第一篇：對可持續(xù)發(fā)展理論的了解

可持續(xù)發(fā)展理論

我們對“可持續(xù)發(fā)展”這五個字并不陌生，但即便是文科生，也不一定知道何謂可持續(xù)發(fā)展理論，可持續(xù)發(fā)展理論是如何產生的，它又與我們的生活有著怎樣的關系。

這里，我想先談下可持續(xù)發(fā)展在我們生活中的點點滴滴。我們常提到的節(jié)水,節(jié)電,不使用一次性筷子,不使用塑料購物袋等是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在日常生活中的一種體現，保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡等口號亦是其一個方面?？梢哉f，我們已經在生活中實踐著可持續(xù)發(fā)展理論，那么到底什么是可持續(xù)發(fā)展理論呢？

一、可持續(xù)發(fā)展理論的產生

可持續(xù)發(fā)展理論的形成經歷了相當長的歷史過程。20世紀50到60年代，人們在經濟增長、城市化、人口、資源等所形成的環(huán)境壓力下，對增長=發(fā)展的模式產生懷疑并展開講座.1962年，美國女生物學家萊切爾?卡遜發(fā)表了一部引起很大轟動的環(huán)境科普著作《寂靜的春天》，作者描繪了一幅由于農藥污染所事業(yè)的可怕景象，驚呼人們將會失去“春光明媚的春天”，在世界范圍內引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。10年后，兩位著名美國學者巴巴拉?沃德和雷內?杜博斯的享譽很市制《只有一個地球》問世，把人類生存與環(huán)境的認識扒向一個新境界棗可持續(xù)發(fā)展的境地界。同年，一個非正式國際著名學術團體棗羅馬俱樂部發(fā)表了有名的研究報告《增長的極限》，明確提出“持續(xù)增長”和“合理的持久的均衡發(fā)展”的概念。1987年，以挪威首相布倫特蘭為主席的聯合國世界與 環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表了一份報告《我們共同的未來》，正式提出可持續(xù)發(fā)展概念，并以此為主題對人類共同關心的環(huán)境與發(fā)展問題進行了全面論述，受到世界各國政府組織和輿論的極大重視，在1992年聯合國環(huán)境與發(fā)展大會上可持續(xù)發(fā)展要領得到與會者共識與承認。

二、對可持續(xù)發(fā)展理論的理解與體會

（一）可持續(xù)發(fā)展的概念

“可持續(xù)發(fā)展”是這樣的發(fā)展，它既滿足當代人的需求，而又不損害后代人滿足其需求的能力。傳統(tǒng)的發(fā)展是以高投入、高消耗為其發(fā)展的重要手段和基本

途徑，以高消費、高享受為其發(fā)展的目標和原動力，因而它往往片面強調發(fā)展的經濟指標，片面強調發(fā)展的速度和發(fā)展的數量，而忽視生態(tài)保護，忽視資源的綜合利用，忽視污染防治，因而是以犧牲環(huán)境作為代價換取經濟一時繁榮的發(fā)展方式。

（二）可持續(xù)發(fā)展的內涵

1.共同發(fā)展

地球是一個復雜的巨系統(tǒng)，每個國家或地區(qū)都是這個巨系統(tǒng)不可分割的子系統(tǒng)。系統(tǒng)的最根本特征是其整體性，每個子系統(tǒng)都和其他子系統(tǒng)相互聯系并發(fā)生作用，只要一個系統(tǒng)發(fā)生問題，都會直接或間接影響到其他系統(tǒng)的紊亂，甚至會誘發(fā)系統(tǒng)的整體突變，這在地球生態(tài)系統(tǒng)中表現最為突出。因此，可持續(xù)發(fā)展追求的是整體發(fā)展和協調發(fā)展，即共同發(fā)展。

2.協調發(fā)展

協調發(fā)展包括經濟、社會、環(huán)境三大系統(tǒng)的整體協調，也包括世界、國家和地區(qū)三個空間層面的協調，還包括一個國家或地區(qū)經濟與人口、資源、環(huán)境、社會以及內部各個階層的協調，持續(xù)發(fā)展源于協調發(fā)展。

3.公平發(fā)展

世界經濟的發(fā)展呈現出因水平差異而表現出來的層次性，這是發(fā)展過程中始終存在的問題。但是這種發(fā)展水平的層次性若因不公平、不平等而引發(fā)或加劇，就會因 為局部而上升到整體，并最終影響到整個世界的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的公平發(fā)展包含兩個緯度：一是時間緯度上的公平，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價；二是空間緯度上的公平，一個國家或地區(qū)的發(fā)展不能以損害其他國家或地區(qū)的發(fā)展能力為代價。

4.高效發(fā)展

公平和效率是可持續(xù)發(fā)展的兩個輪子?？沙掷m(xù)發(fā)展的效率不同于經濟學的效率，可持續(xù)發(fā)展的效率既包括經濟意義上的效率，也包含著自然資源和環(huán)境的損益的成分。因此，可持續(xù)發(fā)展思想的高效發(fā)展是指經濟、社會、資源、環(huán)境、人口等協調下的高效率發(fā)展。

（三）可持續(xù)發(fā)展理論的內容

1.協調發(fā)展理論

協調發(fā)展就是指經濟、社會和環(huán)境之間協調發(fā)展。不同國家的發(fā)展戰(zhàn)略要依據具體的環(huán)境狀況來制訂。持續(xù)的經濟發(fā)展應該建立在生態(tài)持續(xù)、社會公正和人民參與于自身發(fā)展決策的基礎上。協調發(fā)展追求的是既要滿足人類的各種需求，個人得到發(fā)展；同時保護環(huán)境，保護后代在環(huán)境方面的權力；強調經濟活動的環(huán)境和理性。

2.三種生產理論

三種生產理論是指物質資料生產、人類自生產和環(huán)境生產的相互適應。該理論認為物質資料生產和環(huán)境生產都是由人所主宰，是以人的經濟活動為中介。沒有人的再生產就沒有其他兩種生產。

3.環(huán)境承載力理論

環(huán)境承載力是指一定環(huán)境狀態(tài)下某一區(qū)域環(huán)境對人類社會經濟活動支持能力的閾值。區(qū)域環(huán)境系統(tǒng)對人類社會經濟活動的支持能力表現出“雙重性”：相對穩(wěn)定性——在一定時期內，環(huán)境系統(tǒng)不發(fā)生明顯變化時，環(huán)境系統(tǒng)對人類社會經濟活動支持能力的閾值穩(wěn)定在某一數值附近；絕對變動性——在短時期內環(huán)境系統(tǒng)對人類經濟活動的支持能力存在優(yōu)先幅度的波動；在長期內環(huán)境系統(tǒng)對人類經濟活動的支持能力則是顯著變化。環(huán)境承載力理論以整體環(huán)境為研究對象，尋求區(qū)域社會、經濟和環(huán)境的協調發(fā)展。

第二篇：可持續(xù)發(fā)展理論對土地利用規(guī)劃指導意義

姓名： 袁嘉寧班級：10房地產經營管理1班學號： 10251601133

可持續(xù)發(fā)展理論對土地利用規(guī)劃指導意義

當今國際社會普遍接受的可持續(xù)發(fā)展的定義：既滿足當代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展。這個定義鮮明地表達了兩個基本觀點：一是人類要發(fā)展，尤其窮人要發(fā)展；二是發(fā)展要有限度，不能危及后代人的發(fā)展。我國學者普遍認為可持續(xù)發(fā)展包括四個要點：①可持續(xù)發(fā)展的內涵既包括經濟發(fā)展，也包括社會的發(fā)展和保持、建設良好的生態(tài)環(huán)境。②自然資源的永續(xù)利用是保障社會經濟可持續(xù)發(fā)展的物質基礎。可持續(xù)發(fā)展要依賴于可再生資源，必須努力保護自然生態(tài)環(huán)境，維護地球的生命支柱體系，保護生物的多樣性。③自然生態(tài)環(huán)境是人類生存和社會經濟發(fā)展的物質基礎，是人類生存和進步不可替代的東西?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要謀求社會、經濟與環(huán)境的協調發(fā)展。④控制人口增長與消除貧困，是與保護生態(tài)環(huán)境密切相關的重大問題。

可持續(xù)發(fā)展的根本問題是資源分配，既包括在不同世代之間的時間上的分配（代際公平），又包括了在不同國家或地區(qū)的人群間的分配（區(qū)際公平）。而土地資源位居資源之首，是一切資源與環(huán)境要素的載體，其他資源都要通過土地資源來發(fā)揮作用。所以，可持續(xù)發(fā)展必須要考慮土地資源的合理分配即土地利用規(guī)劃問題。

土地利用總體規(guī)劃是指人民政府依照法律規(guī)定在一定的規(guī)劃區(qū)域內，根據國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃、土地供給能力以及各項建設對土地的需要，確定和調整土地利用結構、用地布局的總體戰(zhàn)略部署。土地利用總體規(guī)劃具有綜合性、戰(zhàn)略性、長期性、控制性、權威性和動態(tài)性等六個特征，通過土地利用規(guī)劃，國家將土地資源在各部門間進行合理配置，使土地資源得到最有效的利用。

完整的、系統(tǒng)的、科學合理的土地利用規(guī)劃為充分、合理利用每一寸土地提供科學依據，以發(fā)揮土地的最佳效益。其次，我國的人地矛盾越來越尖銳，而土地利用規(guī)劃則能協調好人地關系，協調各部門用地矛盾，保證國家“一要吃飯、二要建設、三要保護環(huán)境”的土地利用基本方針的貫徹落實。土地利用規(guī)劃是“龍頭”，它根據國家和區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略及發(fā)展規(guī)劃的要求，結合區(qū)域內的自然生態(tài)和社會經濟的具體條件，尋求符合區(qū)域特點和土地利用效益最大化的土地利用優(yōu)化體系。對土地利用具有宏觀控制和指導作用，并能有效促進社會經濟發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展是一種特別從環(huán)境和自然資源角度提出的關于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式，它特別指出環(huán)境和自然資源的長期承載能力對發(fā)展進程的重要性以及發(fā)展對改善生活質量的重要性?？沙掷m(xù)發(fā)展注重長遠發(fā)展和發(fā)展的質量，強調人口、資源、經濟和社會的綜合協調。土地資源是自然資源的一個重要組成部分，同時又是其它重要自然資源如森林、生物資源等的主要載體，土地利用方式的改變對這些關鍵自然資源存量的影響很大。在土地利用中，對其經濟投入越大，自然恢復能力越小，土地利用規(guī)劃就是在一定時點上對土地利用方式的預測，以可持續(xù)發(fā)展理論為指導原則進行土地利用規(guī)劃，在滿足經濟發(fā)展、獲得經濟效益的同時，充分考慮環(huán)境因素，實現社會效益、經濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。規(guī)劃期內土地資源轉化的量和度應從資源和環(huán)境經濟學的角度進行分析，以求達到資源利用效率最大，并對土地資源的消耗進行合理的補償。土地利用規(guī)劃是對未來土地利用超前性的計劃和安排，只有堅持可持續(xù)發(fā)展，土地利用規(guī)劃才能做到土地資源的合理配置，使得社會經濟和資源環(huán)境得到綜合協調發(fā)展，才能真正做到土地利用的區(qū)際公平和代際公平，促進人類與其他生物物種的和諧發(fā)展，實現人類與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

從以上可以知道可持續(xù)發(fā)展理論對土地利用規(guī)劃具有非常重要的指導意義，但同時，如果沒有土地，一切發(fā)展也都無從談起，沒有土地利用規(guī)劃，可持續(xù)發(fā)展也難以得到保證。

第三篇：可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論

“可持續(xù)發(fā)展”的概念最早是在1972的聯合國人類環(huán)境研討會上正式被提出討論的，此后，“可持續(xù)發(fā)展”成為各種報紙、雜志、學術論著討論的話題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)對可持續(xù)發(fā)展的含義的解釋是“滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展”。1可持續(xù)發(fā)展應當建立在成本效益比較和審慎的經濟分析基礎上的發(fā)展政策和環(huán)境政策，加強環(huán)境保護，從而導致經濟的增加和可持續(xù)水平的提高。可持續(xù)發(fā)展要求的是經濟的持續(xù)發(fā)展，經濟的持續(xù)發(fā)展不應該過分強調經濟增長，而是在此前提下保持環(huán)境的可持續(xù)性，實現社會公平。經濟的可持續(xù)發(fā)展強調發(fā)展應保持在自然與生態(tài)的承載力范圍之內，使經濟發(fā)展的利益增加到最大的可能的限度。從社會發(fā)展觀角度而言，主張資源應當在當代人群之間以及與后代人群之間公平合理的分配。從生態(tài)環(huán)境觀而言，主張自然資源及其開發(fā)利用之間的平衡，通過可持續(xù)發(fā)展使人類的發(fā)展與地球承載能力平衡，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)。

可持續(xù)發(fā)展理論要求在不斷促進經濟發(fā)展的過程中，要重點促進人與自然的和諧問題，堅持經濟、社會與生態(tài)環(huán)境的協調發(fā)展。發(fā)展是滿足需求的基礎和前提，停止發(fā)展人類就難以繼續(xù)生存?？沙掷m(xù)發(fā)展理論要兼顧社會公正、公平的原則。社會公正、公平是可持續(xù)發(fā)展的一個社會保障，主要表現在人與人之間、人與自然之間，公正、公平是指應該公正合理對待每個人，并且每個人都有應該享受社會發(fā)展、經濟發(fā)展、環(huán)境利益帶來的好處，無論性別、國際、社會地位、財富有何不同，在發(fā)展的機遇上都是人人平等的。

實際上，從本質上低碳經濟與可持續(xù)發(fā)展是相互統(tǒng)一的關系。低碳經濟發(fā)展要可持續(xù)發(fā)展的理念的來進行，可持續(xù)發(fā)展要求政府轉變傳統(tǒng)思維模式理念來解決發(fā)展問題以提高發(fā)展德質量。政府應當以可持續(xù)發(fā)展理論來指導低碳經濟的發(fā)展，通過對產業(yè)結構、能源結構的調整，創(chuàng)新科學技術的和改變傳統(tǒng)的消費模式優(yōu)化和完善政策法規(guī)等措施，最終把我國建設成一個資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、低碳理念的社會，實現我國經濟、社會、人口、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。1羅慧,霍有光.可持續(xù)發(fā)展理論綜述[J].西北農林科技大學學報(社會科學版),2004.6:53

第四篇：基于生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展理論

基于生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展理論，闡述生態(tài)旅游出現的必然

性和重要性

專業(yè)：旅游管理學號：20098269姓名：鄭林班級：一班

生態(tài)倫理是指：體現于人類的生產和生活活動過程中的一系列保護聲環(huán)境和資源的理性思維與道德規(guī)范。縱觀現在人類的生產和生活活動，不斷地在產生各種各樣的垃圾，污染環(huán)境的行為屢禁不止，很多發(fā)展中國家都是以經濟發(fā)展為第一要務，毫不理會我們生活的環(huán)境的承受和凈化能力。環(huán)境對我們的重要性還沒有得到更多的重視，在旅游這項奢侈的休閑娛樂活動中更是得到完全的體現。很多游客把很多生活垃圾，人為的帶入自然當中，直接對自然造成污染，使得現在很多旅游景點垃圾成災，嚴重影響到自然的生態(tài)平衡。所以生態(tài)旅游的出現是必然的，我們要親近自然，同時也得保護自然。首先就得從這些直接破壞者做起，讓人們明白破壞自然就是在毀滅自己。這也是保護環(huán)境的一項重要手段，它比只是在城市當中單一的宣傳教育來得更為直接，更容易讓人們接受，效果也會很直接的體現出來。如果能解決旅游對大自然帶來的直接生態(tài)污染，那么環(huán)境問題就會得到很大的改善?，F在人都在自然災害中體會到了自然不是我們人類現在能夠控制和改變的，我們只有與自然和諧共處，才能長治久安的共存下去。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，生態(tài)旅游的意義變得尤為重要了，越來越多的人參加到旅游這個隊伍當中來，對壞境的壓力也會越來越大，如果人們還是像以往那樣去實行大眾旅游，那么我們的環(huán)境將會變得越來越壞，自然的報復也會越來越直接，越來越嚴重。生態(tài)旅游這一概念成為了當今社會刻不容緩的推廣項目。必須讓旅游者明白我們與環(huán)境是不可分割的一個整體。

可持續(xù)發(fā)展：既滿足當代人的需求，又不損害后代人發(fā)展的需求。我們的地球只有一個，我們現階段的資源是非常有限的，用了多少就會少多少，如石油煤礦等，那些東西是不能在短時間補充。所以我們要珍惜我們的資源，節(jié)約我們的資源，讓我們人類能夠一直發(fā)展下去，直到我們能夠找到能源的替代品。我們必須為自己的子孫后代考慮后路，否則資源用完之時就是我們人類滅亡之日。所以保護環(huán)境就成了必然的事情，自然才是我們生存的根本，沒了根本，就像沒有根的植物一樣，永遠無法生長?，F在人們的生活水平都很好了，也想出去看看外面的世界是什么樣子的，所以旅游業(yè)開始了快速發(fā)展，隨之而來的環(huán)境問題也是越來越嚴重，很多人都是素質一般的人，把許多的生活垃圾帶入大自然，給自然帶了直接的環(huán)境污染源頭，這樣的破壞怎么可能使我們實現可持續(xù)發(fā)展，怎么給我們的后代留下一片綠地？生態(tài)旅游就是迫在眉睫的事情了，必須倡導人們走生態(tài)旅游的新路線，減少旅游給環(huán)境帶來的巨大壓力，為我們的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件和可能。我們不能以破壞環(huán)境的手段來發(fā)展經濟了，也不能破壞環(huán)境來進行休閑娛樂，我們要與自然和諧共處，實現可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃。生態(tài)旅游就是一個很好的解決旅游與環(huán)境和諧的方法，既實現了旅游的經濟增長，也很好的保護了環(huán)境，更為人們了解大自然和我們人類密不可分的關系提供了便利。所以生態(tài)旅游的出現是必然的，也是非常重要的。

第五篇：淺談可持續(xù)發(fā)展觀對環(huán)境保護

淺談可持續(xù)發(fā)展觀對環(huán)境保護

作者:

指導老師:

摘要： 隨著社會的發(fā)展,科學技術不斷得到創(chuàng)新與應用,人類認識自然、改造自然的能力空前強大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質財富涌入、生活水平提高的同時,也付出了生態(tài)危機、環(huán)境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如今人們已經認識到環(huán)境保護的重要性,并在不斷地反思探究如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現雙贏。由此,可持續(xù)發(fā)展觀應運而生。保護和改善生態(tài)環(huán)境,實現人類社會的持續(xù)發(fā)展,是全人類緊迫而艱巨的任務。保護環(huán)境是實現可持續(xù)發(fā)展的前提,也只有實現了可持續(xù)發(fā)展,生態(tài)環(huán)境才能真正得到有效的保護,保護生態(tài)環(huán)境,確保人與自然的和諧,是經濟能夠得到進一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。

關鍵詞： 環(huán)境保護 可持續(xù)發(fā)展 和諧發(fā)展

1． 可持續(xù)發(fā)展的實質

可持續(xù)發(fā)展既是滿足當代的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展包含二個重要的內涵:一是需要,指滿足人類基本需要和提高生活質量的需要,將基本需要放在特別優(yōu)先的地位來考慮;二是限制,指人類的發(fā)展和需要應以地球上資源的承受能力為限度,通過人類技術的進步和管理活動,對發(fā)展進行協調與限制,要對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加限制,以求與自然環(huán)境容量相適應。沒有限制的發(fā)展,便不能持續(xù)。生態(tài)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的保障,經濟持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的手段,社會持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的最終目標。隨著環(huán)境問題的出現,倡導可持續(xù)發(fā)展模式更是迫在眉睫的。當今世界面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展一系列重大問題?？沙掷m(xù)發(fā)展概念是在人類深刻認識環(huán)境與資源的可持續(xù)能力基礎上提出的。它是源于環(huán)境保護的。人類是自然的一部分,人類與自然界是不可分割的整體,人必須與自然協調才能持續(xù)生存。不適當的生產和生活方式是地球環(huán)境所面臨的最嚴重問題之一。工業(yè)革命以來,尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,西方國家競相追求經濟的高速發(fā) 展,通過大量消耗不可再生資源,促進經濟的快速增長和維持較高消費水平的需要。工業(yè)生產雖然增長了幾十倍,但卻出現人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、貧困加劇和各國發(fā)展失衡的社會矛盾。

可見經濟要持續(xù)發(fā)展,社會能夠和諧發(fā)展,保護好環(huán)境是關鍵可持續(xù)發(fā)展的思路,不但涉及人類未來的前途和命運,而且發(fā)展就是高消耗,高增長的消費經濟模式,不考慮自然的承受能力,以大量消耗自然資源來促進經濟發(fā)展,造成人與自然環(huán)境的不協調。可持續(xù)發(fā)展是將自然界普遍存在的物質不滅和能量守恒定律,應用到作為有機整體的人與自然環(huán)境系統(tǒng)。滿足人類需求是社會發(fā)展的中心。要求人類在盡量減少資源消耗的基礎上,提高資源的利用率,做到少投入多產出,促進可再生資源的增長,使系統(tǒng)內部在相互協調的情況下,物質能量的轉化率達到最佳效果,以滿足人們的需求。同時要求人們在消費時,盡可能地多利用少排放,以減少自然的負荷,使系統(tǒng)的結構和功能保持良好狀態(tài),成為人類與自然環(huán)境相互協調的可持續(xù)發(fā)展的新模式。[1]

2． 環(huán)境功能和環(huán)境問題

人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進行。環(huán)境是社會發(fā)展的經常必要的條件之一,趁著加速或延緩社會發(fā)展進程的作用環(huán)境對社會發(fā)展所起的促進或阻延的作用體現了生產力不斷提高和自然資源不斷開發(fā),社會與其周圍環(huán)境的聯系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎。也是開發(fā)利用的對象。主要功能有:(1)提供人類活動所必需的各種自然條件和自然資源。環(huán)境是人類從事生產的物質、能源的源泉,也是各種生物基本重要條件。人類從自然地理環(huán)境中開采煤、石油、天然氣等,利用土地資源生產谷物,從而產生一系列的經濟活動。因而環(huán)境資源的多寡、優(yōu)劣決定著經濟活動的規(guī)模和速度。當人類索取資源的速度超過自然供給的能力時,便難以維系和持續(xù)發(fā)展。(2)消納和同化人類活動產生的產品,同時也會有一些一時未能被利用的副產品排入環(huán)境,成為廢物。而人類新陳代謝和消費活動,也產生各種廢棄物歸還給周圍自然環(huán)境。當廢物排放量超過環(huán)境的自凈能力時,環(huán)境質量會下降。(3)滿足人類生存的精神享受。環(huán)境不僅能為人類提供物質資源,而且還能滿足人們對舒適的要求。清潔的空氣和水是農業(yè)生產必需的要素,也是人們健康,愉快的生活需求。優(yōu)美舒適的環(huán)境,使人們心情輕松、精神愉快,有利于提高人體素質,更有效地工作促進社會經濟持續(xù)發(fā)展。保護環(huán)境的目的在于促進社會經濟持續(xù)發(fā)展。面對諸多的環(huán)境問題,我們必須加強環(huán)境保護。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結構和狀態(tài)的變化,產生的原因包括人為、自然兩方面。其實質是人類不合理的社會經濟活動與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。

環(huán)境問題已成為人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)之一。主要包括原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題兩大類。(1)原生環(huán)境問題地叫第一環(huán)境問題,是由自然環(huán)境自身變化引起的,沒有人為因素或很少有人為因素參與。這一類環(huán)境問題是自然誘發(fā)的,是經過較長時間自然蘊蓄過程之后才發(fā)生的,或者主要是受自然力的操縱,且人已失去控制能力情況下發(fā)生的,并使人類社會遭受一定的損害。這類環(huán)境問題包括地震、火山活動、滑坡、泥石流、臺風、洪水、干旱等。面對這些問題我們晝做到預防減少損害。(2)次生環(huán)境問題是人類活動作用于周圍環(huán)境引起的環(huán)境問題,也稱第二環(huán)境問題。主要是人類不合理利用資源所引起的環(huán)境衰退和工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題。①環(huán)境破壞,環(huán)境破壞又稱生態(tài)破壞。主要指人類的社會活動引起的生態(tài)退化及由此而衍生的有關環(huán)境效應,它們導致了環(huán)境結構與功能的變化,對人類的生存與發(fā)展產生了不利影響。環(huán)境破壞主要是由于人類活動違背了自然生態(tài)規(guī)律,急功近利,盲目開發(fā)自然資源所引起的。因過度砍伐引起的森林覆蓋率銳減,因過度放牧引起草原退化,因濫肆捕殺引起許多動物物種瀕臨滅絕,盲目占地造成耕地面積減少因毀林開荒造成水土流失和沙漠化,地下水過度開采造成地下水漏斗,地面下沉,因其他不合理開發(fā)利用,造成地質結構破壞,地貌景觀破壞等。②環(huán)境污染與干擾,環(huán)境污染指有害物質或因子進入環(huán)境,并在環(huán)境中擴散、遷移、轉化,使環(huán)境系統(tǒng)的結構性與功能發(fā)生變化,對人類或其他生物的正常生存和發(fā)展產生不利影響的現象。主要是指人類活動導致環(huán)境質量下降。如大氣污染、水污染、土壤污染、放射性污染等。這威脅著人類的健康。環(huán)境干擾指的是人類活動所排出的能量進入環(huán)境,達到一定程度產生對人類不良的影響。

環(huán)境危機之所以引起人們的普遍不安與廣泛關注,是因為環(huán)境危機不僅影響了當代人的生活質量,也威脅后代人的生存。這必須與可持續(xù)發(fā)展聯系起來,可持續(xù)發(fā)展鼓勵經濟增長,它不僅重視增長數量,而且要求發(fā)送質量提高效益,節(jié)約能源,減少廢物,改變傳統(tǒng)的生產和消費模式,實施清潔生產和文明消費。是以保護自然為基礎,控制環(huán)境污染,改善環(huán)境質量減少生態(tài)破壞,保持地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以持續(xù)的方式使用可再生資源,使作類的發(fā)展保持在地球承載力之內。是以消除貧困,改善和提高人類的生活質量為目的,要與社會進步相適應。雖然未來人對幸福的理解也許會與我們有所不同,但作為人,他們的某些基本需要(如清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng))必須首先得到滿足。因此,在分配地球上的有限資源時,我們必須要用代際主義的原則來處理當代人與后代人的關系。[2]

3． 環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展

一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價值實現,那么,環(huán)境污染與生態(tài)危機的出 現就是必不可免的;人為目前所面臨的環(huán)境危機,不是源于科學技術提供資源的速度慢于人類消費資源的速度。與以往的歷史相比,人類目前所掌握的技術無疑是最先進的,但是,環(huán)境危機正是在我們擁有如此空前的技術力量的背景下產生的。因此,環(huán)境危機不能通過單純的技術手段來解決,承認技術手段在保護環(huán)境方面的局限性,并不是要否認科學技術在保護環(huán)境方面的局限性,并不是要不論科學技術在保護環(huán)境方面的重要作用而是要求我們突破技術決定論的局限,把環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉型和價值重鑄的大背景中來加以思考。承認大自然的內在價值,把人與自然視為一個密不可分的整體,追求人與自然的和諧,尊重并維護生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。無論以全球范圍,還是以我國的實際情況來看,人類文明都發(fā)展到了保護生態(tài)環(huán)境階段。確保人與自然的和諧,是經濟能夠得到進一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。要實現保護環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的目標。

我們需要做的事情非常多,我們要調整好人與自然的關系,當代人與后代人的關系,以及當代人之間關系。要真正解決環(huán)境問題,首先必須改變當前人類的發(fā)展模式和道路。發(fā)展不能僅局限于經濟發(fā)展,不能把社會經濟發(fā)展與環(huán)境保護割裂開來,更不應對立起來。發(fā)展應是社會、經濟、人口、資源和環(huán)境的協調發(fā)展和人的全面發(fā)展。1972年人類環(huán)境會議上通過了《人類環(huán)境宣言》,或為人類環(huán)境保護工作的轉折點,環(huán)境問題不僅僅是環(huán)境污染問題。從全球來看生態(tài)環(huán)境破壞此環(huán)境污染更嚴重。沖破了就環(huán)境的狹隘觀點,把人口、資源、環(huán)境與發(fā)展緊密聯系起來,協調人類與環(huán)境,發(fā)展與環(huán)境的關系,才能從整體上解決環(huán)境問題。當代人之間能否公平地分配環(huán)境保護的成本與利益能否建立一套鼓勵人們的環(huán)保行為的制度安排,這直接決定著人與自然和諧這一目標的實現;如果當代人之間尚且不能實現某種最低限度的公正,那么,我們就很難指望他們會真正關心遙遠后代的利益,因此,當代的集體努力與人人選擇是實現可持續(xù)發(fā)展目標的關鍵?！段覀児餐奈磥怼钒褲M足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來考慮”。這是由于使人的基本需要得到滿足,這是人作為人所享有的基本權利。貧困是對這種權利的剝奪,它使人作為的價值得不到實現。同時,貧困與破壞環(huán)境往往是互為因果的。因此,消除貧困,減少貧富差距是實現代內平等的內在要求,也是實現可持續(xù)發(fā)展的基礎。綜上所述,要達到人類與自然環(huán)境的協調發(fā)展要達到可持續(xù)發(fā)展的目標——必須保護好環(huán)境。

人有權利利用自然,通過改變自然資源的物質形態(tài),滿足自身的生存需要,但這種權利必須以不改變自然界的基本秩序為限度;人又有義務尊重自然的存在事實,保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,在開發(fā)自然的同時向自然提供相應的補償。當然,如此確定權利和義務的范圍,是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的,可持續(xù)發(fā)展針對的則是人與自然的和諧關系已經遭受嚴重 破壞的現實。在這個事實中,人對自然的權利和義務的范圍必須相應調整。在達到新的和諧之前,人對自然的開發(fā)方式,開發(fā)深度應當受到嚴格的限制;人在改變自然資源的物質形態(tài)的同時,應當更多地向自然提供補償,以恢復其正常狀態(tài)。使人與環(huán)境協調發(fā)展,達到可持續(xù)發(fā)展的目標。[3]

結束語： 人們在利用自然、改造自然，促進社會發(fā)展的同時,切不可破壞環(huán)境、犧牲環(huán)境,應時刻銘記環(huán)境保護和實現人類的可持續(xù)發(fā)展及人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻

[1]http//chinaqking.com

[2]葉文虎?？沙掷m(xù)發(fā)展引論[M]。北京:高等教育出版社,2003。[3] 李春華。環(huán)境科學原理[M]。南京:南京大學出版社,2003。