第一篇：中國古典園林植物的文化內涵

中國古典園林植物的文化內涵

中國歷史悠久，文化燦爛。中國傳統(tǒng)園林藝術源遠流長，品味高雅。作為一門藝術，它承載了豐富的中國傳統(tǒng)精神文化。而在物質載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認識。而本文著重講中國古典園林中植物的精神文化內涵。

一．情感藏體。

在中國傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體，以及托物言志時常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風霜嚴寒中結成的忠貞友誼，亦用以表示經得起嚴酷環(huán)境的考驗，具有堅貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風寒的惡劣環(huán)境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻。“未曾出士先有節(jié)，縱凌云處也虛心”，因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛之處：梅更是廣大中國人民喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無意苦爭春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強暴的素質及虛心奉獻的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞，口有香如故”表示其自尊白愛，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀，以梅命名的景點極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認為最雅?！扒逑愣黄G”。明一張羽詩中“能白更兼黃，無人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩曰“蘭草已成行，山中意味長。堅貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認為綠葉幽茂，柔條獨秀，無嬌柔之態(tài)，無媚俗之意，香最純正，幽香清遠，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨吐幽芳。我國有數(shù)千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外，已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應用廣泛。陶淵明詩日“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅?！鞍档p黃體性柔，情疏跡遠只香留，何須淺碧，畫欄開處冠中秋，騷人可煞無情思，何事當年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞。可見桂花的高貴。

二．文化符號和吉祥如意的象征。

松柏為長生和子孫興旺的象征：梅花花開五瓣，人稱“梅開五?！?，成為園林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運用在落地罩雕刻圖案上，營造歡樂祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚州“個園”，以頌竹為主題。“個”為一片竹葉之狀，“個”園單取一根竹，更含有獨立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩經》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物。“桐”因為與“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長春花表示“富貴長春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長壽、富貴和榮譽”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語，牡丹與松樹、壽石又是“富貴、榮譽與長壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊涵文化意義頗為深厚。垂柳對環(huán)境有很強的適應能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：杜鵑為花

中西施，是人們鄉(xiāng)戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語言被稱為“蘭言”，結拜弟兄被稱為“義結金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團結：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹比喻達官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見證—— 古樹。

古樹指生長百年以上的老樹：名木指具有社會影響、聞名于世的樹，樹齡也往往超過百年。古樹名木具有不可替代的歷史文物價值，古樹之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀，是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長百年以上的古樹已進入緩慢生長階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經風霜、蒼勁古拙之感。世界上長壽樹大多是松柏類、櫟樹類、杉樹類、榕樹類樹木，以及槐樹、銀杏樹等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價值極高而聞名，如中國黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時所植?；蛞詡髡f異聞而聞名，如陜西黃陵軒轅廟內的“黃帝手植柏”，樹高近2 0米，下圍1 0米，是中國最大的柏樹，據說是傳說中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內的銀杏樹(稱“帝王樹”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹名木經歷過朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說明，普及歷史知識。古樹名木為文化藝術增添光彩，它們是歷代文人詠詩作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的傳說和奇妙的故事。古樹名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹名木既能使人產生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國古典園林中植物的精神文化內涵反映了中國文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術化的文化環(huán)境和詩意人生，成為我們時代文化和藝術寶庫的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設計的珍貴資源。

第二篇：中國古典園林中的哲學內涵探析

中國古典園林中的哲學內涵探析

前言：本文針對當前國內園林建設普遍選用國外的園林構建理念，而忽視了我國傳統(tǒng)的園林理念尤其是哲學內涵的深層次挖掘的現(xiàn)狀，著重闡述了中國古典園林中的哲學內涵及其對我國古典園林發(fā)展的重要意義，以期為我國園林建設更好地體現(xiàn)出中國特色提供一些建議與看法。

園林，是人類出于對大自然的向往而創(chuàng)造的一種富有自然情趣而又可供人游玩、觀賞的自然環(huán)境，是一種為人們提供審美享受的方式，而縱觀浪漫園林史，中國古典園林無疑是代表了東方園林的最高成就，其中所蘊涵之藝術博大精深，是世界景觀設計藝術中最豐富的遺產之一，充分展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)哲學思想在園林中的廣泛應用。

中國古典園林作為一個園林體系，相比于世界上的其他園林體系，具有十分鮮明的個性，主要體現(xiàn)在：

1、本于自然，高于自然；

2、建筑美與自然美的融糅；

3、詩畫的情趣；

4、意境深遠。

我國幅員遼闊，自然地理景觀豐富多彩，從東南海岸島嶼到西北戈壁高原，冰峰雪嶺、茫茫森林、河灣溪流，這些大自然的原始風景給中國古代園林的設計創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國古典園林是源于自然而又高于自然的。因為人類具有十分強烈的主觀能動性，對自然界的任何一次改造活動都是基于人類自身的需要而做出的。就園林設計來說，人的因素尤其是人對自然所持的態(tài)度極大地影響其建設效果，而人對自然界的認識態(tài)度是屬于哲學世界范疇的，由此可見，哲學對園林設計的影響是極其巨大的，古往今來，中國的許多古典園林都蘊涵著豐富的哲學思想，比如拙政園、網師園、退思園等。因而，正確認識中國古典園林中的哲學思想，對于我們繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，使我們燦爛的華夏文明充分體現(xiàn)于園林之中，建成有中國特色的園林就顯得意義重大。1 儒家思想對中國古典園林的影響

中國古代傳統(tǒng)哲學以“儒”“道”兩家為主線，以孔子為代表的 儒家思想，重“禮、樂”，以“仁”為其崇高境界，始終堅持積極“入世”的人生觀，而這種人生觀體現(xiàn)在藝術上就顯得非常嚴謹、渾厚而有次序感，勇于實踐而又充滿理性。充分體現(xiàn)了實用主義精神，通常稱之為行為論理學。儒家思想極大地影響著中國古代的城市規(guī)劃（北京和南京城的空間次序）、房屋設計（北京四合院）、甚至室內設計（紫禁城的室內設計），而對于皇家園林中的寺廟和處理政務的建筑，如太液池、萬壽山、龍王廟、瓊華島、鳳凰墩等園林中的部分建筑，雖然從園林自身而言是自然的、布局自由的、非嚴格空間序列的，但是也有一定的影響。

受儒家思想影響最深的，應該要數(shù)文士園林了。所謂文士園林，是指中國古代文人、士大夫住宅、別墅的延伸，具有一定的使用功能，更重要的是它充分展現(xiàn)了文士的所思所想，成為了文士寄托情思的理想場所。文士園林興起于魏晉南北朝，發(fā)展與隋唐，成熟于明清，它不僅在美學方面達到了很高的藝術境界，同時也是中國傳統(tǒng)哲學思想的最好體現(xiàn)。

在中國歷史上，信奉儒家的文人、士大夫大多數(shù)是理想主義者，而并不是嚴格意義上的政治家，他們雖然飽讀詩書，但思想上卻深深的印刻著儒家的君臣觀念，宏偉遠大的政治抱負被統(tǒng)治者看成是荒唐滑稽的幻想。這些文人、士大夫的仕途往往比較坎坷，最終不得不辭官歸隱。但是，他們并不是就此避世隱居，而是仍然希望重回朝廷以實現(xiàn)其政治理想，因而，從嚴格意義上來說，他們并不是真正的隱士，隱居是他們無奈的一種表現(xiàn)，為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。從而造就了許多著名的文士園林。下面僅舉幾例進行說明：

拙政園，園主王獻臣乃明弘治進士，受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng)，請文征明設計建造此園，借《閑居賦》句意“孝乎為孝，友于兄弟、此亦拙者之為政也”。

網師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網師”命之，表示自己只適合做江河漁翁。

退思園，“退思”語出《左傳〃魯宣公十二年》：“林父之事君也，進思進忠，退思補過?！边@些官場失意的文人、士大夫，在城市中建設文士園林，自比上古隱逸圣賢。一方面借題寓意超凡出世，另一方面在園林景觀中增添了特殊的內涵，因為園林寄托了他們強烈的社會情感，這種對社會依賴的感情導致了園林的建造設計不只是景觀設計，還蘊涵著深厚的社會意義。

古典園林的建造是建立在儒家治世哲學之上的，儒家思想為園林設計行為提供了一個完全理性的理論基礎。儒家思想對園林最根本的影響在于營造一個“世俗的氣氛”。而對中國園林設計影響最大的哲學思想，莫過于道家思想。2 道家思想對中國古典園林的影響

老子在《道德經》中寫到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而莊子也提出了“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的遺世絕俗的獨立人格思想。老莊哲學對于士大夫階層的影響非常深刻，促使許多文人墨客避凡塵、脫世俗、崇尚自然、遨游名山大川以寄情于山水。在古典園林的創(chuàng)作中，始終遵循“外師造化，中得心源”的基本原則。所謂“外師造化”，即以自然山水作為創(chuàng)造的楷模；而“中得心源”，則是指經過藝術加工使自然景觀得到升華，而不是刻板的照搬照抄自然山水，這種藝術加工盡管帶有藝術家的主觀因素，但園林造景是自然美景在真實空間里的藝術再現(xiàn)，而并非以“理性”為基礎。中國的自然審美心理表現(xiàn)為傾心于自然，努力追求人與自然的融合，進而達到情感、精神的超脫。

道家的哲學思想對中國古典園林的設計手法影響極其深遠。尤其是莊子的“道法自然”一說更是被尊為中國古典園林中景觀藝術和設計的指導原則。對于老莊哲學而言，“道法自然”是其永恒的核心，它建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個宇宙的運行法則，并強調了一種對自然界的崇高敬意。

對于中國古典園林而言，正是以“道法自然”作為景觀設計的指導原則，把景觀設計的目標定位在將個人的情感以恰當?shù)姆绞竭M行表達，在超越世俗的水平上享受自然之美。遙看中國古典園林，園中植物的種植方式都是嚴格依照大自然原始植被的分布方式，或三五成叢，或自由散聚于水池或山石之畔，野趣橫生，景色蒼潤。設計和建造之中完全采用樹無行次、石無定位的自然布局，從而展現(xiàn)出一幅峰回路轉、水流花開的自然風光圖。此外，即使是園林之中的建筑物本身，也總是按照山水的總體走勢、高低曲折、參差錯落來建造園林景觀，進而充分體現(xiàn)自然山水的藝術情趣。相比于西方園林，這是中國古典園林的一大特色。

人類具有極強的主觀能動性，即便是自然式園林，其中的各種植物、園林設施也都是人為建設的產物。對于山、水、植物等自然要素，景觀設計師往往會經過適當?shù)娜斯ぬ幚矶怪w現(xiàn)出人性的一面；同樣，像建筑小品這樣的人造園林景觀，景觀設計師會在“道法自然”思想的指導下成功的進行塑造而使之充分體現(xiàn)出自然精神。除此之外，園林之中的各種景觀要素只有進行合理組合與配臵，以充分展現(xiàn)各種要素在特定環(huán)境之中的特殊意義，這樣園林才顯得有聲有色。而為了達到這一目的，園林設計師會通過對場所的認識，在對人工環(huán)境與自然環(huán)境關系考慮的基礎上，把人工山水、建筑按人的活動為邏輯依據安排其空間次序。通過展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當?shù)牟季?、獨具匠心的構思、以及準確的用色和用材等設計手法，就可以達到“道法自然”的境界。

古典園林的設計藝術不僅是功能的反映，而且反映了人們對自然精神的理解。正是這樣一種反映著自然無常變化和世界萬物相輔相成的道家哲學思想指導著中國古典園林的設計。儒、道思想的融合---“虛實相生”對中國古典園林的影響 “虛與實”作為一種宇宙觀，是中國傳統(tǒng)“陰陽”學在時空方 面的發(fā)展，反映了中國古代先哲們對宇宙空間的思考?！疤?，空也?！薄稜栄拧罚弧皩?，有者為實，故中質充滿皆曰實?！薄端貑?，調經論》。它對我國古典園林尤其是文士園林的形成和發(fā)展提供了重要的理論基礎，發(fā)揮著重要的指導作用。

表面看來，儒家主張積極人世，而道家主張消極逃避，兩者是 截然相反的。但實際上它們恰恰是互相補充，彼此協(xié)調的，因為從本質上來看，它們都認為宇宙是虛與實的結合，也就是《易經》上的陰陽相合，“易之為道也，累遷，變動不居，周流六虛”。世界是變的，而變的世界對我們最顯著的表現(xiàn)，就是有生有滅，有虛有實。萬物在虛空中流動，運化，所以老子說“有無相生”，“虛而不屈，動而愈出”。一切運動、功能、關系都應建立在“虛與實”的互相作用所達到的滲透、融合、協(xié)調和統(tǒng)一中，即所謂的“虛實相生”觀念。3、1 “虛實相生”與中國古典園林中的自然景觀營造

文士園林為“士”階層所擁有，“士”階層為孔子所創(chuàng)立，一般 從事做官與講學。在整個中國歷史中，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，“士”階層自然地成為了社會道德理想的體現(xiàn)者與傳播者?！笆俊彪A層的思想往往兼有儒、道兩家，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。他們批判一切不符合道德理想的現(xiàn)象，同時努力使道德理想充分化為現(xiàn)實，他們的思想理念表現(xiàn)在諸多藝術領域，如詩、詞、書法、繪畫等等；而園林建筑更體現(xiàn)著他們的自然觀、世界觀、人生觀及審美情趣。

“虛實相生”觀念體現(xiàn)在自然景觀之中，就是山和水的恰當組合，山象征著堅硬、沉穩(wěn)、莊嚴，與天相接，而水象征著柔軟、流動、寬容，與大地相連。從自然景觀來看，山與水是密切結合的，水包容了山，山環(huán)繞著水?？鬃釉弧爸钦邩匪?，仁者樂山”。水是流的不止的，象征著學習的過程；山是穩(wěn)重泰然的，象征著高尚的人格，冷靜、嚴肅。由此可以看出自然被人格化而成為人格的象征。

對于園林設計和景觀營造而言，就意味著在選址方面應該以有山有水為佳，山無水不活，水無山不媚。自古以來，無論是早期建于自然山水中的帝王苑囿，還是后來建于城市中的以自然山水為景觀環(huán)境的私家園林，都是實現(xiàn)了認為創(chuàng)造與自然風光的完美結合，達到了“雖由人作，宛自天成”（明代計成《園治》）的崇高境界，是偉大的景觀設計師們基于對自然山水的觀察而加以概括、總結、提煉的一種藝術再現(xiàn)。這樣，通過認為的改造和建構，表現(xiàn)出來的不再是零散的、個別的自然景物和有限的景觀，而是符合自然發(fā)展規(guī)律，帶有濃厚主觀色彩的“天人合一”的理想境界。3、2 “虛實相生”與中國古典園林中的園林建筑布局

在中國古典園林之中，園林建筑以其豐富多彩的造型更好的詮釋了“虛實相生”的哲學理念。

中國古典園林中的建筑往往不是以單個取勝，而是通過多個建筑之間的相互組合體現(xiàn)整體的景觀效果。園林建筑不是像宮殿那樣的工整、對稱、嚴謹、均衡的格局，而是與自然環(huán)境充分協(xié)調，體現(xiàn)出自由隨宜、因山就勢、高低錯落、姿態(tài)萬千的建筑外部空間和優(yōu)美怡人的園林景觀。與此同時，園林建筑的類型多種多樣，具體包括廳堂、軒、館、樓、臺、閣、亭、榭、廊、舫等等，中國古典園林的設計師們十分注重在豐富外部景觀的同時努力促成收放有致的室內空間，從而使得不拘一格的外部空間與靈巧多變的內部空間之間產生對比，并且相互滲透，融為一體。3、3 “虛實相生”與中國古典園林中的意境美

“虛實相生”直接影響著中國古典園林中的意境美表達，將人的各種感官體會和心靈感悟與自然的景物進行了完美的結合。意境美是園林藝術的最高境界，是自然之美、運動之美和空間之美的綜合與升華，是中國古代哲學和美學在園林中最為徹底的表達。

中國古典園林中巧妙地引入了人的感覺因素與自然現(xiàn)象的作用關系，如聲、光、色、味、風等自然現(xiàn)象與人的耳、眼、口、鼻之間的作用關系，實現(xiàn)了園林景觀的人格化，從而使園林景觀充滿生機與活力。比如“留園”的聽雨樓，“拙政園”的松風廳利用自然界的聲音，“拙政園”的倒影樓利用自然產生的光影效果，“留園”的餐秀亭（現(xiàn)在改為聞木樨香軒），“拙政園”的遠香堂利用植物或者園林建筑固有的香味造景等等，感覺因素與自然現(xiàn)象的互相融合，彼此作用，充分展現(xiàn)了園林藝術中的情景相對，從而提高了景觀的意境美，便于抒發(fā)人的情感，促使園林在塑造自然與人文景觀的同時也成為了修身養(yǎng)性、完善自身的最佳場所。

不僅如此，中國古典園林在創(chuàng)作時還經常會引用大量的詩詞和典故，這一點在園林的命名上表現(xiàn)的尤其突出，比如江南名園“拙政園”之名取自晉文學家潘岳《閑居賦》“灌園鬻蔬，供朝夕之膳，此亦拙者之為政也”句意，表達出園主王獻臣在宦途被排擠回鄉(xiāng)之后自鳴清高的心境。再如蘇州的“網師園”，園主自比漁人，以“漁隱”為主題，取園名為“網師”。這些點景的詩句本身就充滿美的意境，與園林實景相互配合發(fā)人遐想，令人神游，耐人尋味。情與景的高度和諧與統(tǒng)一，使觀者在享受園林美景的同時，也能陶冶性情，凈化人格。4 “天人合一”的辯證法思想在中國古典園林中的應用

中國古典園林崇尚自然之美，將個體融入自然之中，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學“天人合一”的思想。天、地是一個相對的概念，天是相對于大地而言的。人站在地球上，月球是天空中的一個明亮的星體；若人站在月球上看地球，地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體，則人體以外的整個宇宙星空都是天，當然也包括我們周邊的自然界?？梢姡伺c天的關系實質上乃是人與自然的關系。以老、莊為代表的道家認為：天與人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘，合天人為一”為根本?！独献诱戮洹吩唬骸疤斓琅c人道間，天人相通，精氣相貫”。老子《道德經》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝该髁巳伺c自然的共同根源。

中國古典園林追求“林泉之趣”、“田園之樂”，要求人工美與自然山水美的高度統(tǒng)一，在園林設計中，一般都遵循“山水為主、建筑是從”的原則。充分展現(xiàn)極富自然山水情趣，在總體布局上，通常是以自然山水作為園林景觀構圖的主體，配臵以一定種類和數(shù)量的園林植物，建筑只是作為點綴風景、豐富景觀之用。通過建筑空間的流動變化來實現(xiàn)人工美與自然美的和諧統(tǒng)一的。人們在中國園林中漫游，所獲得的最大的美感和享受，主要的并不是建筑物個體的造型，而是變幻的建筑空間及園林意境的塑造。

中國園林藝術所表現(xiàn)出來的藝術意境，主要是追求一種“天然之趣”和自然情調。而自然情調是在一定的空間范圍內把大自然中的美“景”加工、概括、升華，并與主觀的“情”相融合，通過造園的各種物質手段，創(chuàng)造出具有“詩情畫意”、“情景交融”的園林藝術意境，從而使人的身心獲得最大的滿足與享受。因此，中國的古典園林，既是凝固的詩，也是立體的、動態(tài)的山水畫。它的藝術美不僅表現(xiàn)在園林景物的形、神上，更表現(xiàn)在與游賞者主觀的情感交融的意境上。如果說中國園林藝術在世界園林史上享有崇高的聲譽的話，那么它最突出的成就也就在這里。

中國古典園林注重天然之趣的營造，以充分展現(xiàn)“天人合一”的哲學理念。具體體現(xiàn)在：

1、力求園林本身與外部自然環(huán)境的契合，2、園林內部的成景以植物為主要內容。在園林選址上十分重視因山就水、利用原始地貌，園內建筑更注意收納、攝取園外之景，謂之“借景”，從而使得園內園外兩相結合，渾然一體。小結

中國古典園林作為一個源遠流長、博大精深的園林體系，充分展現(xiàn)了中國文化的精華，顯示了華夏民族的“靈氣”，以其豐富多彩的內容和高度的藝術水平而在世界上獨樹一臶，被學界公認為是風景式園林的淵源。它對世界園林尤其是東方園林的發(fā)展產生了深遠的影響。哲學的發(fā)展對中國古典園林的發(fā)展起著巨大的推動作用，對于我國現(xiàn)代園林的建設仍然具有十分重要的指導意義，從而更好地實施“文化建園”的方針，進一步推進我國園林建設，努力建成一大批反映中國傳統(tǒng)文化的具有中國特色的園林。

第三篇：品味中國古典園林中的文化

中國古典園林是建筑藝術中的一枝奇葩。無論是北方的皇家宮苑，還是江南的私家花園，造園者都注重發(fā)掘自然之美，順乎自然又給以藝術加工，使自然美與人工美得到和諧的統(tǒng)一，具有極高的審美價值。我國的江南園林尤其精巧典雅，玲瓏剔透，素有“江南園林甲天下”的美譽，深受世人的矚目和贊賞。徜徉其間真是心曠神怡，意趣無窮。

江南園林自然景觀與人文景觀兼而有之，集建筑、風光、詩文于一身，有著厚重的文化積淀。走進園林，我們可以欣賞其中的建筑文化，山水文化，詩詞藝術；還可以細細品味蘊含在園林中的古代文人的人文心態(tài)，天人合一的造園理念，以及園景與詩文相統(tǒng)一的深邃意境。所以，我以為游覽園林，不可不品味園林中的文化。

江南的私家園林大多為封建時代的官員、文人、士大夫所筑，在園林建筑中普遍蘊涵著天人合一的人生觀和虛靜淡泊的隱逸思想，他們把園林看作“一片冰心在玉壺”的壺中天地。園林又是士大夫生活起居和進行文化活動的重要場所，所以，江南園林洋溢著濃郁的書卷氣和文墨氣息。

拙政園的園主是明嘉靖年間的御史王獻臣。由于朝中權貴傾軋，官場失意，王獻臣回鄉(xiāng)后用原來大宏寺的一部分基地建造了一座園林。晉代潘岳的《閑居賦》中有一段話：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，以供朝夕之膳；牧羊酤酪，以俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙者之為政也?！蓖醌I臣取其意，自我解嘲地把園名稱之為“拙政園”。顯然拙政園乃隱逸文化之載體也。

坐落在蘇州城南闊家頭巷內的網師園，初為南宋官員史正志的私宅萬卷堂的故址，與南園、滄浪亭遙遙相望。清乾隆年間宋宗元退隱之后，在此間建園，取名網師園。網師者，漁翁之別稱也，園主以此園名隱寓其漁隱之意。清文人洪亮吉曾有詠網師園詩，云：“城南那復有閑廛，生翠叢中筑數(shù)椽；他日買魚雙艇子，定應先詣網師園。”網師園以精巧緊湊、以小見大著稱，上個世紀七十年代末，美國紐約大都會博物館仿照網師園“殿春簃”，建造了中國古典庭園“明軒”，使中國園林文化首次在海外開花。

同里的退思園建于清光緒年間，園主是安徽兵備道任蘭生。光緒十一年（1885年），任蘭生遭人彈劾，罷職還鄉(xiāng)，花了十萬兩銀子建造宅園，取《左傳》“進則盡忠，退思補故”之意，命名為退思園，由造園名家袁龍設計。為了不露富，建筑格局突破常規(guī)，改縱向為橫向，自西到東，西為宅，中為庭，東為園。任蘭生只住了兩年，后又復官上任。園內建筑或題詠都表現(xiàn)出園主人歸隱與入世相雜的復雜心理，它也是封建士大夫比較典型的一種心態(tài)。

江南園林中的廳、堂、亭、榭里至今還留存著許多詩畫、楹聯(lián)、題額等，所有這些都散發(fā)著濃郁的文化氣息。

滄浪亭有一副楹聯(lián)：“清風明月本無價，近水遠山皆有情。”北宋詩人蘇舜欽丟官后流寓蘇州，他非常喜歡盤門附近的景色，在《過蘇州》一詩中曾寫道：“綠楊白鷺俱自得，近水遠山皆有情。”后來他花了四萬錢買下盤門附近的一處池館，并在水旁筑亭。他有感于漁夫《滄浪之水》歌和孟子“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”之意，題名滄浪亭。歐陽修曾有詩贈予舜欽君，詩中有“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”這樣的詩句。上述的楹聯(lián)，即出自于蘇、歐二人的詩句。

拙政園西部有一高軒，姚起孟寫有隸書的題額：“與誰同坐軒”，其語出自蘇東坡詞《點絳唇》：“與誰同坐？清風，明月，我?！鳖}額者把答案藏匿起來，非常耐人尋味。拙政園的留聽閣，閣前有平臺，兩面臨池，池中植荷，閣名取唐代詩人李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》詩中“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”的詩意，殘荷、雨聲渲染了帶有傷感的感情色彩，頗有感染力。

留園涵碧山莊左邊爬山長廊之巔有一亭軒，題額為“聞木樨香軒”，木樨，桂花之別稱。這個題額的出典，還有一個故事。宋文人黃庭堅潛心禪理，師從晦堂。他向晦堂請教修道的捷徑，晦堂說，禪道無隱。黃庭堅仍不得要領。有一次，晦堂與他一起在園中散步，其時正值樹上丹桂盛開，晦堂說，禪道如同木樨花香一樣，雖不可見，然而上下四方無不彌滿，所以無隱。黃庭堅方始感悟。這些楹聯(lián)、題額，看來只言片語，但其中蘊

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江南園林中還存留著許多珍貴的歷史文物。拙政園的見山樓，是太平天國時忠王李秀成的辦公所在。而豫園的點春堂則是1853年上海小刀會起義時的指揮所，現(xiàn)在這里還陳列著小刀會用過的武器、錢幣及頒發(fā)的文告等歷史文物。拙政園和豫園都還保存著古戲臺，駐足其前，不禁使人浮想聯(lián)翩，當年演戲、觀劇的情狀仿佛浮現(xiàn)在我們眼前。

如此說來，品味園林中的文化也是在品味歷史和品味人生。

含著不少故事和文學知識，細細玩味咀嚼，不僅情趣盎然，而且得益匪淺。

第四篇：文化內涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設備。

醫(yī)院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點專科。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學為己任，注重醫(yī)療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質、高效、便捷的醫(yī)療服務。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：設計文化內涵

設計直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設計是為人，而非產品或金錢，慢慢地明白了設計的這種人文精神。

而如何使中國的設計更具民族性和本土文化的特性，這是中國設計走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國的本土文化是什么?是儒學文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經、禪學、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設計在中國急需的養(yǎng)科。

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學習西方先進的現(xiàn)代的設計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設計師靳埭強之所以走向成功，不僅因為他有一流的設計意識和頭腦，也由于他在設計中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀一流平面設計大師的行列。

另一方面，中國化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國人的設計文化。在20世紀前的歐美，沒有一個藝術家會在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據，中國的哲學就是強凋的萬物變化不定。每當我在尋找這種契合點時，看到日本的設計作品，特別親切，覺得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術和建筑。日本的藝術既可能簡樸，也可能繁復，既嚴肅又是誕，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實都是從中國流傳過去的。而中國當代的設計為什么還不及日本呢?這的的確確是一個值得深思的問題。

這個問題的答案涉及很多方面，但我覺得最根本的還是作品本身的文化內涵，如今的中國設計師可能過多地強調了形式的方面，而忽略了設計作品本身應透露出來的內容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺到設計的這種人文精神。

用一位美國設計師普羅斯說過的話來結束本文吧：“人們總以為設計有三維：美學、技術和經濟，然而更重要是第四維：人性?！?/p>