第一篇：漢字的文化內(nèi)涵

漢字的文化內(nèi)涵.txt等余震的心情，就像初戀的少女等情人，既怕他不來，又怕他亂來。聽說女人如衣服，兄弟如手足，回想起來，我竟然七手八腳地裸奔了二十多年！今天心情不好，我只有四句話想說，包括這句和前面的兩句，我的話說完了！漢字的文化內(nèi)涵

——白線石

漢字的文化內(nèi)涵

據(jù)目前所見有關(guān)漢字的最早資料分析，推斷漢字起源于原始圖畫。漢字是世界上生存壽命最長的文字，因此有豐富的文化底蘊，也表達了古時的生產(chǎn)水平、思想文化及人的精神風(fēng)貌。在此列舉：鼎、鐘；門、戶；簡析漢字的文化內(nèi)涵。

“鼎”(象形。甲骨文字形,上面的部分象鼎的左右耳及鼎腹,下面象鼎足。本義:古代烹煮用的器物)

盛行于商、周。用于煮盛物品,或置于宗廟作銘功記績的禮器。統(tǒng)治者亦用作烹人的刑具 鼎,三足兩耳,和五味之寶器也。——《說文》

又如:鼎峙(比喻三方并峙,如鼎之三足);鼎鉉(指鼎);鼎鼐(鼎、鼐均為古代炊具,用來調(diào)和五味。舊時用以比喻宰相治理國家)

比喻帝王。如:問鼎;定鼎中原;鼎甲(科舉考試殿試名列一甲);鼎命(帝王之位);鼎業(yè)(帝王的大業(yè))

指宰相。如:鼎臺(宰輔大臣);鼎臣(指宰相)

喻三公、宰輔、重臣之位。如:鼎輔(三公,宰輔);鼎司(三公的職位)

指國家。如:鼎祚(國祚,國運);鼎運(國運)高門鼎貴。——晉?左思《吳都賦》

以上解釋可以歸納出：鼎是重要權(quán)力的象征，代表著地位。鼎被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助，等等。那么，為什么鼎有如此的文化內(nèi)涵呢？在商周時期農(nóng)作物收獲并不穩(wěn)定時，蒸煮食物的器具和祭祀的器具代表了人民的普遍信仰。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有一定影響。為慶賀聯(lián)合國50華誕，中華人民共和國于1995年10月21日在聯(lián)合國總部，向聯(lián)合國贈送一尊青銅巨鼎——世紀(jì)寶鼎。西藏和平解放50周年慶典之際，中央政府向西藏自治區(qū)贈送“民族團結(jié)寶鼎”，矗立于拉薩人民會堂廣場，象征民族團結(jié)和西藏各項事業(yè)鼎盛發(fā)展。此舉意義深遠，文化內(nèi)涵豐厚。鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術(shù)；從地下發(fā)掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發(fā)達的青銅時代。鼎因為多是青銅實物，存在時間長而其形象雄渾堅穩(wěn)則更給人以力量感在瞬息萬變的今天以其深厚的底蘊和類型學(xué)中一致的器型不僅表達了古時的生產(chǎn)要祭祀也表達了今人對中華文化的重視。

而古代的用鼎制度：舉一例，天子用九鼎、諸侯七鼎?

鐘

金屬制成的響器，中空，敲時發(fā)聲：編～（形聲。左形,右聲。鐘:本義:古代打擊樂器,青銅制。把一系列銅制的鐘掛在木架上組成，用小木槌擊奏。各時代形制大小不一，枚數(shù)也不同。形聲。從金,重聲。本義: 古時盛酒的器皿?，F(xiàn)也稱“盅”）。～鼎（古銅器總稱，上面銘刻文

字）。

計時的器具：～表（鐘和表的總稱）。座～?！Q漏盡（晨鐘已鳴，夜漏將盡。喻年屆遲幕）。杯子。

集中，專一：～情（感情專注）。～愛（特別愛）?！`毓秀（指美好的自然環(huán)境產(chǎn)生優(yōu)秀的人物）。

古代器名，一種圓形銅壺。

中國古代計量單位，春秋時齊國以十釜為“鐘”（標(biāo)準(zhǔn)不一）。

同本義鐘,樂鐘也?！墩f文》。楊樹達曰:“鐘者,可捶之物?！?/p>

有上述注解我們不難看出古時的精神生活需求，從曾侯乙編鐘的出土我們至少可以推斷音樂在戰(zhàn)國時期已成體系，“鐘”即屬于漢字那么它所以存在一方面為了表達某種物品的存在另一方面鐘的引申出來的意思也反映了古人在生活中對鐘的一種心理。

中國古代有“禮樂文明”這個詞，鐘是樂的象征，在某些祭祀和正式的場合常常有撞鐘這一禮節(jié)，到后來在寺廟等一些地方就有撞鐘報時了，鐘有了時間的意義。又由于鐘聲的聲音的雄渾厚實（聲如洪鐘?！? 蘇軾《石鐘山記》）則鐘又有了美好的意思。（細鈞有樂,鐘兌音也。——《國語?周語》）

那么由“鐘鼎之家”這個詞從“鐘”和“鼎”這兩個漢字上推我們就可知到：宴享時列鼎、擊鐘奏樂的，那么是古代貴族家庭。那時的風(fēng)貌就是有一種儀式或稱為習(xí)慣的富人和貴族在吃飯時也許是家族內(nèi)的人在一起，列鼎之后一家人就坐后，伴著身后的鐘樂之聲其樂融融的進食；也許是由一家之主在飯前莊嚴(yán)的祭祀后，按長幼來分食進餐的。

家

會意。甲骨文字形,上面是“宀”,表示與室家有關(guān),下面是“豕”,即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義:屋內(nèi),住所

家,居也。從宀,豭省聲?！墩f文》

上地家七人?！吨芏Y?小司徒》。注:“有夫有婦,然后為家?！?/p>

夙夜浚明有家?！稌?皋謨》

開國承家?！兑?師》

室為夫婦所居,家謂一門之內(nèi)。——《詩?周南?桃夭》注

便要還家,設(shè)酒殺雞作食?！諠摗短一ㄔ从洝?/p>

引申表示住宅、房屋

平原君家樓臨民家。——《史記?平原君虞卿列傳》

又如:家堂(正屋中間的堂屋);家所(家居處所);家堂菩薩(家中供奉的佛祖神靈);家第(家宅;私邸);家間(家里;家中)。借指部隊或機關(guān)中某個成員工作的處所。如:連長開會去了不在家;所長在家主持工作

家庭,人家

數(shù)口之家,可以無饑矣。——《孟子?梁惠王上》

治天下之國若治一家?！赌?尚同下》

家半三軍?！秶Z?晉語》

視吾家所寡有者。——《戰(zhàn)國策?齊策四》

長鋏歸來乎,無以為家!

家繪像祀之。——《明史》

如:養(yǎng)家;持家;安家;家第(對對方家庭的敬稱);家數(shù)(家族;武藝招數(shù)、招式);家廟(供奉祭祀祖先的祠堂);家緣(家業(yè),家產(chǎn));家私(家產(chǎn));家貲(家私財產(chǎn));家計(家業(yè),家產(chǎn))

以上為家的諸多解釋的一部分，從家這個漢字我們可知古時生產(chǎn)力低下，豬是財富的象征，房子下有豬就是“家”的概念，這種思想在某中意義上否定了人的血緣關(guān)系，有一定的殘酷和冷酷性。同時當(dāng)時的房屋建筑結(jié)構(gòu)也十分明顯了，房屋分為上下兩層的結(jié)構(gòu)地面架起下面養(yǎng)豬，上面則住人這種生活方式在現(xiàn)在我國的某些地區(qū)，如西南的某些地區(qū)還存在著這種生活方式，一些木制的、竹制的木屋、茅屋還是這種建筑結(jié)構(gòu)。就像古代的一些口音在現(xiàn)代在南方地區(qū)遺留下來，一些方言就可能是當(dāng)時的普通話。

關(guān)于門和戶

戶

(象形。甲骨文字形,象門(門)字的一半。漢字部首之一。從“戶”的多與門戶有關(guān)。本義:單扇門戶,半門曰戶。——《說文》一扇曰戶,兩扇曰門。又在于堂室東曰戶,在于宅區(qū)域曰門。——《字書》)

(2)一扇門，門：門～。窗～。～樞不蠹。夜不閉～。

(3)人家：～口?！?。門～之見（亦指派別上的成見）。

(4)會計部門稱賬冊上有業(yè)務(wù)關(guān)系的團體或個人：～頭。開～。

(5)門第：門當(dāng)～頭。

(6)姓。

設(shè)于戶西。——《儀禮?聘禮》

未有入室而不由戶者?！抖Y記?禮器》

木蘭當(dāng)戶織?！稑犯娂?木蘭詩》

不出戶知天下?！独献?四七》

蟄蟲壞戶?！抖Y記?月令》

有上述漢字的解釋戶是當(dāng)時對下層社會成員家的稱謂。那么對大家族或是中上層社會成員家的稱呼呢？

門

（門）

(象形。甲骨文字形,象門形?！伴T”是漢字的一個部首。本義:雙扇門,門)

房屋垣墻等建筑物,在出入通口處所設(shè)可開關(guān)轉(zhuǎn)動的裝置。古代門與戶有別,一扇曰戶,兩扇曰門;又在堂室曰戶,在區(qū)域曰門

門,聞也。從二戶相對,象形。按,一扇曰戶,兩扇曰門。又,在堂室曰戶,在宅區(qū)域曰門。在此不作過多引用，只為通過戶和門這兩個漢字，了解當(dāng)時封建的門戶等級觀念。

由漢字的象形意義可知半扇為“戶”，兩扇的為“門”?，F(xiàn)在存在于北京城內(nèi)的碩果僅存的一些胡同內(nèi)還常常能看到地位較為靠上層的家族，門為兩扇的，為數(shù)在所剩的老房子中也不少了，可見也只有在當(dāng)時的國都京城中上層階級才占有較多的比例吧。而一般兩扇門的門前都有下馬石之類的使用性的身份象征。而戶這種下層階級也多數(shù)不再胡同內(nèi)。門當(dāng)戶對這個詞就是由“門”與“戶”的概念來表達一種階級之間的不允許混亂，要求統(tǒng)治穩(wěn)定的通知要求，和社會上普遍的不同階級之間的對立性。

參考書目： 《漢語字典》

《古代文化常識》

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級中醫(yī)重點?？?。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結(jié)協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：設(shè)計文化內(nèi)涵

設(shè)計直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設(shè)計是為人，而非產(chǎn)品或金錢，慢慢地明白了設(shè)計的這種人文精神。

而如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化的特性，這是中國設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計在中國急需的養(yǎng)科。

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進的現(xiàn)代的設(shè)計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設(shè)計師靳埭強之所以走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計大師的行列。

另一方面，中國化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國人的設(shè)計文化。在20世紀(jì)前的歐美，沒有一個藝術(shù)家會在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國的哲學(xué)就是強凋的萬物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種契合點時，看到日本的設(shè)計作品，特別親切，覺得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是誕，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設(shè)計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實都是從中國流傳過去的。而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢?這的的確確是一個值得深思的問題。

這個問題的答案涉及很多方面，但我覺得最根本的還是作品本身的文化內(nèi)涵，如今的中國設(shè)計師可能過多地強調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺到設(shè)計的這種人文精神。

用一位美國設(shè)計師普羅斯說過的話來結(jié)束本文吧：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要是第四維：人性?！?/p>

第四篇：大學(xué)文化內(nèi)涵

大學(xué)文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在五個方面：

第一，追求真理、嚴(yán)謹求實。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就一個單詞：truth(真理；有人把它譯為：讓

真理與你為友)。追求真理，而不迷信權(quán)威。大學(xué)文化是追求真理的文化，嚴(yán)謹求實的文化。一位剛進哈佛的新生曾對哈佛大學(xué)校長說：“我一直在跟蹤你的數(shù)據(jù),你的數(shù)據(jù)有錯誤”。一個新生可以對校長說“你錯了”，這就是哈佛的文化：思想勝于權(quán)威。耶魯大學(xué)校訓(xùn)：light and truth(光明與真理)。胡錦濤主席2006年4月21日在耶魯大學(xué)演講時說：“耶魯大學(xué)的校訓(xùn)強調(diào)追求光明和真理，這符合人類進步的法則，也符合每個有志青年的心愿”。

第二，崇尚學(xué)術(shù)自由。加州理工學(xué)院的校訓(xùn)“真理使人自由”正是崇尚學(xué)術(shù)自由文化的體現(xiàn)。

耶魯大學(xué)校長說:“只有自由探索、自由表達，才能真正發(fā)掘人類潛能”。溫家寶總理在2006年11月13日與文學(xué)藝術(shù)家談心時，九次強調(diào)自由，并引用馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話:“每個人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件”。

第三，提倡理論聯(lián)系實際。麻省理工學(xué)院崇尚理論聯(lián)系實際，他的校訓(xùn)是:“動腦又動手

(Mind and Hand)”;諾丁漢大學(xué)的校訓(xùn)是:“城市建于智慧”，用現(xiàn)代語言解釋就是“大學(xué)是經(jīng)濟增長的發(fā)動機”。一個城市要想成為國際化的大都市，就必須擁有一流的大學(xué)作為后盾，大學(xué)帶給一座城市的不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)上、經(jīng)濟上的飛躍，還包含精神文明、文化修養(yǎng)上的提升。

第四，崇尚道德、感恩社會。美國真正意義上的第一所大學(xué)——賓州大學(xué)，他的校訓(xùn)就講

到道德：“沒有道德的法規(guī)是徒勞的”。此外，還有感恩(thanksgiving)，感恩生命，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩生活，感恩自然等?？傊?，人的生活中，感恩情懷是不可缺少的。感恩，人生的必修課。感恩，社會能更和諧。感恩，世界能更美好。

第五，崇尚愛國主義。美國民族英雄內(nèi)森·黑爾是耶魯校友，他的名言——“我唯一的憾事，就是沒有第二次生命獻給我的祖國”。丹麥物理學(xué)家玻爾把童話作家安徒生說過的一句話作為座右銘：“丹麥?zhǔn)俏页錾牡胤剑俏业募亦l(xiāng), 這里就是我心中世界開始的地方”。在他做出杰出成就后,英國、美國都請他去，他說：“我就要在我這個只有500萬人口的小國里建立一個世界認可的物理學(xué)研究所”。我國是具有愛國主義傳統(tǒng)的文明古國,科學(xué)家錢學(xué)森、鄧稼先是當(dāng)代愛國知識分子的典范。

第五篇：文化的內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵

什么是文化？它是隨一個人迎面走來的——他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲人一把嗎？他與別人如何擦肩而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？他，獨處時如何與自己相處？

文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的生命。有的作家描寫熟悉的江南鄉(xiāng)下人。儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在門檻上織毛線，揀豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋里去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙子或穿褲代表什么符號全會因時代而變，但是認為“禮”是重要的——也就是一種對自己或?qū)λ说淖鹬?，在農(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實是一種文化的底蘊。何謂底蘊，不過就是沒有學(xué)問、不識字的也自然

知道的禮數(shù)，因為祖輩父輩代代相傳，因為家家戶戶耳濡目染，價值觀在潛移默化中自然形成，這就是文化。農(nóng)婦或許不知道仲尼曾經(jīng)說過“爾愛其羊，吾愛其禮”，但是她舉手投足之間，無處不是“禮”。

希臘的山從大海拔起，氣候干燥，土地貧瘠，簡陋的農(nóng)舍錯落在荊棘山路中，老農(nóng)牽著大耳驢子自橄欖樹下走過。他的簡單的家，粉墻漆得雪白，墻角一株薔薇老根盤旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白墻上。老農(nóng)不見得知道亞里士多德如何談?wù)撛妼W(xué)和美學(xué)，但是他在刷白了的粉墻邊種下一株紅薔薇，顯然認為“美”是重要的，一種對待自己，對待他人，對待環(huán)境的做法。他很可能不曾踏入過任何美術(shù)館，但他起居進退之間，無處不是“美”。

在臺灣南部鄉(xiāng)下，我曾經(jīng)在一個廟前的茶花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報紙墊在下面。一個戴著斗笠的老人馬上遞過來自己肩上的毛巾，說：“小姐，那個紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐。”字，代表知識的價值，斗笠老伯堅持自己對知識的敬重。

對于心中某種“價值”和“秩序”的堅待，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因為占領(lǐng)巴黎的德國指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一個古城。梁漱溟在日本軍機的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐在院落中，繼續(xù)讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者對后世的影響或許不同，“抵抗”的姿態(tài)卻是一致的。對“價值”和“秩序”有所堅待，對破壞這種“價值”和“秩序”有所抵抗，就是文化。