這包括硬性和軟性的能力，硬性是創(chuàng)造市場價值的技術(shù)，軟性是指組織能力，能不能吸引留住優(yōu)秀全球性人才的能力。相比較而言，軟性的組織能力更難獲取和模仿，人力資源管理部門想擁有并留有管理能力，今天早上比較好幾家企業(yè)介紹人力資源的政策、創(chuàng)造環(huán)境非常重要，一個企業(yè)能不能制定好的政策和環(huán)境，關(guān)鍵的問題是有沒有哲學的理念、共同價值觀的文化，共同宗旨目標。

三、人力資源管理為適應全球化競爭所應作出的對策

在經(jīng)濟全球化的背景下，企業(yè)需要新的技能解決新的問題，企業(yè)需要掌握引入新資源的技能，利用世界范圍的人才，以及知識，關(guān)系資源等等，使之成為企業(yè)間競爭優(yōu)勢的源泉。最近很多的學者致力于研究人力資本、社會資本、組織資本等等。人力資本實際上就是講你的員工掌握知識的多少和掌握知識的能力。社會資本主要是你知道誰，你的關(guān)系網(wǎng)是誰，另外一個就是心理資本，你究竟是誰，你心理素質(zhì)怎樣，有人力資本很好，有知識有能力，但是心理承受能力不行，所以從全球研究來講，不管是研究高績效的組織，人力資本、社會資本、心理資本也好，這些都是目前研究人力資源管理新的方面。

彼德.德魯克曾經(jīng)說管理是使命。管理是一種科學但是管理是人，管理的成功就是管理人的成功，每種失敗就是管理人的失敗，是人在管理而非事在管理，因為管理人的思想風格、等決定管理的成敗。所以人力資源管理從如何適應全球競爭的人力資源管理，這里面需要進行新的思考需要研究一些新的問題。

首先，需要把人力資源作為一種資源，作為最重要的資源，作為第一資源。所有的管理者應該關(guān)注的是如何使這種資源進一步獲得增值，人力資源與機器設(shè)備相比也是一種資源，不同的是人力資源具備協(xié)調(diào)的能力、判斷力和想象力，如何使人力資源得到最大限度的增值，這是我們需要考慮的，能不能從人力資源政策角度，是不是真正作為一種資源看待。

第二，人力資源管理是一種理念。如何教育貫徹落實這一理念，人力作為資源自古以來就客觀存在，為什么相當長時間沒有受到人的重視，從客觀上講，是社會變遷和時代發(fā)展的緣故，人力資源管理也是一種理念是一種思想是一種哲學，因此也是一場革命，企業(yè)如何推動人力資源管理理念，促進由此產(chǎn)生的變革。人力資源管理也是一項政策一種策略，人力資源部門從事什么活動，制定什么政策，本身并不重要，重要的是這些活動政策給企業(yè)帶來什么樣的效果，是否產(chǎn)生與企業(yè)追求相一致的結(jié)果，所以人力資源管理融通企業(yè)管理其他的活動一樣，既具有科學性也具有藝術(shù)性，特別是管人，人力資源管理者要掌握工作的科學性意識性，使兩者很好的配合，幫助企業(yè)實現(xiàn)使命、戰(zhàn)略目標，如何通過其他的途徑和方法實現(xiàn)預期的結(jié)果，我們?yōu)槭裁床豢紤]其他的途徑和辦法呢？

第三，考慮組織的全球化。這里面需要考慮員工的思維方式，員工治理方式和員工的能力。從員工治理方式來講，如果企業(yè)以全球化作為組織能力你需要考慮全球資源的網(wǎng)絡(luò)，全球組織的構(gòu)架，包括從流程整合全球信息的平臺等等，作為員工的能力，這里面則需要考慮員工有沒有全球的視野，全球領(lǐng)導的能力，包括外語能力等等。另外從員工思維模式來講，包容性的文化，跨文化信任，與本地全球利益考慮等等，這些從組織能力如果以全球化角度來講需要考慮企業(yè)的文化允不允許員工做，員工愿不愿意做，員工會不會做，這幾方面來創(chuàng)造企業(yè)的核心能力。

第四，人力資源管理也是目的。在企業(yè)日常生產(chǎn)經(jīng)營活動中體現(xiàn)以人為本，人的活動一切目標歸根到底是為了生存和發(fā)展，所以企業(yè)的生存和發(fā)展是為了人，企業(yè)生存和發(fā)展依靠人，人力資源管理是要幫助企業(yè)推行發(fā)展技術(shù)，為了員工、為了顧客、為了社會，企業(yè)在戰(zhàn)略使命和日?；顒又袘擉w現(xiàn)以人為本。

從人力資源管理來講，不管是資源、使命、目標還是手段，我們實際上需要人力資源管理的職能的變革，通過轉(zhuǎn)換、變革、存量達到企業(yè)的競爭力，我們從企業(yè)人力資源角度來講怎么整合，怎么適應創(chuàng)造市場變革的能力，企業(yè)如何學習知識，每個人怎么學習知識，如何通過學來的知識創(chuàng)造更多的知識，如何傳遞、轉(zhuǎn)化、整合，人力資源作為最主要的資源，我們是從人力資本的角度來考慮，從稀缺性、難模范性，價值性、難模仿性有組織性，從存量的角度看人力資源實際上考慮人力資本、客戶資本、社會資本組織資本的角度來考慮。是通過人力資源管理的各種職能，通過變革轉(zhuǎn)換存量，以達到企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)老板講超一流公司賣標準，一流公司賣品牌，二流公司賣技術(shù)，三流公司賣產(chǎn)品，四流公司賣勞動力。我們究竟能不能制定標準，能不能成為行業(yè)的帶頭人，就要看人力資源管理的問題。從重視全球化企業(yè)的人力資源管理角度來講需要重點從幾方面考慮。

第一，要培養(yǎng)全球觀念，椐資料顯示海爾小冰箱在美國前幾年占的市場份額是35%-40%，最近統(tǒng)計已經(jīng)達到50%，海爾的酒柜在美國占70%份額，基本上是用美國人，這里面如何考慮培養(yǎng)全球的觀念，利用全球的資源，從全球的角度考慮企業(yè)經(jīng)營的管理活動，全球性開展企業(yè)的研究開發(fā)活動，以及進行經(jīng)營管理的活動。

第二，培養(yǎng)協(xié)作和團隊精神。彼此的伙伴關(guān)系是企業(yè)的重要資源，通過團隊合作協(xié)作機制逐步形成，人力資源管理需要在激勵機制中強調(diào)團隊的合作。

第三，培養(yǎng)全球范圍內(nèi)有效的溝通。有效溝通是一種組織資源，全球的信息和知識系統(tǒng)幫助全球企業(yè)在不同事業(yè)部之間整合和分享有價值的信息。

第四，開發(fā)全球經(jīng)理人員和全球知識工作者。日本企業(yè)過去都是終生雇傭制，但是現(xiàn)在從日本豐田汽車公司看，現(xiàn)在已經(jīng)40%用外包的形式。一些全球性的企業(yè)，比如Intel、北方電信、保潔公司，采取市場活動方式在中國獲得研發(fā)的資源，特別同中國大學科研機構(gòu)以及其他組織獲得人才。

第五，提高事業(yè)部對全球績效的貢獻。根據(jù)全球的戰(zhàn)略一些企業(yè)開始考慮全球產(chǎn)出、全球共享的會計系統(tǒng)，根據(jù)新的會計方式，企業(yè)經(jīng)營活動將跨國公司，跨國家，跨生產(chǎn)部門的合作放在重要的位置上，公司提出中高層管理人員要進入公司中高層管理必須有國際管理的經(jīng)驗。第六，建立新的全球激勵機制來適應新的戰(zhàn)略。這里面可以看到一些公司特別是百事有一種分享的權(quán)利，所以從這個角度可以看到，特別一些企業(yè)獲得公司的股票。最后通過制度的安排和跨文化培訓建立信任，信任可以促進溝通鼓勵合作并降低沖突，培養(yǎng)不同單位不同文化的信任，全球企業(yè)需要跨文化的培訓，需要信息共享的系統(tǒng)，也需要強調(diào)對公司全球業(yè)績的貢獻。所以我們需要幫助管理層進行全球化的思考，全球化的經(jīng)理人員必須學會同世界伙伴合作，從相互交流中更多獲得知識，并通過世界范圍內(nèi)的運行網(wǎng)絡(luò)快速有效傳遞知識，這需要有利于學習，而且能夠快速學習不同文化團隊工作的管理者。

四、總結(jié)

成功的企業(yè)家不論其個人動機如何?金錢也罷，權(quán)利也罷，好奇或想出名也罷，都設(shè)法賦予資源創(chuàng)新財富的新能力，創(chuàng)造與眾不同的價值，滿足新的不同的追求，企業(yè)家往往突破經(jīng)濟循環(huán)性軌道，破壞舊的生產(chǎn)方式，創(chuàng)新不僅指科技也包括管理，人們關(guān)注美國新經(jīng)濟，新經(jīng)濟本質(zhì)上是創(chuàng)新型經(jīng)濟，既包含技術(shù)創(chuàng)新也包含觀念創(chuàng)新，還包含制度、行為、組織等等創(chuàng)新，人們以熟悉的游戲規(guī)則不斷被打破，而代新的規(guī)則是新經(jīng)濟真正的引進，所以可以看到從全球背景下人力資源的管理來看看全球背景下經(jīng)濟社會人力資源管理影響，另外人力資源管理對企業(yè)管理的影響，作為企業(yè)來講如何考慮新經(jīng)濟在全球經(jīng)濟的環(huán)境下，我們企業(yè)如何走向國際非常重要，特別是全球范圍內(nèi)如何吸引優(yōu)秀人才，培養(yǎng)、培訓開發(fā)國際性的團隊，通過我們很好的人力資源政策、平臺使我們?nèi)肆Y源的管理能為企業(yè)的核心競爭力出一份力。參考文獻：

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第三篇：全球化視野下的中華民族關(guān)系研究

全球化視野下的中華民族關(guān)系研究：內(nèi)視、自覺與正

義

2014年01月10日 04:17:59 來源： 中央民族大學學報

內(nèi)容摘要：近些年來，民族關(guān)系研究又成為熱點，從“去政治化”的爭鳴[1]到“新清史”的論戰(zhàn)，[2]彰顯了人群關(guān)系中民族關(guān)系的特殊性。本文認為，國內(nèi)有關(guān)民族關(guān)系的討論存在幾個值得改善的地方：只看別人不看自己，把民族關(guān)系中出現(xiàn)的問題歸咎于其他民族；平面地看問題，不聯(lián)系歷史，不聯(lián)系背景；不考慮感情，不考慮美德和正義，不考慮尊嚴；拒絕從“本土人觀點看問題”，因而也就難以對話。因此，把內(nèi)視、自覺與正義引入民族關(guān)系研究刻不容緩。

關(guān)鍵詞：民族關(guān)系；自覺；商議；生態(tài)；正義

作者簡介：納日碧力戈(1957-)，男(蒙古族)，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，復旦大學特聘教授、貴州大學長江學者講座教授、云南大學博士生導師。

中圖分類號：D633 文獻標識碼：A 文章編號：1005-8575(2011)06-0005-09

方法論民族主義的分析

“風險社會”理論的創(chuàng)立者烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)列舉了從工業(yè)社會到后工業(yè)社會風險的三個特征——去地方化(Delocalization)、不可計算性(Incalculableness)、不可補償性(Non-compensatability)。他指出，風險讓文化和自然互溶，讓全球性和地方性相交，讓過去、現(xiàn)在和未來合一，成為虛擬的現(xiàn)實。風險的世界性時刻超越國界，超越政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的界限，讓人們不分彼此、不分國界、不分種族地一起參與進來?！拔覀兓诿褡鍑业南胂蠛蜕鐣茖W的范式必須受到來自實證層面和方法論層面的挑戰(zhàn)，因為一個世界主義的視角將要求我們超越民族國家的前提性假設(shè)；值得注意的是，在社會科學中仍存在著方法論民族主義，而這一方法論必須受到挑戰(zhàn)，使之變得更具世界性”。[3]貝克之言可謂“對癥”：方法論民族主義在中國或者中國研究中尤為突出。當然，“風險社會”的動員力與民族主義的鼓動力此消彼長，有競爭關(guān)系，前者是理想，后者是現(xiàn)實，二者并存。

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》[4]中認為，人類最初用宗教來克服對于死亡的恐懼，后來，工業(yè)革命帶來“禮崩樂壞”，世俗文字的《圣經(jīng)》取代了拉丁文本的《圣經(jīng)》，宗教失去神圣的光環(huán)，物質(zhì)享樂主義盛行。失去宗教的人們轉(zhuǎn)向民族主義，把死亡恐懼轉(zhuǎn)化為建設(shè)民族國家的熱情。民族主義的本質(zhì)就是直接或者間接地樹敵，直接或者間接地仇恨他者，通過排他的情感形成強大的凝聚力。蓋爾納提出理想的民族國家同化模式，它要實現(xiàn)同文同俗，同心同德，高效“節(jié)能”，規(guī)模生產(chǎn)。民族國家的理想主義者認為：具有勻質(zhì)語言和勻質(zhì)文化的民族國家，權(quán)且當它建立在“同文同種”之上，那么它的凝聚力則是有效和可持續(xù)的；相反，如果這個民族國家是多民族、多語言文化的，那么，國內(nèi)的“他者”就會發(fā)起挑戰(zhàn)，顛覆這個凝聚力。不過，這種“同文同種”論不過是一廂情愿，民族雜居，語言多樣，這才是我們的生活世界。博厄斯和他的學生薩丕爾曾指出種族、語言和文化往往不會一致；我們要補充：種族、語言、文化和民族國家也常?；ゲ恢睾?，居住在同一國度內(nèi)的居民使用不同語言、保持不同文化是人類生活常態(tài)。

中國先有經(jīng)濟騰飛，后有社會和環(huán)境問題，貧富差距在一定程度上加大，學術(shù)界的“方法論民族主義”逐漸取得話語權(quán)，他們以族為界，或以族為敵。把少數(shù)民族看成是“問題”，把族群看成是“累贅”或者“隱患”，這是“方法論民族主義”的典型表達。[5]有學者認為“中國已具備國家分裂的制度機制或是‘必要條件’(但尚不具備所有的‘充分條件’)，即部分國民(或者毋寧說是部分少數(shù)民族)不認同國家，他們聚居并有相對獨立的行政區(qū)劃單元，他們有自己的政治和文化精英”。[5]這種貌似代表國家利益的言說，本質(zhì)上是民族主義的評判。根據(jù)這些我族中心主義者的判斷，中國現(xiàn)行的民族政策導致民族意識增強，客觀上鼓勵了少數(shù)民族離心離德，分土裂國。但是，只要我們超越我族中心主義，以平和的態(tài)度對歷史稍加關(guān)注，對其中的復雜性略加分析，便會得出完全不同的結(jié)論。其實，自辛亥革命以來，從“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”到“五族共和”的過渡，始終存在新興中華如何對待少數(shù)民族的難題，最直觀的辦法當然是“同化”，讓現(xiàn)代中國“同文同種”，禮儀天下，兆民歸心。孫中山直到1921年12月仍然把辛亥革命看做是漢人從滿人手里奪取政權(quán)，把中國歸還漢族的革命。他認為，美國總統(tǒng)林肯所說的民有、民治、民享中的“民有”就是民族主義，革命黨提倡的民族主義就是要把漢族從亡國之痛中解放出來，“把征服中國的滿清根本推翻，把中國的統(tǒng)治權(quán)，收回到漢人手里，中國領(lǐng)土完全為漢族所有”。[6]這種把中國等同于漢國的觀點和五族共和的口號直接沖突，為后來的國體認知帶來混亂。一方面，中國是漢國，另一方面要把少數(shù)民族居住的地域包括進來以開發(fā)那里的物產(chǎn)，在10年內(nèi)移民千萬于蒙古和新疆，裁兵百萬移至“北方大港與多倫諾爾之間之地區(qū)”，[7]這自然會帶來民族關(guān)系的重大調(diào)整。1924年孫中山在宣講三民主義的時候，仍然堅持這種漢族至上觀，認為“從前中華民族的道德觀比外國民族的道德高尚得多”，所以蒙古人被“中國人”同化，“滿洲人也是被中國人同化”。[8]孫中山說：“本黨尚須在民族主義上做工夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國家”。[9](p.136)蔣介石“不承認中國少數(shù)民族的存在，把少數(shù)民族視為漢族的宗支”。[9](p.129)由延安民族問題研究會編著的《蒙古民族問題》指出，蒙古民族受到的三重壓迫，即“日本等帝國主義的壓迫”、“中國大漢族主義的壓迫”、“王公喇嘛的壓迫”。[10]中國共產(chǎn)黨從一開始就和國民黨的民族政策劃清界限，早期提出“民族自決權(quán)”和“聯(lián)邦制”，后來提出民族自治，強調(diào)各民族一律平等，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，承認民族自治權(quán)利，幫助少數(shù)民族建立武裝力量，幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟、文化、教育，發(fā)展少數(shù)民族語言文字，尊重少數(shù)民族風俗習慣，支持少數(shù)民族宗教信仰自由，反對大漢族主義和狹隘民族主義。[9](p.191-198)這樣的民族政策贏得廣大少數(shù)民族對于中國共產(chǎn)黨的支持，為建立新中國提供了民族關(guān)系上的保障。

重觀歷史：民族訴求與政治商議

有一種觀點認為，新中國深受蘇聯(lián)民族模式影響，推行多元的民族語言文化政策。然而，需要指出的是，早在十月革命影響中國之前，清代中國就有“語言文化多元”和“地域多元”的格局，以滿、藏、蒙、維、漢諸文比照的《五體清文鑒》和八旗制度及盟旗制度為突出代表。此外，這個觀點還認為，中國原本無少數(shù)民族或者“沒有那么多少數(shù)民族”，是新中國照搬蘇聯(lián)模式“制造”出55個少數(shù)民族，并在此基礎(chǔ)上建立了民族區(qū)域自治制度，實行對于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，培養(yǎng)了他們的民族情緒，為國家分裂帶來隱患。[11]有趣的是，持有這種觀點的人大都不講歷史，多以“平鋪直敘”為話語特點；他們所舉的例子大多來自南方少數(shù)民族，對于北方和西北的蒙古、藏、維吾爾等民族，則采取避而不談的策略。這是因為北方和西北的民族歷史不利于他們的后現(xiàn)代論點，只能提供反例，不能提供必要支持。①然而，“中國”畢竟是南北互動的連續(xù)體，沒有“北方話語”的支持也就失去了“中國定義”。僅舉蒙古族為例。早在清朝，中央的主要對手并非漢人，而是準噶爾蒙古人；準噶爾汗國、清朝和俄羅斯爭奪中歐亞的地區(qū)霸權(quán)，準噶爾汗國最終失勢，清朝也耗費了大量國力。[12]20世紀初，清朝對蒙實行“新政”，放墾蒙地，破壞草原生態(tài)，成為空前規(guī)模的經(jīng)濟掠奪，遂引起蒙古人的抗墾運動，民族覺醒。其間有以外蒙古為中心的蒙古“獨立”運動，清王朝無法控制局面，后來的中華民國政府也手足無措，使社會動蕩，局勢混亂。蒙古族和達斡爾族有識之士思考民族的前途和命運，其中最著名者為郭道甫，撰有《為蒙古代禱文》、《蒙古問題》、《新蒙古》、《蒙古問題講演錄》、《呼倫貝爾問題》、《蒙疆國防問題》等著述。[13](p.1-12)郭道甫呼吁“漢族應當正式承認蒙古之資格”，提出“鞏固蒙漢二族關(guān)系”；1924年他發(fā)起組織了“中國國民黨蒙黨執(zhí)行會”，1925參與倡導組建了內(nèi)蒙古人民革命黨，任中央執(zhí)行委員會常務(wù)委員兼秘書長；大革命失敗后，于1928年與福明泰發(fā)動了呼倫貝爾暴動，圖謀呼倫貝爾自治，在呼倫貝爾問題得到和平解決后，他創(chuàng)辦了東北蒙旗師范學校，繼續(xù)為蒙古民族事業(yè)工作。[13](p.1-12)1911年外蒙古獨立，美國威爾遜總統(tǒng)十四點宣言中關(guān)于民族自決的內(nèi)容以及1924年蒙古人共和國的出現(xiàn)，“引起蒙古知識分子的向往”，他們根據(jù)孫中山《建國大綱》第四條“對于國內(nèi)之弱小民族，政府當扶植之，使之能自覺自治”，提出蒙古高度自治的訴求。1933年7月27日，德王發(fā)出錫、烏、伊三盟盟長副盟長各旗扎薩克聯(lián)名請求中國政府許可蒙古實行高度自治的通電，準備成立自治政府。[14](p.90，98)然而，“中央政治會議”于1934年1月通過的《十一項辦法》并未考慮通電提出的高度自治的訴求，“蒙古同鄉(xiāng)為之大嘩”。

24日在南京的蒙古人幾乎是官員、老幼、學生全體動員，跑道(到)街頭，打起大字標語，游行示威。??當他們到達中央黨部之時，那里正在舉行第四屆中央委員會第四次全會，不少黨國要人都聚集在那里。蒙古籍的中央委員恩克巴圖、白云梯、克興額也在那里。大部分請愿者被拒于大門之外，少數(shù)幾個人，如吳鶴齡、尼瑪鄂特索爾和與他同來的代表團以及在南京比較有政治地位的，如檢查委員白瑞等，被邀請到里面去談話。前已言及白瑞于百靈廟開會要求自治之時，就從南京以私人資格前去參加表示支持。這時他由于悲憤，大聲喊叫著說：“我自從民國初年當選國會議員之后，一直追隨孫總理，后來南下廣州，參加護法運動，至今二十余年?，F(xiàn)在看到一個內(nèi)政部長如此欺騙愚弄蒙古人，中央又信他的話，真正活著不如死了！”就沖向欄桿要往下跳。這時好多人把他拉著，他還在喊叫。這時晉京代表之中，比較年輕的哈斯敖齊爾，激于氣憤也要跳樓，鬧得軒然大波。中央黨部的人們以立即把這種情形和他們的要求轉(zhuǎn)報上級為詞，安撫他們，叫他們先行回去，再作詳商。[14](p129)

這些歷史片段充分說明，民族區(qū)域自治或者民族地方自治頗有淵源，并非外部強加或者賞賜。1945年8月日本投降，內(nèi)蒙古興起蒙古民族運動，東部地區(qū)“宣布成立內(nèi)蒙古人民革命黨及東蒙黨部，發(fā)表《內(nèi)蒙古人民解放宣言》??”[15](p.3)部分民族精英曾三次向蒙古人民共和國提出“內(nèi)外蒙合并”的要求，均遭拒絕；中國共產(chǎn)黨委派烏蘭夫等與他們溝通，交換意見，做耐心細致的工作，將蘇尼特右旗的“內(nèi)蒙古人民共和國臨時政府”改組為“臨時政府”，烏蘭夫當選為臨時政府主席；1945年11月26日在張家口成立了內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會，29日烏蘭夫當選為執(zhí)委會主席兼常委會主席。在東蒙，內(nèi)蒙古人民革命黨在聯(lián)絡(luò)中國共產(chǎn)黨和內(nèi)蒙古自治聯(lián)合會的同時，于1946年2月15日成立東蒙古人民自治政府，博彥滿都任主席，組織了東蒙古人自治軍。中共中央派劉春、克力更等與東蒙古人民自治政府的領(lǐng)導人進行接觸，東北局、西滿分局、冀熱遼分局也開展了東蒙工作。[15](p.8-11)1946年3月，中共中央電示東北局，要求盡快促成內(nèi)蒙古地區(qū)實行統(tǒng)一的民族區(qū)域自治，統(tǒng)一東西蒙自治運動。3月底，內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會與東蒙古人民自治政府各派7名代表在承德舉行內(nèi)蒙古自治運動統(tǒng)一會議，經(jīng)過反復協(xié)商和激烈爭論，于4月3日正式舉行了內(nèi)蒙古自治運動統(tǒng)一會議，即著名的“四三會議”，通過了《內(nèi)蒙古自治運動統(tǒng)一會議主要決議》，明確指出“內(nèi)蒙古民族運動的方針是平等自治(即區(qū)域自治)，而不是‘獨立自治’；內(nèi)蒙古民族運動只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、幫助下才能得到解放”。[15](p.10-11)統(tǒng)一的內(nèi)蒙古自治區(qū)政府于1947年5月1日宣告成立，烏蘭夫任主席，哈豐阿任副主席。

溫故知新。歷史告訴我們，中國少數(shù)民族的存在并非出于“想象”，并非“無中生有”，盡管識別歸類存在不同，但不能把結(jié)果混同于原因，不能把修辭學問題混同于實際情況。語言多樣、文化多元是“實感”，不是“虛構(gòu)”。

內(nèi)視與自覺

從本民族的利益出發(fā)，希望普天之下同文同種，希望語言、文化、政治、經(jīng)濟乃至認同上的大一統(tǒng)，這是民族國家理想主義的直覺；但是，面對事與愿違的現(xiàn)實，理想主義者們便呼吁民族同化，而且擺出不惜一切的架勢。有人認為，有三個地緣因素對于中國至關(guān)重要：少數(shù)族群(民族)地區(qū)占中國總面積一半以上；西部少數(shù)族群(民族)地區(qū)與周邊國接壤；那里蘊藏著豐富物產(chǎn)。[5]有人還引用“西方學界的研究”，說“文化和語言意識也是培養(yǎng)雛形國家增強其能力和分裂動機的一大因素”；“聯(lián)邦制機制都結(jié)構(gòu)性地制造了分裂主義的動力”；“自治行政區(qū)內(nèi)少數(shù)族群(民族)的人口比例??占到一半以上的區(qū)域更容易發(fā)生分裂”。②在中國語境下，這些貌似“客觀”的言論能誘發(fā)難以預期的認知，導致極端的行政措施和民眾行為。如果少數(shù)民族人口占一半就構(gòu)成威脅，那么，如何讓他們不構(gòu)成威脅呢？所采取的措施無非是同化或者驅(qū)趕，移民實邊或者“最后解決”。如果語言和文化意識是導致分裂的動機，那么國家又如何應對呢？這些言論似曾相識。

也許重溫休·希頓-沃森的觀點是有益的：“否決民族意識，拋棄民族文化，不僅是一個民族身心健康的問題，而且是一種政治病癥，因為它實質(zhì)上是一種反文明的行為。”[16](p.630)他又指出：

民族主義者瘋狂地熱衷于建立自己的獨立國家，常常得到敵視本國政府的另一國政府的幫助；而擁有獨立主權(quán)國家的民族主義者決心將自己的民族性強加給在領(lǐng)土范圍內(nèi)的其他民族，或者侵占宣稱應屬于他們的其他國家的土地；這兩種民族主義很可能導致可怕的國內(nèi)戰(zhàn)爭和國與國之間的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭若發(fā)生在核武器時代，很可能威脅到整個人類的生存。其二，無論是歷史悠久的民族還是新興民族，只要他們擁有自己的語言、文化、信仰和制度，他們事實上是不可能毀滅的；迫害他們，屠殺他們，不僅不能消滅他們的民族感情，反而使他們的民族意識加強；不斷地壓制他們，只會造成他們像一座座一觸即發(fā)的“火山”。凡此種種，也預示著有可能爆發(fā)威脅全人類戰(zhàn)爭的危險。[16](p.632)

俗話說“一個巴掌拍不響”。地方民族主義的升溫一定和大民族主義的升溫同步，而且在多數(shù)情況下是對于大民族主義的應激反應。人類的生理構(gòu)造讓他們總是先看到別人，要看到自己就要借助“內(nèi)窺鏡”，而“內(nèi)窺鏡”并非隨處可得，隨處都有。因此，在討論民族問題的時候，討論者首先要學會內(nèi)視，要學會費孝通教授所倡導的“文化自覺”。這樣的內(nèi)視和自覺有三個好處：一是避免把中國當“漢國”；二是能夠從他族觀點看問題，既能“進得去”，也能“出得來”；三是能夠有彈性地與他人協(xié)商，克服“二元對立”的死結(jié)，走第三條路，即商議之路，走向重疊共識。把他族的語言和文化及其意識看做是潛在威脅，這是經(jīng)過歷史證明失敗的觀點，其中不乏血的教訓，而區(qū)分民族和國家，對避免為“同文同種同國”而采取過激手段十分重要。休·希頓-沃森和沃克·康納都認為民族和國家不是一回事，[17]沃克·康納認為是美國把民族混同于國家，造成用詞上的混亂。[18]如果要替康納找例子，美國直到現(xiàn)在還自稱“聯(lián)合國”(The United States)，而聯(lián)合國則自稱“聯(lián)合族”(The United Nations)。我們也常把“national”翻譯成“國家的”。我們同意查爾斯·泰勒的意見，民族先于或獨立于現(xiàn)代國家，有的民族建立了現(xiàn)代國家，有的沒有，而且不見得每個民族一定要建立自己的民族國家。[19]維羅里(Maurizio Viroli)在區(qū)分民族(Nation)與國家(State)的基礎(chǔ)上區(qū)分愛國主義與民族主義，也格外意味深長。[20]無論如何，現(xiàn)今的國民國家只有200多個，而民族則至少在2000個以上，這些不同的民族及其不同的語言和文化，只能分布在這些有限的200多個國家當中，“同文同種同國”只能是一廂情愿。多元多樣已經(jīng)成為現(xiàn)實，是我們的生活常態(tài)，學會在差異中生存，是對現(xiàn)代公民的基本要求。

清理西方民族理論

有國內(nèi)學者以蓋爾納的民族主義理論作為“西方”的代表。他的理論可稱為“現(xiàn)代論”，即民族主義唯有在現(xiàn)代工業(yè)時代產(chǎn)生，是工業(yè)化的產(chǎn)物，順應了市場經(jīng)濟的需要；民族主義先于民族、民族國家出現(xiàn)，它或者對于萌芽的原初民族要素重新排列組合，“創(chuàng)造”民族，或者另起爐灶。不過，這些學者不大注意，對于蓋爾納的現(xiàn)代論，許多學者在承認其深刻、犀利的同時，也進行了廣泛的商榷。羅曼·施波爾盧克(Roman Szporluk)指責蓋爾納沒有充分考慮英國的“舊國”民族主義，[21]查爾斯·泰勒(Charles Taylor)引用他人的批評，說蓋爾納不能解釋為何民族主義會出現(xiàn)在19世紀的中歐和20世紀的非洲。[22]當然，蓋爾納已經(jīng)對此有答案：一些民族主義由工業(yè)化直接產(chǎn)生，另一些則受工業(yè)化影響而間接地后發(fā)產(chǎn)生。[23]約翰·阿姆斯特朗(John Armstrong)和安東尼·史密斯(Anthony Smith)對蓋爾納始終持批評態(tài)度。阿姆斯特朗著《民族先于民族主義》，[24]探討1789年以前歐洲和地中海伊斯蘭社會的民族主義，指出民族具有宗教和世俗兩種根源。史密斯著《民族的族群起源》[25]強調(diào)，族群文化和社會組織廣泛存在于古代的歐洲和亞洲，格外突出，而王國也常常建立在族群共同體之上；民族主義代表了原有政治規(guī)范和社會規(guī)范的轉(zhuǎn)型和推廣。里亞·格林菲爾德著《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》，[26]把16世紀的英國看做民族主義的發(fā)源地。在英格蘭，民族成員的尊嚴給民族帶來尊嚴，使“民族”稱號有了根據(jù)；但在法蘭西，整體的尊嚴使得那些自稱為民族成員的人恢復了尊嚴。在英格蘭，民族成員的自由使民族得到自由；在法蘭西，民族的自由使個人的自由變得合法。在英格蘭，有思考力的人是權(quán)威的來源，個人將權(quán)威委托給代表們，并通過他們把權(quán)力授予民族；在法蘭西，權(quán)威來自于民族，它將權(quán)力授予個人。[26](p.197)德意志民族主義者認為民族語言體現(xiàn)了民族精神，不同的民族語言代表了不同的民族性格，他們鼓吹的是語言民族主義。赫爾德、費希特、施萊格爾等對本族語言頂禮膜拜，成為極端語言相對主義的代表人物。施萊爾馬赫說：“只有一種語言被牢固地植根于一個人。他只能完全地從屬于一種語言，無論他后來學了多少語言??因為每一種語言均為一種獨特的思維方式，用一種語言思考的事物絕不能在另一種語言中以相同的方式被重復??因此，如同教會或國家一樣，語言是一種獨特生活的表達，這種獨特生活將一種語言共同體包括其內(nèi)，并使這種語言共同體通過它得以發(fā)展。[27]”如果我們撇開民族在先還是民族主義在先的爭論不提，僅就“何謂民族”來說，便有很多糾結(jié)，而學者們迄今不能給“民族”下一個公認且圓滿的定義。布倫丹·奧利里(Brendan O'Leary)為蓋爾納鳴不平，認為阿姆斯特朗、史密斯和格林菲爾德等把概念混淆了，他們把用來建構(gòu)民族主義的“材料”混同于民族主義本身。對于共同文化、共同宗教和共同地域的意識，并不是民族主義的本質(zhì)；民族主義的本質(zhì)是關(guān)于政治合法性的一種理論，它要求被統(tǒng)治者和他們的代表屬于同一個民族。[28]當然，蓋爾納的批評者也并非徒勞無功，他們至少對蓋氏理論作了限定，即首次出現(xiàn)的民族是被革新(innovation)出來的，而非憑空創(chuàng)造(invention)。[28]這里涉及“民族語法”何時出現(xiàn)，是出現(xiàn)于工業(yè)革命之中、之后，還是之前？工業(yè)革命是否標志了歷史的“斷裂”？換一句話說，歷史發(fā)展是斷裂的還是延續(xù)的？也許對一些社會是斷裂的，而對另一些是延續(xù)的？這些都要通過長期細致的跨學科研究，通過耐心的多一些民族志比較，才能得出初步結(jié)論。此外，漢斯·科恩把英國、法國、荷蘭、瑞士、美國及英聯(lián)邦的民族主義稱為公民民族主義(civil nationalism)，這種民族主義建立在政治和理性之上，把中歐、東歐和亞洲的民族主義稱為文化民族主義，這種民族主義有“神秘性”，某個或某些政治和社會發(fā)展程度高的共同體高居其他共同體之上，族群邊界和政治邊界并不重合。中歐、東歐和亞洲屬于農(nóng)業(yè)社會，缺乏英法等國所擁有的中產(chǎn)階級，由保守的貴族統(tǒng)治占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民。[29]安東尼呼應科恩，也把民族形成的過程及其特點，分為東方和西方兩種類型。他把英國、法國、西班牙、荷蘭、瑞典和俄國歸入“西方”，把中歐、東歐和中東歸入“東方”?！拔鞣健泵褡逶陬I(lǐng)土、公民義務(wù)及法律條文的基礎(chǔ)上形成，受到“領(lǐng)土民族主義(territorial nationalism)”推動，經(jīng)歷了社會-經(jīng)濟、軍事管理、文化-教育等方面的“三大轉(zhuǎn)型”；“東方”民族在族群文化的基礎(chǔ)上形成，其“三大轉(zhuǎn)型”是后發(fā)的、滯后的，其背后的動力是“族群民族主義”。[30]

萬物生態(tài)和社會正義

美國人類學家貝特森從民族志研究轉(zhuǎn)向控制論研究，提出關(guān)聯(lián)性模式，討論如何用元模式來改造我們自己的思維模式。[31]貝特森指出，把生命界中任一成員的某身體部分和其他部分相比較，取得一級關(guān)聯(lián)；螃蟹和龍蝦、人與馬互相比較，找出部分與部分之間的相同關(guān)系，這是二級關(guān)聯(lián)；把螃蟹和龍蝦之間的比較和人與馬之間的比較相比較，得出三級關(guān)聯(lián)。這樣，我們就建造了一個如何思考的梯子：即關(guān)聯(lián)性模式，是模式的模式。這種元模式可以成為民族共生的認識論基礎(chǔ)，也符合羅爾斯在態(tài)度、規(guī)范和前景上的“重疊共識”追求。[32]

在某些層面上，民族多樣，文化多樣，語言多樣，但在另一些更高層面上，跨族或跨國的元模式就會凸顯出來，這里是重疊共識的所在，也是和而不同的所在。如果我們以生命和非生命為單位來思考問題，我們就能看到關(guān)聯(lián)性模式，在多樣性階序的高端發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一。建立在生命和生存認知上的多元共識，是全新形勢下觀察和應對民族多元、語言多元、文化多元和價值多元的新視角；階序的關(guān)聯(lián)性模式，是由顯微到宏觀的萬象共生表征。承認差異，又能超越差異，有族而不以族為界。

生物學家馬圖拉納(H.Maturana)在解釋生命體與環(huán)境之間的互動關(guān)系時，使用了“結(jié)構(gòu)耦合”概念，它指在重復互動的歷史作用下，產(chǎn)生兩個或兩個以上的系統(tǒng)之間結(jié)構(gòu)上的和諧(Maturana 1998：75)③弗里(W.Foley)引萊文廷(R.Lewontin)說，生物體和環(huán)境互動、互生，對于生物體來說，環(huán)境不是外部結(jié)構(gòu)，而是生物體的“產(chǎn)品”，反映了生物體的生物特征。沒有生物體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境就沒有生物體。換句話說，生物體既是進化的對象，也是進化的主體。[33]同樣道理，當兩個或者兩個以上的人群共處時，它們既是自組織的群體，也是互為環(huán)境的互動體；它們各自要根據(jù)對方發(fā)出或者反饋的信息調(diào)整自己的認知圖式和行動結(jié)構(gòu)，其中涉及功利和博弈，也涉及價值觀。兩個不同的語言文化群體之間的關(guān)系，遠超出羅爾斯所預想的“原初狀態(tài)”和“無知之幕”所能抽象的范圍。因為這類群體的特質(zhì)是功利和美德并重，在他族在場的情形下，本族的語言和文化常常變成首要考慮的要素，因此族際關(guān)系就并不局限于物質(zhì)利益的商議，還涉及價值和審美的商議，甚至涉及感情和尊嚴的協(xié)調(diào)。此外，族際商議往往是通過雙語或者多語進行的，即便是使用單語的商議也要充分考慮雙方語言中的“默認表述”。④在漢語語境中“民族”語用有時會導致“皮格馬利翁效應”，讓部分學者陷入我族中心觀，要對國內(nèi)少數(shù)民族實行“四去”(去名分、去政治、去功能、去文化精英)，[34]忽略“多族共建”的中國歷史，忘記種族屠殺的人間悲劇。

在羅爾斯的正義觀中，“差異原則”與我們通常所說的“事實上的不平等”相通，他要求正義要體現(xiàn)在“最少受惠者”的利益得到照顧。少數(shù)民族出生在各自的語言文化環(huán)境中，他們對于自己的出身沒有選擇的余地，而這種少數(shù)民族背景讓他們處于不利的競爭地位，從語言交流到經(jīng)濟行為，大多處于劣勢，不能適應以大民族語言文化“格式化”的政治、經(jīng)濟、文化等等方面的“國家標準”，因而也就成為“最少受惠者”群體之一。他們是整個人類共同體的一個組成部分，也是現(xiàn)代國家公民的一部分，全民利益中包括他們的利益，損害他們的利益就是損害全民利益，這是正義理論需要關(guān)注的問題。羅爾斯的正義理論重在評價“分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度”，[5](p.5)全社會要運用制度杠桿，克服因歷史和自然原因造成的公民不平等，消除偶然因素對“人們生活前景的影響”。需要補充的是，正義觀還要考慮對于人的尊嚴和感情的“分配”：即正義觀不僅僅要關(guān)注權(quán)利、義務(wù)和利益的分配，還要關(guān)注心理平衡和心態(tài)健康。耶魯大學的杰弗里·亞歷山大(Jeffrey Alexander)教授創(chuàng)建文化社會學(cultural sociology)，在承認差異，承認矛盾，承認爭鳴的同時，強調(diào)社會團結(jié)，強調(diào)關(guān)心他人，強調(diào)社會團結(jié)的文化結(jié)構(gòu)。[35]包括少數(shù)民族語言和文化在內(nèi)的各種差異，并不自然而然地構(gòu)成國家安全隱患，也并不導致普遍的焦慮；差異是日常生活常態(tài)，是生命活動的必需，也是感情、審美、認同的前提。即便是“同文同種”的語言系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，其內(nèi)部也由無數(shù)差異組合而成，因為差異而獲得意義和價值。差異本身不是壞事，或者說，差異本身無所謂好和壞。

建立在萬物共生之上的社會生態(tài)觀，將有助于冷靜觀察“民族問題”，把它作為歷史和自然造成的不平等問題看待，把少數(shù)民族作為“最少受惠者”包容到公民社會中來，想其所想，急其所急，設(shè)身處地，易位思考。同時，也能“進得去，出得來”，避免某群中心主義。在這個以生命和非生命形式、生命活動和非生命活動組成的超級生態(tài)鏈中，“民族”和“人群”畢竟是派生共同體，上下可以超越(如國家、公民等)，左右也可以超越(如黨派、“驢友”等)；但超越的前提是承認，而不是否認。如同河水自然流動，蜿蜒中找出自己的河道，各個民族首先是生命體，他們相互之間以及和周圍的各種生命和非生命現(xiàn)象共存共生，各自以對方為生存環(huán)境，在“美美與共”中保持平衡或者非平衡的發(fā)展方向。

注釋：

①典型的例子是Michael Mullaney(墨磊寧)所著Coming to Terms with the Nation: Ethnic Classification in Modern China(University of California Press, 2011)。作者沒有考慮南北互動、五族共和的重要歷史，主要根據(jù)云南民族識別來推斷全中國的民族識別，得出中華民族識別重要依據(jù)戴維斯語言譜系的結(jié)論，置漢滿蒙回藏互動的“北方經(jīng)驗”于不顧，顯然不是一部“力作”。

②同前。該作者并未指出這些“西方學者”是誰，籠統(tǒng)地一筆帶過?！拔鞣綄W者”觀點不一，百家爭鳴，僅從政治哲學上分，就有自由主義、共和主義和社群主義的不同流派，他們對于民族人口比例、聯(lián)邦制等要害問題的看法各有不同。此外，從族群理論看，西方學者也分別持有原生論、建構(gòu)論、現(xiàn)代論和符號論。

③Maturana等使用的“結(jié)構(gòu)(耦合)”(structural coupling)與人類學、語言學所說的“結(jié)構(gòu)”不同：他在區(qū)分“機體組成”(organization)和“結(jié)構(gòu)”(structure)的時候說，“機體組成”指必須在一個系統(tǒng)的各組分之間存在的關(guān)系，只有這樣，這個系統(tǒng)才能進入分類體系；“結(jié)構(gòu)”指構(gòu)成某個具體單位并使上述“機體組成”得以實現(xiàn)的組分和關(guān)系。例如馬桶水箱來說，組成水位調(diào)節(jié)系統(tǒng)的是水位監(jiān)測裝置和水流節(jié)制裝置之間的關(guān)系。馬桶裝置代表一種塑料和金屬混合系統(tǒng)，其中包括浮球和節(jié)門。這里所說的“結(jié)構(gòu)”可得到修改，例如用木材代替塑料，但這并不會改變原有馬桶的組成。由此看來，Maturana等使用的“結(jié)構(gòu)”有接近索緒爾所提出的“言語”(speech/perole)的地方，而他們的“(機體)組成”反倒像索緒爾說的“結(jié)構(gòu)”。所以，筆者使用的“結(jié)構(gòu)”和“結(jié)構(gòu)耦合”在理論上與Maturana等的用法相通，但在具體運用上可能存在較大差別。

④例如不同語言對“國家”、“民族”等現(xiàn)代概念的不同表述。這些概念有互通的地方，也有不可忽視的差異，只能在不斷的互譯和調(diào)整中逐漸統(tǒng)一。

參考文獻：

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第四篇：經(jīng)濟全球化下的愛國主義

經(jīng)濟全球化背景下的愛國主義

——談中歐關(guān)系問題 愛國主義是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。古往今來，愛國主義一直是人們所提倡的優(yōu)良品質(zhì)，它支撐中華民族走過風風雨雨數(shù)千載屹立不倒，其內(nèi)涵也在隨著時代的變化而不停的變化。在如今經(jīng)濟全球化潮流覆蓋全世界的時代里，愛國主義就理所當然的和經(jīng)濟全球化聯(lián)系在了一起，所以今天我想就經(jīng)濟全球化背景下的愛國主義來淺談中歐關(guān)系及國民愛國方式問 題。

經(jīng)濟全球化是指世界經(jīng)濟活動超越國界，通過對外貿(mào)易、資本流動、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機經(jīng)濟整體。在經(jīng)濟全球化的潮流下，世界經(jīng)濟都緊密的聯(lián)系在了一起，同時也影響到了各國的政治、文化和國民生活。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，處在這樣一個潮流里，自然需要和很多國家打交道，而和世界上和最大的經(jīng)濟政治集團歐盟打交道就顯得必不可少 且舉足輕重了。

中國與歐盟在多方面上有著密切的合作，中國需要向歐盟學習先進的管理經(jīng)驗和管理體系，而歐盟則需要中國來拉動經(jīng)濟發(fā)展。在當前國際金融和經(jīng)濟危機的陰霾下，中歐合作的意義和價值尤其顯得重要和突出。

在合作的同時，當然也會產(chǎn)生摩擦，比如法國接見**、歐盟對中國商品實施反傾銷等。這些摩擦在一定程度上影響了中歐友誼，也損害了中國人民的感情，使中國人民有點抵觸歐盟。

雖然有摩擦，但中歐關(guān)系還是以合作為主題的，雙方密不可分，相互合作，共同進步，實現(xiàn)了雙贏的局面。而且中歐關(guān)系在世界經(jīng)濟中起著舉足輕重的作用，在經(jīng)濟危機的背景下，唯有中歐關(guān)系良好穩(wěn)步發(fā)展，才能使世界經(jīng)濟復蘇，步入正軌。

所以中國人民應該重新評價愛國主義的含義。在經(jīng)濟全球化背景下，我們不應該過于激進，意氣用事，比如對法、對日的打砸事件，這樣不僅不能緩解國家間的關(guān)系，保持經(jīng)濟較快發(fā)展，而且會影響地方經(jīng)濟，影響人民生活，甚至使國家關(guān)系惡化。

那我們應該怎么做？我認為我們應該服從國家的安排，積極響應國家的號召，根據(jù)國家的要求做好自己的事情，為國家的發(fā)展貢獻自己的力量，是中國的經(jīng)濟實力更上一層樓，在世界的舞臺上扮演更加重要的角色，只有這樣才能使中國這個歷史悠久的國家在世界之林中屹立不倒，永遠輝煌。

2013年11月28日物理學院一班薛焓

第五篇：經(jīng)濟全球化下的愛國主義教育

淺談經(jīng)濟全球化背景下大學生的愛國主義教育

摘要：經(jīng)濟全球化背景下，愛國主義受到前所未有的挑戰(zhàn)。如何在全球化背景下加強對大學生的愛國主義教育是新時期愛國主義教育的重要內(nèi)容。本文試圖從三個方面展開論述：經(jīng)濟全球化背景下對大學生進行愛國主義教育的必要性；愛國主義教育的有效途徑；愛國主義教育中需注意的問題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化；大學生；愛國主義

愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。它體現(xiàn)了各國民眾對自己祖國的深切熱愛之情，是歸屬感、認同感、榮譽感和自豪感的有機統(tǒng)一。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，千百年來，它已經(jīng)深深地植根于中華民族文化、民族心理和民族道德之中，是中華民族精神和社會主義核心價值體系的精髓。經(jīng)濟全球化是當今經(jīng)濟發(fā)展的一種趨勢，它給各國的經(jīng)濟、政治、文化帶來沖擊的同時，也對愛國主義提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。正確認識全球化背景下的愛國主義教育，對于增強我國的經(jīng)濟實力和綜合國力具有重要的意義。

一、經(jīng)濟全球化背景下進行愛國主義教育的必要性

經(jīng)濟全球化條件下，科學技術(shù)、資本、信息跨國界的流動、共享，各國之間的經(jīng)濟往來前所未有地加強。各國公民在世界范圍內(nèi)流動，很可能對別國產(chǎn)生感情。這種情況下，有人認為人員的跨國流動必然會弱化對自己國家的歸屬感，甚至認為愛國主義已經(jīng)過時，愛國主義教育也多此一舉。事實上，愛國主義并沒有并且永遠不會過時，經(jīng)濟全球化形勢下，進行愛國主義教育仍有其必要性：

首先，國家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。在經(jīng)濟全球化條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會中活動的獨立主體。經(jīng)濟全球化在為各民族國家提供發(fā)展機會的同時，也為某些西方發(fā)達國家借機控制世界、控制他國，竊取別國的利益創(chuàng)造了機會和條件。目前，某些西方發(fā)達國家企圖控制經(jīng)濟全球化進程，實現(xiàn)本國利益的趨勢日益明顯。在這種情況下，國家仍然是維護本民族權(quán)益，抗衡大國控制和掠奪的最具實力的權(quán)威力量。這種權(quán)威力量是任何其他組織所不具備或不完全具備的。而且經(jīng)濟的全球化并不代表經(jīng)濟利益的全球化，各國都有自己的經(jīng)濟利益，世界各國對于民族、國家之間利益的相關(guān)性和一致性的共識，并沒有抹殺國家和民族利益之間的界限，而是出于對本民族和國家利益的高度關(guān)注。

再次，經(jīng)濟全球化條件下，國外敵對勢力妄圖西化和分化我國的戰(zhàn)略并未改變。以美為首的西方為了達到西化、分化我們的目的，曾針對中國青少年制訂了《十條戒令》，其中一條就是“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調(diào)過的刻苦耐勞精 神?！笨梢姡悦绹鵀槭椎奈鞣絿以噲D分裂、分化我們的目的表露無疑，它們利用資本、技術(shù)和軍事等方面的優(yōu)勢，試圖將他們的價值觀、文明觀、生活方式強加于我們，在這種情況下，只有弘揚愛國主義，大力對社會成員尤其是青少年開展愛國主義教育，才能引導他們樹立正確的人生觀，世界觀和價值觀，才能在全社會形成共同的精神支柱，粉碎西方國家的企圖，維護國家的利益，進而在激烈的全球化競爭中立于不敗之地。

最后，愛國主義教育是增強中華民族凝聚力的重要環(huán)節(jié)。愛國主義教育是世界各國的共同目標。研究美國歷屆總統(tǒng)的就職演說，可以發(fā)現(xiàn)雖然其社會背景、治國之策各不相同，但每篇都有喚起美國人民愛國主義精神的名言警句?？夏岬显栒偃绹嗣瘢骸罢埐灰獑柲銈兊淖鎳転槟銈冏鲂┦裁?，而應問一問你們能為自己的祖國做些什么”，克林頓的就職演說也不例外：“我們必須像撫育其子女一樣為我們的國家做出奉獻”，世界各國充分利用和挖掘國旗、國歌、傳統(tǒng)文化、歷史人物、自然景觀等資源進行愛國主義教育?？梢?，不同意識

形態(tài)的國家都在對國民進行愛國主義教育，在我們這樣人口眾多的社會主義國家里，更應如此。只有通過各種生動活潑的形式對青少年廣泛地加強愛國主義教育和宣傳，才能提高他們的民族自尊心和自豪感，才能在全社會樹立熱愛祖國，奉獻祖國的良好風尚。也只有將全體社會成員團結(jié)在愛國主義的旗幟下，民族和諧團結(jié)，才能增強中華民族的凝聚力和國家間文化競爭的軟實力。

二、愛國主義教育實現(xiàn)的有效途徑

經(jīng)濟全球化背景下，對大學生進行愛國主義教育是加強其理想信念教育的重要內(nèi)容，由于大學生的主要學習時間在校內(nèi)，筆者認為，高校的兩課教學是對學生進行愛國主義教育的一個重要平臺。

（一）教育學生要始終維護國家的尊嚴和利益

一國公民到另一國家學習、工作和生活，難免受到他國價值觀、生活方式的沖擊，不可避免地受到誤解、責難。作為中國人，我們必須樹立強烈的民族自尊心，自覺維護中國的國格，在祖國還不夠富裕強大的時候，增強自信，努力奮斗，絕不妄自菲??；面對金錢、地位的引誘，不做喪失國格人格的事。只有我們自尊、自立、自強、深深地熱愛自己的國家，才能贏得世界人民的尊重。對于當代大學生來說，愛國還體現(xiàn)在自覺維護國家和祖國統(tǒng)一。祖國統(tǒng)一是包括臺灣同胞在內(nèi)的廣大中華兒女的共同愿望，對于大學生來說，起碼不說不利于民族統(tǒng)一的話，不做不利于民族統(tǒng)一的事，要同破壞民族團結(jié)和民族統(tǒng)一的事情做斗爭。

（二）教育學生自覺維護國家的經(jīng)濟安全

隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強，發(fā)達國家不斷地向發(fā)展中國家輸出資本、技術(shù)，手段越來越隱蔽，企圖控制發(fā)展中國家的經(jīng)濟命脈。對于我國來說，在引進外資時，要處理好資金引入和自力更生的關(guān)系，自力更生是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的根本，自力更生地發(fā)展民族工業(yè)才是真正愛國的表現(xiàn)。只有提高自主研發(fā)水平，增加產(chǎn)品的附加值，才能夠維護國家的經(jīng)濟安全，才能夠自覺地維護國家和民族的利益。同時，教師還應將愛國主義教育與大學生的理想信念教育結(jié)合起來。要讓低年級學生樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的社會主義榮辱觀，堅定奉獻祖國，服務(wù)社會的理想，培養(yǎng)其愛國情感和社會責任感。幫助高年級學生進行合理的職業(yè)生涯規(guī)劃，加強畢業(yè)生的宣傳教育，引導大學生到西部去、到基層去、到祖國最需要的地方去。

（三）引導學生增強國防觀念

經(jīng)濟全球化進程中，非傳統(tǒng)安全威脅（主要指除軍事、政治和外交等傳統(tǒng)安全威脅以外的對主權(quán)國家及人類生存構(gòu)成威脅的因素，主要包括恐怖主義、販毒走私、嚴重傳染性疾病、海盜活動、非法移民、環(huán)境安全、經(jīng)濟金融安全和信息安全等）已經(jīng)日漸嚴峻，對大學生的國防教育也勢在必行。大學校園中，可以采取多種方式進行國防教育:如抓住新生入學軍訓的機會，采用國防知識競賽、演講、軍事小游戲等多種形式，增強集體主義觀念和協(xié)作意識，軍訓是學生國防教育的第一課；學校應開設(shè)國防教育課程，課程不能只是流于形式，而應落到實處。除正規(guī)的理論知識學習外，更應重視實踐教學環(huán)節(jié)。實踐教學可采用多種形式如參觀歷史博物館、軍事科技成果展、瞻仰革命烈士陵園、革命遺址等，讓學生了解我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，了解國家的軍事科技實力，激發(fā)學生的愛國熱情，增強民族自豪感，樹立獻身國防的崇高志向；校園內(nèi)可開設(shè)軍事網(wǎng)站，定期開展國防講座（武器裝備、世界軍事變革、軍事題材電影）等。

三、愛國主義教育中需注意的問題

除了搭建有效的兩課教學平臺，愛國主義教育還應根據(jù)當代大學生思想和心理的特點，著重注意以下兩個問題：

第一，教育學生理性愛國，不斷提升自身愛國素質(zhì)。大學階段，學生的人生觀、世界觀和價值觀不斷走向成熟，但是也有相當一部分人遇事頭腦不夠冷靜，做出一些過激的行為。

2005 年，日本首相參拜靖國神社，引起中國人民的強烈不滿，一些熱血青年燒日貨、砸日車、圍攻領(lǐng)事館。2008年，針對法國一些主流媒體對中國奧運圣火傳遞的失實報道，相當一部分大學生又喊出了“ 抵制法貨”的口號。其實，愛國訴求每個人都有，表達方式卻因人而異。愛國訴求之差異，反映出不同的愛國觀。愛國觀的核心是隱含在言論和行為背后的價值判 斷。這種專指的價值判斷通常與每個人家庭教養(yǎng)、教育程度、民族文化、生活遇境、生存環(huán)境、個人遭際、認知能力、生活經(jīng)歷、思維積淀等多種因素有關(guān)。對于大學生來說，更應審慎思考全球化背景下愛國主義的表達方式。全球化本身就是一個你中有我，我中有你的世界，應站在全球化的角度思考兩個事件的利弊得失，不管是抵制日貨還是抵制法貨，從本質(zhì)上來說都是愛國主義訴求的非理性表達，是一種盲目排外的狹隘的民族主義。江澤民同志曾經(jīng)指出：“我們堅持的愛國主義同狹隘的民族主義是有本質(zhì)的區(qū)別的。要使人們懂得，堅持對外開放，認真學習世界各民族的經(jīng)驗和長處，積極引進先進的科學技術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗，增強我們的自力更生的能力，加快祖國的發(fā)展，這本身就是愛國主義的重要內(nèi)容?！比蚧瘯r代的大學生更應該樹立全球意識和開放意識。愛國應該是一種理性的行為，不是簡單的情感表達，要講原則，懂法律，以合理合法的方式表達自己的愛國訴求，不論在國內(nèi)還是國外，既要愛國，又要體現(xiàn)出中國公民的文明形象和風范，不斷提升自己的愛國素質(zhì)。

第二，愛國主義教育與中國傳統(tǒng)文化教育的相結(jié)合。經(jīng)濟全球化給中國文化，尤其是傳統(tǒng)文化帶來了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。由此帶來的是中國傳統(tǒng)文化在中國青年一代的觀念中日益淡化，傳統(tǒng)文化的認同感和認知度偏低。筆者認為，只有在全球化的今天加強對大學生的傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，才是真正愛國主義的表現(xiàn)。應向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化的精髓，繼承本民族的傳統(tǒng)文化與西方的先進文化相結(jié)合，同時要不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，使其更加豐富多樣。全球化時代的愛國主義教育，必須扎根于中華民族的歷史文化土壤，大學生只有了解自己國家的文化和傳統(tǒng)文化，樹立民族文化的認同感才能培養(yǎng)出愛國精神。

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Key words:economic globalization;college students;patriotism