第一篇：中國對世界的“綠色貢獻(xiàn)

經(jīng)過20年努力，中國減少了世界最多的絕對貧困人口。按國家原貧困線（人均年收入從440元到785元），貧困人口到2007年減少至1479萬人；按新的貧困線（人均年收入2300元），從2010年的1.2238億人減少至2013年的8249萬人；按國際貧困線（人均每日消費(fèi)支出低于1美元），從1990年的4.99億人下降至2010年的8640萬人，對世界實(shí)現(xiàn)“千年發(fā)展目標(biāo)”（MDG）作出了巨大貢獻(xiàn)。

貧困的本質(zhì)是人的基本發(fā)展權(quán)利被剝奪。因此貧困不只是收入貧困，還有多種類型的貧困。

20年之后，盡管中國還需繼續(xù)消除8600多萬貧困人口，但是還面臨大量的“生態(tài)貧困人口”，即生活在那些自然條件十分惡劣、自然資源承載能力不足的生態(tài)脆弱地區(qū)的人們，他們是因不能滿足基本生活和生產(chǎn)的條件而被剝奪的貧困人口。保守估計，全國生態(tài)貧困人口有2億人，相當(dāng)于現(xiàn)有收入貧困人口的兩倍之多，并且有重疊之處。

此外，我們也可以把那些飽受霧霾污染的人口界定為“污染貧困人口”，即一年內(nèi)相當(dāng)天數(shù)處在霧霾污染下或不能滿足基本環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)而被剝奪良好空氣享有權(quán)的“貧困”人口，盡管他們不一定是收入貧困人口。保守估計，相當(dāng)于全國城市人口的1/4到1/3之間，這是新的貧困人口，是一場直接或間接危及健康的看不見的戰(zhàn)爭。因此，誠如李克強(qiáng)總理所言：“我們要像對貧困宣戰(zhàn)一樣，堅決向污染宣戰(zhàn)”。這是中國政府的政治承諾。

從深層次看，中國社會內(nèi)部生產(chǎn)力基本矛盾始終是人與自然之間的矛盾，這突出反映在人口、發(fā)展與資源、生態(tài)環(huán)境這一基本矛盾上。這也決定了它們始終是中國在長期的現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的最大挑戰(zhàn)和限制因素之一。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界最大工業(yè)生產(chǎn)國、世界最大貿(mào)易體，與此同時也成為世界最大的能源生產(chǎn)國和消費(fèi)國、世界最大發(fā)電量生產(chǎn)國和消費(fèi)國、世界最大主要污染物排放國。因此向污染宣戰(zhàn)，也就成為中國政府最大的任務(wù)之一，也是最艱巨的硬任務(wù)。

李克強(qiáng)總理宣布了“向污染宣戰(zhàn)”的2014年行動目標(biāo)和計劃：以霧霾頻發(fā)的特大城市和區(qū)域為重點(diǎn)，以細(xì)顆粒物（PM2.5）和可吸入顆粒物（PM10）治理為突破口，實(shí)施大氣污染防治行動計劃；淘汰燃煤小鍋爐5萬臺，推進(jìn)燃煤電廠脫硫改造1500萬千瓦、脫硝改造1.3億千瓦、除塵改造1.8億千瓦??

這是世界200多個國家和地區(qū)中最嚴(yán)格、最嚴(yán)厲、最大規(guī)模的治污行動，也是世界上發(fā)動人民、依靠人民、參與人口最多的“人民戰(zhàn)爭”。從這個意義上看，如同中國向貧困宣戰(zhàn)，對世界減貧作出了最大貢獻(xiàn)一樣，中國向污染宣戰(zhàn)，也將對世界減排作出最大的貢獻(xiàn)。我把它稱之為“中國綠色貢獻(xiàn)”。

第二篇：中國抗日戰(zhàn)爭對世界反法西斯戰(zhàn)爭做出的貢獻(xiàn)

中國抗日戰(zhàn)爭對世界反法西斯戰(zhàn)爭做出的貢獻(xiàn)

今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年，中華民族在上個世紀(jì)那場偉大的反法西斯戰(zhàn)爭中承受過巨大犧牲，并為最終的勝利做出了重大貢獻(xiàn)。中國的抗戰(zhàn)不僅是一場中華民族自身謀求獨(dú)立和解放的戰(zhàn)爭，更是世界反法西斯戰(zhàn)爭中不容忽視的重要組成部分。在14年的長期抗戰(zhàn)中，中國軍民牽制并消滅了日本軍國勢力的大量兵力，削弱了它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對歐洲和太平洋其他地區(qū)的反法西斯戰(zhàn)爭盡了自己最大的努力。1937年七七事變到1945年9月日本正式投降期間，民國共消滅100萬日軍，中共共消滅日、偽共30余萬。民國死傷490萬軍隊，中共死傷20余萬軍隊。日軍、偽軍共死傷150余萬人。中國直接損失達(dá)5000億人民幣。百姓死亡近3000萬。日本經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1000億美元。百姓近10萬。至于中國人民在日軍鐵蹄的蹂躪下，受摧殘、受侮辱的悲慘情景，無法用數(shù)字表達(dá)。

1931年“九一八事變”，日本悍然發(fā)動侵略中國東北的戰(zhàn)爭，中國人民就打響了反法西斯的第一槍，“九一八事變”后，日本侵華局部戰(zhàn)爭不斷擴(kuò)大，從“七七事變”全面侵華到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，完全是按照《田中奏折》所確定的侵略計劃實(shí)施的。它不僅給中國人民帶來了深重的災(zāi)難，而且構(gòu)成對世界和平的嚴(yán)重威脅。日本軍國主義者，不僅是中國人民的敵人，同時也是亞太地區(qū)和世界各國人民的共同敵人。因此，“九一八事變”不是中日兩國間的一般軍事沖突，而是日本企圖實(shí)現(xiàn)其獨(dú)占中國，進(jìn)而稱霸亞洲和全世界的第一步。習(xí)慣所稱“八年抗戰(zhàn)”，不僅事關(guān)現(xiàn)代史的真實(shí)，而且也關(guān)系到義勇軍、抗聯(lián)在世界反法西斯斗爭中的地位和貢獻(xiàn)，毛澤東在1945年就指出：“中國人民的抗日戰(zhàn)爭，是在曲折的道路上發(fā)展起來的。這個戰(zhàn)爭，還是在1931年就開始了。”戰(zhàn)后，遠(yuǎn)東國際軍事法庭起訴控告罪狀書中，追究日本入侵中國所犯罪行也從1931年起到1945年止。1945年9月2日，日本在投降書上簽字，不僅標(biāo)志著中國抗戰(zhàn)勝利，也宣告世界反法西斯戰(zhàn)爭的最終結(jié)束。這樣，在抗擊德、意、日法西斯的戰(zhàn)爭中，中國堅持了14年之久，英國6年，蘇聯(lián)4年2個月，美國3年9個月。中國成為世界反法西斯戰(zhàn)爭國家中戰(zhàn)爭爆發(fā)最早，抗戰(zhàn)持續(xù)時間最長，戰(zhàn)事結(jié)束最晚的國家。據(jù)日本資料統(tǒng)計，“七七事變”之前，日本原有陸軍17個師團(tuán)（不含臺灣軍及非步兵師團(tuán)）。戰(zhàn)爭發(fā)動后，日本迅速擴(kuò)軍，增編了7個師團(tuán)，合計24個師團(tuán)（不含臺灣軍及非步兵師團(tuán)）。其中部署于國內(nèi)2個師團(tuán)，朝鮮1個師團(tuán)，部署于中國東北5個師團(tuán)，華北、華中16個師團(tuán)?？傆嬐度肭秩A戰(zhàn)爭21個師團(tuán)，占其陸軍總兵力的87％以上④。1938年初，開始調(diào)整侵華日軍的部署，進(jìn)行了“徐州作戰(zhàn)”。日軍占領(lǐng)徐州，并打通了津浦鐵路，企圖通過攻占武漢、廣州，摧毀國民黨的統(tǒng)治中樞，迫蔣投降，以結(jié)束侵略中國的戰(zhàn)爭。為此，日本又增設(shè)了10個師團(tuán)，總計兵力達(dá)到34個師團(tuán)。除1個師團(tuán)（近衛(wèi)師團(tuán)）留在本土，1個師團(tuán)侵占朝鮮外，其馀全部投入中國戰(zhàn)場，占陸軍總兵力的94％以上。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國戰(zhàn)區(qū)是盟軍四大對日作戰(zhàn)區(qū)之一，成為東方反法西斯的主戰(zhàn)場。日本學(xué)者藤原彰在其所著《日本近現(xiàn)代史》中承認(rèn)，“在對英美開戰(zhàn)后，日本陸軍主要戰(zhàn)場在客觀上仍然是中國大陸。”可見，在整個反法西斯戰(zhàn)爭的任何階段，中國戰(zhàn)場始終牽制和消耗著日本陸軍的絕對主力。中國的抗日戰(zhàn)爭直接影響著世界反法西斯戰(zhàn)爭的歷史進(jìn)程?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，雙方投入兵力400余萬人，戰(zhàn)火遍及中國10多個省區(qū)，面積約60余萬平方公里?？谷諔?zhàn)爭成為當(dāng)時世界基本矛盾在亞洲全面激化的最高形態(tài)。首先強(qiáng)烈譴責(zé)日本法西斯侵華行徑，同情和支援中國抗戰(zhàn)的是蘇聯(lián)等各國共產(chǎn)黨、共產(chǎn)國際、各階層進(jìn)步人士和勞動人民。蘇聯(lián)政府與中國政府于1937年8月21日簽訂互不侵犯條約，更是對中國抗戰(zhàn)的有力支持。隨后，蘇聯(lián)又向中國政府提供4筆貸款，并直接派遣空軍志愿隊與中國空軍并肩對日作戰(zhàn)。朝鮮、蘇聯(lián)、印度、加拿大、美國等10余國志愿援華友人陸續(xù)來到中國戰(zhàn)場，投入到抗日斗爭的洪流中。緬甸、馬來亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國等東南亞各國人民通過捐款、捐物和拒購、拒運(yùn)日貨等手段，支援中國抗戰(zhàn)。美、英、法在1938年后為防日本“南進(jìn)”，逐漸改變抗日戰(zhàn)爭之初的兩面政策，也以貸款形式給予中國抗戰(zhàn)一定的援助。

對于中國人民在抗戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)，二戰(zhàn)中的風(fēng)云人物羅斯福、丘吉爾、斯大林等都曾經(jīng)給予高度的評價。美國總統(tǒng)羅斯福說，假如沒有中國，假如中國被打垮了，你想有多少個師團(tuán)的日本兵可以調(diào)到其它方面來作戰(zhàn)，他們馬上可以打下澳大利亞，打下印度。英國首相丘吉爾說，如果日本進(jìn)軍西印度洋，必然會導(dǎo)致我方在中東的全部陣地崩潰，而能防止上述局勢出現(xiàn)的只有中國。蘇聯(lián)大元帥斯大林說，只有當(dāng)日本侵略者的手腳捆住的時候，我們才能在德國侵略者一旦進(jìn)攻我國的時候避免兩線作戰(zhàn)。

第三篇：魯迅對中國小說的貢獻(xiàn)

淺析魯迅對中國小說的貢獻(xiàn)

內(nèi)容摘要：魯迅是現(xiàn)代中國最具創(chuàng)造性和獨(dú)立性的思想家和文學(xué)家，他的思想和文學(xué)作品都體現(xiàn)了社會變革時期的意識形態(tài)和文學(xué)觀念。魯迅是中國現(xiàn)代史上的偉大文學(xué)巨匠，作為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義的作家 , 先生以其深髓的眼光和犀利的筆觸對他關(guān)聯(lián)的那個時代做了素描、以其獨(dú)特的感情體察時代，對中國文學(xué)進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新，為中國新文學(xué)的發(fā)展開辟了新天地。其雜文創(chuàng)作的成就最高，受到廣泛的推崇，在“黑暗”時期贏得了“投槍”和“七首”的美譽(yù)。也使先生成為無畏的“戰(zhàn)士”。而魯迅先生對中國小說的貢獻(xiàn)也極為巨大。先生創(chuàng)作了“真正意義上的現(xiàn)代化小說”,為中國小說走向世界作出了不可磨滅的貢獻(xiàn).他以自己獨(dú)特的小說創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中國小說現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：魯迅

小說

藝術(shù)

現(xiàn)代化

貢獻(xiàn)

現(xiàn)實(shí)主義

魯迅，原名周樹人、字豫才，浙江紹興人，這位被毛澤東譽(yù)為中國現(xiàn)代史上偉大文學(xué)家，思想家和革命家的歷史巨人，離開我們已經(jīng)整整七十三年了，而在先生短暫的創(chuàng)作生涯中，他不僅留給我們豐碩的文學(xué)作品，而且也為厲世留下了價值無從估量的精神財富，激勵著一代又一代的人為著國家，民族的振興而做著不解的努力。

作為新文學(xué)的開山祖和奠基人，魯迅的創(chuàng)作成就是多方面的，首先顯示“五四”革命實(shí)績的當(dāng)推他的小說。從數(shù)量上看，《吶喊》和《彷徨》兩個集子計二十五篇作品，加上三十年代結(jié)集出版的《故

事新編》，總計不過三十三篇?？墒沁@些作品中極為厚重的現(xiàn)實(shí)主義涵蓋和對中國特定歷史時期“國民靈魂”的深透開掘，搖撼吶喊以及他拓荒式的構(gòu)建和開創(chuàng)中國現(xiàn)實(shí)主義小說的新紀(jì)元，使他在文學(xué)史上占到了永久的地位。沒有魯迅的《吶喊》、《彷徨》，就沒有中國小說現(xiàn)代化征途上所跨出的第一階段最堅實(shí)的步伐,魯迅小說在文學(xué)史上的劃時代意義正在這里。魯迅先生終其一生，在文學(xué)創(chuàng)作中雜文的成就最高，“其中有著時代的眉目”，其雜文不僅具有“史詩”的價值，而且已超越了過去所謂的“史詩”。透過對歷史人物栩栩如生的勾勒。映現(xiàn)出了歷史發(fā)展的某些側(cè)影。它們凝聚著魯迅對歷史的深刻理解與反思。然而，先生對中國文學(xué)貢獻(xiàn)最大的卻還是其小說的創(chuàng)作。它們不僅真實(shí)地刻畫了魯迅先生執(zhí)著求索的心靈軌跡，反映了他對于歷史選擇的杰出思考，而且“文起百代之衰”，為新文學(xué)的發(fā)展開辟了道路；奠定了基石，樹立了典范。

魯迅先生自一九一八年五月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》開始，此后”便一發(fā)不可收”從一九一八年至一九二二年連續(xù)寫了十五篇小說，于一九二三年編為短篇小說集《吶喊》（一九三零年印刷時抽出《不周山》一篇）；一九二四至一九二五年所作小說十一篇，收入一九二六年出版的短篇小說集《彷徨》；一九三六年一月又出版了歷史題材的短篇小說集《故事新編》，除把《吶喊》中《不周山》改名為《補(bǔ)天》收入外，另收入小說七篇。終其一生，雖未有長篇小說問世，但我們?nèi)阅芸闯鲷斞赶壬且晃桓弋a(chǎn)的作家。本文將從以下四個方面來探討魯迅先生對中國小說的貢獻(xiàn)。

一、魯迅先生小說創(chuàng)作中所塑造的人物藝術(shù)形象及其所反映深刻歷史主題。

從《吶喊》到《彷徨》，魯迅先生用其塑造的一個個典型人物反映了在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭一個先驅(qū)者對于歷史的深刻感悟，他第一個獲得了對封建禮教和愚昧封建文化最為深刻和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識。一九一八年五

月，先生首次用“魯迅”為筆名，在《新青年》第四卷第五號上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》借“狂人”之口，描繪了一個恐怖的吃人世界，深刻揭露了在“仁義道德”薄紗掩蓋下封建社會吃人的本質(zhì)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’這幾個字。沒有曲折離奇的故事,沒有神奇出眾的英雄?！澳抢锩嬗械?，只是些極普通，極平凡的人，你的親戚，你的朋友，你自己?！?【注1】我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿都寫著兩個字是‘吃人’！”《狂人日記》中的揭露和吶喊，構(gòu)成了領(lǐng)挈其后所有作品主題的總綱，在狂人身后，孔乙己、祥林嫂、阿Q、魏連殳、子君等眾多被食者的形象相繼走出，歷史的吃人本質(zhì)在這里復(fù)原了一個斑駁陸離而有血肉豐盈的悲慘世界。他的小說“取材于病態(tài)社會中的不幸人們”，【注2】在狂人身上，作者博大的歷史眼光已無暇顧及而且也不可能顧及他的個性特征，急于表達(dá)的對于歷史與現(xiàn)實(shí)的激憤之情才是其最直接的目的。《狂人日記》不僅奠定了整個新文學(xué)運(yùn)動的基石，實(shí)際上也是新文學(xué)革命的藝術(shù)宣言，“實(shí)為文學(xué)革命之急先鋒”。【 注3】由于自身生活經(jīng)驗的積累核對歷史的深刻感悟，魯迅在《吶喊》、《彷徨》中接觸到了中國現(xiàn)代革命史上的兩大問題：農(nóng)民問題和知識分子問題。正是在這兩大問題上，先生敏銳地感悟到了文化啟蒙者與作為國民多數(shù)的農(nóng)民之間無法在預(yù)期目的上進(jìn)行溝通的新的歷史悲劇。在《彷徨》中，魯迅以較多的筆墨揭示了啟蒙者本身的悲劇及其痛苦的求索。如《在酒樓上》里的呂偉甫和《孤獨(dú)者》里的魏連殳，先前都曾是反抗日世界的干將，但曾幾何時，一個重返故道，一個則以對生命的自戕而告終。在面對連自己也不能不受其支配的歷史運(yùn)行怪圈時，他們體驗了深刻的孤獨(dú)，感受了先行者的悲哀。而在《孔乙己》中，有一個細(xì)節(jié)是孔乙己極高興及自豪的告訴“我”，“回”字有四種寫法，這表現(xiàn)出孔乙己作為傳統(tǒng)知識分子的悲劇意義。語形是漢字書法的居所，就語言的意義而言，它卻是最邊緣性的，改變不了語言本身，而中國傳統(tǒng)知識分子固有自己的一套語言和文字，并守住其意義，從而似乎就擁有自己的話語特權(quán)，當(dāng)孔乙己為自己知道“回”字有多種寫法而沾沾自喜時，象征其生存意義的無根狀態(tài)和悲劇命運(yùn)已昭然若揭。

在《阿Q正傳》這部不朽的作品中，魯迅所刻劃的阿Q及其 種種弱點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是我們的警鐘。哪怕是在今天，只要我們良知未泯，并有一雙睜開的眼睛，就會看到貪官污吏、地痞無賴、江湖騙子、封建迷信、無知等魯迅為之作戰(zhàn)的社會丑惡現(xiàn)象仍是那么多——身穿破衣的阿Q在農(nóng)村在街頭走動，身穿名牌西裝的阿Q在辦公室在豪宅里享福；無論貧富貴賤、平民高官、文盲或大學(xué)畢業(yè)，都那么敬畏神佛，跪拜著妄圖給自己帶來好運(yùn)。甚至乎以為干了傷天害理的事，求神拜佛就可以得到寬恕，并且可以繼續(xù)心安理得地去干??總之，阿Q這個人物即是中國人品性的結(jié)晶，又概括了人類普遍弱點(diǎn)之一種，這種人在現(xiàn)實(shí)生活中既不存在卻又處處存在，從而能使人們自警。眾所周知，國民性問題一直是魯迅所痛心疾首思考的問題，并以此為軸心建構(gòu)了他極富有歷史啟示的小說世界。在他的小說中，盡管對趙太爺、魯四老爺、四銘先生和七大人等食人譜系中的成員施行了分寸

得當(dāng)?shù)膿榉?，并不惜揭露出他們潛意識中的卑鄙來公開展覽；但更多地還是著眼于對愚弱國民的嚴(yán)峻剖析。尤為殘酷的現(xiàn)實(shí)是象祥林嫂、阿Q等被人吞噬的對象都無時不在自食，更有柳媽一類的人在被食時同時也在食人。魯迅通過這些普通平凡的人事，讓讀者重新打量自己所熟悉的、甚至是因為司空見慣而已經(jīng)有些麻木的生活，從而發(fā)現(xiàn)和體味那“一切的永久的悲哀”。【注4】

總之，魯迅用一個個塑造出的鮮活人物形象表達(dá)出一個先驅(qū)者對時代的深刻理解，對國民性的深刻感悟，而其一篇篇的作品也成為了中國現(xiàn)代小說中的藝術(shù)精品。

二、魯迅先生對于小說藝術(shù)形式的突破與創(chuàng)新。

魯迅借鑒西方文學(xué)形式轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)手法，經(jīng)過自己不斷創(chuàng)新和實(shí)驗，開創(chuàng)了中國小說的現(xiàn)代形式，在他看來“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真文藝的”【 注5】因此，他主張“向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”。【 注6】大膽吸收異域的文學(xué)營養(yǎng)是魯迅小說的藝術(shù)經(jīng)驗，他吸收了西方文學(xué)表現(xiàn)心理的多種手法，如對夢境、潛意識和變態(tài)心理的描寫。如《狂人日記》有成篇的大段心理描寫，表現(xiàn)出“狂人”復(fù)雜的心理感受；《阿Q正傳》也大量表現(xiàn)了阿Q心理的潛意識與顯意識，如對革命成功的想象性滿足，從自卑到自尊的心理轉(zhuǎn)化，而精神勝利法則是以主觀想象和虛構(gòu)的勝利法則是以主觀想象和虛構(gòu)的勝利來代替現(xiàn)實(shí)中客觀存在的失?。恍≌f《肥皂》、《白光》、《傷逝》等都大量使用了心理

描寫手法，揭示了人性的復(fù)雜與心靈的深度。另外魯迅還吸收了西方文學(xué)的象征和隱喻技巧，并且形成了自己的象征意象系統(tǒng)。如《狂人日記》中的“月亮”與“夜”，《藥》里的“藥”，以及其作品中的“**”、“祝?！薄ⅰ笆颈姟焙汀半x婚”等都有著象征的意義。

而《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的一部寓言小說也是一部不像小說的小說。魯迅從神話傳說，歷史故事中取材加以演繹，“新編”而成，它以反時空，反邏輯，反理性的創(chuàng)作方法大膽地進(jìn)行小說的文體實(shí)驗，把雜文筆法，戲劇程式，故事演義混在一起，把歷史人物與現(xiàn)實(shí)場景、英雄事業(yè)與世俗生活、客體對象與自我感受融匯為歷史、文化意義的解構(gòu)，對現(xiàn)實(shí)、生命的復(fù)雜體驗，因此，有了《故事新編》，中國就有了另一種歷史，有了另一種文化，有了真正的中國現(xiàn)代派小說和寓言小說。

魯迅說過：“在中國，小說不算是文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條路上出世。我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量來改良社會”【注7】因此，正是出于對歷史使命的特定理解，魯迅選擇了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)原則，一掃傳統(tǒng)文學(xué)中“瞞”和“騙”的陳腐之風(fēng)，主張“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”，由此開創(chuàng)并引導(dǎo)了現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義文**流。同樣還是出于對歷史使命的特定理解，魯迅還沖破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的局囿，吸收融匯其他創(chuàng)作方法和文學(xué)觀念。使現(xiàn)實(shí)主義獲得了更豐富深刻的表現(xiàn)力和穿透力，這是魯迅的一大貢獻(xiàn)，茅盾曾稱贊魯迅先生：“在中國文壇上，魯迅君常常是

創(chuàng)造‘新形式’的先鋒，《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，欣然有多數(shù)人跟上去試驗”【 注8】而當(dāng)代作家葉文玲也曾說：“我個人感覺，中年以上的中國作家，是在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)滋養(yǎng)下成長起來的，而魯迅先生是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一代宗師。他的著作、思想為人以及斗爭精神影響了中國的一代作家?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯斞赶壬鷮χ袊F(xiàn)代小說格局的影響是深遠(yuǎn)的，不僅是在他們那個時代，也在我們這個時代。

三、魯迅先生對中國小說語言的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

魯迅先生對中國文學(xué)的又一重要貢獻(xiàn)就是在小說中運(yùn)用現(xiàn)代形式，實(shí)現(xiàn)了白話文的寫作，從而確立了現(xiàn)代小說在文學(xué)殿堂中的顯赫地位。魯迅先生一方面自覺地借鑒西方近現(xiàn)代化小說表現(xiàn)形式和中國文學(xué)傳統(tǒng)手法，并通過自己的感悟，獨(dú)特的個人創(chuàng)造，建立起中國現(xiàn)代化小說的新形式。另一方面，作為現(xiàn)代漢語寫作范式的創(chuàng)建人，魯迅先生在小說寫作種尋求漢語的新生。使語言熔議論、敘述、描寫、感覺、想象、夢幻等于一爐，使?jié)h語寫作盡量表現(xiàn)人物心靈的多層面。這種影響力是深遠(yuǎn)的，當(dāng)代許多作家們致力于在漢語寫作中追求中國文學(xué)的自覺與成熟，他們一方面注意自己獨(dú)特的表達(dá)方式和語感，一方面留意中國古代文學(xué)的創(chuàng)造性成就，并在寫作中重視漢語作為母語的自豪感，以充滿自信的漢語寫作與世界文學(xué)平等對話，使中國作家不斷成長的同時，也讓世界更加了解中國文學(xué)。

魯迅小說的語言也有創(chuàng)造性和實(shí)驗性，除了成功的實(shí)現(xiàn)了在小說

中的白話文寫作外，他也對語言有著“潔癖”，追求語言的節(jié)儉，含蓄和凝練，善于巧妙的運(yùn)用動詞和副詞，甚至是標(biāo)點(diǎn)，可以說，魯迅作品表達(dá)的含蓄、節(jié)制、簡約、凝練的語言風(fēng)格所蘊(yùn)含的表達(dá)的可能性與中國人的生活最為貼近，構(gòu)成了魯迅作品的哲學(xué)詩性內(nèi)涵，獨(dú)特的文體形式，也構(gòu)成了魯迅的文學(xué)創(chuàng)造精神，當(dāng)然，在表達(dá)情感的繁復(fù)與痛苦時，他也不吝嗇使用語言的冗長與重復(fù)。含蓄凝練是魯迅小說的主流。復(fù)雜、冗長的筆墨也時有所見，二者交替、混合，各顯其長。

四、魯迅對中國小說貢獻(xiàn)的原因。

在陳腐的傳統(tǒng)文學(xué)觀念尚未完全打破時，魯迅先生第一個做起小說并且一發(fā)不可收，固然有著其對文學(xué)本體意義上的革命意識，但更主要的目的卻是用它來參與社會的變革，十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初的幾十年是一個呼喚偉大的時代，從清政府的賣國求榮到外國殖民主義的欺壓，從戊戌變法的失敗到辛亥革命成果的最終被竊取，一幕幕破壞社會進(jìn)步的觸目驚心的現(xiàn)象，使魯迅等一批先驅(qū)者們感悟到新文化啟蒙的重要社會革命價值，改變未覺悟者們的精神，乃是革命的“第一要素”。故魯迅說：“而善于改變精神的是，我那時認(rèn)為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了”。

魯迅先生創(chuàng)作小說抱著“為人生，而且要改變這人生”的主張取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們”用意在“揭出病苦，引起療救的注意”。【 注9】所以，先生始終關(guān)注“病態(tài)社會”里有“精神痛苦”的人們。表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子的精神苦痛和麻木的靈魂，由此可見，魯迅先生創(chuàng)作小說的緣由與中國歷史上的眾多文學(xué)家是有著很大不同的。作家對于個人只是一個“概念”而已，對于憂國憂民的魯迅來說心中掛念的根本不是什么醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家或作家之類的頭銜，他痛恨國人“東亞病夫”的現(xiàn)狀，就決定學(xué)醫(yī)，但當(dāng)他認(rèn)識到國人麻木的靈魂更急需醫(yī)治時，當(dāng)他意識到醫(yī)師雖能救一個個病體，而文學(xué)卻能喚醒和救治一代人的靈魂，他抉擇時何曾猶豫？有幾個自稱“大家”的，能這樣無私地服從社會需要嗎？在當(dāng)時，一針見血的雜文或短篇小說就像“投槍”和“七首”一樣，更能省時，更有效率，更入木三分地剖析專制落后的時弊，更旗幟鮮明地表達(dá)傳播先進(jìn)的思想，此時以他的性格怎可能因唯恐別人說不夠“作家”格 而去選擇長篇？因此，魯迅所深切關(guān)心的本來就是整個民族的歷史命運(yùn)，他在小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的文化關(guān)注，本身就是一種歷史性的行動和期待，必然蘊(yùn)含著濃重的歷史意識，容納著時代的風(fēng)云變幻，在一個小小的茶館里，即可見出難以排解的重大歷史矛盾，從一個新近裹了腳的農(nóng)村小女子的蹣跚而行，仿佛可以聽見歷史沉重的嘆息；而從一個微不足道的小小花環(huán)，卻又分明可以看到無望中的希望。

正是生活的沉淀以及對歷史的深刻感悟和對民族的極其關(guān)注，造就了魯迅思想的偉大、深遠(yuǎn)，也是其所有貢獻(xiàn)的最基本緣由。

以上，我試著從四個不同方面淺析了魯迅先生對中國小說的貢獻(xiàn)。我們能深深地感到先生對中國小說、對中國文學(xué)、對中華民族的貢獻(xiàn)和影響，不僅僅只是這些。他在小說中對人物的塑造，形成寫“人物第一”的創(chuàng)作原則，以及他的哲學(xué)思想在小說創(chuàng)作中的運(yùn)用，仍是

當(dāng)代作家學(xué)習(xí)的對象和追求的目標(biāo)。

在新文學(xué)運(yùn)動中，魯迅先生是先驅(qū)者；在當(dāng)代，魯迅先生仍然是我們民族的“楷模”，我們民族的驕傲，我們要稟承先生的意志，使我們的民族、國家不斷發(fā)展、壯大，魯迅先生在《熱風(fēng)》中寫到“愿中國青年??能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光，就會螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬光，此后如責(zé)沒有炬火；我便是唯一的光，倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服的消失，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽；因為他照著人類，連我都在內(nèi)”。先生的意思很明顯，他只希望文章與時弊早日消亡，人人都做應(yīng)該做的事，“不必等候炬火”去“發(fā)一分光，發(fā)一分熱。”這就是我們今天再讀魯迅、寫魯迅、談魯迅的最主要的目的。

魯迅步入文壇，就是以小說顯示其光輝業(yè)績的，一般讀者接觸魯迅作品并對它產(chǎn)生感情，也往往是首先被他小說的思想魅力和藝術(shù)魅力所吸引。魯迅作品的意義在現(xiàn)實(shí)讀者的不斷閱讀和解釋中被創(chuàng)造出來。魯迅思想及其傳述思想情感的語言符號是現(xiàn)代中國思想文化獨(dú)特性與豐富性的證明。閱讀魯迅小說不僅需要對其進(jìn)行語言的和歷史的意義還原，更需要有對其精神靈魂的探索，并在探索中實(shí)現(xiàn)思想的熏陶和生命的自覺，要在真實(shí)理解魯迅的前提下，能大膽而真誠地直面自我的現(xiàn)實(shí)和人生，在理解魯迅的實(shí)質(zhì)中實(shí)現(xiàn)閱讀的意義，讀魯迅的小說即讀自我和現(xiàn)實(shí)，在閱讀人生和現(xiàn)實(shí)中閱讀魯迅的小說，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實(shí)。接近魯迅思想和文學(xué)的最便捷而恰當(dāng)?shù)姆绞骄?/p>

是讀他的作品，在他的作品里體驗吃人的痛苦，理解他那真實(shí)而豐富的靈魂。

注釋

1,4 張定璜 《魯迅先生》原載《現(xiàn)代評論》1925.(1)2, 魯迅《南腔北調(diào)集。我怎么做起小說來》 3.許壽裳《魯迅先生年譜》 5 魯迅《論睜了眼看》 6, 魯迅《且介亭雜文二集》

7, 魯迅 《魯迅書信》致董永舒，1933年8月13日 8, 茅盾

《讀<吶喊>》 9, 魯迅 《我怎么做起小說來》

參考文獻(xiàn)： 《魯迅作品手冊》四川省魯迅研究學(xué)會編著 四川省社會科學(xué)出版社 1986年9月 《魯迅小說 散文集》 同心出版社 2000年9月 3《魯迅全集》

魯 迅

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4《魯迅選集小說散文卷》

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1990年版

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魯迅博物館魯迅研究室編輯出版

6《被褻瀆的魯迅》

孫郁

1994年版

群言出版社 7《中國現(xiàn)代文學(xué)史》唐

主編 人民文學(xué)出版社1985年5月 8《中國小說史略》 魯迅 人民文學(xué)出版社 1976年4月

9《從<藥>看魯迅對中國小說現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)》 馬樹春

廣西又將民族師專學(xué)報第15卷第2期

第四篇：基督教對中國的歷史貢獻(xiàn)

基督教對中國的歷史貢獻(xiàn)

(2014-05-07 15:22:36)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)載 ▼

標(biāo)簽： 分類： 歷史與地理

原文地址：基督教對中國的歷史貢獻(xiàn)作者： 1，傳教士與中國最早的醫(yī)院

中國此前也許有太醫(yī)院之類的東西，但那與現(xiàn)代的醫(yī)院概念相差甚遠(yuǎn)。外國傳教士在進(jìn)入中國后就開始醫(yī)藥活動。利馬竇開創(chuàng)了傳教與醫(yī)療并重的傳教路線，法國傳教士張誠曾用金雞納霜治愈了康熙皇帝的瘧疾，馬禮遜也曾澳門開辦西醫(yī)診所。但最早在中國建立現(xiàn)代意義上醫(yī)院，對中國的近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是美國傳教士彼得·伯駕。

伯駕（Peter Parker）1804年生于馬薩諸塞，1831年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1834年被美部會派遣來華，成為基督教第一個來華傳教醫(yī)生。1835年11月4日，他在廣州新豆欄街7號的豐泰洋行內(nèi)租屋開設(shè)“廣州眼科醫(yī)局”（Canton Ophthalimic Hospital），又稱“新豆欄醫(yī)局”。這是中國第一所新式教會醫(yī)院，西醫(yī)自此正式傳入中國。

1837年，伯駕在醫(yī)局內(nèi)向關(guān)韜等3名中國人傳授西醫(yī)知識，使關(guān)韜成為中國第一個“西醫(yī)學(xué)醫(yī)”。從這個意義上講，伯駕又是第一個向中國人傳授現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外國醫(yī)生。

后來的一些教會醫(yī)院在中國非常有名氣，協(xié)和醫(yī)院，湘雅醫(yī)院，齊魯醫(yī)院等至今仍然是全中國最好的醫(yī)院，雖然它們的名稱可能已經(jīng)改了。

據(jù)說：西安市以眼科、婦科而聞名的第四人民醫(yī)院（四院）就是傳道士所辦。

2，傳教士與中國最早的圖書館

中國古代也有藏書樓，但是其功用是儲藏，與現(xiàn)代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國最早最著名的是西什庫教堂北堂圖書館。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士在中國的一些城市的教堂機(jī)構(gòu)和教會大學(xué)中創(chuàng)建了一座座令中國的藏書家瞠目結(jié)舌的明顯居于先進(jìn)水平的新式圖書館。其閱覽規(guī)則，圖書的管理方法和先進(jìn)技術(shù)，圖書在民眾中的流通狀況和藏書利用程度與當(dāng)時大清帝國的古代藏書樓狀況形成強(qiáng)烈的反差,對于開啟民智起了巨大的作用。

3，傳教士與中國最早的女子教育

中國以前不是完全沒有女子教育，但限于富裕人家的家庭內(nèi)部，且內(nèi)容狹隘。十九世紀(jì)三十年代，德國傳教士郭實(shí)臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀(jì)下半葉對當(dāng)時中國社會重男輕女的封建體制是一個很大的沖擊與挑戰(zhàn)，它突破了幾千年來的禁錮，開了中國女子受學(xué)校教育的先河。

北京華北女子協(xié)和大學(xué)是基督教傳教士在中國開辦的中國歷史上第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)。華北女子協(xié)和大學(xué)曾培養(yǎng)出許多杰出的女子人才,1911年的畢業(yè)生丁淑靜曾擔(dān)任中華基督教女青年會全國協(xié)會總干事;1919年的畢業(yè)生李德全曾任中華人民共和國的衛(wèi)生部長；1920年華北女子協(xié)和大學(xué)正式合并到燕京大學(xué)中，燕京大學(xué)遂成為中國教育史上最早包括女子學(xué)生的大學(xué)之一。燕京大學(xué)在五十年代初又成為北京大學(xué)的一部分，所以當(dāng)今中國第一名牌大學(xué)——北京大學(xué)亦曾得益于基督教。

除了北京的華北女子協(xié)和大學(xué)，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學(xué)校，這就是華南女子文理學(xué)院和金陵女子文理學(xué)院。

女學(xué)的發(fā)展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關(guān)。誠如梁啟超所說”女學(xué)愈盛，國家愈強(qiáng)”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，于個人，”皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)”，于國家，”保國保種”，使國富強(qiáng)。

4，傳教士與中國最早現(xiàn)代意義上的大學(xué)

中國的所謂高等教育，如中央官學(xué)、國子監(jiān)等早在近二千年前就出現(xiàn)了。然而這種高等教育只是相對于當(dāng)時的初級教育而言，真正現(xiàn)代意義上的高等教育、大學(xué)的出現(xiàn)則是在十九世紀(jì)，并且最早的大學(xué)都是由傳教士開辦的。

基督教大學(xué)在中國的出現(xiàn)是在1880年前后，當(dāng)時的大學(xué)主要是在教會中學(xué)基礎(chǔ)上添加的大學(xué)班級。基督教在華的第一所大學(xué)是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝袑W(xué)，1882年登州文會館正式升為學(xué)院。十九世紀(jì)中國的基督教大學(xué)共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛(wèi)理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協(xié)和大學(xué)；1890年美國圣公會在上海的圣約翰學(xué)院設(shè)置大學(xué)課程；1893年美國長老會在杭州設(shè)立杭州長老學(xué)院。

和醫(yī)院一樣,中國的基督教大學(xué)保留到今天的,仍然是當(dāng)今中國最好的大學(xué)。

5，傳教士與中國最早的東學(xué)西漸

大部分人知道傳教士對于西學(xué)東漸的貢獻(xiàn)，但是未必知道中國的論語，四書五經(jīng)等翻譯成外語，介紹給全世界的也是傳教士。明清之際西方傳教士中學(xué)西傳的主要方式主要是：直接攜帶中國文獻(xiàn)回歐洲；選擇翻譯漢語典籍；著述評介中國文化學(xué)人的思想；以報告、書信、日記方式記述日常見聞；編著中英對照字典；編輯出版西方報刊等。1682年，柏應(yīng)理帶走中國書籍400余冊。1694年，白晉代走300多卷中國典籍贈送給路易十四。其中有影響的典籍包括鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等，還包括明《永樂大典》和清《古今圖書集成》。漢語典籍最早的西譯是《明心寶鑒》于1590年在菲律賓譯成西班牙文，譯者就是多明我會會士高毋羨（Juan Cobo,?–1529）?！懊餍膶氳b”是童蒙讀物，內(nèi)容主要是訓(xùn)誨幼童的格言。文獻(xiàn)不具有經(jīng)典性，具有隨意性，沒有目的性，但確是開先河的。但到了耶穌會士時期，就具有了目的性選擇性。翻譯中國學(xué)術(shù)經(jīng)典，是耶穌會傳教士入華傳教“適應(yīng)性”策略之一。早在利瑪竇之前，羅明堅就進(jìn)行了西譯漢語經(jīng)典的嘗試。1578年，他輾轉(zhuǎn)來到廣東肇慶，用拉丁語試譯了《大學(xué)》的部分章節(jié)和《孟子》。譯著雖然影響不大，但有開創(chuàng)之功，成為利氏等人的先行者。1661— 1662年間，郭納爵、殷鐸澤、柏應(yīng)理等人，陸續(xù)將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》譯成拉丁文，在法國出版。正是由于傳教士們的努力,中國的文化才被全世界所了解。

6，傳教士與中國最早的盲校和盲文

十九世紀(jì)七十年代，英國傳教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立啟明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放后改名為北京盲校），這是我國第一所盲校。有位中國盲教員（據(jù)說是山東人，叫朱德光；另一種說法是一們姓沈的盲教員和外國傳教士合作），將盲字排出北京話的全部音節(jié)四百一十多個，人們稱它為“康熙盲字”（也稱北京盲字“或協(xié)和盲字”）。這是最早的漢語盲文的開端.一八九八年，女傳教士岳艾美（國藉不詳）在福州成立盲校。她以拼音方法制字過一套拼寫閩南話的“福州盲字”。這種方言盲文有字母三十多個，每個音節(jié)需要兩個或兩個以上的點(diǎn)符。一九一一年前后，她又加以改進(jìn)，字母增加到五十三個，聲調(diào)符號七個，每個音節(jié)由聲、韻、調(diào)三個點(diǎn)符級成。一九二０年前后，她還提出過一些簡寫的方法，簡寫詞的前后都有空格，可以說是我國盲文有分詞形式的先聲。

7，傳教士與中國最早的女留學(xué)生

最早國外留學(xué)的女子有四位，分別是金雅妹、何金英、康愛德、石美玉。

這四位近代中國最早的女留學(xué)生，從小接受教會啟蒙教育，受傳教士的培養(yǎng)、訓(xùn)練；她們出國留學(xué)的方式同出一轍：都是由傳教士帶出國門，并且傳教士創(chuàng)辦的教會女學(xué)成為她們出國留學(xué)的中轉(zhuǎn)站；四位女留學(xué)生前往留學(xué)的國家都是美國，在美國她們均學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)；留學(xué)期間，她們刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，成績優(yōu)秀，享有贊譽(yù)；歸國后，她們成為職業(yè)婦女，將自己的畢生奉獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)。這四位女留學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，成就卓著，既治病救人，又傳播醫(yī)學(xué)，并且培養(yǎng)了中國早期的醫(yī)學(xué)工作者。梁啟超說：“吾雖未識康女士，度其才力智慧，必吾以懸絕于常人，使其不喪父母，不伶仃無以自養(yǎng)，不遇吳格矩，不適美國，不入墨爾斯根大學(xué)，則至今必蚩蚩然憒憒然戢戢然與常女無異，烏知有學(xué)，烏知有天下，嗚呼，海內(nèi)二萬萬之女子，皆此類矣?！绷簡⒊ㄟ^贊揚(yáng)康愛德才智超人，從而肯定了女子上學(xué)讀書的必要性，同時也為中國眾多的女子得不到良好的教育而感到痛惜。

當(dāng)然，最早的男留學(xué)生也是傳教士帶出去的，但是考慮到中國的文化背景，女留學(xué)生的出現(xiàn)，對于中國文化的沖擊力更大，影響更深，因此單列。

8，傳教士與中國最早的漢英、英漢字典

1815 年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學(xué)習(xí)字典《華英字典》。《華英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內(nèi)容豐，有豐富的例句及解釋，并收錄大量成語、俗語。1844年衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)的《英華韻府歷階》及1847年麥都思(Walter Henry Medhurst)的《英漢字典》都把它當(dāng)作參照基礎(chǔ)。

9，傳教士和中國最早的聾啞學(xué)校和手語

中國的聾啞人用手語進(jìn)行表達(dá)一直是隨意的，不規(guī)范，不統(tǒng)一。我國最早創(chuàng)建規(guī)范的手語并建立最早的聾啞學(xué)校的是西方傳教士。

1887年(清光緒13年)，美國傳教士梅里士在山東登州(今蓬萊)創(chuàng)辦聾啞學(xué)校，并搜集中國聾人手勢，同時將手指字母傳入中國。這是我國手語應(yīng)用和聾人教育的開端。

10，傳教士與中國最早的麻風(fēng)病院

麻風(fēng)病是一種可怕的疾病，以前的中國許多地方發(fā)現(xiàn)了麻風(fēng)病人就要被燒死，圣經(jīng)中基督曾經(jīng)多次治愈了麻風(fēng)病人，成為傳教士們的榜樣。1921年，美國傳教士愛伯特和意大利傳教士法德路等在昆明市創(chuàng)建云南省麻風(fēng)病院，以后伯格理在云南，在以后其他傳教士在中國其他地方向及建立了麻風(fēng)病院，給他些被家人，鄰居拋棄的可憐人帶來希望。

11，傳教士與中國最早的現(xiàn)代天文學(xué)和歷法

傳教士中很多人精通天文歷算，其中最杰出者為湯若望和南懷仁。湯若望在明末參與修訂歷法，編纂成《崇禎歷書》，并制作天文儀器。清初湯若望、南懷仁相繼主持欽天監(jiān)，湯若望增訂《崇禎歷書》，康熙賜名《西洋歷法新書》，后收入四庫全書改名《新法算書》。他還著有《新法表異》、《歷法西傳》和《新法歷引》等，制作了渾天儀、日晷、星球儀、地平儀、望遠(yuǎn)鏡和地屏。南懷仁于1669年改造觀象臺，制成新儀6種：黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀、象限儀、天體儀和地平儀，并將各儀器的制法及用法繪制成圖，予以解釋，名為《靈臺儀象志》。他又把湯若望所遺《百年恒表》相繼推至數(shù)千年，名為《康熙永年歷》。

12，傳教士與中國最早的幾何原本

在數(shù)學(xué)方面，利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里德《幾何原本》，為歐洲數(shù)學(xué)傳入中國之始。他們還編譯有《測量法義》、《對數(shù)表》、《測量異同》和《勾股義》等。利瑪竇與李之藻合編《圜容較義》等。湯若望撰《割圓八線表》，介紹平面三角，鄧玉函撰《大測》，介紹弧三角學(xué)。穆尼閣以對數(shù)表授薛鳳祚，薛氏譯有《天步真原》。

13，傳教士與中國最早的世界地圖和現(xiàn)代地理學(xué)

在地理學(xué)方面，傳教士介紹西方地圓學(xué)說和世界輿圖的測繪，矯正了中國人天圓地方的觀念，開闊了中國人的眼界。利瑪竇曾繪成名為《山海輿地圖》的世界地圖，向士大夫們展示，并把所攜《萬國圖志》作為貢品獻(xiàn)給朝廷。他在《天主實(shí)義》和《乾坤體義》等書中介紹了地圓說，并把西方經(jīng)緯度線測繪技術(shù)介紹到中國，開中國以科學(xué)方法測繪地圖的先河。艾儒略著有《職方外紀(jì)》，記述海外風(fēng)土，利類思等著有《西方要紀(jì)》，介紹西方國土、風(fēng)俗人物，物產(chǎn)及海程遠(yuǎn)近。1708年康熙令白晉主持對全國實(shí)地勘測，中西學(xué)者合作，歷時11年，測繪完成全國地圖——《皇輿全覽圖》，此圖至今仍為全國各種地圖的重要根據(jù)。

14，傳教士與中國最早的漢語拼音

古代沒有拼音,就使用反切,就是用兩個認(rèn)識會念的字,取第一個的聲母,取第二個的韻母,拼合起來就行了。另外就是直音法?！墩f文解字》中對漢字的讀音常常說“讀若某”或者“某聲”，就是這種情況。例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個字的讀音應(yīng)該讀成“才”。

利瑪竇根據(jù)拉丁文發(fā)明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然后傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由于是在利瑪竇方案的基礎(chǔ)上修改成的，所以人稱“利、金方案”。“利、金方案”的出現(xiàn)對當(dāng)時中國的音韻學(xué)者有很大的啟發(fā)。

明末學(xué)者方以智開始思考中國的拼音文字問題：“字之紛也，即緣通與借耳。若字屬一字，字各一義，如遠(yuǎn)西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”。前清學(xué)者楊選杞看了《西儒耳目資》大受啟發(fā)：“予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法”。“利、金方案”促進(jìn)了中國傳統(tǒng)的音韻學(xué)研究方法的革新，為反切法開辟了一條“不期反而反，不期切而切”的簡易途徑。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以“官話讀書音”為標(biāo)準(zhǔn)寫的，適合于拼寫北京音。它“引起了漢字可以用字母注音或拼音的感想，逐漸演進(jìn)，形成二百年后制造推行注音字母或拼音字母的潮流”。

15，傳教士與中國最早的反鴉片運(yùn)動

大家也許都知道林則徐的戒煙運(yùn)動,但是他那一把火并沒有把吸煙的危害闡述明白.鴉片開始時并部像今天這樣臭名昭著，當(dāng)年它是作為鎮(zhèn)痛劑被發(fā)明出來的。中國人甚至給它起了一個好聽的名字“福壽膏”。許多人包括傳教士在內(nèi)對它的危害并沒有明確的認(rèn)識。

然而，面對煙毒在中國流布越來越嚴(yán)重，“煎膏日夜煙熏天”，“殺人不下億萬干”的情勢，傳教士們感到了問題的嚴(yán)重性。他們作調(diào)查、統(tǒng)計，發(fā)表論述鴉片危害、敦勸戒煙的文章，出版專門性宣傳書籍。在華新教傳教士的全國大會，也把禁煙作為主要議題之一。教中人士還組織起戒煙團(tuán)體，如北京的“戒煙大會”、廣州的“勸戒鴉片公會”等，都有些影響力。光緒十六年（1890年）的新教全國大會，通過的關(guān)于戒煙的議案中，有一條即建議在全國設(shè)立禁煙總會，各地設(shè)分會，對禁煙組織的發(fā)展頗有促進(jìn)作用。他們還利用教會醫(yī)療機(jī)構(gòu)對煙毒患者施行戒治，不少教會醫(yī)院、診所特設(shè)此一門診業(yè)務(wù)，甚至有專設(shè)醫(yī)院。像英國新教人士德貞（J?Dudgeon）在北京從事這項醫(yī)務(wù)，成效就頗突出。有些傳教士還努力促使本國禁運(yùn)鴉片，以斷絕禍源。19世紀(jì)70年代，英國國內(nèi)人士組織“反鴉片貿(mào)易協(xié)會”，德貞、李提摩太等人積極聲援支持、此時已回到英國的理雅各，更直接作為發(fā)起人之一。在一次大會上，他慷慨陳詞，反對鴉片貿(mào)易，認(rèn)為這是一項罪惡的交易，它使成千上萬中國人受害，也不利于英、中之間正常貿(mào)易的發(fā)展，呼吁鴉片貿(mào)易者“停止作惡，學(xué)習(xí)行善”。傳教士們的努力沒有白費(fèi)，最終促使英國政府通過決議使鴉片貿(mào)易非法化。

16，傳教士與中國最早的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

人們都知道基督教在中國建立的著名的醫(yī)學(xué)院，但是是很少有人知道曾經(jīng)還有兩所當(dāng)時很著名的農(nóng)學(xué)院，金陵和嶺南農(nóng)學(xué)院.這兩所基督教農(nóng)學(xué)院把美國農(nóng)學(xué)院的教學(xué)科研推廣體制引入中國，為中國農(nóng)業(yè)高等教育的發(fā)展,人才培養(yǎng)，作物改良及科技推廣作出了杰出的貢獻(xiàn)。

梅里士和倪唯斯是兩位美國傳教士，曾經(jīng)將美國大花生引入山東，成為20世紀(jì)山東重要的經(jīng)濟(jì)出口作物。倪唯斯還把美國歐洲日本等地的蘋果梨香蕉等與中國的本地產(chǎn)品進(jìn)行嫁接，創(chuàng)造出新的品種。著名的煙臺蘋果就是這位傳教士的杰作，可惜，我們很少知道著名的煙臺蘋果是怎么來的。

第五篇：中國抗戰(zhàn)對世界反法西斯戰(zhàn)爭的歷史貢獻(xiàn)

中國抗戰(zhàn)對世界反法西斯戰(zhàn)爭的歷史貢獻(xiàn)

榮維木

2014年08月04日10:08 來源：《求是》

20世紀(jì)上半期，中國在兩次世界大戰(zhàn)中都是參戰(zhàn)國、戰(zhàn)勝國。但對于中國來說，兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)局卻大相徑庭。第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)局是，中國雖然以戰(zhàn)勝國的身份出席了巴黎和會，卻無法順理成章地從戰(zhàn)敗的德國手中收回山東主權(quán)。第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)局是，中國第一次以主權(quán)國家的身份，收復(fù)了被日本霸占的全部大陸國土和臺灣、澎湖列島，并且在戰(zhàn)爭進(jìn)行期間，廢除了與一切列強(qiáng)簽訂的不平等條約。兩次戰(zhàn)爭的結(jié)局為何出現(xiàn)如此巨大的差別？原因是多方面的，但其中起著決定作用的原因只有一個，那就是中國抗戰(zhàn)為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

一、中國率先舉起反抗法西斯侵略的旗幟

第二次世界大戰(zhàn)，是由急于擴(kuò)張的法西斯國家挑起的，因此，任何反抗侵略的行動都具有反法西斯主義的性質(zhì)。與第一次世界大戰(zhàn)中國附屬列強(qiáng)被卷入戰(zhàn)爭的情況不同，在第二次世界大戰(zhàn)中，中國是最早遭受法西斯侵略的國家，也是率先高舉武力反抗法西斯侵略旗幟的國家。因此，中國的抗日行動一開始就成為世界反法西斯戰(zhàn)爭的先驅(qū)和組成部分。1939年德國對于波蘭的入侵開啟了法西斯國家對歐洲的侵略戰(zhàn)爭，而1931年日本對于中國東北的入侵則是法西斯國家開啟了對亞洲的侵略。盡管九一八事變不像德國入侵波蘭那樣立即引起其他國家對法西斯勢力的直接對抗，但世界局勢的變化卻由此開端，即法西斯侵略開始對人類和平產(chǎn)生巨大威脅。這也正如戰(zhàn)后蘇聯(lián)檢察官克倫斯基在遠(yuǎn)東軍事法庭所說：“如果我們可以指出一定的日期作為第二次世界大戰(zhàn)的這段血腥時期的開端的話，1931年9月18日恐怕是最有根據(jù)的?！保ㄈ毡練v史學(xué)研究會編：《太平洋戰(zhàn)爭史》第4卷，商務(wù)印書館1962年版，第150頁）九一八事變雖然引起了世界關(guān)注，但是由西方國家操縱的國際聯(lián)盟并沒有采取任何制裁日本的行動。這種情況助長了法西斯國家的囂張氣焰。1935年意大利入侵埃塞俄比亞，1936年德國進(jìn)軍萊茵非武裝區(qū)。德意日三個法西斯國家遙相呼應(yīng)，瓜分世界的野心日益膨脹。在英美等國尚對法西斯國家采取綏靖政策的時候，中國人民卻高舉起反抗法西斯侵略的旗幟。九一八事變后，中國立即掀起了抗日救亡的浪潮，東北人民紛紛參加抗日義勇軍、抗日聯(lián)軍等，毅然加入保衛(wèi)中華民族的抗日武裝斗爭。雖然由于以蔣介石為首的國民黨政府實(shí)行了“攘外必先安內(nèi)”的政策，中國全民族一致對外的局面暫未形成，但是為了團(tuán)結(jié)全國人民挽救民族于危亡，中國共產(chǎn)黨于1935年8月1日發(fā)表了《為抗日救國告全體同胞書》，即《八一宣言》，號召各黨派、各軍隊為抗日救國的神圣事業(yè)而奮斗。隨著日本的步步緊逼，中華民族面臨著亡國滅種的危險。終于，以1936年西安事變的和平解決為契機(jī)，中國形成了全民族一致對外的局面。事態(tài)的發(fā)展正如毛澤東所說的：偉大的中國抗戰(zhàn)，不但是中國人的事，東方的事，也是世界的事。（參見《毛澤東同志國際問題言論選錄》，北京大學(xué)法律系編，世界知識出版社1959年版，第59頁）中國很快就成為世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場。

二、中國為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了條件

以1937年盧溝橋事變?yōu)殚_端，中國的全面抗戰(zhàn)率先開辟了世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方戰(zhàn)場。中國的英勇抗戰(zhàn)為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了條件。中國人民在正面、敵后戰(zhàn)場大量消滅敵人的有生力量。在太平洋戰(zhàn)爭之前的4年時間里，中國是在敵強(qiáng)我弱和沒有充分外援的艱難條件下，以百折不撓的精神獨(dú)自抗擊著日本法西斯的侵略。在抗日正面戰(zhàn)場，中國軍隊在全部戰(zhàn)爭時期舉行過22次重大戰(zhàn)役，其中有14次戰(zhàn)役發(fā)生在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之前。在戰(zhàn)役中，中國軍隊以重大犧牲為代價不斷消耗和殲滅日軍的有生力量。1937年的淞滬會戰(zhàn)，中國軍隊殲滅日軍4萬余人，使日本三個月內(nèi)征服中國的美夢成為泡影；1938年徐州會戰(zhàn)，僅臺兒莊一役即消滅日軍萬余人；同年武漢會戰(zhàn)，中國軍隊斃傷日軍3.5萬人，迫使日本改變戰(zhàn)略為對華長期作戰(zhàn)。在抗日敵后戰(zhàn)場，1937年八路軍出師首戰(zhàn)告捷，平型關(guān)一仗消滅日軍1000余人；1940年八路軍發(fā)動百團(tuán)大戰(zhàn)，大小戰(zhàn)斗1800余次，消滅日軍2萬余人。另外，在長江南北廣大地區(qū)活躍著新四軍；在廣東和海南島活躍著東江縱隊和瓊崖縱隊，這些由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日武裝大量牽制和消耗了日軍。據(jù)日本防衛(wèi)廳戰(zhàn)史研究所資料載，投入侵華戰(zhàn)爭的日本陸軍兵力，1937年占總兵力的88%；1938年占總兵力的94%；1939年占總兵力的83%；1940年占總兵力的78%。中國的抗戰(zhàn)阻止了日本的“北進(jìn)”戰(zhàn)略計劃。早在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，日本就追隨西方國家出兵蘇聯(lián)所轄的遠(yuǎn)東地區(qū)。在發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭前日本的用兵綱領(lǐng)里，就有“北進(jìn)”內(nèi)容，這對蘇聯(lián)的遠(yuǎn)東安全構(gòu)成了極大威脅。而這個威脅的嚴(yán)重程度如何，又與中國的抗戰(zhàn)有著直接關(guān)聯(lián)。尤其是1941年蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蘇聯(lián)面臨著德、日法西斯東西夾擊的極大可能。而正是在這種情況下，中國抗戰(zhàn)牽制日軍的戰(zhàn)略作用充分地顯示出來。為了維護(hù)“治安”，日軍不得不向華北派遣更多的部隊。因此，在德國入侵蘇聯(lián)要求日本配合的時候，日本參謀總長杉山元表示：“日本現(xiàn)在中國使用的兵力很大，北進(jìn)對蘇開戰(zhàn)實(shí)際上辦不到”。日本最后決定：“帝國政府將繼續(xù)努力解決中國事變??暫不介入德蘇戰(zhàn)爭?！比コ巳毡镜耐{，蘇聯(lián)才敢把遠(yuǎn)東地區(qū)的大量兵力調(diào)往西線與德軍作戰(zhàn)。蘇聯(lián)元帥崔可夫中肯地評價說：甚至在我們最艱苦的戰(zhàn)爭年代里日本也沒有進(jìn)攻蘇聯(lián)，卻把中國淹沒在血泊中，稍微尊重客觀事實(shí)的人都不能不考慮到這一明顯而無可爭辯的事實(shí)。中國的抗戰(zhàn)延緩了日本的“南進(jìn)”戰(zhàn)略計劃?！澳线M(jìn)”是日本對外擴(kuò)張的另一個指向，即與歐美國家爭奪資源豐厚的東南亞地區(qū)。日本早在1936年制訂《國策基準(zhǔn)》時，就已經(jīng)明確提出了這個計劃。1939年歐戰(zhàn)爆發(fā)，法國、荷蘭很快投降，英美等國無暇東顧，于是日本認(rèn)為南洋幾成“真空地帶”，正是完成“南進(jìn)”的天賜良機(jī)。但是，日本卻沒有立即采取“南進(jìn)”的行動，直到德國法西斯以閃電方式入侵蘇聯(lián)時，日本仍然表現(xiàn)出了對“南進(jìn)”的猶豫。究其原因，是日本的多數(shù)兵力被牢牢地束縛在中國戰(zhàn)場，不敢貿(mào)然開辟太平洋戰(zhàn)場。中國戰(zhàn)場對于日軍的戰(zhàn)略牽制作用，任何尊重歷史的人都予以肯定。如時任英國首相的丘吉爾也十分看重中國戰(zhàn)場牽制日軍的巨大作用，他說：“中國一崩潰，至少可以使日本15個師團(tuán)，也許會有20個師團(tuán)騰出手來。其后，大舉進(jìn)攻印度，就確實(shí)可能了?！保厮诡D·丘吉爾：《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》第四卷上部第一分冊，商務(wù)印書館1975年版，第266頁）而事實(shí)是，中國自始至終都沒有“崩潰”，仍然以頑強(qiáng)不屈的精神，獨(dú)自抵抗著日本的侵略，這使得丘吉爾不能不承認(rèn)，在同日本人交戰(zhàn)的軍隊中，中國軍隊算是最成功的。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后中國戰(zhàn)場繼續(xù)牽制著日本陸軍主要兵力。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本用于東南亞戰(zhàn)場的陸軍兵力只有10個師團(tuán)，不及侵華兵力的20%；戰(zhàn)爭結(jié)束時日軍向中國戰(zhàn)區(qū)投降的兵力128萬余人，這個數(shù)目超過了在東南亞及太平洋各島的日軍總和，約占日軍投降兵力總數(shù)的50%。中國軍隊積極配合盟軍作戰(zhàn)。1942年日軍進(jìn)攻緬甸，應(yīng)英國請求中國派出遠(yuǎn)征軍入緬作戰(zhàn)。為了營救被日軍包圍的英軍，中國遠(yuǎn)征軍曾與兵力4倍于己的日軍作戰(zhàn)，并成功地解救了包括英緬軍總司令亞歷山大在內(nèi)的7000名英軍。中國抗戰(zhàn)為世界反法西斯戰(zhàn)爭最后勝利做出的上述貢獻(xiàn)，是以中華民族的重大犧牲為代價的。在戰(zhàn)爭中，中國軍民傷亡3500萬人，直接經(jīng)濟(jì)損失超過1000億美元，傷亡和損失超出了任何一個參戰(zhàn)的國家。

三、中國的民族解放戰(zhàn)爭對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

中國人民的英勇抗戰(zhàn)，對戰(zhàn)后世界格局的形成產(chǎn)生了重要影響。中國的民族解放戰(zhàn)爭，為世界殖民地、半殖民地國家爭取民族獨(dú)立樹立了榜樣。近代以來，中國是一個屢遭外侮并喪失了完整獨(dú)立主權(quán)的國家。多少年來，無論是晚清政府、北洋政府還是國民黨的國民政府，都曾為修改和廢除被迫與列強(qiáng)簽訂的不平等條約而努力過。但是，這些努力并沒有達(dá)到預(yù)期目的?？谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)以及中國人民在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的不屈精神，才使這種局面徹底改變。中國不僅打敗了日本侵略者，并且由于中國對正義事業(yè)做出的重大貢獻(xiàn)，使得美英等國不能不重新審視與中國的關(guān)系。在這樣的背景之下，1943年，西方國家不得不宣布廢除歷史上與中國簽訂的不平等條約，重新與中國簽訂了新條約。這在中國近代史上是一件大事，在世界近代史上也是一件大事。中華民族的獨(dú)立與解放，為世界其他弱小國家和民族爭取獨(dú)立與解放指明了方向，樹立了榜樣。中國的民族解放戰(zhàn)爭為國際新秩序的形成做出了貢獻(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)是反法西斯國家為爭取人類和平而與法西斯侵略國家的決戰(zhàn)，戰(zhàn)爭目標(biāo)是消滅侵略者，建立以維護(hù)和平為中心的國際秩序。中國不僅為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重大貢獻(xiàn)，也為新的國際秩序形成發(fā)揮了積極作用。1942年1月1日，中國作為四大領(lǐng)銜國之一在華盛頓簽署了《聯(lián)合國家共同宣言》。這是中國首次以大國身份參與簽署有關(guān)國際事務(wù)的重要文件，它初步確立了中國在國際社會中的重要地位。1943年11月，中美英三國發(fā)表《開羅宣言》，明確宣示要將日本竊取的中國領(lǐng)土歸還中國。1945年6月，董必武等人代表中國第一個在舊金山通過的《聯(lián)合國憲章》上簽字。同年10月聯(lián)合國成立，中國成為聯(lián)合國安全理事會常任理事國。中國在參與創(chuàng)建聯(lián)合國的過程中一直主張消滅戰(zhàn)后的殖民主義，提出保證聯(lián)合國會員國的政治獨(dú)立及領(lǐng)土完整等原則，這對戰(zhàn)后以和平為中心的國際新秩序的建立，產(chǎn)生了重要影響。中國的民族解放戰(zhàn)爭為進(jìn)步力量的上升創(chuàng)造了條件，為中華人民共和國的最終誕生打下了堅實(shí)基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭是不分黨派的中華民族一致對外的民族解放戰(zhàn)爭。日本的全面侵略使得中華民族整體和民族成員的利益高度一致。這個特點(diǎn)決定了中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最終實(shí)現(xiàn)。從軍事方面來看，敵強(qiáng)我弱和敵小我大使得中國必然出現(xiàn)正面和敵后兩個戰(zhàn)場。這個特點(diǎn)決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝有了對敵作戰(zhàn)的廣闊空間。在英勇的對敵作戰(zhàn)中，在廣泛的人民動員中，共產(chǎn)黨的力量尤其是武裝力量也得到了迅速發(fā)展。正面與敵后兩個戰(zhàn)場在戰(zhàn)略上相互配合，相輔相成，相得益彰。共產(chǎn)黨的力量是通過對敵斗爭壯大的，而不是“坐大”的，是消滅敵人和廣泛動員人民參加民族解放戰(zhàn)爭的結(jié)果。以中國共產(chǎn)黨為代表的進(jìn)步力量在打敗侵略者的進(jìn)程中得到壯大，為新中國的建立奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。（作者：中國社會科學(xué)院近代史研究所《抗日戰(zhàn)爭研究》原主編）