第一篇：我對財務(wù)會計的了解范文

我對財務(wù)會計的了解

財務(wù)會計是按照會計規(guī)范來確認(rèn)、計量、記錄和報告一個組織的經(jīng)濟(jì)活動，運用特定程序處理加工經(jīng)濟(jì)信息，并將處理結(jié)果傳遞給會計信息使用者的信息系統(tǒng)，是組織和總結(jié)經(jīng)濟(jì)活動的主要手段。

財務(wù)會計是在傳統(tǒng)會計的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個重要的會計分支，它基本上是一個會計信息系統(tǒng)，它立足于企業(yè)，面向市場。財務(wù)會計著重按企業(yè)信息使用者（如：股東、供應(yīng)商、銀行、政府代理、企業(yè)主及其他股權(quán)所有人）的需要，把企業(yè)視為一個整體，以財務(wù)會計準(zhǔn)則為指導(dǎo)，運用確認(rèn)、計量、記錄和報告等程序，提供關(guān)于整個企業(yè)及其分部的財務(wù)狀況、經(jīng)營成果、現(xiàn)金流量等有助于使用者作出決策的會計信息

一、財務(wù)會計目標(biāo)

財務(wù)會計目標(biāo)是財務(wù)會計基本理論的重要組成部分，是財務(wù)會計理論體系的基礎(chǔ)，即期望會計達(dá)到的目的或境界，整個財務(wù)會計理論體系和會計實部是建立在財務(wù)會計目標(biāo)的基礎(chǔ)之上。會計目標(biāo)既是一個理論問題，又是一個實踐問題。會計目標(biāo)雖然是人們主觀認(rèn)識的結(jié)果，但它并不是一個純主觀的范疇，會受到特定歷史條件下客觀存在的經(jīng)濟(jì)、法律、政治和社會環(huán)境的影響并隨環(huán)境的變化而不斷變化，具有主觀見之于客觀的性質(zhì)。

對于財務(wù)會計目標(biāo)的內(nèi)涵，在會計理論界并沒有形成一個權(quán)威的、可為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點，財務(wù)會計目標(biāo)的研究在目前仍然處于各抒己見、尚未有定論的局面?？v觀會計理論界對財務(wù)會計目標(biāo)的研究，歸納起來主要有兩大流派，即“受托責(zé)任派”和“決策有用派”。受托責(zé)任學(xué)派認(rèn)為，會計的目標(biāo)就是以適當(dāng)?shù)姆绞接行Х从呈芡腥说氖芡胸?zé)任及其履行情況。決策有用學(xué)派認(rèn)為，會計的目標(biāo)就是向會計信息使用者提供對其決策有用的信息。

二、財務(wù)會計的職能

財務(wù)會計作為一個信息系統(tǒng)，具有反映、控制、評價、預(yù)測、決策等5項職能。會計信息系統(tǒng)的反映職能，是指財務(wù)會計通過其一系列程序和方法，把已經(jīng)發(fā)生或已經(jīng)完成的經(jīng)濟(jì)活動的數(shù)據(jù)記錄下來，經(jīng)過必要的計算、分析、綜合，加工成為全面、系統(tǒng)的財務(wù)信息。這些財務(wù)信息主要反映企業(yè)已經(jīng)形成的財務(wù)狀況、財務(wù)狀況的變化和經(jīng)營成果。財務(wù)會計信息系統(tǒng)的控制職能，則表現(xiàn)為會計信息系統(tǒng)對經(jīng)濟(jì)活動的控制，其目的主要在于引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動按照預(yù)定的計劃和要求進(jìn)行，以實現(xiàn)既定的目標(biāo)。會計信息系統(tǒng)的控制職能主要體現(xiàn)于財務(wù)會計監(jiān)督方面，會計監(jiān)督通常是通過會計確認(rèn)來實現(xiàn)的。在中國，國家財經(jīng)政策、法規(guī)和企業(yè)財務(wù)會計制度、計劃或預(yù)算等，是實施會計監(jiān)督的依據(jù)。財務(wù)會計通過對企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行會計確認(rèn)，把符合會計確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工處理，提供反映計劃或預(yù)算實際執(zhí)行情況的財務(wù)信息。會計信息系統(tǒng)的評價、預(yù)測、決策等職能，由于都要在財務(wù)會計信息系統(tǒng)提供的會計信息基礎(chǔ)上，通過會計信息使用者對會計信息的分析、比較以及綜合運用，才能進(jìn)行。這實際上是涉及到會計信息使用者對會計信息的理解、運用和駕馭能力問題。財務(wù)會計信息系統(tǒng)的基本職能就是反映和控制，財務(wù)會計作為一個信息系統(tǒng)，對已發(fā)生或已完成的經(jīng)濟(jì)活動實施或執(zhí)行反映和監(jiān)督職能，將已發(fā)生或已完成的經(jīng)濟(jì)活動數(shù)據(jù)加工成會計信息提供給會計信息使用者。

三、財務(wù)會計發(fā)展趨勢預(yù)測

財務(wù)會計作為會計的一個重要分支系統(tǒng)，是在簿記、傳統(tǒng)會計以及財務(wù)歷史

成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的?！皶嫷陌l(fā)展是反應(yīng)式的”，財務(wù)會計的出現(xiàn)有著其歷史的必然性。20世紀(jì)財務(wù)會計在確認(rèn)和計量技術(shù)、信息系統(tǒng)的建設(shè)、財務(wù)報告體系的充實等方面取得了較為顯著的成就。然而，信息技術(shù)時代和金融時代的到來，會計環(huán)境的巨大變化，使財務(wù)會計遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。面對新經(jīng)濟(jì)時代下財務(wù)會計面臨的難題，世界各權(quán)威會計組織及會計研究者都做出了艱難的努力。但是由于種種復(fù)雜的原因，這些難題尚未得到圓滿的解決。現(xiàn)行的財務(wù)會計在確認(rèn)和計量上的不足孕育著未來的發(fā)展趨勢。為此，世界會計研究者對財務(wù)會計的改革提出了許多創(chuàng)造性的建議和設(shè)想。因此，縱觀財務(wù)會計目前的種種不足，預(yù)計未來財務(wù)會計的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、公允價值會計成為面向21世紀(jì)的會計模式

現(xiàn)代財務(wù)會計模式已經(jīng)相對穩(wěn)妥地融合了權(quán)責(zé)發(fā)生制和現(xiàn)金收付制的實現(xiàn)問題，但是，目前財務(wù)會計確認(rèn)的內(nèi)容主要局限于財務(wù)資本和財務(wù)資源，而人力資源等軟資產(chǎn)卻沒有在財務(wù)報表中進(jìn)行確認(rèn)。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的人力資源狀況和各種軟資產(chǎn)（如知識產(chǎn)權(quán)、智力資產(chǎn)等）對企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。將這些項目信息反映在財務(wù)報告體系中，也有利于投資者評估企業(yè)的未來盈利能力和可持續(xù)發(fā)展能力。但目前財務(wù)會計計量存在的不足無法真正揭示資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)實質(zhì)——未來的經(jīng)濟(jì)利益，這一點在軟資產(chǎn)的計量上體現(xiàn)得尤為明顯，這個缺陷導(dǎo)致企業(yè)的市場價值與其賬面價值嚴(yán)重背離。所以資產(chǎn)負(fù)債表項目按照價值模式進(jìn)行的公允計量將有利于夯實利潤，確保企業(yè)的干凈盈余，提高利潤的信息含量。公允價值會計信息由于其高度的相關(guān)性，越來越受到投資者和債權(quán)人的青睞。公允價值會計在90年代得到長足發(fā)展，其運用領(lǐng)域已經(jīng)由金融工具擴(kuò)展至其他領(lǐng)域，大有取代歷史成本計量模式之勢。隨著電腦技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，理財學(xué)對金融工具計量模型研究的日臻完善，公允價值會計在技術(shù)上是可行的。金融業(yè)的發(fā)展，金融工具和衍生金融工具的推陳出新，為公允價值會計在下一世紀(jì)發(fā)揮主導(dǎo)作用創(chuàng)造了客觀環(huán)境。

2、“模糊性計量”經(jīng)典概念的提出

正如葛家澍教授所說，貌似精確的計量結(jié)果無法掩飾財務(wù)會計處理過程中存在的大量估計與判斷，過分強(qiáng)調(diào)貨幣計量和精確計量往往導(dǎo)致“過猶不及”，大量有價值的信息無法在財務(wù)報表中進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇_認(rèn)，理智的會計信息使用者不會為這些貌似十分確定的數(shù)字所迷惑，他們會根據(jù)自己的判斷對財務(wù)報表上反映出來的信息進(jìn)行分解再重新組合，這對整個社會資源也意味著一種浪費。所以葛家澍教授提出了將未來的財務(wù)會計的計量結(jié)果表述為一個區(qū)間的經(jīng)典理論，另外對其有不同屬性的計量客體也不能夠完全強(qiáng)求統(tǒng)一用貨幣進(jìn)行精確計量，如對人力資源、顧客滿意程度、市場占有率、競爭優(yōu)勢等完全可以利用非貨幣指標(biāo)進(jìn)行模糊性計量，而這些信息對投資者決策的作用并不亞于財務(wù)報表上按照貨幣計量的其他項目?！澳：杂嬃俊痹O(shè)想的提出是葛家澍教授對會計理論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

3、Wallman（1996）提出彩色財務(wù)報告模式為財務(wù)會計的發(fā)展提供了可能的描繪

現(xiàn)行的財務(wù)會計報告模式正陷入困境：一方面投資者指責(zé)財務(wù)會計報表信息的相關(guān)性程度正在降低；另一方面，財務(wù)會計的確認(rèn)、計量技術(shù)及財務(wù)會計本質(zhì)特征限制了相當(dāng)多的項目無法進(jìn)入財務(wù)報表進(jìn)行確認(rèn)，而只能夠在表外進(jìn)行披露，致使表外信息披露的激增和信息過載。即使如此，還有相當(dāng)一部分有價值的項目無法在財務(wù)報告體系中進(jìn)行披露。Wallman的彩色報告模式較好地回答了財務(wù)會計現(xiàn)在面臨的這一難題。模式淡化了財務(wù)會計中“確認(rèn)”的概念，將目前會

計中遇到的核算對象劃分為五個層次，使之都能納入財務(wù)報告體系中得以反映。

4、會計準(zhǔn)則的國際協(xié)調(diào)

20世紀(jì)80年代以來，信息技術(shù)革命和國際資本市場的發(fā)展以及貿(mào)易障礙的逐步清除，催生了全球經(jīng)濟(jì)的交互性。在WTO的促進(jìn)下，全球經(jīng)濟(jì)的一體化、國與國之間的經(jīng)濟(jì)交往密切，各國經(jīng)濟(jì)之間的依存度已達(dá)到休戚相關(guān)的程度。跨國公司區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的發(fā)展，資本市場的國際化，客觀上要求會計這種“商業(yè)語言”也要走向國際化，在全球范圍內(nèi)“通用”。各國的會計及會計準(zhǔn)則將在協(xié)調(diào)中增強(qiáng)一致性。

5、建立健全“綠色會計”控制體系——21世紀(jì)會計改革與發(fā)展中的重要使命

人們已經(jīng)認(rèn)識到，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展突破國家界域的同時，對生態(tài)環(huán)境的影響也早已超出國家界限。因而，欲解決生態(tài)環(huán)境問題，便必須全球采取一致的行動。從通過經(jīng)濟(jì)控制達(dá)到參與環(huán)境控制的目的來考察，會計界在21世紀(jì)肩負(fù)著重要使命：（1）世界銀行在1998～1999年度世界發(fā)展報告中建議21世紀(jì)建立“信息框架”，實現(xiàn)環(huán)境指標(biāo)控制的主要任務(wù)落在會計界的肩上。其中尤其是在環(huán)境管理“對策框架”的確定中，會計工作又是采取治理性對策與防治性對策的重要方面。（2）“綠色GNP”設(shè)想的提出，使如何具體落實其綠色構(gòu)想便成為會計工作者與統(tǒng)計工作者在21世紀(jì)的重要任務(wù)。（3）企業(yè)經(jīng)營管理體制改革與財務(wù)、會計組織體制的改革都應(yīng)服從建立有效的生態(tài)環(huán)境管理體制的要求。

6、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的財務(wù)會計

?、網(wǎng)絡(luò)會計將成為會計發(fā)展的必然趨勢?、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對稅收體系的挑?網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對會計規(guī)范體系的新要求

歷史的發(fā)展總是向前的。財務(wù)會計也總在不斷的社會發(fā)展中一次又一次地得到革新。時代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，世界會計研究者的不斷努力，推動了財務(wù)會計理論方法與實踐的不斷完善。新經(jīng)濟(jì)時代的到來，使財務(wù)會計又面臨一次重大的挑戰(zhàn)，未來蘊藏著又一次重要的變更。

第二篇：我對西南科技大學(xué)的了解

我對西南科技大學(xué)的了解

原創(chuàng)文章，謹(jǐn)以此文作為各位參考：

西南科技大學(xué)地處號稱“中國科技城”的四川綿陽，這里有著汶川，北川等地震遺址，也有著風(fēng)景迷人的九寨溝；涪江畔隱藏著神秘的中國物理工程院，原子核就是誕生于此，這也是西科大一直引以為豪的合作單位；同時，長虹，九州，漢龍等集團(tuán)也發(fā)源于綿陽，揚名于世界，學(xué)校有些項目就是跟這些單位合作。

西南科技大學(xué)依靠著秀麗的龍山，校名由李嵐清總理親提，山上有座“嵐清亭”（據(jù)說是這個名兒）；龍山從某種意義上來說是屬于學(xué)校的山頭，因為一邊是老校區(qū)，一邊是新校區(qū)；新生從火車站坐38路公交車直接到老校區(qū)門，車費1元，“飲水不忘挖井人”，老校區(qū)的前身是清華大學(xué)的一個分校，里面還有著“清華?！?，由于地震的原故，有些老房子已經(jīng)全部重建；從老校區(qū)門可坐校車到新區(qū)的圖書館，車費1元，每輛車得坐滿7個人才能出發(fā)；經(jīng)過山頭，可以在山頂鳥瞰新校區(qū)：以軸對稱的形式修建各種房子，九州湖與中心湖就像八卦中的兩個眼睛，一把豎立的柱子插在中心線上；新校區(qū)的各種硬件設(shè)施非常齊全，在川內(nèi)有著“一流的設(shè)施，二流的學(xué)生，三流的老師”之稱：圖書館藏書百萬，只有你想不到的，沒有你借不到的（含可能的各種秘籍）；寢室是四川省文明標(biāo)準(zhǔn)寢室，以四合院的形式建立而成，在地震中沒有任何破壞現(xiàn)象，床鋪很大，有獨立衛(wèi)生間，熱水器，飲水機(jī)等，是個學(xué)習(xí)的好場所，也是個享受的安逸窩；教學(xué)樓呈半月形修建四幢大樓，環(huán)境明亮，多媒體教室，桌椅牢靠，不利于打架；第五食堂是四星級的，經(jīng)常在食堂內(nèi)能看到麻雀的身影，不過菜式天天都是一樣，吃多了，也就是這個樣吧，不過學(xué)校食堂比較多，各有各的特色，有的是美女多，有的是小吃多，有的也只是方便而已；以第五食堂為例，內(nèi)部安裝液晶顯示屏和電視，吃一頓飯少則三塊五，多則十塊，從燒烤到炒菜，據(jù)說因為學(xué)生反對后勤提價，校領(lǐng)導(dǎo)批示過。

學(xué)校社團(tuán)真多，每個星期差不多都有各種活動出現(xiàn)在第五食堂前面的七彩柱廣場，什么領(lǐng)導(dǎo)之類上去發(fā)表一下講話，有時還會開個大喇叭，生怕別人不知似的，有影響安定睡覺的負(fù)作用；學(xué)校實行的是必修課加選修課，學(xué)分足夠就可以畢業(yè)，比如學(xué)開車，游泳就屬于選修課；經(jīng)常有些國內(nèi)外學(xué)者來校演講，知名不知名，不過應(yīng)該沒有美國總統(tǒng)那么有名氣，經(jīng)?？吹揭恍├贤?、留學(xué)生，但也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)旁邊有個矮矮的不是美女的美女存在；從寢室去教學(xué)樓或?qū)嶒炇?，都有很長的路途，大概要走十分鐘左右的路，但大部分學(xué)生沒有騎自行車的習(xí)慣，但學(xué)校旁邊有不少的租車店子（十元到二十元一天），使得很多同學(xué)在假日騎車出去玩，比如去江油那邊采草莓，去圣水寺看臥佛等等。

不管新校區(qū)還是老校區(qū)，校園外都有很多小吃，不管衛(wèi)生不衛(wèi)生，各種各樣的都有，其次旅館也多，新建房子也多，租房一般是二十五到三十元左右，節(jié)假日可能更高，周邊環(huán)境一般，娛樂場所好像也不少，簡單來說，就是一個學(xué)校養(yǎng)活了至少一個村的人。

學(xué)校的學(xué)生牛逼不牛逼，我不知道，但我見識過的學(xué)生還是很牛逼的，連女生也很彪悍，學(xué)習(xí)非常努力，什么設(shè)計大賽之類的，個個都很能干，畢業(yè)待遇可達(dá)到四千左右，據(jù)內(nèi)部資料統(tǒng)計，現(xiàn)在的畢業(yè)生一般都能達(dá)到三千，有些更多，有些更少，但大部分都是這個層次。學(xué)校的很多專業(yè)都是一本，但進(jìn)來大學(xué)一年后都可以調(diào)劑相關(guān)專業(yè)的；學(xué)校的各種助學(xué)獎也很多，學(xué)校不歧視學(xué)生，經(jīng)?？梢钥吹綀詮?qiáng)的“殘疾學(xué)生”，只要自己努力學(xué)習(xí)，可以參與老師的項目，也可以拿到高額的助學(xué)金；學(xué)校的各種花花草草很多，是花園式學(xué)校；經(jīng)常有帥哥去綿師找各種對象。

有些雜亂，如有興趣，再聯(lián)系。

第三篇：我對時尚的了解與認(rèn)識

我對時尚的了解與認(rèn)識

在學(xué)習(xí)時尚研究這門課程之前，對時尚的理解是非常泛泛的，以為時尚與歷史、生活的關(guān)系不大，但是通過老師的講解，我知道了，原來時尚可以追溯到 很久以前，它與生活也是息息相關(guān)的，是能夠融入到我們生活中的每個細(xì)節(jié)的，通過這門課程，我才知道，時尚并不是我們想象的那樣只要好看與時髦，它有著很深刻的內(nèi)涵，其中又有著很深刻的文化。

追求時尚是一種積極向上的文化現(xiàn)象。追求時尚是一種生活態(tài)度。它反映了人們享受生活的態(tài)度和積極向上的心態(tài)。追求時尚就是追求時代，它表現(xiàn)了人與時代的融合度。同時時尚是把雙刃劍，過分的追求對我們的學(xué)習(xí)生活造成一定程度的影響，但如果不追求會讓我們跟不上時代潮流。就像一把天秤一樣需要把握好平衡的尺度，只有做到恰到好處才會對我們起到積極作用。我是一個處于80年代與90年代中間的一代人，做了80后的尾巴，90后的腦袋，我們這一代少了80后的穩(wěn)重又沒有90后的輕狂。我們有著自己的特點，自己的時尚。我們的青春自己做主。我們的性格大多偏于外向，喜歡新鮮事物，這個對我們來說就是時尚。比如我們會對最近剛剛流行的顏色情有獨鐘，我們會對剛出道的偶像歌手保持三分鐘熱度，我們對新推出的游戲弄的廢寢忘食，我們?yōu)榱诵驴畹囊路屃闶晨s水等等。我們與眾不同，其實主要是在詮釋著我們自己的時尚。當(dāng)然。我從來不贊同濃妝艷抹，在我眼里，那可不是時尚。我追求的是自己特點，在冬日里裸露著大腿，穿著迷你小裙，也不是時尚，我會保護(hù)自己的身體，那來之與父母，容不得我們這樣糟蹋。奇裝異服這樣，我覺得未免太滑稽，很多時候，你會發(fā)現(xiàn)，普普通通才是時尚。以上只是我自己的想法，我有我自己的時尚，我喜歡在午后，坐在陽臺，看著太陽光在我身上一點點消失，喝點奶茶，聽聽音樂，享受著屬于自己的靜謐，這是時尚；我不喜歡周杰倫嘻嘻哈哈的語調(diào)，聽不到歌詞，反而喜歡梁靜茹的溫柔和王力宏的狂野。我在他們的音樂聲中沉淪，這是時尚。我從不化妝，皮膚白凈就好，但是我卻喜歡買很多眼鏡，隨著心情換替著它們，這是時尚。我不喜歡臟話，但是卻總會說“我去，我暈”，我游戲與網(wǎng)絡(luò)，但是不沉迷。我樂觀不任性，我驕傲不自戀，我堅強(qiáng)不專橫，我有我自己的特點，我有我自己的時尚。

時尚離不開美。時尚是唯美的，生活崇尚美；美包含“內(nèi)在美”和“外在美”，“內(nèi)在美”注重：“真” “善”是“公正”“平衡”；“外在美”注重視覺的和諧與統(tǒng)一，呼應(yīng)，均衡。只有注重“內(nèi)在”和“外在”美的和諧，才能真正達(dá)到至美的境界。時尚是人們向美表白的一種形式，包含外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的心理訴求。人們審美能力和審美情趣的推進(jìn)，受到時尚的沖擊和影響，又同時改變和推進(jìn)著時尚前進(jìn)的腳步。時尚一定具備流行的可能，可以被復(fù)制、模仿、改編和量產(chǎn)。不難以被復(fù)制的、缺乏傳承可能和欲望的時尚對商業(yè)沒有太大意義。流行是大眾化的，而時尚相對而言是比較小眾化的，是前衛(wèi)的。流行的意義很簡單，一種事物從小眾化漸漸變得大眾化，則便是流行。而時尚不僅是形容事物，往往是形容一個人的整體穿著、言行、事態(tài)等。時尚是結(jié)合流行的元素和小細(xì)節(jié)，經(jīng)過拼湊和搭配，穿出自己的個性，自己的品味。時尚是被少數(shù)人嘗試、引導(dǎo)，然后引發(fā)模仿和流行。而新的時尚理念、方式和模板也在不斷的醞釀和試驗中。品質(zhì)與美是要藝術(shù)的手法去塑造，藝術(shù)提高品位，藝術(shù)是脫俗的，出類拔萃的；時尚是高尚的，時尚離不開藝術(shù)，藝術(shù)可以創(chuàng)造時尚。時尚是人們通過自我行為的精心設(shè)計向藝術(shù)朝拜的表達(dá)方式。海德格爾，人的詩意的棲居，是逼近時尚的精神本質(zhì)的表述吧。內(nèi)心圖景通過外在的表達(dá)方式，向世人傳遞的獨特信息。人們是類似的，也是區(qū)分的。時尚的本質(zhì)是自我精神的外在闡釋，不是完全絕對的怪異、孤立，也不是全盤模仿。人們的審美情趣有和諧和流暢的量度。

“時尚”，顧名思義，就是“時”與“尚”的結(jié)合。此“時”乃“一時”、“當(dāng)時”、“時文”之“時”?！皶r”意味著變化、短暫，也以時間隱含地表現(xiàn)出空間上的流布?！吧小币馕吨俺缟小薄Ｋ?，“時尚”應(yīng)當(dāng)是短時間內(nèi)特定的人群所崇尚的東西。既然是“崇尚”，當(dāng)然以精神追求、價值觀念為核心，在各種生活方式、行為方式和特定事物得以感性顯現(xiàn)。所以，時尚與時髦的不同，或與，更根本的在于精神性的有無。“時尚”的核心是“創(chuàng)意”，是與眾不同的思想觀念，是與眾不同的思想觀念，是由還念而形成的生活方式。追求時尚是一門藝術(shù)，模仿、從眾只是“初級階段”，而它的至臻境界應(yīng)該是從一撥一撥的時尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質(zhì)和真義，來豐富自己的審美與品位，來打造專屬自己的美麗“模板”。追求時尚不在于被動的追隨而在于理智而成熟的駕馭時尚。時尚是個保羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對它爭論不休。不過一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹、品位與不凡的感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個性。同時我們也意識到，人類對時尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質(zhì)的。時尚理念商品化帶來了時尚產(chǎn)品、時尚產(chǎn)業(yè)、時尚經(jīng)濟(jì)等一系列相關(guān)概念。時尚產(chǎn)品指代表當(dāng)今時尚、具有一定附加值和時代先進(jìn)性的符合現(xiàn)實需求的產(chǎn)品，往往代表特定時期主流消費者的消費傾向，包括時尚商品和時尚服務(wù)。從內(nèi)涵來說，廣義的時尚產(chǎn)品包括奢侈品，狹義的時尚產(chǎn)品，介于普通產(chǎn)品和奢侈品之間，但不包括奢侈品。

早期的時尚產(chǎn)業(yè)這個名詞，指的僅是成衣系列和服飾產(chǎn)業(yè)。而現(xiàn)在，隨著時尚消費心理的延伸，時尚元素早已滲透到衣食住行各個行業(yè)。要真正地理解時尚產(chǎn)業(yè)的核心理念和這個行業(yè)獨特的運營法則，就應(yīng)該追本溯源，從時尚產(chǎn)業(yè)的源頭——服裝行業(yè)看起。時尚真正進(jìn)入工業(yè)發(fā)展不過幾十年的時間，在此之前，既沒有所謂產(chǎn)業(yè)，更沒有以此為生的設(shè)計師，當(dāng)時的服裝制造者基本上是作坊式的，制作工人被稱為工匠。逐漸地，一些著名的成衣設(shè)計制造者開始為客戶提供內(nèi)衣、配飾、皮包、鞋、帽子等衍生產(chǎn)品，在不斷推出的作品中，他們也在不斷尋求新的設(shè)計風(fēng)貌，并引領(lǐng)了服飾潮流。他們大多主要服務(wù)于當(dāng)時的貴族階層，其中一部分為了更好地展示和傳播他們所創(chuàng)造的新設(shè)計風(fēng)貌，他們開始建立一個穩(wěn)定的展示制度——時裝發(fā)布會。服飾，是時尚前沿最活躍的元素，是附麗于人體美、且自成一格的錦繡篇章。魅力四射的“時裝秀”，總是以嶄新的面料、質(zhì)地、圖案、款式和流行色，演繹著羽衣霓裳的獨特創(chuàng)意。那莊重整肅的中山裝，風(fēng)度翩翩的燕尾服，質(zhì)地粗獷的牛仔服，富于想象與浪漫的百褶裙，以及曼妙柔滑的一襲旗袍······

時尚并非生活方式的淺表飾物，它是文化發(fā)展去想的表現(xiàn)，是個性的解放和對束縛的反叛，它經(jīng)久不衰因為它總是在重生，它具有嶄新性、前沿性和活躍性的特征，是涌動與社會肌體之中的一股新鮮血液。

第四篇：我對稅收策劃的了解（范文）

我對稅收策劃的了解

我個人對稅收策劃看法是這樣，不懂的朋友可以看看。

稅收籌劃是合法的節(jié)稅籌劃活動。是納稅人在國家政策允許的前提下，以降低稅負(fù)為目的，對生產(chǎn)經(jīng)營行為進(jìn)行籌劃安排，選擇有利于節(jié)稅的生產(chǎn)經(jīng)營方案。從實質(zhì)上來看，偷稅、逃稅是違法的，稅收籌劃卻是合法的、正當(dāng)?shù)?，是法治社會中企業(yè)節(jié)稅的理性選擇。

稅務(wù)籌劃的直接目的就是降低稅負(fù)，減輕納稅負(fù)擔(dān)。這里有兩層意思：一是選擇低稅負(fù)。低稅負(fù)意味著較低的稅收成本，較低的稅收成本意味著高的資本回收率；二是滯延納稅時間（不是指不按稅法規(guī)定期限繳納稅款的欠稅行為），獲取貨幣的時間價值。通過一定的技巧，在資金運用方面做到提前收款、延緩支付。這將意味著企業(yè)可以得到一筆“無息貸款”，避免高邊際稅率或減少利息支出。

稅務(wù)籌劃的目的是為了獲得稅收收益，但是在實際操作中，往往不能達(dá)到預(yù)期效果，這與稅務(wù)籌劃的成本和稅務(wù)籌劃的風(fēng)險有關(guān)。

專業(yè)性不僅是指稅務(wù)籌劃需要由財務(wù)、會計專業(yè)人員進(jìn)行，而且指面臨社會化大生產(chǎn)、全球經(jīng)濟(jì)一體化、國際貿(mào)易業(yè)務(wù)日益頻繁、經(jīng)濟(jì)規(guī)模越來越大、各國稅制越來越復(fù)雜的情況下，僅靠納稅人自身進(jìn)行稅收籌劃顯得力不從心。因此，稅務(wù)代理、稅務(wù)咨詢作為第三產(chǎn)業(yè)便應(yīng)運而生，向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展。

要找公司代理稅務(wù)策劃的話盡量找大型的可靠的公司去策劃

第五篇：我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識

我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：王愷玉學(xué)號：20104681042

3經(jīng)過這一個階段的學(xué)習(xí)，我對經(jīng)濟(jì)學(xué)有了初步的了解和認(rèn)識，也對經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)，顧名思義，是和經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而經(jīng)濟(jì)，是我們國家的命脈，也是個人得以生存的支柱，經(jīng)濟(jì)的重要性可見一斑，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析問題，是有著重要意義的。今天，我將從以下幾個角度談一談我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識和理解。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和研究范疇

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個獨立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對象；資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。在資源日益稀缺的今天，我們很有必要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去研究社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)。

在《博弈圣經(jīng)》中講到： 經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。有人說經(jīng)濟(jì)學(xué)是掠奪和救濟(jì)的游戲，兩對手之間主導(dǎo)著人類的不同行為價值，不管你是否愿意要，一定會得到前所未有的那一部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個二特性競爭結(jié)構(gòu)，也是人與自然的博弈進(jìn)程。里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會降低效用。這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“社會科學(xué)之皇后”。相對于人們的欲望，經(jīng)濟(jì)資源總是短缺的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何合理地配置和充分利用稀缺的經(jīng)濟(jì)資源來滿足人們的多種需求的科學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會中單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，亦稱市場經(jīng)濟(jì)學(xué)或價格理論，其中心理論是價格理論。宏觀

經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國民經(jīng)濟(jì)總過程的活動為研究對象，主要研究就業(yè)總水平、國民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也稱為就業(yè)理論或收入理論。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和歷史

談到經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，就要追溯到古希臘時期，古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產(chǎn)三個方面考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個社會分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，部分見于幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。

19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個名稱。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在發(fā)展成為博弈實體經(jīng)濟(jì)學(xué)，已被理論界極大關(guān)注，也一定成為21實際時尚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),都可以采用實證分析和規(guī)范分析的方法。如果采用實證分析方法就稱為實證經(jīng)濟(jì)學(xué),如果采用規(guī)范分析方法就稱為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)按其研究方法可以分為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。實證分析的工具包括

(一)均衡分析與非均衡分析

均衡分析就是假定經(jīng)濟(jì)變量中的自變量為已知的固定不變的,以觀察因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時所出現(xiàn)的情況以及實現(xiàn)均衡的條件。由于在觀察過程中,外界條件不斷地發(fā)生變化,均衡可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的一刻,也可能永遠(yuǎn)達(dá)不到,但在均衡分析中,我們只考察達(dá)到假想中的均衡時的情況.均衡分析又可以分為局部均衡分析與一般均衡分析。局部均衡分析考察在其他條件不變時單個市場均衡的建立與變動。

(二)靜態(tài)分析與動態(tài)分析

按照分析經(jīng)濟(jì)活動時是否考慮時間因素來劃分,分析方法可以分為靜態(tài)分析與動態(tài)分析。靜態(tài)分析不考慮時間因素,不涉及時間因素所引起的變動,不考慮均衡和變動過程,只考察一定時期內(nèi)各種變量之間的相互關(guān)系,因而靜態(tài)分析是一種狀態(tài)分析,是對一種事物橫斷面的分析.動態(tài)分析則是引入時間因素,要涉及時間因素所引起的變動,考察各種變量在不同時期的變動情況,因而動態(tài)分析又被稱為過程分析,是一種時間序列分析。

(三)靜態(tài)均衡分析

靜態(tài)均衡分析要說明的是各種經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡的條件,比較靜態(tài)均衡分析要說明從一種均衡狀態(tài)變動到另一種均衡狀態(tài)的過程,即原有的條件變動時均衡狀態(tài)發(fā)生了什么相應(yīng)的變化,并把新舊均衡狀態(tài)進(jìn)行比較。動態(tài)均衡分析則是在引進(jìn)時間因素的基礎(chǔ)上說明均衡的實際變化過程,說明某一時點上的經(jīng)濟(jì)變量的變動如何影響下一時點上該經(jīng)濟(jì)變量的變動,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都以這種分析工具作為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的手段和方法。

(四)定性分析與定量分析

定性分析就是分析研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在的性質(zhì)與規(guī)律性.具體地說是運用歸納,綜合以及抽象與概括等方法,對獲得的各種材料進(jìn)行思維加工,從而能夠去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里,達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì),揭示其內(nèi)在的規(guī)律性。定性

分析常被用于對事物相互作用的研究中.它主要是分析和解決研究對象“有沒有”或者“是不是”的問題。

最后，我想說經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析世界的基礎(chǔ)是對理性的信任。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)過于死板生硬，只講理性不講情感，把一切都拿金錢來衡量。其實，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅把生命、愛情、健康用金錢衡量，如果需要的話，他們還可以把生命、愛情、健康用蘋果衡量，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家會說：“你生命的價值相當(dāng)于兩個蘋果的價值?！睘槭裁茨?？因為錢在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里和其他商品一樣，是可以自由兌換的。如果一塊錢能買一個蘋果，而兩塊錢能買一個桃子，那兩個蘋果就等于一個桃子。所以，為什么給你100萬讓你去死你不干？不是因為生命無價，而是因為沒有生命，你就沒法花這些錢了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢是全能化，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為社會科學(xué)之王。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是理解生活的一種方式，它不可能與事實完全一致，但不完善的理論總比沒有理論要好得多。經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造是一個非常有意思的過程，甚至可以看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作。只要這樣，理論就可以用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量：優(yōu)雅而一致。只有當(dāng)我們開始用現(xiàn)實世界來檢驗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時，它才成為一種科學(xué)，而不僅僅是藝術(shù)。這是一個奇妙的學(xué)科，它充滿了魅力與希望。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，了解更多相關(guān)知識。

參考文獻(xiàn)：《博弈圣經(jīng)》 曹國正 新加坡希望出版社

《國富論》亞當(dāng).斯密(英國)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第十版)薩繆爾遜