第一篇：淺析《費爾巴哈論》文本中的道德批判及當(dāng)前我國的道德建設(shè)

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課考試論文

淺析《費爾巴哈論》文本中的道德批判及當(dāng)前我國的道德建設(shè)

摘要：道德觀是馬克思恩格斯都共同關(guān)注的一個重要問題，在他們的多部著作中都闡述了他們的道德思想。恩格斯1886年寫的《費爾巴哈論》第三章中著重批判了費爾巴哈的唯心主義道德永恒論，論證了馬克思主義的唯物主義道德觀，對于當(dāng)前我國市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用，有利于社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德觀；唯心主義；階級性；道德建設(shè)

路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）是恩格斯所寫的一部重要著作。在這本著作中，他批判了費爾巴哈唯心主義和不可知論的謬論，指出了舊唯物主義哲學(xué)的根本缺陷，論述了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，全面闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。在其中的第三章，恩格斯通過批判費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，揭示了費爾巴哈道德觀的唯心主義實質(zhì)，同時分析批判了費爾巴哈沒有能夠把唯物主義路線貫徹下去，從而在歷史觀上陷入唯心主義的根源。在對費爾巴哈道德觀進行批判的同時，恩格斯也正面闡述了馬克思主義道德觀的一些基本觀點，對于在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下我國的道德建設(shè)也有一定的借鑒意義。

一、恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判

恩格斯主要從三個方面對費爾巴哈的唯心主義道德觀進行了批判。一是首先通過對費爾巴哈宗教觀的批判揭露了費爾巴哈的唯心主義歷史觀；二是對費爾巴哈倫理學(xué)進行分析從而批判費爾巴哈的道德原則；三是從正面肯定了馬克思主義的道德觀從而否定了費爾巴哈的道德觀。

1、費爾巴哈批判了基督教，但是它并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教，也就是“心是宗教的產(chǎn)物”。認為人類各個歷史時期相互區(qū)別的標(biāo)志就是宗教的變遷，把宗教看作社會歷史發(fā)展的決定力量。恩格斯指出費爾巴哈把宗教說成是人與人之間的感情關(guān)系，把歷史說成是宗教的變遷史是荒謬的。對此恩格斯主要從以下三點進行了駁斥：首先恩格斯認為人與人之間的感情，特別是兩性之間的感情

是與人類共始終的，性愛這種感情則有歷史性，它只是在近八百年間才獲得了重要的地位和意義。費爾巴哈把宗教和人與人之間的感情混為一談是不符合歷史事實的，恩格斯用宗教變遷的歷史事實證明了費爾巴哈觀點的錯誤；其次，費爾巴哈夸大了宗教在歷史上的作用，把宗教變遷作為劃分歷史時期的標(biāo)志，而實際上宗教是有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，它和感情的歷史不能等同。例如日耳曼人以前信封原始的多神教，后來在他們征服西羅馬以后改信基督教。事實證明，不是宗教變遷決定歷史發(fā)展，而是歷史的發(fā)展決定宗教的變遷；最后，恩格斯用階級和階級斗爭的觀點批判了費爾巴哈哲學(xué)的唯心主義實質(zhì)，在階級對立和階級統(tǒng)治的社會里，人的感情總是有階級性的，根本無所謂的純粹的人類感情，更不可能把這種感情歸結(jié)為宗教，同時費爾巴哈從語源出發(fā)而不從事實出發(fā)的論證方法是唯心的，并指出，費爾巴哈企圖在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立新的真正的宗教是十分荒謬的，這等于把現(xiàn)代化學(xué)當(dāng)作真正的煉金術(shù)。

費爾巴哈在宗教哲學(xué)上的這種唯心主義實質(zhì)進一步導(dǎo)致了他在道德倫理上陷入了唯心主義。

2、費爾巴哈的倫理學(xué)是把抽象的人作為出發(fā)點的。費爾巴哈在他的倫理學(xué)中把人完全抽象化了，根本不談人的社會性和階級性，他所說的人不是在一定歷史階段處于一定階級地位中生活的人，而是超歷史超階級的抽象的人，人的本質(zhì)是單個的固有抽象物。正像恩格斯所說的“這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的”，這就是費爾巴哈從他的人本學(xué)角度所說的抽象的人。而現(xiàn)實的具體的人乃是歷史發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者．現(xiàn)實的人是處于一定關(guān)系中，受生產(chǎn)關(guān)系的制約，但制約不等于決定，人是具有超越性創(chuàng)造性的主體，具有強烈批判性的存在者，人處于一定的歷史階級中，具有歷史性和階級性。其次，費爾巴哈德道德原則的核心就是“愛”，他認為追求幸福的欲望是人生下來就有的，應(yīng)該成為一切道德的基礎(chǔ)。恩格斯舉了交易所里的例子說按照費爾巴哈的道德觀在交易所里靠別人來滿足自己追求幸福的欲望就是對人以“愛”，就是道德，按這個道德原則去做，不僅我的行為是幸福的而且我還可以成為富人。所以費爾巴哈的道德是完全適應(yīng)于現(xiàn)代資本主義社會的。費爾巴哈抹殺了階級斗爭和階級矛盾，鼓吹抽象的超階級的愛，宣揚唯心主義的道德，所以恩格斯認為它的道德觀是沒有革命性的，是純唯心的。

3、恩格斯針對費爾巴哈道德倫理上的唯心錯誤，進一步闡述了馬克思主義關(guān)于道德的基本觀點，來批判費爾巴哈的錯誤。道德是有歷史性的，一切道德都是具體的歷史的，不同的歷史發(fā)展階段有不同的道德，沒有超歷史，抽象的永恒不變的道德；道德是有階級性的，在階級社會里不同的階級有不同的道德，不同的道德是為信奉它的階級利益服務(wù)的。

二、道德的階級性問題

道德的階級性指在階級社會里的各種道德都是為特定的階級的利益服務(wù)的，體現(xiàn)著一定階級的意志和要求，因而都具有特定的階級屬性，具有特定的階級特征，在階級社會中，超階級永恒不變的道德是不存在的。關(guān)于道德的階級性，恩格斯在《費爾巴哈論》中也進行了闡述，他首先批判了費爾巴哈的道德論“是為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計出來的”而后又指出“每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有個的道德，并且，只要它能破壞這種道德而不受懲罰，它就加以破壞”。他的意思是說在階級社會道德具有階級性，而剝削階級為了維護本階級的利益總是否認道德有階級性，總是把道德說成是超階級的、永恒不變的。費爾巴哈的道德論就是被剝削階級利用的這樣一種理論。他們宣傳這種理論，一方面是要把他們本階級的道德標(biāo)榜成超階級的和永恒的道德，從而讓被剝削、被統(tǒng)治的階級接受他們的道德，接受他們的思想統(tǒng)治和精神奴役；另一方面是要麻痹被剝削階級，欺騙被剝削階級。

在其他著作中，恩格斯也談到了道德的階級性，他說：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益”。馬克思也曾講過道德的階級性的問題，他說：“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)，而那種使財產(chǎn)成為勞動附屬品的社會財產(chǎn)形式，絕不會制造個人的‘道德限制’，而會將個人的‘道德’從階級束縛下解放出來”。

關(guān)于道德的階級性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，不同的階級具有不同的道德。封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，封建貴族宣揚的是宗法等級制度的道德，資產(chǎn)階級信奉物質(zhì)利益至上的道德，而無產(chǎn)階級則具有財富平均的道德觀念。第二，在階級社會中，占支配地位的道德是統(tǒng)治階級的道德。道德是社會意識形態(tài)，是思想范疇的東西。道德的階級特性與思想的階級特性是一致的。馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的”。統(tǒng)治階級為了維護本階級的利益，必然利用所掌握的一切權(quán)力宣揚甚至迫使其他階級遵循本階級的道德。

道德在階級社會里除了具有鮮明的階級性，還具有歷史性，這一點前面已經(jīng)闡述過。同時道德的階級性也不是絕對的，它還具有一定的共同性，不同的階級之間會遵循相同的道德。例如，在私有制存在的條件下，“勿偷盜”這一規(guī)范是各個階級一致?lián)碜o的。封建社會，盡管地主階級與農(nóng)民階級之間存在嚴重的對立，但是“忠孝”都是他們所信奉的。乃至在當(dāng)代資本主義社會資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對于平等，自由的信封都是相同的，盡管他們劃分的標(biāo)準不同。

三、市場經(jīng)濟條件下我國的道德建設(shè)思考

恩格斯在《費爾巴哈論》中所提出的道德觀是唯物的，是正確的道德觀，對于當(dāng)前我國市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)意義深遠。中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)過程中一直對社會主義的道德體系進行不懈的探索，十七大報告中也進一步提出了建設(shè)新型的社會主義道德體系，加強以德治國，確立全體人民共同遵循的道德價值原則和行為標(biāo)準，加強社會主義文化建設(shè)，全面推進小康社會。因此道德建設(shè)在當(dāng)前我國具有可行性和必要性。

1、道德建設(shè)的可行性和必要性

市場經(jīng)濟有利于道德建設(shè)。恩格斯在批駁道德永恒論時指出:“一切已往的道德歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”“,人們自覺或不自覺地從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,吸取自己的道德觀念”。市場經(jīng)濟是人類文明和社會進步的成果,社會經(jīng)濟的發(fā)展,必然帶來道德的變化。在計劃經(jīng)濟體制下受傳統(tǒng)道德觀念的影響,人們遵守“君子喻于義,小人喻于利”重義輕利的傳統(tǒng)價值觀支配下,形成賺錢不義、恪守安貧樂道、與世無爭的信條,泯滅了人們的理想和追求,禁錮了人們創(chuàng)新精神。而市場經(jīng)濟條件下倡導(dǎo)正當(dāng)?shù)膫€人利益觀念、平等觀念、競爭觀念、法紀觀念、效益觀念、信用觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、勞動致富觀念和尊重知識、尊重人才觀念等。由于市場經(jīng)濟的這些基本原則，激發(fā)了人們的開拓進取精神，對于人們解放思想，實事求是具有引導(dǎo)作用。而且在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟建設(shè)搞上去了，物質(zhì)財富充足，人們更加注重精神文明建設(shè)，正所謂“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。

市場經(jīng)濟也要求加強道德建設(shè)。事物的發(fā)展都是具有兩面性的，市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了極大的物質(zhì)利益的同時也帶來了一定的負面影響，例如拜金主義，享樂主義，利己主義、貪污腐化，因此市場經(jīng)濟條件下對于道德建設(shè)提出了新的課題和更高的要求，必須加強思想道德建設(shè)。這是因為:第一,市場經(jīng)濟的目的決定了必須加強道德建設(shè)。我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制目的是,不僅要使經(jīng)濟增長,國家富強,人民富裕,還要促進社會的全面進步,民族素質(zhì)顯著提高,社會主義道德風(fēng)尚大力弘揚。第二,市場經(jīng)濟的特點決定了必須加強道德建設(shè)。

市場經(jīng)濟要求物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展,而精神文明的建設(shè)就要求加強道德建設(shè)，為市場經(jīng)濟提供精神動力和保證正確的發(fā)展方向。

2、加強道德建設(shè)的一點建議

在市場經(jīng)濟條件下如何加強思想道德建設(shè)，我認為可以從以下幾方面著手：

第一、應(yīng)把思想道德建設(shè)擺在突出位置上。作為上層建筑的道德,并不是無用,也不是萬能,而是有為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的重要功能。黨中央在十二屆五中全會正式提出,道德建設(shè)處于精神文明建設(shè)的首位。沒有社會道德規(guī)范來調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟錯綜復(fù)雜的關(guān)系和制約人們的經(jīng)濟行為,市場經(jīng)濟要得到健康有序的發(fā)展是不可能的。在社會主義市場經(jīng)濟體制中,道德的地位和價值是不會降低的,道德與市場同時并存,相輔相成。發(fā)展社會主義精神文明,加強思想道德建設(shè),是我國的一貫方針,也是我們的優(yōu)勢,更是社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的顯著區(qū)別之一。

第二、把以德治國與依法治國緊密結(jié)合起來。2001年當(dāng)中央就提出了以德治國。但是我們不能保證每個人都能遵守中央所倡導(dǎo)的道德準則，法律是道德的底線，要保證道德建設(shè)的順利進行就必須依靠法律手段。

第三、深入貫徹建立社會主義核心價值體系。黨的十六屆六中全會第一次明確提出“社會主義核心價值體系”的科學(xué)命題，指出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容”。這一價值體系我認為可以作為我們建設(shè)社會主義新型道德體系的基本內(nèi)容，因此在實踐中，要充分利用各種有力手段推動社會主義核心價值體系進機關(guān)、進單位、進軍營。要推動社會主義核心價值體系教育進校園、進教材、進課堂。要推動社會主義核心價值體系教育進社區(qū)、進農(nóng)村、進家庭。要利用各種輿論工具，始終堅持正確輿論導(dǎo)向，在新聞報道中體現(xiàn)社會主義核心價值體系的要求。

總之，我們在以馬克思主義的道德觀指導(dǎo)我國社會建設(shè)的同時，要與時俱進，發(fā)展適應(yīng)當(dāng)前社會歷史現(xiàn)實的道德觀，揚棄舊的道德思想。

參考文獻：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社, 1995.[2]聶耀東.馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2004.[3]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2006.

第二篇：論社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)

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論社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)

作者：鄧文

來源：《職業(yè)·下旬》2011年第11期

近年來，在中國相繼發(fā)生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件，反應(yīng)了當(dāng)前社會誠信和道德缺失問題非常嚴重。有人將這些道德缺失的現(xiàn)象歸咎于市場經(jīng)濟本身，認為這是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展初期的必然代價，難道社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)真的是對立的嗎？不可否認，市場經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾，確實是當(dāng)前中國市場經(jīng)濟存在的主要問題之一。因此，如何科學(xué)、扎實地推進與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德建設(shè)，是擺在我們面前的一個緊迫而重要的課題。

一、社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的影響

1.市場經(jīng)濟對道德的促進作用

（1）社會主義市場經(jīng)濟，有利于形成符合時代發(fā)展要求的新觀念、新意識。增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，提高全民族的素質(zhì)有很重要的作用，推動了社會主義道德建設(shè)。

（2）社會主義市場經(jīng)濟，有利于增強人們的社會主義信念。這是因為，市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強國家的綜合實力，提高人民的生活水平。這不僅為建設(shè)有中國特色的社會主義提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且可以使社會主義的優(yōu)越性更充分地展示出來，增強社會主義的凝聚力和吸引力。

2.市場經(jīng)濟對道德的消極影響

（1）誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想。市場經(jīng)濟承認各獨立經(jīng)濟主體的經(jīng)濟利益，各個經(jīng)濟主體也以追求最大經(jīng)濟利益為目標(biāo)。這種重利性原則強化了人們對利益的計較，甚至誘發(fā)了唯利是圖、見利忘義的思想。在這種思想的支配下，人與人的關(guān)系被簡化為赤裸裸的金錢關(guān)系，一些人為了金錢敢于踐踏一切道德原則，出賣尊嚴和良心，甚至鋌而走險，觸犯刑律。

（2）誘發(fā)小團體主義和損人利己的思想。市場經(jīng)濟的自主性使一些企業(yè)和個人把經(jīng)濟活動僅當(dāng)作純個體行為，純經(jīng)濟行為。在追求經(jīng)濟利益最大化的過程中，把自己與他人、社會對立起來，導(dǎo)致社會責(zé)任感的淪喪。例如三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，都是利己主義、小團體主義的具體表現(xiàn)。

（3）誘發(fā)權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易的思想。在市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟的等價交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領(lǐng)域和人與人的關(guān)系之中，產(chǎn)生了一系列的消極

影響。手中握有權(quán)力的人，把權(quán)力作為商品。為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價，進行權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易，觸犯了國家法律，破壞了黨紀、政紀，敗壞了黨風(fēng)、政風(fēng)，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國家公務(wù)人員的形象。

二、加強道德建設(shè)是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求

1.社會主義市場經(jīng)濟本身具有道德的合理性

市場經(jīng)濟是人類文明進步的結(jié)果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)律。社會主義的本質(zhì)和原則決定了社會主義市場經(jīng)濟是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削，消除兩極分化，最終達到全體人民共同富裕和人的自由發(fā)展為目的的。

市場經(jīng)濟與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換、尊重物質(zhì)利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來；社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟關(guān)系與社會進步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實現(xiàn)社會的經(jīng)濟發(fā)展和道德進步，經(jīng)濟尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

2.道德規(guī)范是市場經(jīng)濟有效運行的基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟是要在人、企業(yè)和社會之間建立一種利益紐帶，依靠各種各樣的價格因素或經(jīng)濟因素來形成彼此之間的關(guān)系。在這個紐帶的建立和維護過程中，道德是重要的基因。企業(yè)要形成合理的盈利，必須要講道德重誠信。同時在企業(yè)面對個人和面對社會責(zé)任的時候，也要有最基本的道德底線，以確保經(jīng)濟活動的有效性。比如，在合同的履行上，既要有一定的經(jīng)濟制度來監(jiān)督，又要有當(dāng)事人的共同行為準則（道德規(guī)范）作基礎(chǔ)。在誠實守信的道德規(guī)范尚未在市場中真正確立起來，相互信任和恪守信約尚未成為一種道德氛圍時，合同和契約在經(jīng)濟活動中的有效性不僅會大打折扣，而且常常會成為經(jīng)營中的“災(zāi)難”，使一方或雙方蒙受經(jīng)濟利益損失。

在經(jīng)濟活動中，企業(yè)或個人只有自利的動機，忽視道德的價值，從長遠看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢必會造成經(jīng)濟活動的無效率或低效率，提高產(chǎn)權(quán)保護的成本。合理的道德規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個人利益、集團利益與社會利益的矛盾，降低經(jīng)營成本，提高經(jīng)濟效益，不斷激發(fā)個人與集團的生產(chǎn)勞動積極性，推動社會文明的不斷發(fā)展。

三、在社會主義市場經(jīng)濟條件下如何加強道德建設(shè)

1.要堅持正確的道德導(dǎo)向

道德導(dǎo)向是指社會對人們的道德價值認識和實踐活動的方向性指導(dǎo)，以及其要達到的道德價值目標(biāo)。它主要引導(dǎo)人們“應(yīng)該”做什么，“不應(yīng)該”做什么，怎樣做是善，怎樣做是惡。“以

正確的輿論引導(dǎo)人”，就包含了正確的道德導(dǎo)向。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們的道德只能有一個，即社會主義道德。

中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》（簡稱《鋼要》）指出，我國公民道德建設(shè)要“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志?三個代表?的重要思想”，這是我們在道德建設(shè)中應(yīng)該始終堅持的政治方向和指導(dǎo)思想?！毒V要》還指出：“社會主義的道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則?！边@一重要思想，明確了我國現(xiàn)階段的道德導(dǎo)向就是以集體主義道德原則作為價值導(dǎo)向。社會主義的集體主義既強調(diào)社會利益高于個人利益，也強調(diào)最大限度地保障個人的正當(dāng)利益，其出發(fā)點和歸宿是人獲得全面發(fā)展，社會取得全面進步。

2.要優(yōu)化道德環(huán)境

道德環(huán)境的好壞，對于道德建設(shè)成果的取得有重要的意義。良好的道德環(huán)境激發(fā)善行的實現(xiàn)和發(fā)生，抑制惡行的產(chǎn)生；不良的環(huán)境抑制善行的發(fā)生，助長惡行的繁衍。從這個意義上講，良好的道德環(huán)境是道德建設(shè)的土壤，它孕育了良好的道德行為。

溫總理曾經(jīng)提出：“對那些有道德的市場經(jīng)濟的主體，我們要保護和尊重；對那些無德無信者，我們要制裁和唾棄?！边@充分體現(xiàn)了政府對優(yōu)化道德環(huán)境的重視程度。社會性的道德評判對優(yōu)化道德環(huán)境有著舉足輕重的作用，肯定某種行為，使大眾效仿；譴責(zé)某種行為，使人們自覺扶正祛邪，揚善懲惡，進而達到道德環(huán)境的凈化。

3.要強調(diào)誠信建設(shè)

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”“一言九鼎”“不輕然諾”“一言既出，駟馬難追”，這些成語流傳至今。在當(dāng)今社會，誠信是市場經(jīng)濟存在和健康發(fā)展的道德前提。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結(jié)算、人才的培養(yǎng)和流動、勞動就業(yè)和勞動保障、鼓勵新技術(shù)的采用、消費權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降。可見，誠信是最重要的投資環(huán)境。

因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們首先要加強社會主義市場經(jīng)濟的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強對失信行為的打擊和懲處。同時，我們還要加強有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚誠實守信的美德。

（作者單位：廣東省高級技工學(xué)校）

第三篇：論公務(wù)員行政道德建設(shè)問題及對策

論公務(wù)員行政道德建設(shè)問題及對策

摘要：公務(wù)員行政道德建設(shè)在現(xiàn)代行政管理中具有重要地位。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的官德和吏德思想，借鑒國外公務(wù)員倫理建設(shè)中的先進經(jīng)驗，對我國公務(wù)員行政道德建設(shè)的內(nèi)涵、特征、存在的問題、及路徑選擇等進行了深入研究，建立科學(xué)的教育、道德考核體系，提高公務(wù)員道德修養(yǎng)等建設(shè)路徑。

關(guān)鍵詞：公務(wù)員 行政道德建設(shè)

問題

路徑選擇

一、公務(wù)員行政道德的概念

所謂公務(wù)員行政道德，就是行政領(lǐng)域中的道德。國家行政學(xué)院王偉等人認為：從國家公務(wù)員個體作為行政倫理主體的意義上，行政倫理是指國家公務(wù)員的行政道德意識、行政道德活動以及行政道德規(guī)范現(xiàn)象的總和；在行政機關(guān)群體作為行政倫理主體的意義上，行政倫理是指行政體制、行政領(lǐng)導(dǎo)集團以及黨政機關(guān)在從事各種行政領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、服務(wù)等事務(wù)中所遵循的政治道德和行政道德的總和①。

本文認為，公務(wù)員行政道德是指公務(wù)員在行使國家行政權(quán)力、管理社會公共事務(wù)與行政機關(guān)內(nèi)部事務(wù)和提供公共服務(wù)過程中，應(yīng)當(dāng)遵循的具有行政職業(yè)特征的、調(diào)整行政管理主客體之間以及主體之間各種關(guān)系的道德準則與道德規(guī)范的統(tǒng)稱，是所有國家公職人員在權(quán)力運用和行使過程中的道德意識、道德規(guī)范以及道德行為的總和。

二、公務(wù)員行政道德的內(nèi)涵

（一）行政道德是一種權(quán)力道德

行政道德既表現(xiàn)為社會對國家機關(guān)及其公務(wù)員在權(quán)力運用過程中提出的道德要求和公共行政管理中的道德約束，又體現(xiàn)著國家機關(guān)及其公務(wù)員在權(quán)力行使過程中應(yīng)履行的倫理責(zé)任和追求的價值目標(biāo)。

（二）行政道德是高層次的社會道德

由于公務(wù)員在現(xiàn)代國家中處于重要地位，其在履行職責(zé)時不僅涉及一般的社會公共領(lǐng)域，更重要的是還掌握著社會公共權(quán)力，用社會最基本、最起碼的道德要求不足以對其言行進行必要的限制，需要有更高層次、更高標(biāo)準的社會道德來進行規(guī)范。另外，公務(wù)員在行使公共權(quán)力時，直接代表黨和政府的形象，客觀上對其它社會成員起著示范和導(dǎo)向作用，所以說，公務(wù)員的行政道德屬于社會道德的范疇又高于社會道德，是高層次的社會道德。

（三）行政道德是一種特殊的職業(yè)道德

職業(yè)道德是從事特定職業(yè)的人在其職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的帶有職業(yè)特點的行為規(guī)范和準則。公務(wù)員行政道德要以公共利益優(yōu)先為原則，要求公務(wù)員在行使公共權(quán)力時要踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以國家和人民的利益為重，自覺維護國家和人民的公共利益。這是由于社會賦予他們的特殊社會地位而決定的。

三、公務(wù)員行政道德建設(shè)存在的問題

（一）道德教育實效性不強

在一定的意義上可以說，有什么樣的道德教育就會有什么樣的道德倫理。由此可見道德教育的作用不可小覷。目前，在道德形式上存在的種種弊端嚴重影響了公務(wù)員行政道德教育的實效性。

1、道德要求上的理想主義

中國幾千年的封建主義形成了一種以圣人文化為主流的人治：一是主張“內(nèi)圣外王”的賢人政治，要求由完美的、高尚的道德“完人”來統(tǒng)治；二是強調(diào)普通人和圣人沒有不可逾越的鴻溝，個人通過自身修養(yǎng)可達到圣人的道德水平。在現(xiàn)實生活中經(jīng)常可以看到這樣的現(xiàn)象，一方面對行政主體的倫理要求和人格目標(biāo)被定格在社會道德的典型層次；另一方面隨處可見的道德腐化，為官不仁，喪失起碼道德人格的人又大量存在。從而使過高的倫理要求成為一種虛偽形式和擺設(shè)。

2、道德典型塑造上的空想主義

公務(wù)員特別是一些位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)干部如果道德淪喪，對人們心靈的震撼非常之大，對人們的道德信念的沖擊力也是相當(dāng)之大。一個個貪官在金錢、美色面前相繼落馬，一個個大案要案背后天文數(shù)字般的公共財產(chǎn)的流失，讓人們在感到震驚和憤怒的同時，在心理上更多的是感到失望和沮喪，因為很難一下子從心理上抹去這些腐敗分子曾經(jīng)在公眾面前一副“清正廉潔”“勤政愛民”的表演，很難再對我們塑造的道德典型產(chǎn)生信任感。

3、道德價值整合乏力

道德價值整合是指社會對不同道德意識觀念、道德價值取向和道德倫理理念進行整合而形成一種統(tǒng)一、開放、內(nèi)洽的道德的過程，是對道德發(fā)展與培養(yǎng)的各種要素進行優(yōu)化、協(xié)同、創(chuàng)新的發(fā)展過程，它既是對道德的整合，又是對社會倫理秩序的追求。一種能為廣大人民群眾所接受的道德觀，必然是既與優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承，又與時代發(fā)展同頻共振的，其在歷史與現(xiàn)實之間，起著橋梁與紐帶作用。

（二）公務(wù)員道德行為規(guī)范的缺陷

行政道德規(guī)范對公務(wù)員的行政行為有明確的導(dǎo)向和約束功能，對其他類型的社會道德規(guī)范的形成與發(fā)展會產(chǎn)生較為明顯的影響和示范效應(yīng)，對社會道德風(fēng)尚起到潛移默化的作用。脫離實際的后果只會導(dǎo)致道德空想主義或道德虛無主義，是根本得不到行政主體的內(nèi)心認同的。

具體來講，有以下幾個弊端：一是規(guī)范文件太多。不便于公務(wù)員自身的理解和掌握，同時對監(jiān)督者來講，也不便操作，在一定程度上削弱了規(guī)范的權(quán)威性。二是規(guī)定變化太快，缺乏相對的穩(wěn)定性。道德行為規(guī)范要體現(xiàn)時代特點，不能一成不變，但變化太快就會讓公務(wù)員覺得無所適從，以走過場的心態(tài)來應(yīng)付了事。三是制定與執(zhí)行脫鉤，也就是說公務(wù)員道德行為規(guī)范只是體現(xiàn)在紙面上，落實不下去或執(zhí)行不力。

四、公務(wù)員行政道德建設(shè)的路徑選擇

公務(wù)員行政道德建設(shè)的路徑選擇要走一條以教育為基礎(chǔ)，結(jié)合公共行政道德化和行政道德制度化，完善公務(wù)員行政道德監(jiān)督機制和建立科學(xué)的考核體系，提高公務(wù)員行政道德修養(yǎng)的道路。

（一）、優(yōu)化公務(wù)員行政道德教育模式，提高教育實效性

“道德生活的每一種形式、道德生活的主要內(nèi)容以及道德哲學(xué)世界觀功能發(fā)揮等，都離不開符合時代要求的道德教育。道德教育不僅反映著每一種道德生活的形式特征，而且是培養(yǎng)和維持這種形式的必要條件?！雹谟纱丝梢?，對公務(wù)員進行道德教育特別重要，不僅有助于公務(wù)員對自身的身份的認同，更重要的是，有利于促進形成良好的道德人格。

1、設(shè)置適合時代發(fā)展要求的教育內(nèi)容

（1）立黨為公，執(zhí)政為民的宗旨觀。立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨觀是馬克思主義的基本原理和中華民族傳統(tǒng)文化民本思想的結(jié)合，是黨在執(zhí)政條件下全心全意為人民服務(wù)的體現(xiàn)。只有把“立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨觀作為行政道德建設(shè)的教育內(nèi)容，才能確保公務(wù)員將為人民群眾謀取實實在在的利益放在第一位，把執(zhí)政為民落實到制定和實施黨和國家的方針政策中去，落實到關(guān)心群眾具體的生產(chǎn)生活上，才能真正做到權(quán)為民所用!情為民所系!利為民所謀，進而得到人民的信任。

（2）正確的世界觀、人生觀、價值觀。世界觀是人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點和總的看法，其中包括社會觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。有了世界觀，也就會產(chǎn)生人生觀和價值觀。人生觀是一定的世界觀在考察人生時關(guān)于人生的意義和態(tài)度的根本觀點。價值觀是指人們對客觀事物的一種認識和評價。各級公務(wù)員應(yīng)對面臨的挑戰(zhàn)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，具體到實際工作中就是要樹立唯物主義的世界觀、為人民服務(wù)的人生觀和公共利益優(yōu)先的利益觀。

（3）樹立正確的權(quán)力觀。樹立正確的權(quán)力觀是公務(wù)員的基本政治準則，道德規(guī)范和立身之本。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，黨的執(zhí)政環(huán)境發(fā)生了變化，對公務(wù)員能否正確對待和行使權(quán)力提出了更高的要求和更加嚴峻的考驗。我們的權(quán)力究竟屬于誰，這是樹立正確的權(quán)力觀的首要問題。讓公務(wù)員對自己所處的位置有個正確認識，以及對公共權(quán)力性質(zhì)的正確把握。強化“公仆”意識，權(quán)力是以責(zé)任為前提，權(quán)力越大責(zé)任越重。權(quán)力要在國家憲法和法律的范圍內(nèi)運行。

2、改進教育方式方法，營造良好的教育環(huán)境。（1）顯性教育與隱性教育相結(jié)合

顯性教育通過有意識的、直接的、外顯的教育活動使受教育者自覺受到影響，是有形的道德教育。它具有目標(biāo)明確、條件可靠、效率顯著等特點和優(yōu)勢。而隱性教育是通過無意識的、間接的、內(nèi)隱的教育活動使受教育者不知不覺地受到影響，是無形的道德教育。它具有教育作用的無意識性、教育影響的間接性、教育方式的內(nèi)隱性、教育范圍和內(nèi)容上的廣泛性等特點。其作用表現(xiàn)在認識導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范等方面，當(dāng)然也不可否認隱形教育的負面影響。道德教育積極效果的取得，有賴于顯性與隱性二者的結(jié)合與互補。

（2）外部灌輸與自我修養(yǎng)相結(jié)合

外部灌輸是自我修養(yǎng)的前提，自我修養(yǎng)的提高是外部灌輸?shù)纳A。通過外部灌輸教育，將代表社會主流、本位的優(yōu)秀的道德觀念內(nèi)化為公務(wù)員個體的道德信念，外顯為規(guī)范的道德行為。更要在錯綜復(fù)雜的新形勢下，在沒有組織監(jiān)督獨處的情況下，能夠潔身自愛，淡泊名利；在工作中不能有絲毫的松懈和怠慢，不做犯法違紀的事情。

（3）樹立典型，用道德模范的榜樣力量進行教育

榜樣的力量是無窮的，發(fā)揮道德模范和先進典型的示范作用，是中國共產(chǎn)黨做思想政治工作的光榮傳統(tǒng)和行之有效的方法，激勵、鼓舞了千百萬人在各自的崗位上不斷地創(chuàng)造出新業(yè)績。在公務(wù)員的行政道德教育中也要注意發(fā)揮榜樣的作用。

（二）、加強公務(wù)員行政道德制度化建設(shè)

公務(wù)員行政道德的制度化使公務(wù)員行政道德在實踐中獲得了制度性保障。

1、行政道德立法

行政道德立法是世界各國在探索公務(wù)員行政道德建設(shè)的過程中，不斷總結(jié)出來的一個行之有效的做法，將公務(wù)員行政行為中的規(guī)范與要求，結(jié)合公務(wù)員制度，進行制度化設(shè)計，以立法的形式體現(xiàn)出來，把道德規(guī)范上升到法律高度?？梢愿玫陌l(fā)揮制度約束在規(guī)范管理和優(yōu)化服務(wù)中的作用?！?加強我國公務(wù)員的道德建設(shè),除了依靠公務(wù)員的良知和責(zé)任感外,還必須使權(quán)力道德法律化,通過國家和政府制定的有關(guān)法律來保障公務(wù)員道德和素質(zhì)?！雹?/p>

2、公務(wù)員日常行為規(guī)范

《國家公務(wù)員行為規(guī)范》涉及八個方面：政治堅定、忠于國家、勤政為民、依法行政、務(wù)實創(chuàng)新、清正廉潔、團結(jié)協(xié)作、品行端正。這八個方面的內(nèi)容基本涵蓋了公務(wù)員日常行為的方方面面，在引導(dǎo)和規(guī)范公務(wù)員的行政行為方面發(fā)揮了重要的作用。但是總體來講，過于抽象和籠統(tǒng)，缺乏個別研究與具體分析，與行政道德發(fā)展所需要的具體細化性相矛盾。上述八項還要內(nèi)容規(guī)范要明確，要體現(xiàn)層次性。

（三）、完善公務(wù)員行政道德監(jiān)督體系

建立完善的社會化監(jiān)督體系既是道德制度化的內(nèi)容，也是公務(wù)員行政道德建設(shè)的重要保障。

1、加強社會化監(jiān)督的力度

目前對公務(wù)員的監(jiān)督有管理監(jiān)督、紀律監(jiān)督、法律監(jiān)督和民意監(jiān)督四個層面。前三者發(fā)展的比較完善，基本建立了強化預(yù)防、及時發(fā)現(xiàn)、嚴肅糾正的監(jiān)督工作機制，由人民群眾實施的民意監(jiān)督發(fā)展不規(guī)范，且力度不大。需要發(fā)揮群眾監(jiān)督和社會輿論監(jiān)督的作用，借助新興媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)便捷、高效、全面的優(yōu)勢，讓監(jiān)督無處不在，更廣泛、更有效地開展公務(wù)員道德監(jiān)督工作。

2、積極推進政務(wù)公開

政務(wù)公開不僅是政府改革的創(chuàng)新之舉，也是公務(wù)員行政道德能得到很好監(jiān)督的抓手，政府部門的信息和政務(wù)公開，是公眾有效參與公共事務(wù)管理的前提和基礎(chǔ)。國務(wù)院頒布的《政府信息公開條例》，正是出于這樣的目的。它一方面有助于公眾監(jiān)督政府，另一方面有助于公眾參與有關(guān)公共問題的治理，從而促進公眾對政府的信任與理解。權(quán)力只有在陽光下運行，才能更透明，公務(wù)員的一言一行，一舉一動就能得到更有效的監(jiān)督。

3、健全道德監(jiān)督的激勵和懲處制度

《中華人民共和國公務(wù)員法》第六條規(guī)定:“公務(wù)員的管理，堅持監(jiān)督約束與激勵保障并重的原則?！睂珓?wù)員的道德監(jiān)督既要保障監(jiān)督主體的權(quán)利，也要維護好監(jiān)督客體的利益。做到激勵和懲處有章可循。

（四）建立科學(xué)的道德考核體系。

行政道德建設(shè)要正?；?，就必須建立科學(xué)的道德考核體系，把行政道德建設(shè)納入行政目標(biāo)管理的考核之中，統(tǒng)籌安排公務(wù)員德、能、勤、績、廉五個方面的量化標(biāo)準，協(xié)調(diào)推進公務(wù)員各個方面能力水平的提高。

1、道德考核體系

制定一套科學(xué)合理的考核體系，對公務(wù)員的行政道德實踐進行經(jīng)常性的考核，做出恰當(dāng)?shù)?、客觀的評價，并依據(jù)評價結(jié)果對公務(wù)員進行相應(yīng)的獎懲。這樣做，不僅能夠督促公務(wù)員認真踐行行政道德要求與規(guī)范，而且能夠激勵公務(wù)員不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

（1）考核的內(nèi)容。包括政治道德、思想道德、社會道德等。

（2）考核的形式。考核的形式不應(yīng)固定為一種或幾種模式，可以靈活多變，例如，考核時實行公示和舉報查實制度，通過整合組織資源、社會資源，充分發(fā)揮公共管理機構(gòu)、社區(qū)、信用服務(wù)機構(gòu)的監(jiān)督作用，多層次、多渠道、全方位地做好公務(wù)員行政道德方面的考核。此外可以創(chuàng)新考核形式，召集機關(guān)全體對某一名公務(wù)員進行民主測評，面向基層群眾進行調(diào)查問卷，通過網(wǎng)絡(luò)進行電子投票等等。

（3）考核的結(jié)果。依據(jù)一定的標(biāo)準對考核結(jié)果進行道德評價，可以分為優(yōu)秀、良好、一般、較差等四檔次。道德評價不僅要計入公務(wù)員個人年終綜合考核檔案，而且要把道德評價與獎懲統(tǒng)一起來。

（4）考核的原則。要本著定性分析與定量分析相結(jié)合的原則進行?！岸ㄐ浴迸c“定量”結(jié)合實際靈活運用的同時，可以量化的道德考核指標(biāo)體系則是規(guī)范公務(wù)員道德行為的有效手段。指標(biāo)既要涵蓋階段性考核、年終考核的內(nèi)容，也要有日?？己说膬?nèi)容。

2、道德考核體系的實踐

道德考核體系的確立是為了在實踐中運用，在具體的實踐過程中，要把好入口，貫穿全過程，切實發(fā)揮道德考核體系的作用。

（1）要把好“入口關(guān)”。將良好的道德品質(zhì)和良好的道德聲譽等作為錄用公務(wù)員的首要標(biāo)準，量化道德考核標(biāo)準，嚴格審查其道德品行，防止缺德少才之人進入公務(wù)員隊伍，確保國家公務(wù)員具備較高的思想覺悟和良好的道德品質(zhì)。

（2）要把好“過程關(guān)”。對已經(jīng)進入公務(wù)員隊伍的，要從各方面長期觀察公務(wù)員個人的道德修養(yǎng)，引入道德考核機制，在考核、任職考察、晉升考察以及組織鑒定等方面重點對公務(wù)員職業(yè)道德進行評價；并將考核結(jié)果與獎懲掛鉤，賞善罰惡，即對那些道德模范者，在提拔任用時優(yōu)先考慮；對那些品行不端，道德不良者，不予提拔，并采取一定措施，處理雖有工作能力但道德敗壞的人，以形成用人機制上的道德賞罰導(dǎo)向。

（3）要把好“導(dǎo)向關(guān)”。要積極發(fā)揮社會輿論在公務(wù)員行政道德建設(shè)中的重要導(dǎo)向作用。針對報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)輻射面廣，影響力大的特點，對行政道德水平比較高的典型，積極宣傳并給予適當(dāng)獎勵，號召人們向他們學(xué)習(xí)，讓他們得到應(yīng)有的尊敬。對公務(wù)員中以權(quán)謀私、道德失范的現(xiàn)象公開“曝光”，揭露抨擊其不道德的行為，既可以教育警示廣大公務(wù)員，又可以遏制道德失范現(xiàn)象的蔓延，促進形成“講道德光榮，不講道德恥辱，講道德受人尊重，不講道德受人批評”的氛圍。

（五）提高公務(wù)員行政道德修養(yǎng) 公務(wù)員行政道德建設(shè)需要客觀的制約和監(jiān)督，同樣也需要公務(wù)員主體內(nèi)在的道德素質(zhì)發(fā)揮作用。也就是說，在強化外在強制性法律法規(guī)的同時，還必須重視行政道德主體的自律意識，以提高行政主體的道德修養(yǎng)來彌補法律法規(guī)有限的作用。

1、提高行政道德認識

充分理解和認識行政道德的原則和基本規(guī)范，在此基礎(chǔ)上形成的公共行政道德觀念和道德判斷能力。公務(wù)員只有對行政道德原則和基本規(guī)范有明確的認識，才能自覺抵制各種不道德或偽道德的侵蝕，培養(yǎng)正確的是非善惡觀念和敏銳的道德判斷能力，進而評價和指導(dǎo)自己的行為。

2、鍛煉行政道德意志

公務(wù)員在行政活動中往往要受到個人內(nèi)心欲望和外部環(huán)境等諸方面的困惑和壓力，這個時候能否以一種堅忍不拔的精神，抵制誘惑、抗拒腐蝕就需要道德意志發(fā)揮作用，排除內(nèi)在和外在的障礙，堅決執(zhí)行由道德動機所做的行為決定，更好地履行公共行政道德義務(wù)和責(zé)任，有效地克服公共行政道德的失范和行政行為的越軌，保持自己的職業(yè)道德良心和道德責(zé)任感，把道德理想和道德信念付諸實現(xiàn)。

3、養(yǎng)成行政道德習(xí)慣

道德修養(yǎng)的直接目的，就是將行政道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為，并逐漸地養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終形成良好的行政道德品質(zhì)。公務(wù)員道德教育和培養(yǎng)的道德習(xí)慣，有多方面的具體內(nèi)容，如：熱心服務(wù)的習(xí)慣；密切聯(lián)系群眾的習(xí)慣；公正嚴明的習(xí)慣；廉潔奉公的習(xí)慣；科學(xué)決策的習(xí)慣；團結(jié)合作的習(xí)慣等④，從而做到公務(wù)員的個人理性與公共選擇的集體理性達到最大限度的統(tǒng)一。

參考文獻

①李洪偉、王玉，[韓]徐錫《中韓行政倫理與廉政建設(shè)對比研究》，［M］．北京，國家行政學(xué)院出版1998，第73頁．

②邁斤太爾，田成仁等譯．《對立的道德探究》[M]．上海：社會科學(xué)出版社,1999，第103頁．

③趙輝, 王海陽，《淺論我國公務(wù)員道德建設(shè)》，湖南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006年第1期

④蔡華，李媛媛，《論國家公務(wù)員的道德建設(shè)》，山西省團校學(xué)報，2002年第4期．

第四篇：論社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)

論社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)

內(nèi)容摘要：社會主義市場經(jīng)濟和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國在市場經(jīng)濟過程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設(shè)的問題。社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)同國情相結(jié)合，實現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)市場經(jīng)濟應(yīng)然選擇。

市場經(jīng)濟是一種市場力量決定資源配置的經(jīng)濟模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時市場也是有缺陷的，市場失靈、利益沖突是市場經(jīng)濟無法避免的，因而需要一定的社會規(guī)范加以約束。道德作為人們社會生活的價值導(dǎo)向和行為規(guī)范，能夠完善市場經(jīng)營秩序和競爭秩序，對市場經(jīng)濟起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。社會主義市場經(jīng)濟是政府調(diào)控下的市場經(jīng)濟模式。我國在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國要及時構(gòu)建適應(yīng)并服務(wù)于社會主義市場經(jīng)濟的道德體系。社會主義市場經(jīng)濟下道德建設(shè)問題的實然表現(xiàn)。

（一）道德失范問題的出現(xiàn)。

目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統(tǒng)道德與社會生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟具有利益驅(qū)動性，能夠激發(fā)人們對利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)不夠完備，市場規(guī)范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟行為過度凸顯自利而忽視道德規(guī)則造成道德缺位或錯位，出現(xiàn)了嚴重的道德失范現(xiàn)象，這些問題表明，在社會主義市場經(jīng)濟下道德建設(shè)亟待加強。社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期急需道德建設(shè)為市場經(jīng)濟及其發(fā)展提供正確的價值引導(dǎo)，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

（二）市場經(jīng)濟與道德建設(shè)的“雙向需求”

現(xiàn)實中，市場經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)是一種“雙向需求”、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會主義道德建設(shè)要同市場經(jīng)濟的現(xiàn)實要求相適應(yīng)。道德是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)的。市場行為主體要符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)范，在全社

會范圍培育良好的經(jīng)濟信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競爭。道德在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中發(fā)揮著越來越重要的作用，承擔(dān)著調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟社會各種內(nèi)在矛盾的任務(wù)。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展也需要同社會主義道德導(dǎo)向相吻合。市場經(jīng)濟作為一種資源配置的手段，在不同價值觀引導(dǎo)下會形成不同的市場經(jīng)濟。社會主義市場應(yīng)該有自己的價值導(dǎo)向和目標(biāo)需求。市場經(jīng)濟具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導(dǎo)致金錢主義、極端個人主義等社會問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規(guī)范成為市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必要條件，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和思想保證。

社會主義市場經(jīng)濟下道德建設(shè)的原則解析。

（一）誠信原則。

誠信原則是我國傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容之一，對我國的經(jīng)濟生活產(chǎn)生持續(xù)影響。營造市場經(jīng)濟條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系。所謂“誠信”，就是在經(jīng)濟活動中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對方那里謀取不正當(dāng)?shù)睦?。在我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中一度出現(xiàn)嚴重的誠信危機，主要是由于市場經(jīng)濟體制不完善而導(dǎo)致的信息不對稱造成的，這種風(fēng)險難以通過制度設(shè)計避免，因此需要依靠市場主體的道德自律?！霸谑袌鼋?jīng)濟條件下，誠信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會形象的重要內(nèi)涵和企業(yè)核心競爭力的構(gòu)成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會主義市場經(jīng)濟下，必須要構(gòu)建以誠信為重點的道德體系，增強公民的誠信意識，培養(yǎng)公民的誠信品質(zhì)，營造人人講誠信的社會環(huán)境，來維系市場經(jīng)濟的有序運行。

（二）公平原則。

公平是造就良好社會秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。公平作為一種價值尺度，要求人們按照特定的道德規(guī)范調(diào)解社會關(guān)系，從道德角度評價人們的行為。彼得·科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們在社會關(guān)系中的行為、習(xí)慣的道德的實施，每一個人都應(yīng)得到屬于他的權(quán)利”。這里的公平是同市場經(jīng)濟中等價交換的原則相適應(yīng)的基本要求。“商品是天生的平等派”，這就決定了市場競爭是平等的競爭。在社會主義市場經(jīng)濟過程中要正確處理好公平與效率的關(guān)系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個樣，干好干壞一個樣，干與不干一個樣”的“大鍋飯”現(xiàn)象，把市場經(jīng)濟的競爭精神與社會主義的共同富裕結(jié)合起來。既不能一味強調(diào)公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。我國是以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟，當(dāng)效率與涉及重大原則的社會公平問題相沖突時，效率應(yīng)服從社會公平，這也就意味著當(dāng)個人利益與集體利益沖突時，個人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現(xiàn)。社會主義和諧社會的“以人為本”就是“以人的權(quán)利為本”，這意味著每個人都享有普遍且平等的權(quán)利，都應(yīng)受到尊重。允許一些地區(qū)、一些人先富起來是為了最終達到共同富裕，每個人都擁有分享社會財富的權(quán)利。

（三）利益兼顧原則。

道德的本質(zhì)是利己與利他的關(guān)系問題。社會主義制度下的市場經(jīng)濟道德應(yīng)該兼顧自利和他利。在追求和實現(xiàn)個人利益的同時，考慮和顧及他人的利益，增進國家和集體的利益，走共同富裕的道路。“市場經(jīng)濟必須以不同的經(jīng)濟制度作為載體，從而決定著市場經(jīng)濟所內(nèi)生的互利主義必然向個人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對利益的追求成為市場經(jīng)濟的基本動力，但是如果市場行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場經(jīng)濟將無法進行下去。我國是一個傳統(tǒng)的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴重抑制了人們對利益的天然性的追求，不利于調(diào)動人們的積極性。在目前的社會轉(zhuǎn)型時期需要道德的影響力調(diào)節(jié)個人的逐利行為與整個社會的整體利益協(xié)調(diào)一致。市場經(jīng)濟條件下高揚的應(yīng)該是理性的自利。

每個人在追求自身利益最大化的同時，也必須接受社會理性的引導(dǎo)，重視法律和道德的制約，實現(xiàn)個人利益和社會利益的高度統(tǒng)一。在不得損害他人利益的約束下，實現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。

而社會主義市場經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，人民當(dāng)家作主，個人利益、集體利益、國家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚提供了前提。個人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結(jié)合，既把社會集體利益擺在首位，同時又充分肯定和保障個人利益的合理性，努力把個人利益和集體利益統(tǒng)一起來，實現(xiàn)義與利的結(jié)合，促進社會和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：

“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統(tǒng)一，就是集體利益的體現(xiàn)。

社會主義市場經(jīng)濟下道德建設(shè)的應(yīng)然選擇。

（一）道德建設(shè)與現(xiàn)實國情的結(jié)合。

社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場經(jīng)濟倫理道德的一般特征，又要符合社會主義的本質(zhì)要求，與社會主義初級階段的客觀現(xiàn)實吻合。首先，道德建設(shè)應(yīng)該正視和承認經(jīng)濟主體追求自身利益的正當(dāng)性，形成通過正當(dāng)途徑獲取權(quán)益的道德觀念。社會主義并不反對人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，而是反對極端功利主義。在全社會范圍內(nèi)形成維護個人財產(chǎn)權(quán)益的道德共識，同時使個人通過努力后的收益同社會收益相匹配，從而提高個人參與經(jīng)濟活動的積極性。其次，在承認個人權(quán)益的基礎(chǔ)上，弘揚集體主義精神，使利己與利他統(tǒng)一在社會主義市場經(jīng)濟中，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。另外，道德作為一種意識形態(tài)，必然受著社會歷史條件和人類經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。斯密在《國富論》中就曾指出：“良好的社會制度和政治制度將能夠給那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會主義道德建設(shè)的推進需要整個社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的不斷向前發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟人”的統(tǒng)一。

馬克思歷史唯物主義認為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。作為實踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關(guān)系中，而且也處于一定的精神關(guān)系中。在市場經(jīng)濟中，由于存在各種利益關(guān)系，實踐主體的價值定位往往是個人本位，使“經(jīng)濟人”趨向于個人主義和利己主義，對于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養(yǎng)才能超越。因此，道德建設(shè)不僅是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，同時也是人類自我完善的客觀需要。

社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)應(yīng)該使行為主體達到追求經(jīng)濟利益的“經(jīng)濟人”和追求社會利益的“道德人”的完美統(tǒng)一，在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德激勵將促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟對競爭原則的公正性和遵守規(guī)則的嚴肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟人”的交易行為，人們才能逐步培養(yǎng)成守合同、重信譽的良好道德風(fēng)范。大力倡導(dǎo)社會主義道德觀、價值觀，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會公德，使社會正氣深入人心，形成市場秩序的良性循環(huán)。

（三）法治與德治的整合。

市場經(jīng)濟既是法律經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟。沒有法律，市場經(jīng)濟的平等競爭將會遭到破壞；同時，誠實守信、公平公正、等價交換等道德規(guī)范也是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。道德建設(shè)之于社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)鍵就在于對市場行為主體的規(guī)范。法治與德治的整合是實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的必要條件，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。

市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，但在社會轉(zhuǎn)型時期，有關(guān)法律的制定和實施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場有序運行的兩種基本機制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強制方式規(guī)范市場秩序，是一種他律的手段，具有強制性，是保障市場經(jīng)濟活動的必要條件，往往需要相應(yīng)的成本；而道德是市場行為主體在道德意識支配下自覺規(guī)范和約束自己行為自律的體現(xiàn)，具有自覺性。道德約束的力度越大，對市場經(jīng)濟秩序的影響越大，社會運行的成本就會越低。在實踐中，法治是德治的重要保障，也是進行道德教育的手段。德治是法治建設(shè)的基礎(chǔ)，也是市場經(jīng)濟運行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調(diào)將共同促進市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展。只有與社會道德價值相吻合的“良法”，才能被社會成員所認同而產(chǎn)生實際的持續(xù)效力。同樣，要建立社會主義市場經(jīng)濟的法治體系并發(fā)揮應(yīng)有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應(yīng)，才能維護市場經(jīng)濟的秩序。社會主義市場經(jīng)濟是一種內(nèi)含新道德規(guī)范的法治經(jīng)濟，需要法治和德治兩種手段的結(jié)合，行為主體實現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟人”的統(tǒng)一。道德建設(shè)伴隨社會主義市場經(jīng)濟不斷完善而逐步提高，為市場經(jīng)濟發(fā)展提供價值引導(dǎo)和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內(nèi)在影響力可以塑造和強化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠信行為的出現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟的不斷完善也將為道德建設(shè)鋪平道路。

社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會，以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人，促進人的全面發(fā)展，是社會主義市場經(jīng)濟和道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，高揚為人民服務(wù)和集體主義的旗幟，以社會主義核心價值體系為指引，加強道德建設(shè)，才能維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻：

1.馬克思恩格斯全集（第1、2、23卷）。人民出版社，1972

2.[美]道格拉斯·諾思。經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷。上海三聯(lián)出版社，1 9 9 1

3.[德]彼得·科斯洛夫斯基，孫瑜譯。倫理經(jīng)濟學(xué)原理（中文本）。中國社會科學(xué)出版社，1997

4.[英]亞當(dāng)·斯密，郭大力，王亞南譯。國富論。商務(wù)印書館，1997

5.龍靜云。以誠信進德立業(yè)。江漢論壇，2002（2）

6.陶德麟。治化之本—市場經(jīng)濟條件下的中國道德建設(shè)。江漢論壇，1 9 9 9（1）

7.吳育林，曾紀川。論市場經(jīng)濟條件下“經(jīng)濟人”和“道德人”的同構(gòu)性。教學(xué)與研究，2004（5）

第五篇：論有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)

論有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)存在的問題及

解決對策

摘要：

2001年9月中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》，把公民道德作為提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，體現(xiàn)了黨中央對公民道德建設(shè)的高度重視。對于在校就讀的大學(xué)生來說，加強個人道德修養(yǎng)和建設(shè)，接受公民誠信教育，加強良好品行、優(yōu)秀人格的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)顯得尤為緊迫和重要。本文在參閱相關(guān)文獻以及在一定調(diào)查基礎(chǔ)上針對當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)存在的一些問題，從理論上提出了搞好農(nóng)村道德建設(shè)的對策，從而促進社會的全面進步，構(gòu)建社會主義和諧社會。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德建設(shè)

道德滑坡

道德教育

一、公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容

社會主義道德建設(shè)是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)作為整個社會主義道德建設(shè)的著力點?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：全面加強社會主義道德建設(shè)，就要大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德，大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會的職業(yè)道德，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男婦平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德[1]。

二、搞好道德建設(shè)對當(dāng)代大學(xué)生的重要性

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。公民道德建設(shè)是和諧文化建設(shè)的重要組成部分。提升公民道德建設(shè)，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團。

（一）有助于養(yǎng)成學(xué)生的愛國主義精神

首先，公民道德具有重要的價值導(dǎo)向作用，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位，有助于增強大學(xué)生的智慧與能力，有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，它充分地肯定“善”的價值，并提科學(xué)的價值理想；它著眼于社會的共同利益、長遠利益及其共同規(guī)范；它強調(diào)整個社會共同體的公正與和諧；它倡導(dǎo)積極參與社會合作與實現(xiàn)個人自我完善的辯證統(tǒng)一。

（二）公民道德能夠有效調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系。

人們之間的各種社會活動和社會關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會，除了用法律維系利益關(guān) 系上的公平與和諧，公民道德對于調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系具有重要作用。它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而形成諒解、和睦相處的人際關(guān)系。

（三）有助于實現(xiàn)自己的人生價值。

近年來，越來越多的大學(xué)生，在大學(xué)畢業(yè)人生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻，積極參加大學(xué)生志愿者服務(wù)西部計劃和扶貧接力計劃，堅定地選擇了志愿到西部貧困地區(qū)工作，最終實現(xiàn)了自己的人生價值。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)存在的問題

（一）學(xué)習(xí)方面

第一，缺課、逃課現(xiàn)象普遍。據(jù)有關(guān)高校統(tǒng)計，通識課、合堂課缺課率著30%以上，而公共選修課的缺課率竟高達50%以上。有的同學(xué)提出“必修課選逃，選修課必逃”這是非常不正確的。第二，考試作弊學(xué)校嚴重。這似乎成為教育（不僅僅是高等教育）的一個通病，而最讓人痛心的是，有不少學(xué)生不以此為恥，反以此為榮。

（二）思想方面

大部分大學(xué)生缺乏誠信，實守信已經(jīng)成為大學(xué)生道德建設(shè)的重點。年來，因受社會大環(huán)境的影響、家庭教育對學(xué)生誠信品德形成的影響以及教育內(nèi)外部環(huán)境的影響等，使得部分大學(xué)生在潛意識中誠信意識變得匱乏。目前大學(xué)生中存在的誠信問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：缺乏誠信，背信違約；抄襲成風(fēng)；考試作弊，屢禁不止；助學(xué)貸款，處境尷尬；求職履歷，“摻水”成風(fēng)。據(jù)悉，隨著近年來大學(xué)生就業(yè)難度的日益加劇，“大學(xué)生求職簡歷中水分過多、不夠真實”的現(xiàn)象已經(jīng)有泛濫成災(zāi)的跡象。

“人無信不立”說明了加強誠信道德建設(shè)的重要性，誠信是大學(xué)生的基本素質(zhì)要求；是大學(xué)生成功進入社會的“通行證”；是大學(xué)生事業(yè)成功的保證。因此加強大學(xué)生誠信教育，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，已?jīng)成為大學(xué)思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。

（三）衛(wèi)生方面

不講公共衛(wèi)生，對公共環(huán)境不夠愛惜。最突出的是隨地吐痰、占道擺攤和亂拋紙屑、雜物。在綠樹成蔭的校道、草坪上，總會發(fā)現(xiàn)果皮、紙盒|煙蒂等，甚至還有被摔碎的酒瓶；潔凈明亮的教學(xué)大樓里，墻壁上總有刺目的秋痕、腳印； 公物愛護不夠，公共設(shè)施損壞較多。課桌上展示的“涂鴉文化”，實在讓人不堪入目。

（四）日常生活行為方面

第一，自覺遵守公共秩序意識淡薄。不遵守交通規(guī)則，亂闖紅燈、逆向行車，不走斑馬線、隨意橫穿馬路，甚至越街心欄桿而過；第二，在劇場觀眾席里的一角，總有人不停地怪叫起哄；教室里空無一人卻仍燈火通明；飯?zhí)美镆蚺抨牪尻牰鵂幊成踔羷游锏氖虑闀r有發(fā)生；學(xué)生宿舍里，夜間作息鈴響過后，寢室里還是笑語喧嘩、歌聲嘹亮；第三，互助寬容和見義勇為精神不足，公共汽車上給“老、弱、病、殘、孕”者讓座未形成風(fēng)氣;路遇小偷扒竊，冷眼旁觀者多，見義勇為者少;他人病倒街頭，退避三舍者多，助人為樂者少。

（五）男女交往方面

部分男女生在公共場合交往、接觸行為不雅。摟摟抱抱，甚至更親密接觸，問題的嚴重性在于，當(dāng)事人明明知道自己的行為標(biāo)準是什么，然而卻“知而不行”，甚至“知是行非”。由此可見，“知行統(tǒng)一”說起來容易，做起來難。

于是，人們常抱怨、困惑：今天的“凈土”、“雅園”著稱的高堂學(xué)府，怎么還有如此有失風(fēng)雅有損形象的學(xué)子呢？可以想象有這樣行為的大學(xué)生走向社會后其社會公德又能怎么樣？于是一些文明淪喪、道德滑坡的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。曾文明于世的禮儀之邦、泱泱大國，難道還要繼續(xù)讓洋人譏笑文明還要那么多的“丑陋的中國人”嗎？

“其實這是一個司空見慣而又讓人焦慮、擔(dān)憂的社會公德問題，不僅僅是對于大學(xué)生，而是面向整個社會。在整個人的相互關(guān)系日趨復(fù)雜的大社會里，知道常年無時不處地遵守這些“黃線”規(guī)則?？梢姡藗兒粲跞嗣竦墓乱庾R，呼吁社會責(zé)任良知，是十分必要的，但更重要的，是人必須從我做起，從現(xiàn)在做起[2]”

四、關(guān)于道德建設(shè)問題的解決對策-----對大學(xué)生道德品質(zhì)的基本要求

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)，是在新的歷史時期，社會主義道德原則和規(guī)范在大學(xué)生身上的體現(xiàn)和凝結(jié)，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德在新一代大學(xué)生身上的繼承和發(fā)揚，是大學(xué)生處理個人與他人、個人與集體、個人與社會關(guān)系時應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來的修養(yǎng)和德性。其內(nèi)容廣泛，并不斷豐富和發(fā)展，可簡單地概括為五方面：勵志勤學(xué)，開拓進?。蛔饚熅撮L，團結(jié)和睦；勤儉謙虛，誠實守信；遵法守規(guī)，公正無私；堅持真理，注重實踐[3]。”

（一）要抓道德自律

大學(xué)生率先做到“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本要求，堅持把為人民服務(wù)作為自己的人生觀、以集體主義作為自己行為的基本原則，在公民道德建設(shè)中發(fā)揮先鋒帶頭作用。在遵守校園公德方面，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從身邊小事做起，自覺規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，切實做到講衛(wèi)生、講秩序、講文明，杜絕亂刻字畫、亂扔垃圾、公共場所的喧嘩、酗酒打架等現(xiàn)象。

(二)加強學(xué)校的道德教育，促進青少年公德行為的養(yǎng)成

不僅僅對當(dāng)代大學(xué)生，對目前中小學(xué)生來說，養(yǎng)社會公德意識、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，是與提高其知識能力同等重要、同等艱巨的任務(wù)。

一方面，要進一步完善學(xué)校教育制度，特別是學(xué)生在課堂上的教育，突出落實好中小學(xué)德育的首要地位。加強師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在“教書育人”中的主導(dǎo)作用；使公民道德建設(shè)在下一代的頭腦中扎根，建議學(xué)校的公德教育從學(xué)生的責(zé)任心培養(yǎng)入手，開展“四會”教育，注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生成為高素質(zhì)人才；普及法律教育。讓他們明確要做一個有道德的人，首先應(yīng)該懂法守法。

另一方面，要注重家庭教育。家長是子女的啟蒙教師。家長的言行習(xí)慣直接地影響著子女。以對家庭負責(zé)為起點，學(xué)會孝敬。

(三)加大公民公德建設(shè)宣傳的廣度、深度和力度，積極營造公民公德建設(shè)的社會氛圍

要運用多種形式，加大對公民公德建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、措施及獎懲辦法的宣傳力度，加強對先進典型的宣傳及一些破壞社會公德行為的曝光力度。大學(xué)生要充分利用自己知識水平的優(yōu)勢，在校內(nèi)外廣泛傳播道德知識、普及基本道德規(guī)范，采取多種生動活潑的形式和群眾喜聞樂見的方式，使道德宣傳教育通俗易懂、深入人心。目前可結(jié)合“青年志愿者行動”開展“公德監(jiān)督志愿者”活動，大力弘揚社會正氣，批評不道德行為，營造出揚善抑惡的道德環(huán)境，激勵人們追求高尚，遠離卑鄙為公民公德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍，推動全方位的公民道德建設(shè)。

（四）要加強職業(yè)道德和家庭美德

一方面大學(xué)生要有自強、團結(jié)、進取、奉獻的基本素質(zhì)，這也是職業(yè)道德的基礎(chǔ)和要求。要充分利用集體學(xué)習(xí)、生活的有利條件，著力培養(yǎng)團隊精神，發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，樹立正確的消費觀念，刻苦鉆研，勇于實踐，努力把自己培養(yǎng)成學(xué)習(xí)型人才、創(chuàng)新型人才。

另一方面，家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱。大學(xué)生要充分認識家庭美德建設(shè)的重要意義，學(xué)會正確對待和解決家庭問題，孝敬父母、尊老愛幼，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。同時，大學(xué)生要建立正確的友誼觀、戀愛觀和婚姻觀，確立真誠的戀愛動機和嚴肅的戀愛態(tài)度。

（五）加強道德建設(shè)管理，強化道德監(jiān)督

法律是顯露的道德，道德是隱形的法律，二者是一脈相承的。社會公德建設(shè)要想取得實效，實施“道德法規(guī)化。通過一定程序，將具有普遍意義的基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成地方性法規(guī)，”以法促德、法德并施“。如建立”黨員、干部見危不救行為責(zé)任追究制“，對那些見危不救、見義不為的黨員、干部視情節(jié)給予紀律或法律制裁。制定和實施相應(yīng)的地方法規(guī)嚴加管理，加大對普通公民隨意破壞公共環(huán)境、公共秩序和公共設(shè)施等行為的懲處力度?！钡赖路ㄒ?guī)化"有助于個體之善向群體之善轉(zhuǎn)化，有助于強化新道德，批判舊道德。

五、總結(jié)

道德建設(shè)是長期行為，是一個艱巨的社會工，其間還有反復(fù)。道德建設(shè)的長期性.艱巨性與反復(fù)性，決定了道德建設(shè)的復(fù)雜性。沒有堅定的道德信念，沒有強有力的措施，沒有永不松懈的努力，沒有全社會的協(xié)作，就不可能收到如期的效果。各級組織或個人要以鄧小平理論和 “三個代表”重要思想為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極配合有關(guān)部門和、社會各界一道抓好這項重要工作，加強青少年包括大學(xué)生的道德教育，全面提高青少年道德素質(zhì)，為實施公民道德建設(shè)、建立和發(fā)展與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系作出積極的貢獻，團結(jié)帶領(lǐng)廣大青少年為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

參考文獻：

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