第一篇：究竟該怎么做

究竟該怎么做

——《周恩來的四個(gè)晝夜》觀后感

《周恩來的四個(gè)晝夜》這部影片非常平實(shí)，沒有波瀾壯闊、沒有刻意的渲染、抒情，主線講的是調(diào)研，但圍繞這條主線呈現(xiàn)給觀眾的信息量十分龐大，幾乎每一個(gè)鏡頭、每一句臺詞都可以告知上至為政者、下至普通老百姓深刻的道理，值得我們?nèi)ド羁趟伎肌?/p>

一、為政者（管理者）該怎么做

影片中的主要矛盾是落后生產(chǎn)力與人民群眾物資需求的矛盾，從解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力也許就能得到較好的解決，而當(dāng)今社會的主要矛盾，不再是簡單的生產(chǎn)力落后了，而是集中在社會公平性、社會價(jià)值觀上，情況更為復(fù)雜、矛盾更加尖銳、解決難度更大。因此，為政者（管理者）必須切實(shí)加強(qiáng)調(diào)研，改進(jìn)作風(fēng)，以民為本，實(shí)事求是。

（一）究竟什么政策好

影片中解決的主要問題是將人民公社推行的集體食堂改為了家庭食堂，這能解決當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害條件下的人民吃飯問題嗎？影片中故事人物告訴我們，不能，都差不多，在大災(zāi)荒年生集體食堂餓死人的幾率比家庭食堂更??！但為什么總理當(dāng)時(shí)還是要調(diào)整呢？因?yàn)檫@是民心所向，不得民心的政策再好都難以執(zhí)行。

當(dāng)前，部隊(duì)的各項(xiàng)改革，大部分都是自上而下的頂層設(shè)計(jì)，這誠然是適應(yīng)現(xiàn)代部隊(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、精細(xì)化管理的需要，但是不是部隊(duì)建設(shè)需要、是不是廣大官兵需要，需不需要因地制宜、體現(xiàn)一定的差異化，這就需要通過切實(shí)的調(diào)查研究才能得知。

（二）如何開展調(diào)研工作

影片中關(guān)于調(diào)研，有很多亮點(diǎn)：選取伯延公社這個(gè)點(diǎn)，是因?yàn)檫@里是革命老區(qū)，與黨親近，老百姓敢說實(shí)話；知道公社多少人戶、哪些突出的人、汪老師生病等，說明提前工作準(zhǔn)備充分；沿途觀察草木、樹葉，收集信息廣泛，不容易偏聽偏信；參與群眾勞動、與群眾零距離、耐心駐點(diǎn)調(diào)查，最終取得群眾信任，讓群眾吐露心聲；在當(dāng)權(quán)者面前說重話、做承諾，保護(hù)反映情況的同志，鼓舞更多的同志說真話；總理親自記錄、總結(jié)調(diào)查結(jié)果，當(dāng)天調(diào)查結(jié)果從不過夜，防止信息失真；調(diào)查研究后及時(shí)向上級匯報(bào)，爭取政策支持，并及時(shí)向群眾反饋，調(diào)動群眾積極性。我們當(dāng)前的調(diào)研工作，與影片中的情形何其相似：開一場座談會（參加座談會的人還精挑細(xì)選）、聽一場報(bào)告（發(fā)言的主題還要限定、斟酌）、走一處現(xiàn)場（將最好的場景展現(xiàn)），真實(shí)客觀的信息被屏蔽調(diào)了，調(diào)研的價(jià)值就大打折扣。影片中刻畫總理對調(diào)研的態(tài)度和做法，是值得深刻思考和學(xué)習(xí)的。

（三）調(diào)研時(shí)遇到尖銳的矛盾怎么辦

影片中，當(dāng)二廷反映公社干部、炊事員多吃多占時(shí)，現(xiàn)場氣氛凝固了，整個(gè)場面極其尷尬，這是很多執(zhí)政者和管理者不愿面對的，也害怕面對的，弄不好不但起不到調(diào)研效果，反而會激化矛盾，喪失人心。總理在遇到這個(gè)問題時(shí)，既沒有立刻批評當(dāng)權(quán)者，也沒有立刻否定問題的存在，而是用寬

大的胸懷將責(zé)任歸咎自己，最終讓多吃多占的干部主動坦白、承認(rèn)錯(cuò)誤，結(jié)果雖然有點(diǎn)戲劇化（在當(dāng)時(shí)那種政治環(huán)境下，承認(rèn)多吃多占是要承擔(dān)相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)和勇氣的），但卻是執(zhí)政責(zé)和管理者必須面對的問題，即調(diào)研時(shí)觸及了矛盾深處該如何化解？影片中總理的做法也不一定是唯

一、有效的，這是一門需要持續(xù)修煉的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

（四）情與理的抉擇

影片中有三處關(guān)于吃的場景：一是公社主任準(zhǔn)備了一碗回鍋肉和煮雞蛋，總理伸了半截腿又退回來了；二是炊事員給了總理一個(gè)吃了拉不出屎的觀音面，總理接下了；三是一個(gè)老太拿棺材本換白面，給總理煮了一鍋面，總理吃光了。這三個(gè)場面刻畫出總理既領(lǐng)群眾的情，又樹立了不搞特殊化、與民同甘苦的理。在我們現(xiàn)實(shí)工作中又會是如何呢？我們到基層單位去調(diào)研，基層單位總會選擇較好的酒樓招待，即便提出不到酒店吃飯，在食堂吃飯，基層單位也總是會變個(gè)方法讓大家享受美味，吃的地點(diǎn)在食堂，但上的好菜多是酒店送來的特色菜，反而大費(fèi)一番周折；即便提出不喝高檔酒，也有單位將高檔酒倒進(jìn)瓦罐當(dāng)一般酒拿出來享用。我們究竟該不該吃、該不該喝呢？究竟基層單位的宴請是情深呢還是理重呢？影片想告訴觀眾的做法非常明確：如果是花公家的，再多也沒有情，只有利中的理，不能接受；如果是私人招待，再少也有情，豈能拒人千里。但是，由于基層單位領(lǐng)導(dǎo)干部都有招待費(fèi)，公私難分，哪怕拒人千里也要堅(jiān)守作風(fēng)底線，包括迎來送往。

二、基層單位和群眾該怎么做

影片中第一個(gè)鏡頭就是刻畫基層單位迎接上級檢查、調(diào)研的場面，既有人盯梢，又有人布臵會場，還有后勤保障、應(yīng)急措施、風(fēng)險(xiǎn)防控手段。但在總理的認(rèn)真、細(xì)致、深入調(diào)研下，基層單位所做的一切都是徒然。電影情節(jié)映射的現(xiàn)實(shí)工作，讓人心驚。

（一）基層單位為何不說真話

影片是想通過故事映射現(xiàn)實(shí)，但我認(rèn)為影片中公社主任的刻畫還不夠全面映射現(xiàn)實(shí)，他積極隱瞞群眾忍饑挨餓的信息，被他自己詮釋為不給中央填堵、不丟伯延革命老區(qū)的榮譽(yù)，從政治上看似乎是一個(gè)政治素質(zhì)好、大局觀強(qiáng)、品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)，除此之外，看不出他任何私心成分，在當(dāng)時(shí)意識形態(tài)壓倒一切的歷史大環(huán)境下，這類人都屈指可數(shù)，更別說在當(dāng)下。在當(dāng)今的實(shí)際工作中，基層單位領(lǐng)導(dǎo)報(bào)喜不報(bào)憂的心態(tài)，固然有大局意識、公轉(zhuǎn)意識存在，但政績觀、仕途觀也許才是主要因素，這提醒我們的干部考核制度有待改進(jìn)：基層單位出了問題，就認(rèn)定是基層單位的主要責(zé)任，就考核，這不利于基層單位真實(shí)、大膽的反映問題、解決問題，很多問題就會藏著掖著，醞釀出更嚴(yán)重的問題。這也反映了上級部門不作為的一面：基層單位反映問題后，上級部門不但不積極配合進(jìn)行指導(dǎo)、解決，一味拿政策壓、一味拿大局壓，一律不考慮基層實(shí)際情況，一竿子將問題打給基層單位自己解決，誰還愿意反映問題、暴露自己的缺陷？這就是為什么會上有政策下有對策。

（二）人民群眾為何不說真話

影片中群眾不敢說真話的原因非常明確：有幾個(gè)敢說真話的人被關(guān)了起來，說了真話的人（二廷）害怕總理走后被打擊報(bào)復(fù)，在大庭廣眾之下都不說話，私底下想說但都很謹(jǐn)慎。這與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境動不動就上綱上線有關(guān)，但當(dāng)今較為寬松的社會環(huán)境下，說真話的人又有多少呢？仔細(xì)分析一下，可能有幾個(gè)方面的原因：一是政策原因。整個(gè)社會都在變革，部隊(duì)也在不斷調(diào)整，政策忽左忽右，讓最底層的官兵難分東西。比如推行分崗位梯形訓(xùn)練法時(shí)，大家都在找分崗位梯形訓(xùn)練法的理論依據(jù)，推行執(zhí)勤崗位等級達(dá)標(biāo)時(shí)，大家都在努力為執(zhí)勤崗位等級達(dá)標(biāo)營造條件，很難說清楚孰好孰壞，提了反對意見顯得自己水平、覺悟不高，認(rèn)識不到位。二是文化原因。中國人傳統(tǒng)的儒家思想，讓國人表達(dá)情感和問題時(shí)，比較含蓄，說話留三分，既不愿意當(dāng)眾揭人短，也不愿意背后放黑槍，如果說真話會傷害到人時(shí)，會顯得比較謹(jǐn)慎。三是調(diào)研者態(tài)度。不管是我們迎接上級調(diào)研還是到基層調(diào)研，被調(diào)研者都會有揣摩調(diào)研者調(diào)研目的的心態(tài)，究竟是來調(diào)研真實(shí)情況、解決問題呢？還是來走走過場、收集有用數(shù)據(jù)呢？而往往由于很多調(diào)研過程簡短、流于形式，問題沒有及時(shí)解決和反饋，被調(diào)研者得到的回復(fù)往往比較“官話”：“我們回去后會好好研究”“這些問題需要統(tǒng)籌考慮”等等，最終結(jié)論如何，被調(diào)研者不知道，以后就懶得說了。不管是基層單位領(lǐng)導(dǎo)還是群眾，總是在患得患失中失語，失語的最終結(jié)果就是上級制定的政策與基層實(shí)際不符，既害了上級又害了自己，最終受到傷害最大的還是基層，因此，客觀公正的反映實(shí)際情況，是基層必須盡到的責(zé)任和義務(wù)，更是基層維護(hù)自身利益的權(quán)利。這是一部情節(jié)平淡、演員平凡、過程平靜的影片，故事中講述的道理都很簡單，但

真要做起來還是非常困難。影片最后群眾淚別總理的場景讓人感動，也不免讓人憂傷，誠如溫總理所說“什么時(shí)候我們?nèi)嗣袢罕姴桓卸饔谀骋粋€(gè)人，而是感恩于制度，我們的社會就成熟和諧了”。

第二篇：大學(xué)生在大學(xué)里究竟該做什么

大學(xué)生在大學(xué)里究竟該做什么

我是一個(gè)大學(xué)生活的參與者，我也去過一些大學(xué)（有同學(xué)在那里），我也與很多的同學(xué)交談過，我也關(guān)注過網(wǎng)上的許多人對于大學(xué)的表白。

現(xiàn)在的大學(xué)生的生活狀態(tài)，如果我們的老師以及社會的各個(gè)階層的人來看一下，我們會大吃一驚，哦，原來國家準(zhǔn)備培養(yǎng)的人會是這樣的過活：極度的空虛，網(wǎng)絡(luò)游戲一打就是大半天；大規(guī)模的逃課，而同時(shí)又沒有進(jìn)行其他方面的學(xué)習(xí)；將戀愛變成游戲；學(xué)生們匱乏對于未來的理想和希望；道德水準(zhǔn)的下降；大手筆的消費(fèi)；大量的浪費(fèi)（金錢、糧食、紙張以及其他）；社會利益意識的淡??；沒有了責(zé)任感；極端的利己主義；社會腐敗之風(fēng)的接受并且自身傳播和實(shí)踐；對于社會公眾利益的漠視，對于社會下層人的漠然；學(xué)會了抽煙喝酒卻沒有學(xué)到真正的學(xué)科本領(lǐng)；學(xué)會了作弊；學(xué)會了社會里的一切一切??

我不能說所有的大學(xué)生都是一個(gè)什么樣子，但是如果一個(gè)學(xué)校有哪怕只有1/20的學(xué)生是這個(gè)樣子那再拿全國的所有大學(xué)生來說，會是一個(gè)什么數(shù)字，對于未來的影響力又會有多大。然而真正的數(shù)字僅僅是這些嗎？并且，不同的人會有不同的問題，這又會增加多少？這個(gè)人數(shù)可能統(tǒng)計(jì)不了？

可是這些是應(yīng)該的嗎？

我們是不是應(yīng)該問一下究竟是什么出了問題。

這其中有社會的問題，有學(xué)校的問題，也有我們學(xué)生自己的問題。

一、社會的問題

我們的社會是一個(gè)多元化的社會或在向多元化發(fā)展的社會。我們在發(fā)展，可是我們對于社會中問題從沒有進(jìn)行過深刻的解剖，認(rèn)為一切會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變?yōu)檎?。我們縱容了丑惡的蔓延，我們縱容了虛假。我們也在學(xué)習(xí)，可是我們沒有把握住我們究竟該學(xué)習(xí)什么，我們學(xué)來了技術(shù)科學(xué)，我們也學(xué)習(xí)了種種的思想，我們學(xué)會了民主的所謂形式，學(xué)會了個(gè)人主義，學(xué)會了競爭學(xué)會了其他的一切一切?？墒俏覀兪窃跊]有自我責(zé)任的意識下去實(shí)踐，我們是在沒有建立一切的規(guī)則下去實(shí)踐，我們也同樣沒有明白一大堆的概念后面所本應(yīng)該隱藏的而卻應(yīng)該為我們所深刻理解的價(jià)值內(nèi)涵的情況下實(shí)踐的，并且在實(shí)踐中我們因?yàn)閷τ谧陨淼目v容而學(xué)會了一些不該學(xué)會的東西，同時(shí)也沒有學(xué)會好多應(yīng)該學(xué)會但卻沒有去學(xué)會的東西。

其他的我不去說（因?yàn)槟桥c本文主體無關(guān)），我只就與本文有關(guān)的東西來說。

舉各例子，我們的網(wǎng)絡(luò)，我們在大聲的疾呼者與黃色文化斗爭，可是看一看我們的很多網(wǎng)站，鋪天蓋地的都是具有性誘惑的圖片、文字，再看看網(wǎng)上傳播的些許的電影，例子很多。很可悲！我們進(jìn)行了性開放，可是我們卻沒有反思究竟對不對，我們把它當(dāng)作了正當(dāng)，并進(jìn)而演化為了游戲——一切無所謂，回歸了原始野獸狀態(tài)。我們也沒有去看一看這對于我們國家的新一代的青年是一個(gè)什么影響，我們也沒有再去反思這對于家庭是什么沖擊，然而與之相關(guān)的問題已經(jīng)出來了。痛心疾首！

我們的社會上傳播了個(gè)人主義，可是我們沒有去學(xué)會個(gè)人主義的前提是我們是社會人，是具有社會責(zé)任的人，而不是一切以自己為中心。當(dāng)然可能事實(shí)上我們只是假借了這樣的一個(gè)幌子來為我們的自私做理論上的遮蓋——因?yàn)槲覀冏栽倿槭苓^教育。我們在一點(diǎn) 一點(diǎn)地吞噬著社會。

等等 等等，當(dāng)然這些只是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的片斷。

我們應(yīng)該對問題的原因做進(jìn)一步的分析：

（一）在原有的價(jià)值觀體系在文革中被打碎了，我們緊接著就進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)上的改革開放，但

我們的社會沒有建立起我們自己的價(jià)值觀體系，眾多的人們可能當(dāng)時(shí)沒有意識到這個(gè)

問題。可是到今天，我們意識到了，社會的眾多的人在抱怨，甚至各個(gè)階層的人都在抱怨，但是我們卻不知道究竟該建立一個(gè)什么樣的價(jià)值觀體系。原因很多但是有一個(gè)

原因不可被忽視：我們的眾多的本應(yīng)該擔(dān)負(fù)起建立價(jià)值觀體系的學(xué)者們，沒有去做。

原因有他們沒有意識到自己的責(zé)任；只關(guān)注了所謂的顯學(xué)；忙于追逐自己的經(jīng)濟(jì)利益，急功近利，沒有在這方面去研究，也許他們本身的價(jià)值觀體系就已經(jīng)崩潰了，墮落了；

他們已經(jīng)滿足了。

（二）社會性的急功近利。話語權(quán)者沒有深入中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際去深刻的了解問題，他們認(rèn)為，這些西方發(fā)達(dá)國家發(fā)生過，所以不是問題。而發(fā)現(xiàn)問題的人，卻沒有這個(gè)資源，他們的聲音不被重視。

（三）中國的問題實(shí)在是太多了，這單靠國家的主席，總理們?nèi)ヌ幚硪磺械膯栴}處理不過來。

而政府的其他各層以及中下層又有一種懶惰，他們希望的只是無事，可是中國要發(fā)展

怎么能夠無事呢？他們的眾多的不積極，以及各種各樣的反方面的所暴露出的問題，以及各級的地方官員所形成的社會人人知道的腐敗等潛規(guī)則使公眾有些寒心。這給社

會帶來了消極，也必然給學(xué)校帶來消極，這是一種無聲的宣傳，并且是潛移默化的宣

傳。它傳遞到各個(gè)角落。

（四）社會的所謂的前沿分子，對于好些個(gè)概念沒有弄明白就開始大喊，以自由為例，并且

以性自由為例并且再具體一點(diǎn)，以見之于上的性開放為例，我們沒有去考察見之于上的責(zé)任，我們沒有考慮過自尊自愛，我們沒有去考慮這對于社會所產(chǎn)生的不良的作用，而僅僅也許是基于自己的欲望開始大呼。社會的很多人是潛在的受害者包括我們的學(xué)

生，但他們同時(shí)也是推波助瀾者。人們失去了對于自己本應(yīng)該有的控制，而放縱了自

己，對原本穩(wěn)定和諧的社會體系進(jìn)行了破壞。

（五）我們的社會過多的對于權(quán)利進(jìn)行了廣力的宣傳，可是對于我們每一個(gè)人所應(yīng)該承當(dāng)?shù)牧x務(wù)卻強(qiáng)調(diào)不夠，尤其是對于我們的新一代的人包括小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)，以及

整個(gè)的社會各個(gè)階層。作為社會人，我們自然需要權(quán)利，因?yàn)槲覀兓钪豢墒?，同?/p>

我們也需要對這個(gè)社會付出責(zé)任，付出義務(wù)。一個(gè)人人都只知道所取而不承擔(dān)責(zé)任的人不是一個(gè)合格的社會人，也在某種程度上沒有權(quán)利去要求權(quán)利；一個(gè)沒有承擔(dān)責(zé)任

意識的民族同樣也不配立于世界民族之林。

二、學(xué)校的問題

我們的學(xué)校（暫時(shí)就論大學(xué)）一定程度上沒有在做人的方面給予我們的同學(xué)足夠的教育，尤其在實(shí)踐方面；我們的大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀方面是失敗的，沒有盡到該盡的責(zé)任。大學(xué)是一個(gè)學(xué)生培養(yǎng)人生價(jià)值觀的最關(guān)鍵的時(shí)刻，我們的學(xué)生在學(xué)校里接受了什么樣的教育極為的重要，可是我們的學(xué)生在學(xué)校里在這些方面獲取的很少，我問過我在其他學(xué)校的很多同學(xué)，我們獲取的很少。也許有人會說“我們的理論教育已經(jīng)夠多的了”可是我們有沒有認(rèn)認(rèn)真真的對于它的效果檢查一下，當(dāng)學(xué)生對于這種理論的說教已經(jīng)麻木的時(shí)候，這種方式只能增加了學(xué)生的逆反心理，這不但沒有達(dá)到教育的效果而且會起到反作用，我們有沒有讓學(xué)生親身的去感覺一下什么是道德，有沒有讓學(xué)生感覺一下什么是善，有沒有讓同學(xué)感覺一下什么時(shí)貧困的群體的生活，有沒有讓我們的同學(xué)感覺一下什么是國家所取的的技術(shù)進(jìn)步、社會進(jìn)步、文化進(jìn)步等等 等等。我們做的很不夠，我們僅僅讓他們更多的局限在校園中，局限在那一些不切實(shí)際的書本中，讓他們在討厭書本的過程中還不得不去學(xué)習(xí)它明明知道書本與現(xiàn)實(shí)不符還要去作，還要強(qiáng)迫去作所謂的并不貼切現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)。我們的學(xué)生有相當(dāng)一部分很迷茫，因?yàn)樗麄儚臅局姓也坏揭院竽軌蛄⒆阌谏鐣谋绢I(lǐng)，我們的學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的動力，這并不都是學(xué)生的錯(cuò)。

我們首先要問一問我們的大學(xué)教育，有沒有交給學(xué)生真正的本領(lǐng)。也許有人會說，大學(xué)里就是開放，就是自主，可是當(dāng)你不知道如何自主時(shí)，如何自主，大學(xué)里難道就是放羊。我們的各個(gè)學(xué)校都在說我們要對學(xué)生負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)，可是看看我們學(xué)生的質(zhì)量，看看學(xué)生在學(xué)校的生活狀態(tài)，看看他們每天都是怎么度過的，看看他們對于學(xué)校的教育是怎么評價(jià)的，看看他們自己空虛的感覺，看看他們自己對于自己上大學(xué)的感覺，在看看有將近40％多的人認(rèn)為后悔上大學(xué)。我們相當(dāng)?shù)膶W(xué)校沒有負(fù)起這個(gè)責(zé)任，我們在敷衍了事，我們在得過且過。

學(xué)校也許沒有成為造人才的地方，反而成為了學(xué)生學(xué)會一系列的毛病的地方，社會上的相當(dāng)多的積習(xí)傳到里學(xué)校，原本不會吸煙的開始吸煙，原本不會喝酒的開始喝酒，原本勤快的變得懶惰，原本上進(jìn)的變得墮落，原本對愛情充滿憧憬的卻把愛情當(dāng)作了游戲、快餐、變成了不負(fù)責(zé)任的性欲。當(dāng)一個(gè)進(jìn)入者懷著

勃勃的胸襟從大一走進(jìn)大學(xué)的校門，但到大四卻變成了一個(gè)不學(xué)無術(shù)的墮落者時(shí)，這翻天覆地的變化，我們應(yīng)該汗顏。

并且在這大學(xué)里我們的同學(xué)失去了理想，失去了責(zé)任。我們不再徜徉未來我們要干什么，我們不再談?wù)撐覀兾磥硪墒裁?，甚至但我對我的很多同學(xué)談起時(shí)，他們用詫異的眼光看著我，接著告訴我“現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)”，一個(gè)沒有理想的人能夠活的快樂嗎？一個(gè)沒有理想的人能夠成為他自己人生的主宰者嗎？一個(gè)沒有理想的人能夠擔(dān)負(fù)起對一個(gè)家庭的責(zé)任嗎？一個(gè)沒有理想的人能夠擔(dān)負(fù)起建立和諧社會的擔(dān)子嗎？一個(gè)沒有理想的人能夠擔(dān)負(fù)起復(fù)興國家的重任嗎？一個(gè)沒有理想的人能夠堅(jiān)定的去為人類作貢獻(xiàn)嗎？我們有沒有去考察祖國的歷史，我們的國家是怎么擺脫那百年的恥辱的，我們的國家是怎么與世界人民一道打敗法西斯的，我們的黨是怎么在白色恐怖下生存下來，是怎么星星燎原的，我們最近不是在倡導(dǎo)長征精神嗎？如果沒有理想，沒有堅(jiān)定的信念能走下來嗎？我們的黨還能有今天嗎？我們的國家還能有今天嗎？

我們的宣傳很好，可是我們是否切切實(shí)實(shí)去做了！我們不應(yīng)該自己欺騙自己，不然我們欺騙的將是整個(gè)國家，人民，曾經(jīng)為國浴血的黨。我們也愧對歷史，愧對人民。當(dāng)然也許更直接的是我們也愧對那些從我們的學(xué)校走出的學(xué)生，試想一下，當(dāng)我們的學(xué)生在離開學(xué)校走入社會后發(fā)現(xiàn)學(xué)校沒有交給他們能力時(shí)，他們的感想是什么？當(dāng)他們說我們后悔上大學(xué)時(shí)，這是不是對于我們大學(xué)的最無情的諷刺。當(dāng)他們在社會上走投無路，有的甚至走上犯罪的道路時(shí)，我們的學(xué)校對得起他們嗎？對得起他們的含辛茹苦的把孩子送到大學(xué)的父母嗎？

我們的學(xué)生的社會責(zé)任在一點(diǎn)一點(diǎn)的失去，社會責(zé)任感的含義在他們的腦海里已經(jīng)接近死亡了。他們沒有了那種行動的意識。也許有人說，現(xiàn)在的大學(xué)生壓力大，是嗎？我們有沒有去了解大學(xué)學(xué)生的生活，一個(gè)真正壓力大的同學(xué)還有那么多的時(shí)間整天的打游戲、整天的睡覺、貪戀愛，這符合邏輯嗎？

我們的各個(gè)學(xué)校在響應(yīng)國家的號召建立和諧校園，試問這樣的校園和諧嗎？假若和諧，可是培養(yǎng)出的學(xué)生確實(shí)沒有責(zé)任感的人，這樣的人能夠擔(dān)負(fù)構(gòu)建和諧社會的擔(dān)子嗎？不行，你那什么證明你是和諧的。

如果我們的學(xué)生沒有了責(zé)任感，還擔(dān)負(fù)起改變他們家庭命運(yùn)的責(zé)任嗎？

如果我們的學(xué)生沒有責(zé)任感，還能對得起他的父母嗎？他們的父母會得到好的贍養(yǎng)嗎？

如果我們的學(xué)生沒有責(zé)任感，還能去與另一半構(gòu)建起一個(gè)和諧的家嗎？

如果我們的學(xué)生沒有責(zé)任感，還能去主動的給社會作貢獻(xiàn)嗎？

如果我們學(xué)生都沒有責(zé)任感，沒有了國家意識，我們國家進(jìn)一步的改革誰來推動，誰能保證我們國家的進(jìn)一步的改革不被異化？誰能保證我們國家的那么多的問題得到很好的解決，誰能保證屈辱的歷史不會重演，誰能保證我們的民族能夠延續(xù)？胡主席溫總理他們最多只能照顧國家10到20年，假設(shè)這之后又又一個(gè)與他們一樣的核心領(lǐng)導(dǎo)層，那再過20年呢？

一個(gè)不敢去承擔(dān)責(zé)任的人就是懦夫，而一個(gè)明知道應(yīng)該交給學(xué)生承擔(dān)責(zé)任觀念的學(xué)校卻沒有做到這一點(diǎn)就是罪人！

三、學(xué)生

我們在大學(xué)里的每一個(gè)同學(xué)都承認(rèn)自己是一個(gè)大學(xué)生，并且我們在我們的家鄉(xiāng)、在父老鄉(xiāng)親們的眼里我們是人才，我們在父母的眼里是佼佼者，我們的國家的眼里是未來的建設(shè)者?？墒俏覀兪欠裨鴴行淖詥栠^我們在大學(xué)里面都做了些什么，我們對得起家鄉(xiāng)嗎？我們對得起父老鄉(xiāng)親嗎？我們對得起父母嗎？我們對得起國家嗎？且再不論我們是否對得起社會、人民。

我們是否對于什么是大學(xué)生做過思考嗎？

“學(xué)生”我們就該學(xué)習(xí)，這我們知道?？墒菫槭裁础按蟆?，“大”究竟在哪里？

什么叫“大”，“大”在思想,“大”在理想，“大”在責(zé)任。如果我們在這三個(gè)方面沒有做到大，我們就只是具有這個(gè)名而已。

“大”在思想，如果我們沒有學(xué)會思考學(xué)會去分析問題，我們就會盲從，這與眾多沒有接受過高等教育的人有什么區(qū)別（我沒有歧視他們）？如果沒有區(qū)別，那我們是不是在進(jìn)行資源（自己的，家庭的，社會的，國家的）的浪費(fèi)？

那當(dāng)我們面對學(xué)術(shù)時(shí)，我們只能去照搬別人的東西，甚至一部分直接去剽竊，我們作不了學(xué)術(shù)，而即

使拼湊出了學(xué)術(shù)文章，可是這種學(xué)術(shù)也只能是增添垃圾，它只能增加后人學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)；

當(dāng)我們面對具體工作，如果我們是一個(gè)教師，我們能夠交給學(xué)生思想嗎？

如果我們是一個(gè)國家建設(shè)方面的實(shí)踐者，我們能夠指導(dǎo)好自己的工作嗎？

如果我們今后進(jìn)了政府，如果我們不能明白國家社會發(fā)展的含義，如果我們不能夠明白中央政府所著力倡導(dǎo)的發(fā)展理念，而僅僅把它作為一個(gè)像現(xiàn)在眾多的官員認(rèn)為的一個(gè)口號時(shí)，我們能夠真正的把握好國家的發(fā)展方向嗎？我們能夠形成發(fā)展的合力嗎？

還有也許更現(xiàn)實(shí)的是我們能夠處理好自己的問題嗎？在我們畢業(yè)后我們能夠指導(dǎo)好自己的發(fā)展嗎？我們能夠指導(dǎo)好自己的生活嗎？我們能夠生活的快樂嗎？如果我們連最起碼的自己都指導(dǎo)不了，我們能夠指導(dǎo)教育別人嗎？我們能夠在將來教育我們的下一代嗎？我們能夠指導(dǎo)社會的發(fā)展嗎？不能。

“大”在理想，我們還有理想嗎？我們還能夠明白理想的作用是什么嗎？也許在眾多的現(xiàn)實(shí)中，我們的理想被眾多的現(xiàn)實(shí)所掩蓋了，我們也許被這種的說法徹底的打擊了“理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)的分割，理想是空虛，實(shí)現(xiàn)不了；理想會使人痛苦??”，可是在我們現(xiàn)在沒有理想時(shí)，我們真的快樂嗎？我們感受到的壓力小了嗎？我們感到的生活沒有了空虛嗎？我們的生活不痛苦了嗎？我們再跳出我們自己的生活，看一看我們的社會，到處的空虛，精神分裂，我們沒有了生活的目標(biāo)，我們把欲望當(dāng)作了唯一的追求。這樣的生活，這樣的現(xiàn)實(shí)真的是我們所要追求的嗎？

理想與現(xiàn)實(shí)并不是矛盾的，我們要用自己的大腦思考一下，理想是方向，也是我們的一部分動力，而現(xiàn)實(shí)是我們向這個(gè)現(xiàn)實(shí)前進(jìn)的基礎(chǔ)。

有了理想，我們就不是浮萍，我們就有了一個(gè)扎進(jìn)土壤的主根；而現(xiàn)實(shí)，它是我們賴以發(fā)展的土壤，只有在土壤中我們才能生出須根，并進(jìn)一步的抓緊土地，吸收營養(yǎng)，我們才能夠在風(fēng)吹雨打中生長。而因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)——它短期里不是我們自己的力量所能夠決定的，并且也不會因?yàn)槲覀儧]有理想而變好，所以在建立這個(gè)層次上他們不是矛盾的。

有了理想，我們哪怕孤單，但我們也不會覺得空虛。并且在我們處于哪怕是極端困苦的時(shí)候，我們也有了方向，有了方向我們就知道我們應(yīng)該干什么？我們就不會漫無邊際。我們的同學(xué)是否有過不知道干什么的經(jīng)歷，并進(jìn)而感覺到一切索然無味？而有了理想我們就會減少這種境況，而如果我們的理想足夠的堅(jiān)定，我們可以自然而然的去做該做的事。而這就是我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的一個(gè)強(qiáng)大的動力。因而從理想方面看他們沒有矛盾。同樣現(xiàn)實(shí)也不可缺少，有了現(xiàn)實(shí)，我們才能夠清楚的認(rèn)識到，我們所面對的具體困難是什么，知道了困難我們才能夠進(jìn)一步的在理想之方向的指導(dǎo)下去解決問題，攻克一個(gè)個(gè)難關(guān)，最終不斷的向理想靠近。

“大”在責(zé)任。在我們的身后是首先是自己的未來更或者說未來的自己，未來的我們是什么樣子，在很大程度上取決于今天的我們努力了多少，付出了多少，取決于今天我們是不是很好的把握住了自己。在我們贊嘆李嘉誠今日的輝煌時(shí)我們是不是考慮過它從14歲開始所做的一切，而歷史上以及今天還有很多很多并且還會繼續(xù)有這樣的人在不斷的出現(xiàn)，他們成功的鑰匙就在于他們對自己擔(dān)負(fù)了責(zé)任，并且努力的實(shí)現(xiàn)了這個(gè)責(zé)任。

其次在我們的身后是父母，從我們出生到今天，我們從父母那里獲取了多少？我們沒有計(jì)算過，事實(shí)上計(jì)算不清楚，因?yàn)樵陲柡楦械母冻鰶]有辦法去衡量，我們能不想一下父母在我們還是嬰孩是對我們的照顧嗎？我們能夠不設(shè)想父母在我們走進(jìn)小學(xué)校后在家里給我們做飯時(shí)滿臉流汗的場景嗎？以前我們是年幼的，但現(xiàn)在我們是否能夠記憶起當(dāng)父母看著我們吃飯時(shí)的欣慰，或者在我們因?yàn)樘羰车炔怀燥垥r(shí)的煩惱和哄我們的那份心情嗎？我們還能夠記憶起父母為我們湊學(xué)費(fèi)的那份艱辛嗎？——為湊夠那艱難的學(xué)費(fèi)遭人白眼，與別人爭執(zhí)；我們還能記憶起父母陪伴我們一起走過高考的歲月嗎？——那一個(gè)又一個(gè)深夜，我們在為自己的未來拼命，可父母卻在為我們拼命；我們還能記憶起當(dāng)我們離開家門坐上火車時(shí)那痛哭流涕的時(shí)刻嗎？我們?yōu)槭裁纯蓿课覀儽舜说男亩际钦饎拥?，可是我們來到校園我們可能還有一幫學(xué)生朋友談心、交流，可是父母呢？——孤寂，辛勞，誰去與他們談心。他們也許沒有為自己活著，也許更多的時(shí)為我們的更好的活著而活著，也許你會說他們不應(yīng)該這樣，可是現(xiàn)實(shí)是他們已經(jīng)在這樣了。如果我們在大學(xué)里沒有能夠自主的努力學(xué)習(xí)掌握好能力，我們找不到工作，或者我們生活不好，父母的心里感覺會比我們更好

受嗎？我們是不是又給父母增添了負(fù)擔(dān)！我們不應(yīng)該討論他們該不該，我們應(yīng)該看事實(shí)是不是這樣。我們不為自己，也應(yīng)該為父母考慮一下。

再次，我們的社會。我們知道我們的社會還有那么多的問題，有貧困、有念不了書的孩子、有行乞的孤寡老人及殘疾人、有眾多靈魂及待拯救的饑餓者、有眾多找不到方向的迷茫者等等等等。他們需要我們的幫助，他們是弱勢者，但是他們的弱勢，不是他們與我們在一個(gè)起跑線下形成的，而恰恰相反，他們有著先天的身體上的、環(huán)境上的、群體上的弱勢，而其中還有的原因是國家為了國家的發(fā)展，把相當(dāng)多的資源給了我們所存在的環(huán)境，而沒有給他們，我們因此而成為潛在的強(qiáng)勢，我們是不是有道德上的義務(wù)去為他們的未來以及他們后代的未來給予國家曾給予過我們（而其中的相當(dāng)部分本應(yīng)該給予他們）的同樣的東西。再退一步，撇開這些應(yīng)該屬于責(zé)任的東西，當(dāng)我們看到那些衣著破爛的孩子，看見他們在用破爛的紙張擋風(fēng)的甚至在冬天都沒有火爐的教室里念書時(shí)，我們是否思考過我們應(yīng)當(dāng)為他們的未來做些什么？我們是否可以在他們到我們這個(gè)年齡是能夠順利的背起大學(xué)的書包；當(dāng)我們從報(bào)紙或者網(wǎng)絡(luò)上看到，那些千里迢迢從貧困的農(nóng)村過來打工而卻在年終拿不到工資時(shí)，我們是否想過讓自己以后成為一個(gè)地方政府或者企業(yè)的管理者，不要讓這種事情再發(fā)生；當(dāng)我們看到他們中的一些人被迫淪為妓女、因?yàn)榻?jīng)不住金錢的誘惑成為罪犯時(shí)，我們是否想過他們與我們年齡相仿可是他們卻走到了這一步，也許我們現(xiàn)在直接為他們做不了什么，可是我們是不是可以努力在未來去減少這種情況。我們是否想過當(dāng)一個(gè)人失去做人的尊嚴(yán)時(shí)，自己的內(nèi)心會是什么感覺，我們大家都是人，我們都有自尊都有羞恥心，我們進(jìn)行一下類比，我們對自己的權(quán)利是多么的重視，那他們是不是也應(yīng)該有這樣同樣的權(quán)利，他們沒有能力去要求，或者他們沒有這種建立在知識能力之上的意識時(shí)，我們是不是有義務(wù)去替他們來實(shí)現(xiàn)，或者幫助他們至少在以后幫助他們的后代，不要在重復(fù)他們現(xiàn)在的狀況。我們有這樣的機(jī)會有這樣的能力去做，只要我們把這轉(zhuǎn)化為自己的一份責(zé)任，在我們學(xué)習(xí)的時(shí)候，多想一下他們，想一下自己將來要為他們開辟一片藍(lán)天，我們就會這樣去做，而這占用不了我們的時(shí)間，并且能夠讓我們明白我們學(xué)習(xí)的價(jià)值，這也是一種動力！我們的社會要和諧，我們每一個(gè)人也都希望和諧，可是如果我們每個(gè)人都從來不為那些弱勢者去考慮，這個(gè)社會能夠和諧嗎？我們本身能夠和諧嗎？

再次，是國家。我們的國家面臨著一系列的問題，內(nèi)部的改革：醫(yī)療、社保、私法、政府機(jī)構(gòu)、腐敗等；發(fā)展的不平衡：經(jīng)濟(jì)上、政治上，區(qū)域上、城鄉(xiāng)間，法治上；外部：美國對臺灣問題的插手、美國對國家的包圍、美國對中國發(fā)展的限制、日本等對我們的猜疑、我們面臨的能源問題等等。

我們是否考慮過這些問題，也許有人會說，這些都是國家的事情，都是政府的事情?？墒菃栴}是這些事情都是由人來做的，現(xiàn)在的政府人員是不是是若干年前的“我們”，我們是不是可能會是若干年后政府的“人員”，如果我們指責(zé)現(xiàn)在政府的某些人員不好，那么我們是不是應(yīng)該在我們的內(nèi)心樹立這樣的觀念：我以后會做的比你們好，比如腐敗。另外我們現(xiàn)在唾棄腐敗，我們是不是想過我們的前面的一些曾經(jīng)也唾棄過腐敗的人是不是現(xiàn)在沒有腐敗，如果有，那么從我們這一輩應(yīng)該注意了，我們應(yīng)該告訴自己不能向他們學(xué)習(xí)，并且從現(xiàn)在開始去做。

再者，我們也許都曾經(jīng)說過國家的種種不好，事實(shí)上我們可以列出一堆說辭，比如教育，可是我們是否想過我們是否從這其中獲取了很多很多，小學(xué)的、中學(xué)的、大學(xué)的，我們也仍然享受過許多許多的免費(fèi)的資源，國家為我們建立了學(xué)校，學(xué)校里雇用了老師，建了運(yùn)動場；尤其在我們所在的城市里；再比如國防，如果我們是在清朝末年、在抗日戰(zhàn)爭，也許我們連生存都會是問題。當(dāng)然我們不能回避問題，而正因?yàn)閲覟槲覀円哺冻隽撕芏嗪芏?，我們才更?yīng)該去關(guān)注這些問題，并且作為每一個(gè)有熱血的青年我們都應(yīng)該關(guān)注國家的發(fā)展，因?yàn)閱栴}是國家的，國家的就是我們的，我們應(yīng)該去為他思考，應(yīng)該思考解決的辦法。我想，我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人也在思考這許許多多的問題，不然的話這近幾年我們的外部環(huán)境就不會有今天的局面，我們的內(nèi)部的諸如農(nóng)民工問題就不會得到政府如許的關(guān)注，中央就不會持續(xù)的為構(gòu)建和諧社會而一次又一次的強(qiáng)調(diào)，并部署工作。我們應(yīng)該理解他們所處的困境，所面對的復(fù)雜的局面和問題。而理解，不僅僅是我們在道義上支持他們，而且要表現(xiàn)的行動上，我們應(yīng)該樹立起對國家負(fù)責(zé)任的心態(tài)，我們面對的是整個(gè)國家的未來，我們理應(yīng)為國家的發(fā)展努力的去學(xué)習(xí)，只有學(xué)到了真正的知識，我們才能夠解決國家所面對的問題，也只有學(xué)到了真正的本領(lǐng)，我們才能夠高高昂著頭，在國家建設(shè)的各個(gè)崗位找尋到我們自

己的位置，在實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的過程中也實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

還有，整個(gè)人類世界。我們每天都會去談?wù)撌澜缟系拇笫?，我們也都知道世界上仍然的不太平，有人在不斷的挑起事端，我們也同樣的知道有很多的人因此而遭受痛苦；還有饑餓，我們也許都看過那樣的一副照片，上面有個(gè)非洲的瘦骨如柴的小女孩在艱難的向提供救助食品的地方一點(diǎn)一點(diǎn)的趴著挪動，而在他的旁邊就立著一只禿鷲等著她死。我們看過這個(gè)照片的每個(gè)人的心靈都為此震顫過嗎？我們?yōu)榇怂伎歼^嗎？僅從人的角度講，我們是否在那一剎那想過如果我們能夠馬上趕到她的面前，我們會給她帶足夠的吃的和喝的。如果我們這樣想過，那么讓我們留住這樣的一份心，讓它不要逝去，告訴自己：我們現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)不了但我們將來會去實(shí)現(xiàn)。

因此如果我們真的是國家的一個(gè)公民，我們首先要對得起自己，其次要對得起父母，再者要對得起社會。再者要對得起國家，而后在我們有充分的實(shí)力時(shí)要開始去改變整個(gè)的人類，使人類真正的能夠全面的進(jìn)步——擺脫戰(zhàn)爭、擺脫霸權(quán)的奴役、擺脫貧困、擺脫饑餓、擺脫一切一切的不平等。也許這才是馬克思以他偉人的胸襟，當(dāng)年所希望我們一步步去最終實(shí)現(xiàn)的理想！

我希望我們能夠在全社會范圍內(nèi)討論一下這個(gè)問題！我們既然來到了大學(xué)，我們就應(yīng)該學(xué)到我們應(yīng)該學(xué)到的東西，我們應(yīng)該成長，應(yīng)該長大！我們不能夠在我們?nèi)松枰獙W(xué)習(xí)的時(shí)候落下終生沒有學(xué)到能力的遺憾！我們應(yīng)該討論一下！全社會的討論一下，中國的教育需要人們來關(guān)注，需要人們來關(guān)注現(xiàn)實(shí)中存在的問題，我們需要社會來關(guān)注一下，學(xué)生的生存狀態(tài)！這不僅僅是大學(xué)，而是整個(gè)的中國教育！

我認(rèn)為我們這個(gè)社會目前最缺乏的就是敢于去面對現(xiàn)實(shí)問題的人，我們?nèi)狈Φ氖悄軌蛴掠谪?fù)責(zé)人的人，從政府到民間！有誰能無愧于心說他對得起他所在的職位，他對的起他所應(yīng)該面對的對象！

大學(xué)里應(yīng)該交給我們這些，或者中國的教育應(yīng)該交給我們這些！

一個(gè)不能夠負(fù)責(zé)人的人是懦夫！

我們需要討論，因?yàn)槲覀儧]有明白我們該做什么？我們迷漫，但我們不能夠一直迷漫，我們不能夠等到一切都晚了的時(shí)候再醒悟過來！那就留下了人生永久的悔恨！

我希望學(xué)校能夠搞這樣的一個(gè)活動，大家包括老師、學(xué)生、校領(lǐng)導(dǎo)們一塊兒，來討論一下這個(gè)問題！未來是我們自己的，也是國家的，自己的未來需要自己負(fù)責(zé)，國家的未來需要我們每一個(gè)人負(fù)責(zé)！

一個(gè)國家落后的根本是人的落后，而人的落后的根本是教育！

教育興則國民興、則國家興！

中國人民大學(xué)國民經(jīng)濟(jì)管理系

許東亮

任何人想與我討論問題都可以

第三篇：自習(xí)課該做什么

自習(xí)課該做什么

顧智釩

在星期一的自習(xí)課上，教室里都非常的安靜，當(dāng)快要下課時(shí)，我的作業(yè)寫完了，感覺自己的褲子上濕濕的，心想：可能是上體育課的時(shí)候，屁股坐在操場上才會濕的吧。于是，我不經(jīng)大腦思考，立即站了起來，用紙巾擦褲子，這時(shí)，恰巧值日的老師經(jīng)過我們班，看到我站了起來，我們班被扣了一分。在學(xué)校時(shí)，我并不認(rèn)為這件事全都是我的錯(cuò)，心里還在暗暗埋怨那兩個(gè)人----施正紅和徐晨鈺。但是回到家，經(jīng)過媽媽的又一次“教育”，使我明白了這件事的責(zé)任都是我的。從我領(lǐng)悟的那一刻起，我便決定了：從今往后一定要盡量管好自己的嘴巴，不去打擾別人，并且看到別人講話也要適當(dāng)?shù)奶嵝阉驗(yàn)檎n堂就是課堂，不是菜市場，而是我們學(xué)習(xí)知識，懂的做人道理的神圣殿堂。

通過這件事，我明白了自習(xí)課該做什么：

1、要抓緊時(shí)間做作業(yè)：作業(yè)是學(xué)習(xí)的一部分，作業(yè)與上課認(rèn)真學(xué)習(xí)是互相促進(jìn)的，首先要保證上課學(xué)懂知識，記住公式、單位、概念，熟悉那些打★的題目，作業(yè)做起來也就會事半功倍了，這樣好的事情我們何樂而不為呢！

2、在自習(xí)課上要控制好自己，保持整個(gè)教室安靜，而且還要合理應(yīng)用每一分每一秒，認(rèn)真完成老師布置的每一項(xiàng)作業(yè)。

寫到這里，我也懂了，一個(gè)人犯的錯(cuò)誤，有可能影響班級紀(jì)律，對學(xué)校的紀(jì)律也是一種破壞，而且對自己抱有希望的老師也是一種傷害。對不起！老師，我犯的是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。上課不隨便講話是一個(gè)中學(xué)生做到的最基本的義務(wù)，然而這一點(diǎn)我都做不到。事后，我想了很久，老師諄諄教導(dǎo)猶在耳旁，和藹可親的面容猶在眼前，我內(nèi)心收到了強(qiáng)烈的震撼，在此，我用我的人格發(fā)誓：從此改掉自由散漫的壞習(xí)慣，做一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)好學(xué)生。

當(dāng)然，改正錯(cuò)誤不是靠檢討就行的，重要的是看實(shí)際行動！只有真真切切認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤才能改正錯(cuò)誤，任何事情都有一個(gè)過程，改正錯(cuò)誤也是如此，而這份檢討將是對我的一個(gè)監(jiān)督，監(jiān)督我一步一步踏踏實(shí)實(shí)地改正錯(cuò)誤，同時(shí)也感謝老師給我機(jī)會，我一定會用自己的行動來證明自己改錯(cuò)的決心。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么

領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么

領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么？有人說領(lǐng)導(dǎo)力就是領(lǐng)導(dǎo)能力。那么能力又是什么？眾說不一。我們翻開《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》一書，把領(lǐng)導(dǎo)的職能歸結(jié)為決策、用人、政治思想工作。在現(xiàn)代管理中是否也能夠轉(zhuǎn)化使用？完全可以。

領(lǐng)導(dǎo)與管理只是叫法不同，工作內(nèi)容并沒有太大的區(qū)別。既然沒有太大區(qū)別，為什么管理的職能中沒有用人和思想政治工作？領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)沒有管理的其他職能呢？原因很簡單，西方管理學(xué)大致是在十九、二十世紀(jì)產(chǎn)生的，在自由經(jīng)濟(jì)理論的支撐下，以如何生產(chǎn)更多產(chǎn)品為中心，因此管理的職能以對事為主，對人在企業(yè)中的作用研究較少。

我國古代就非常重視用人的技巧和規(guī)律，最典型的案例就是漢高祖劉邦。相傳高祖在總結(jié)其戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的原因時(shí)，他說論出謀劃策我不如張良，論帶兵打仗我不如韓信，論安邦治國我不如蕭何，這三個(gè)人都是人中之杰，但我能夠用他們才能夠成功；而項(xiàng)羽雖有范曾，卻不能為己所用，所以失敗。我國自古以來對人的思想和行為研究很多，古代有很多思想家，如孔孟、老莊、程朱等，他們提出了很多國家管理、社會管理、家庭管理及個(gè)人管理的思想，至今還對世界發(fā)揮著巨大的影響。現(xiàn)代的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席提出的“全心全意為人民服務(wù)”等思想，值得領(lǐng)導(dǎo)者和管理者借鑒。無論是用人還是做思想政治工作，都是對人的管理。要管

理好人，先要管理好人心，要管理好人心，就要管理好思想。思想是什么？思想是人們對事物的認(rèn)識經(jīng)過大腦的積淀后形成的一種習(xí)慣。為什么在改革開放前經(jīng)濟(jì)犯罪的人很少？其原因是人們能夠從思想上認(rèn)識到“全心全意為人民服務(wù)”作用和意義，從而為領(lǐng)導(dǎo)者指明了奮斗方向。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)在這個(gè)職能的“思想”前面加了“政治”二字，指的什么？指的是領(lǐng)導(dǎo)者的思想必須是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則下的思想，不能堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的思想就不是正確的思想。領(lǐng)導(dǎo)者必須在四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)下進(jìn)行政治思想工作，才能把人民領(lǐng)導(dǎo)好。同樣，企業(yè)要管理好人，也必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，做好員工的政治思想工作，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，才能得到廣大員工的支持。

綜上所述，所謂領(lǐng)導(dǎo)力，是領(lǐng)導(dǎo)者在具備符合大多數(shù)人利益的思想、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，能夠正確決策、用人和做政治思想工作的能力。如果領(lǐng)導(dǎo)者不具有符合大多數(shù)人利益的管理思想，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就不可能形成很強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力。

第五篇：科學(xué)究竟是什么

關(guān)于證偽主義

科學(xué)是什么？艾倫·查爾默斯說科學(xué)的目的是改善人在地球上的命運(yùn)，他認(rèn)為達(dá)到這個(gè)目的是靠通過有組織的觀察來收集事實(shí)并從中推導(dǎo)出理論。對科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展作一個(gè)歷史的敘述和說明。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的爭論，是以演繹和歸納法作為兩大支柱而并行的，而它們，卻都不可避免的具有自身的不科學(xué)性，就像所有的理論到了最后都會自己束縛自己從而走入虛無一樣。那科學(xué)在自己的理論基礎(chǔ)沒有發(fā)展到一定程度之前自身的局限性是顯而易見的。這包括演繹法對于觀察的過分強(qiáng)調(diào)，沒有任何推理和證明，結(jié)論自然就可以出來。就像我們每個(gè)人用眼睛看得到的，天是藍(lán)的，草是綠的，但是相比之下，歸納法要做一系列的前期工作：歸納法的學(xué)者總是在做著大量的細(xì)致入微的觀察和研究，并且在這樣的觀察中抽象出一個(gè)普遍規(guī)律，也就是說，在大量事實(shí)的基礎(chǔ)上將那個(gè)普遍的規(guī)律總結(jié)出來，再大量的運(yùn)用到更多的事實(shí)中間去。但是歸納法的缺陷在于它同樣不能證明這個(gè)規(guī)律的絕對性。就好像我們知道十只羊是白色的，一百只羊是白色的，但是我們?nèi)粽f所有的羊都是白色的，那當(dāng)出現(xiàn)一頭黑色的羊，歸納法的論據(jù)就被推翻了。所以說，演繹法和歸納法都有著自身不可彌補(bǔ)的缺陷，這兩種方法雖然作為科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)而存在，但是其局限卻是我們必須認(rèn)識到的。

波普爾理論很簡潔，就是科學(xué)家在進(jìn)行大膽猜想的同時(shí)，還要親自去做很多的實(shí)驗(yàn)和假設(shè)，將自己的論據(jù)反駁，直到自己的猜想在無情的反駁之中也站的住腳，并且在這樣的過程中，科學(xué)家要通過反復(fù)的試驗(yàn)將錯(cuò)誤的理論拋出科學(xué)的這樣一個(gè)體系。所以說“科學(xué)又是一個(gè)從錯(cuò)誤中系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程?！边@也就是所謂的證偽的過程。

筆者認(rèn)為，可以說大部分的科學(xué)，都是一個(gè)證偽的過程。不斷有新的理論出現(xiàn)，不斷去證明前一個(gè)理論的不科學(xué)性。科學(xué)永遠(yuǎn)都沒有絕對的正確，也就是說，按照歸納法的原則，只要存在一點(diǎn)點(diǎn)的例外，那科學(xué)就有自己的可證偽性。當(dāng)托勒密提出地心說的時(shí)候，那是一個(gè)震動世界的創(chuàng)舉，不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的世界，那樣的理論有多大的沖擊力。但是當(dāng)日心說提出來的時(shí)候，地心說就只是一個(gè)偽科學(xué)。也就是說，哥白尼用自己所認(rèn)為的科學(xué)推翻了托勒密建構(gòu)的科學(xué)體系，他用自己的方式證明了地心說的錯(cuò)誤。但是，愛因斯坦提出了相對論，可以想象，按照相對論的觀點(diǎn)，若以地球?yàn)橹行?，太陽就是繞著地球運(yùn)動的。而當(dāng)太陽成為中心，就是地球繞著太陽運(yùn)動了。但是以整個(gè)銀河系為中心的話，運(yùn)動的參照物不同，日心說和地心說都是可以被證明為偽科學(xué)的科學(xué)。在中國，莊子也是一個(gè)相對論者，并且這樣的相對論是不以任何介質(zhì)為參照物的。在莊子那里，我們會陷入完全的相對主義的泥潭無法自拔。以人為主體，夢見蝴蝶入夢，則是蝶為客我為主，以蝶為主體，則我為客而擅入蝶夢。是耶？非耶？沒有人能清楚。有人覺得這就是純粹的鉆空子，但是至今沒有人能夠證明這種問題存在的不合理性，那就說明，現(xiàn)在這些問題仍然值得我們?yōu)橹巫尾痪搿?/p>

科學(xué)是向前發(fā)展的，是不斷的辭舊迎新的過程，這樣的過程中就是不斷推翻不斷打破的過程，所謂不破不立，只有將這些曾經(jīng)被奉為真理的東西打破了，才有可能建立新的科學(xué)體系。但是往往新思想來得太遲，而具有新思想的人來得太早了，所以哥白尼死了。證偽，實(shí)際上是一個(gè)科學(xué)推斷的過程，有了新的經(jīng)驗(yàn)和理論，然后再去推理曾經(jīng)的科學(xué)結(jié)論，顯然已經(jīng)不適用了，這就是證偽的過程。證偽給我們最大的利益就在于教會我們?nèi)岩?。沒有絕對的真理，沒有絕對的科學(xué)，所以只要去懷疑，并且有合理的懷疑的理由，都有可能能夠證明之前的科學(xué)是偽科學(xué)。證偽大概就是能夠提出許多“可錯(cuò)性”、“或然性”，開拓更多的可能性和更大的想象空間，給人們更多的視覺效果。

而且，波普爾的證偽方法就是科學(xué)與宗教之間的斷龍石。能付諸實(shí)踐并且不斷被證明的大多是科學(xué)，而無法被證明，卻總是被當(dāng)做真理崇拜的，就帶有宗教色彩?？茖W(xué)認(rèn)為自己有可能被證明是錯(cuò)誤的，而宗教則認(rèn)為自己永遠(yuǎn)是對的。為了獲得真理，科學(xué)必須懷疑自己，向自己挑戰(zhàn)；宗教則堅(jiān)信真理在握，不證自明，大可不必懷疑。

無論怎樣，我們的研究也都是一種被證偽的過程，只有不斷的提出不斷的被證偽，我們才有可能離真理越來越近。而這樣的過程是需要無數(shù)人的創(chuàng)新和懷疑的。所以對于波普爾，我們既要相信，同時(shí)又要懷疑，在這兩種激流的夾持下找到自己真正的哲學(xué)立足點(diǎn)。