第一篇：論道德在人們生活中的控制調(diào)節(jié)

論道德在人們生活中的控制調(diào)節(jié)

今年發(fā)生了很多的事，先是七月份的動車事故，然后“扶不起的老人”事件，“小悅悅”事件，最近的校車事件，都在告訴我們很多事情我們不僅需要法律，更加需要道德，而且道德有時甚至可以發(fā)揮更大的作用。

在生活中，我們的行為會受到“內(nèi)擾”和“外擾”的影響，“內(nèi)擾”主要是我們自己的價值觀世界觀在主導者我們的行為，但同時我們的行為還在不斷地接受著“外擾”的影響，我們周圍的人怎么看待某些事情，根據(jù)“道德”的標準我們該如何做，等等，有時甚至會產(chǎn)生決定性的作用，所以，從某種意義上說，我們的行為是受到道德的調(diào)節(jié)控制的，它就像調(diào)節(jié)器一樣。我們自己內(nèi)心的波動可能會發(fā)生很大的變化，但是我們不能始終處于這種變化之中，需要找到一個平衡點，用來評判自己的行為，而道德在其中會發(fā)揮調(diào)節(jié)控制的作用，消除我們內(nèi)心偏差，使我們能夠平和的看待自己以及周圍的一切。

道德是社會文化的重要內(nèi)容，是人們社會生活的十分重要的組成部分，對維護社會穩(wěn)定和治安穩(wěn)定具有十分重要的意義。而道德控制力則是大量的道德壓力形成的習慣的自然控制，而這種習慣的道德威懾控制力讓人們自發(fā)遵守，習以為常，從而比法律條文的刑罰威懾的控制力更加有力，從而起到先期防范和約束人作行為的目的。但是，隨著改革開放的不斷深入，社會主義現(xiàn)代化建設加快，我國的治安形勢發(fā)生了深刻的變化，我們更要重視道德的控制作用。

根據(jù)目前我國的道德學者研究的主要內(nèi)容，總結(jié)起來主要包括隱形控制、規(guī)約控制和評判控制三個方面，具體包括：

道德的隱性控制。是指將本來的意義隱蔽在某種標志物后面或者經(jīng)過某種比喻，曲折地反映某種信義的象征。道德的隱性控制就是通過一系列的象征（觀念象征、符號象征、儀式象征等）對俗民進行為管理的習慣性手段，人的社會化內(nèi)容包括外顯的行為模式（風俗習慣等）和內(nèi)隱的行為模式（價值、信仰等）。在某種意義上，人的社會化就是人的習俗化，同時人的社會化也是一個價值內(nèi)化的過程，只不過存在于民間社會的價值觀念是依據(jù)習俗來界定的，是通過習俗來表達的。人類社會的風俗、習慣正是通過人的社會化、習俗化而流轉(zhuǎn)下來的，離開了所有個人的重負，習俗則毫無意義。道德的隱性控制就是通過民間神話、傳說、寓言、笑話、各種民間儀式等道德文藝活動貫穿在人的社會化、習俗化的實施中。

道德的規(guī)約控制。道德的規(guī)約控制是以俗民群體制訂的規(guī)約對個體行為進行約束的控制手段。普遍認為，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個“沒有法律”的社會，雖說沒法律，但并不影響這個社會的秩序。相反，民眾對國家法之外的所謂風俗習慣、倫理道德等民間的規(guī)范更感興趣，更有所偏好的青睞。即在中國，真正管用的是國家法之外的活生生的各種規(guī)約，他們更能有效的作用和規(guī)制這個社會。在現(xiàn)代社會中，依然還在起調(diào)整作用的規(guī)約大概最典型的就是村規(guī)民約了。村規(guī)民約，有的地方又稱鄉(xiāng)規(guī)民約、民族團結(jié)規(guī)約、族規(guī)民約等。傳統(tǒng)的村規(guī)民約一般由村莊中的權(quán)威組織或全體村民公議制定，其目的在于調(diào)整村落內(nèi)部關系，維持村落秩序，維護村落的共同利益。作為鄉(xiāng)村社會最常見的地域性自治規(guī)范之一，村規(guī)民約對鄉(xiāng)村生活的穩(wěn)定發(fā)揮著巨大的作用。即使這些規(guī)范有的與法律相抵觸，甚至直接發(fā)生沖突，但它在民間卻深入人心，被民眾所自愿遵守，至今仍廣泛存續(xù)并發(fā)揮效用。

道德的評判控制。道德的評判控制是指民間社會通過表彰獎勵或譴責懲罰的方式使人們遵守各種規(guī)約的控制手段。它強調(diào)的是民間社會依據(jù)傳統(tǒng)習俗對行為后果所給予的評價或判斷，在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人與人之間的交往大多局限在一鄉(xiāng)一邑之內(nèi)，一般不會離開自己所在的縣。因此，在這樣一個習俗社會中，道德的評判控制是非常有效的，習慣的力量不僅大而且強。

道德的作用主要包括三個方面。首先，在社會生活中，道德起到了導向的作用。它通過感染、模仿和遵從三個環(huán)節(jié)，產(chǎn)生對社會生活的影響，發(fā)揮其對個人的重要的導向作用，它不僅為社會生活提供材料，而且為社會行為提供藍圖，并使之系統(tǒng)化、規(guī)范化。其次，道德控制具有巨大的整合功能。從犯罪社會學的角度看，道德控制是一種軟控制，是不成文的習慣法，具有極大的約束力量。因此，它是一種巨大的社會穩(wěn)定力，可以使社會系統(tǒng)有效地消彌振蕩與干擾，保證其在整體運動中相對穩(wěn)定的形式和基本一致的適應方式。其

三、從社會心理看道德對社會生活還具有強烈的向心力。它表現(xiàn)為一種服從權(quán)威的群體凝聚力，以共同的習俗和文化心理為紐帶，不斷張大群體組合的強度，使騷動的人心、離心的思欲趨于平靜，最后實現(xiàn)在統(tǒng)一的文化氛圍中的和諧。道德控制的功能向我們暗示了道德作為民間力量對個人控制的巨大作用。然而，道德作為民間傳承性的心理與行為，是歷史的文化現(xiàn)象，由于時代的、社會的、經(jīng)濟的、精神地理的、民族的等因素的制約，它既有積極的方面，又有著消極方面。對生活有積極作用的道德是良俗，相反則是陋俗。因此，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我們需要用一種發(fā)展的眼光去審視新時期的道德的控制條撲街功能。

就社會控制角度而言，任何一個健全的社會，單靠刑事政策法規(guī)和警察的力量是難成全方位控制的。現(xiàn)代社會中，法律適用的范圍是有限的，警察的力量也是單薄的，很難觸及到社會生活的每一個角落；因此，人類社會的某些行為和關系式現(xiàn)行法律和警務活動無法調(diào)節(jié)和控制的，而道德控制可以部分地彌補法律的不足和警務力量的單薄而代起進行有效地調(diào)節(jié)和控制的，也就是說，“道德控制是一種與法令法規(guī)和實際的警務力量并行的調(diào)節(jié)和控制社會的文化控制力，其對生活和人生所具有的約束力是法令法規(guī)和警務力量不能替代的”，只有實現(xiàn)三方面的有機結(jié)合，才能更加有效的實現(xiàn)社會控制，維護社會的治安穩(wěn)定。

社區(qū)是指聚集在某一地域內(nèi)的社會成員所形成的相互交往與關聯(lián)的社會共同體及流動區(qū)域。實際上，社區(qū)是構(gòu)成社會整體的“單元”，也是相對整個社會的小社會。社區(qū)中的人們對自己所在的社區(qū)有情感、心理和文化、習慣等方面的認同感，進而形成社區(qū)的內(nèi)聚力。道德的社區(qū)控制就是通過社區(qū)建設，對良俗進行張揚，從而達到密切鄰里關系，凈化社會風氣、宣泄消極情緒的目的的控制手段。通過個體對良俗內(nèi)化進而形成一種自我的內(nèi)控力，從而通過張揚良俗形成群體的控制力而達到預防犯罪的目的，為社區(qū)警務控制活動起到了宣傳和號召的作用，從而達到預防犯罪的真正目的。

道德對社會群體中每個成員的行為方式具有深層的約束作用。道德為紛繁復雜的社會生活提供生活模式和行為標準，為人們社會活動提供便利。同時，這些生活模式和行為標準，實質(zhì)上也是一種習慣性的共識和評價性的標準。

然而道德的調(diào)節(jié)存在著局限。它對不道德的行為的抑制是有限度的，當不道德的行為帶來的利益大于道德的滿足時，道德的作用便失效。撿到別人掉的東西還給失主是道德行為，一方面撿到者有道德滿足感，另一方面會受到社會的表揚；如果不送回失主并被發(fā)現(xiàn)的話，則會受到譴責。但是如果撿到的是一大筆錢，撿到者對是否還回給失主將有所疑慮，因為他道德的滿足感或可能承受的譴責小于他撿到這筆錢的獲利。另外一個例子是，自古有殺人者死，傷人者刑，然而這與法律的實施相聯(lián)系，在沒有國家、沒有組織的原始社會，我們假定這時是單個人的社會，如果有力量的人殺了人，有誰對其懲罰呢？人們可以譴責這種行為，認為它是不道德的，但沒有力量對之懲罰。因此從社會發(fā)展的角度來看，社會發(fā)展到一定程度，便需要強有力的政府產(chǎn)生，以彌補道德調(diào)節(jié)的不足。

同時道德的調(diào)節(jié)控制作用也不是一成不變的。隨著社會的發(fā)展，它所調(diào)節(jié)的對象會發(fā)生很大的變化，所受到的“內(nèi)擾”，“外擾”也是會呈現(xiàn)多樣性的。

我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟主要是孤門獨戶、單牛輕犁的個體家庭經(jīng)濟，是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。而在我國漫長的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟條件下形成的中國人重倫理不重科學，重經(jīng)驗不重理性思維，重道德不重創(chuàng)造能力的行為方式，就使整個傳統(tǒng)社會的道德生活融進了三綱五常、忠孝節(jié)義等一系列倫理道德，而這些倫理道德又通過各種類型道德控制的形式教化和規(guī)范著人們的思想和行為，從而維護著封建時代的社會秩序。

隨著改革開放政策的深入，我們國家建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是一種競爭性的經(jīng)濟，它有它自身的缺點和弊端，自發(fā)性，趨利性，等等，但它以注重效率、追求利益最大化為主要目標，從這個意義上講，市場經(jīng)濟作為資源合理化配置的基礎性力量的社會經(jīng)濟形態(tài)，與自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相比更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，也能為人類帶來更加充裕豐厚的物質(zhì)財富，此時道德調(diào)節(jié)的對象，人們的思想觀念，價值觀世界觀也會發(fā)生很大的變化，然而市場經(jīng)濟的這種過分追求效率、追求利益最大化的特點導致人與人之間、個人與社會之間全面豐富的關系被簡化為商品交換關系、金錢和功利關系，所以市場經(jīng)濟在注重創(chuàng)造財富的同時，往往忽略了與之相對應的倫理道德的建設，使傳統(tǒng)道德生活中的誠實守信、見利思義、勤儉節(jié)約、廉明正直、修己慎獨、克己奉公等美德都在利益的追求面前大打折扣，使道德原有的控制力作用逐漸消失。

城鎮(zhèn)化進程的加速也會使得傳統(tǒng)的道德控制力逐漸失去效用范圍，不在漫長的歷史長河中，中國一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合，形成一種家國同構(gòu)的社會政治結(jié)構(gòu)。而道德控制的各種類型就是在這種家族制度和專制制度中對全體俗民進行著倫理道德的規(guī)范和約束。隨著現(xiàn)代化進程的加快，這種以血緣紐帶聯(lián)系起來的宗法制度和專制制度逐漸瓦解，沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村的差距進一步擴大，農(nóng)村剩余勞動力不斷增加，從而使農(nóng)村的人口流動加快，“民工潮”大量涌現(xiàn)，而這一現(xiàn)象的背后，則使過去在村莊環(huán)境中對村民違反或遵守習俗慣例的行為加以評判反應的機制被打破。例如:過去在村莊環(huán)境中，俗民們對違規(guī)破俗者往往采取歧視疏遠的態(tài)度，或者傳播嘲諷的笑話，編唱諷喻的民謠，傳呼嘲弄的綽號，甚至對違規(guī)越軌者的困難也不予幫助，群體娛樂活動也不歡迎越軌者參加等方式進行懲罰。相反對那些值得贊揚的行為人則往往采取各種親近或敬重的態(tài)度，建立密切交往的關系，使行為人受到多方面的惠顧。可是今天這種獎懲型的道德控制在村落環(huán)境下已很難實施，由于這些打工者離開了他們生活的環(huán)境，他們的行為也就失去了村莊習俗慣例的約束和控制。而城市的習俗環(huán)境，他們又一時很難融入，從而引起發(fā)了農(nóng)民犯罪率的高發(fā)。為此，筆者認為國家應該關注和關愛這一階層的生存群體，早日解決“三農(nóng)”問題。同時也應該看到，在中國村落向現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變的過程中，鄉(xiāng)規(guī)民約的制定和在村民中的推行，在維護村落秩序，引導和規(guī)范村民行為，創(chuàng)建新道德規(guī)范等方面依然有積極的意義，值得探討和重視。

同時外來文化對中國傳統(tǒng)道德文化的沖擊與滲透使得道德控制力逐漸失去原有的社會生存土壤。

改革開放以來，西方的價值觀念和生活方式對我國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響是很大的。這種沖擊和影響主要是資本主義制度下的自由主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想也慢慢滲透進國人的思想意識中，對我國傳統(tǒng)道德生活中積淀下來的美德產(chǎn)生了極大的沖擊與消弱，使我國傳統(tǒng)的道德控制逐漸失去了原有的社會控制作用。例如：愛國主義、民族主義、理想、信念這樣的詞語今天已很少被人們提及，中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念、集體觀念受到很大的沖擊。作為“禮儀之邦”的中國傳統(tǒng)文化中重道德修養(yǎng)、重人際之間溫情的謙和好禮等美德也受到?jīng)_擊。而現(xiàn)實社會的物欲橫流，再加原有道德高樓的坍塌和沒有終極信仰，使精神危機嚴重困擾著現(xiàn)代社會的人們。而現(xiàn)代社會人與人之間關系冷漠使我們在開展警務工作的過程中失去了群眾基礎，帶來了相當大的困難?？傊?，這種負面的沖擊和影響在滲透進國人的心理，改變著國人的觀念和信仰的同時，又可怕地改變著傳統(tǒng)社會道德控制力的應有內(nèi)容，也改變著道德控制力的方式。

所以道德的控制作用也需要與時俱進不斷發(fā)展。

每一個人生活在社會中都不避免的要受到道德和公序良俗的約束和制約，如果一個人做了有違倫常、有違道德的事情，人們就會給他負面的評價，必然會受到周遭人群和環(huán)境的壓力，這種“人言可畏”的壓力就是道德的調(diào)節(jié)控制作用，道德調(diào)節(jié)控制作用的大小很大程度上依賴于社會風氣的好壞，而良好的社會風氣歸根結(jié)底是要靠道德規(guī)范內(nèi)化為大多數(shù)人的德性和德行來實現(xiàn)的，所以我們要樹立正確的社會主義榮辱觀，必須對現(xiàn)實存在的各種社會風氣采取旗幟鮮明的態(tài)度，對待真、善、美要毫不吝嗇的褒揚，對待假、丑、惡要予以嚴厲的批判，要從一個地區(qū)、一個單位、一個家庭、每一個社會成員抵制不良風氣做起，這樣全社會才能踏踏實實地把社會主義榮辱觀落到實處，社會風氣才能不斷好轉(zhuǎn)，公民道德才能有效提升。因此，在新時期，我們要不斷繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，還要根據(jù)時代特征、與時俱進、發(fā)展我們道德控制力的應有效能，使其更具有時代特征。

第二篇：論道德和法律在公共生活中的作用

論道德和法律在公共生活中的作用

摘要 我們生活在這個社會中，道德和法律也在公共生活中扮演著不可或缺的重要角色。通過本論文，能夠清楚的了解道德和法律在公共生活中的作用。關鍵詞： 道德、法律、作用、個人發(fā)展、社會、經(jīng)濟

道德在公共生活中的作用

一、道德的基本含義

道德，屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。

二、道德對個人發(fā)展的作用

道德對個人發(fā)展的作用，既提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展。

從道德的認識功能而言，人總是在一定的社會環(huán)境中成長起來的，長期處于這樣的環(huán)境中，便會潛移默化地被打上特定的道德烙印，從而形成認知上的行為準則。在歷史發(fā)展的漫漫長河中，我們逐漸形成了如“尊老愛幼”、“恪守誠信”、“百善孝為先”等等這樣的道德信念。由此可見，道德在人們的意識形態(tài)中發(fā)揮著巨大的作用，對人們的思維、行為等各方面有所引導。

從道德的調(diào)節(jié)功能而言，道德通過指導糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人的全面發(fā)展。這種調(diào)節(jié)是事后的調(diào)節(jié)，從而使個人道德修養(yǎng)得到完善，個人素質(zhì)得到全面發(fā)展。

三、道德對社會發(fā)展的作用

現(xiàn)如今，我們黨和國家在積極倡導建設中國特色社會主義社會，建設和諧社會。這而這一目標的達成需要借助道德的力量，積極引導，調(diào)整人與人之間的關系，維護社會的秩序和穩(wěn)定。在中國的傳統(tǒng)思想中，逐漸形成以道德為中心的思想體系，不斷影響著社會的發(fā)展。所以，道德對促進人際和諧、社會和諧發(fā)展有所作用。

道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。總而言之，道德在我們的社會生活中扮演著十分重要的角色，對促進個人素質(zhì)發(fā)展和社會進步有著十分重要的積極意義。因此，為了更好的發(fā)揮道德在社會生活中的作用，我們需要堅持和完善社會主義道德建設，確保把道德的作用最大化，從而促進個人的全面發(fā)展和社會的和諧發(fā)展與進步。法律在公共生活中的作用

有一位哲學家曾經(jīng)這么說過：“這個世界唯有兩樣東西能讓我們心靈感到深深地敬畏，一是我們頭頂上的璀璨的星空；二是我們內(nèi)心崇高的法則?！?/p>

在我們的理念中，法律是一個神圣的詞語，是國家維護國家利益和公民利益的重要工具，是維護社會生活的利工具，是需要我們不斷認識和運用的保護自身合法權(quán)益的有效武器，是生活中不可缺少的一部分。法律塑造了當代法治社會，而法制社會對公民的基本要求就是遵紀守法。沒有法律所賦予的權(quán)利，人們寸步難行，而違背了法律的準則，必自食其果。沒有人能逾法，沒有人能不受法律的約束。

法律在現(xiàn)實生活中有以下作用：

一、法律法規(guī)具有明示作用。法律法規(guī)的明示作用，主要是以法律條文的形式明確告知人們什么可以做的，什么是不可以做的。哪些行為是合法的哪些行為是非法的。違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實現(xiàn)的。法律所具有的明示作用是實現(xiàn)知法和守法的基本前提。

二、法律法規(guī)具有預防作用。對于法律法規(guī)的預防作用，主要是通過法律法規(guī)的明示作用和執(zhí)法的效力以及對違法行為進行懲治力度的大小來實現(xiàn)的。法律的明示作用可以使人們知曉法律而明辨是非，即在人們的日常行為中什么是可以做的，什么是絕對禁止的。觸犯了法律應受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通變通的可能性有多少，等等。這樣人們在日常的具體活動中，根據(jù)法律的規(guī)定來自覺地調(diào)節(jié)和控制自己的思想和行為，從而來達到有效避免違法和犯罪現(xiàn)象發(fā)生的目的。嚴格、及時有效的執(zhí)法也可以警示人們，未違法，違法必受罰，受罰不可變通也。這樣可以在每一個人的心底上建立起一道堅不可崔的思想行為防線。只有這樣才能做到有令必行有禁必止。收到欲方則方欲圓則圓的良好的規(guī)范效果。

三、法律法規(guī)的校正作用。也稱之為法律法規(guī)的規(guī)范作用。這一作用主要是通過法律的強制執(zhí)行力來機械地校正社會行為中所出現(xiàn)的一些偏離了法律軌道的不法行為，使之回歸到正常的法律軌道。像法律所對的一些觸犯了法律的違法犯罪分子所進行的強制性的法律改造使之違法行為得到了強制性的校正。

四、法律法規(guī)具有扭轉(zhuǎn)社會風氣、凈化人們的心靈、凈化社會環(huán)境的社會性效益。理順、改善和穩(wěn)定人們之間的社會關系提高整個社會運行的效率和文明程度。作為一個真正的法制社會則是一個高度秩序、高度穩(wěn)定、高度效率、高度文明的社會。這也是法制的最終目的和最根本性的作用。

參考文獻：思修課本。

第三篇：在人們的溝通交流中

在人們的溝通交流中，非語言信息包括你的穿衣、舉止、長相、面部表情等等，到底占多大比例呢？

（1）20%（2）50%（3）78%（4）93%。

美國心理學家奧伯特?麥拉比安發(fā)現(xiàn)人的印象形成是這樣分配的：55%取決于你的外表，包括服裝、個人面貌、體形、發(fā)色等；

38%是如何自我表現(xiàn)，包括你的語氣、語調(diào)、手勢、站姿、動作、坐姿等等；

只有7%才是你所講的真正內(nèi)容。

所以正確答案是（4）93%。也就是說在人們的溝通交流中，穿衣、舉止、長相、面部表情等等給人的印象是93%。

第四篇：論竹子在人們心中的地位[范文模版]

論竹子在人們心中的地位

I竹子的認識

㈠竹子種類

㈡竹子的用途、習性 II竹子的畫法 III竹子的文化價值

㈠ 竹子的文學形象

㈡ 畫竹名家

制作者；

大人武學院

專業(yè)；信息管理與信息系統(tǒng)學號； 1174210951

學院；河 竹子是一種常見的植物，它的枝桿雖然不是很粗，但韌性很好，折也折不斷。所以，竹子自古以來都深受人們的喜愛。有人稱贊竹子是“虛心竹有千千竹”；還有人專為竹子寫了一首詩“咬定青山不放松??”可見竹子在人們心目中的位置。

竹子的種類可多了，有楠竹、斑竹、羅漢竹、毛竹、紫竹、方竹??五花八門。竹子，四季常青，挺拔秀麗，色彩繽紛，千姿百態(tài)。鳳尾竹，枝葉挺秀細長；琴絲竹，在金黃色的枝干上鑲有碧綠的線條；湘妃竹，枝干上生有花斑，青秀婀娜；斑葉苦竹，在葉片上生有斑白圖案；紫竹、黃竹、赤竹，其枝干分別帶有紫色、黃色和紫紅色；花身竹，在綠色的竹竿上鑲有黃色的線條；佛肚竹，枝干短粗，并向外凸出，好似羅漢的大肚子。此外，還有龍鱗竹、碧玉竹、雞爪竹等，也是竹中的珍稀品種。（備注：百度百科注釋）

竹子的用處就多了，自古以來人們都喜歡用竹子來做家具。有做竹筏的、有做筷子的、有做椅子的、有做桌子的、有做毛筆的、還有做牙簽的??真是多得數(shù)不勝數(shù)呀。在我國云南地區(qū)的少數(shù)民族，用竹子做的東西可多了；有房子、有床、有背籮、有杯子、還有竹席??竹子不僅可以用來做家具，還可以用竹子來做樂器；有竹笛、有笙、還有葫蘆絲?? 竹子喜歡生活在南方，它不需要肥沃的土地。在高山峻嶺有土的地方就可以茁壯成長了。不用澆水、施肥、除草，而且竹子的生長速度很快，不到一年的時間就可以實用了，所以，竹子是一種很好的經(jīng)濟作物。

竹筍還是一種既好吃又有營養(yǎng)的蔬菜。過年過節(jié)，人們總是忘不了來一碟肉炒竹筍。竹子還是做紙的上等材料。

竹子全身上下都是寶，是一種很有價值的植物。它的生命力頑強，外型美觀，生長速度非?？?。我喜歡竹子的美觀的外型，更欽佩它那頑強的生命力和它那飛快的生長速度。

竹子的外型非常漂亮。一個一個的竹節(jié)，細細長長的竹葉，一年四季常綠，充滿了勃勃生機，給人們帶來了一種美的享受。所以，竹子是很多畫家的筆下之物。

竹子的畫法很簡單，就由竹竿和葉子組成，但要畫得灑脫自如，著實要下一番苦工夫。畫竹子其實也很簡單，只要一筆一筆把一節(jié)一節(jié)竹竿畫出來，再添上竹葉就行了。畫竹子有以下幾個要點：

第一，每一節(jié)竹竿要一筆畫成。

第二，竹葉要兩頭小中間大，靠葉柄一端較葉尾一端略微鈍點。竹葉一般呈“個”字型或疊加的“個”字型排布。

第三，竹竿和竹葉要濃淡相映。竹葉要疏密有致，構(gòu)圖要簡潔明快。做人也和畫竹子一樣，要養(yǎng)成一種好的品格，至少也要花上二十年。

第四，主干出枝，可從下往上，也可從上往下，一般情況下，人們往往習慣從下往上。畫時用筆先蘸墨在調(diào)色盤上調(diào)和，讓淡墨滲入筆根，再用筆尖蘸濃墨，用側(cè)鋒一節(jié)一節(jié)畫出。一般一桿以蘸一次墨為宜，這樣從起筆到收筆墨色會有由濃到淡的自然變化，如果中途換墨，則一桿之中墨色不統(tǒng)一。畫時要注意：每筆要留出一定的空隙，以便后期勾勒竹節(jié)，切不可留得太小或太大，這樣都不利于竹子特征的表現(xiàn)。老干要剛健有力，節(jié)大而枯瘦，用筆要“力透紙背”，用墨要干枯；嫩枝則要柔美流暢而婉順，節(jié)小而肥滑。

第五，竹子小枝的生長規(guī)律是“互生”，也即左右交替生長，出枝的位子要合乎竹子生長的規(guī)律，切不可畫成“對生”和“輪生”。小枝下筆須流暢挺健，不可遲緩，這樣才能遒健園勁，生意連綿。畫小枝時還要考慮到葉片的多寡，葉多則低垂，葉少則昂揚，同時還要根據(jù)風、雨、雪等自然氣象變化而描繪。（百度知道注釋）中國的傳統(tǒng)書畫藝術是中華文化的瑰寶，竹子很早便進入了畫家們的視野而成為了中國繪畫的傳統(tǒng)題材。千百年來中國人寫竹、畫竹，并且把這一富有審美情趣的藝術創(chuàng)作過程升華為觀照社會與民生、塑造精神與品格的過程。竹子，是歲寒三友之一，他四季常青，歷寒冬而不凋，他的堅強不屈的精神和品格，是歷代文人雅士歌頌贊美的對象，是畫家最喜創(chuàng)作的題材，它遇風不折，筆直的挺立，它清幽默默無聞，遇雨不濁頑強不屈，這些都充分體現(xiàn)了竹子不畏困難，不懼壓力的強大生命。（備注99字畫網(wǎng)國畫竹子作品欣賞）

據(jù)現(xiàn)有史料記載，竹子成為繪畫題材進入到中國傳統(tǒng)繪畫領域最早是在唐朝，像唐朝著名的文學家、詩人王維就非常喜歡竹子，也喜歡畫竹。雖然時至今日我們已經(jīng)尋不到唐代竹畫的真跡，但大詩人白居易的一首詩可以讓我們對當時竹畫作品水平之高有所了解：“不從根生從意生，不自筍成自筆成，抬頭猛看不似畫，低頭靜聽你有聲”。中國畫竹子是傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的象征。古往今來，畫竹名家輩出，如宋代文同、元代吳鎮(zhèn)、明代夏昶，清代石濤、鄭板橋、吳昌碩等，無一不是在追求竹的崇高精神境界。我國著名畫家李苦禪在畫竹的同時寫詩贊竹道：“未出土時便有節(jié)，及凌云處尚虛心。”他贊賞竹的品格，推崇竹的精神，崇尚一個人要像竹子那樣有氣有節(jié)。竹，心虛、節(jié)堅、常青、傲寒??它雖然沒有楊柳那樣婀娜多姿，沒有桃李那樣絢麗多彩，但它飽經(jīng)風霜，立茫茫原野之上，扎遼闊大地之中，無論是百花盛開的暖春，還是秋風瑟瑟的深秋，無論是烈日炎炎的酷暑，還是雪花飄落的寒冬，它總是傲然佇立，碧綠常青，生機勃勃。

畫竹在每一個時代都有畫家自己的精神的烙印，他的精神的烙印也是時代的烙印。比如清代著名畫家鄭板橋，他號稱“揚州八怪”之首，他是一位清官，他非常體恤老百姓的痛苦，所以在他畫竹這樣的題材中間，也表現(xiàn)出這種思想，有一開很小的冊頁，這幅畫我們已經(jīng)見不到它了，它上面據(jù)說只有兩三片竹葉，而上面那首詩卻恰恰給這兩三片竹葉做了最好的詮釋，他這首詩是這樣寫的：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間訴苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！笔裁匆馑寄?？我在衙門里頭休息，聽到窗外竹子“沙沙沙沙”響，好像是老百姓在跟我訴苦，可是我芝麻大的小州縣吏，我怎么能給他們解決這么多的切身的問題呢？不過即便如此，他們的一點點的疾苦都是連著我的心的，“一枝一葉總關情”，這句話太好了，作為鄭板橋這樣一位有著民本思想的清官，他透過畫竹來體會民情的苦難，我覺得實在在歷史上是值得書一筆的，這樣一位偉大的畫家。

竹畫雖美，但還要會欣賞。首先要看畫中竹子的整體資質(zhì)和造型，在中國傳統(tǒng)水墨畫中，那是一種剪影美、輪廓美，是一種氣勢和神韻的美；其次在畫界人們更習慣將畫竹稱作寫竹，這是因為在竹畫作品中漢字書法的筆趣和妙意隨處可見。

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畫竹稈時，要表現(xiàn)它的剛中有柔，一般來說要用隸書或者是楷書來畫竹桿，大的竹稈，竹節(jié)要用隸書來畫，那么竹的小枝用行草，行書草書之間的那么一種書法，這樣顯得很挺拔，而畫竹葉一般來說要用楷書，一筆是一筆，筆筆送到家。中國的寫意畫在畫竹這種題材的繪畫中間，表現(xiàn)書法筆趣，應該說是淋漓盡致，反過來說如果不具備書法審美的那樣一種觀點，你來看畫竹，恐怕就難以體會到這一層的它的美學含蘊。

詩言志，畫傳情，當代中國波瀾壯闊的社會變革影響著畫家的思想心胸，改變著竹畫的風格氣質(zhì)和內(nèi)涵。著名國畫大師李苦禪生前應邀為北京人民大會堂繪制的巨幅竹畫氣勢恢弘，散發(fā)著強烈的時代氣息，這樣的竹畫作品早已脫離了傳統(tǒng)文人畫對竹子一枝一葉的描摹和對個人情懷的抒發(fā)，而具有了更加開闊的視野和博大深刻的主題。

著名畫家崔惠民師從國畫大師董壽平，在繼承先師藝術精髓的同時，他在竹畫創(chuàng)作上潛心鉆研，博采眾長，獨辟蹊徑地走出了一條個性之路。畫案前的崔惠民未曾下筆，已是胸有成竹，畫筆落處可謂筆隨心行，心隨神往，心力所至，一氣呵成。所以崔惠民創(chuàng)作的墨竹，氣韻生動，栩栩如生，堪稱竹畫中的上乘之作。

崔惠民:古語有句話“半生畫蘭，一生畫竹”。畫竹子“畫到生時是熟時”，所以作者越不敢下筆，但是畫技也好，作者的思想也好就逐步又提高了一個境界。我想我這輩子在竹子上面還是學不完，畫不完。

古往今來,歷代文人對梅花不知傾注了多少情。南宋詩人陸游的“無意苦爭春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。然而,梅必竟有“花”。而竹呢？她既具有梅花笑迎風霜雪雨的堅強品格,更以文靜、高雅、虛心進取、高風亮節(jié)、樂于奉獻的美德而給人留下完美的形象。我愛竹、欣賞竹、崇拜竹、贊美竹,不僅是因為竹的萬般風情給人以藝術的美感,而是因為竹的自然天情和獨特品格給了我哲理的啟迪和人格的力量！

“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。這千古流傳的佳句,可說把竹子堅貞不屈的精神品質(zhì)寫得淋漓盡致。竹在荒山野嶺中默默生長,無論是峰峰嶺嶺,還是溝溝整整,她都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。盡管長年累月守著無邊的寂寞與凄涼,一年四季經(jīng)受著風霜雪雨的抽打與折磨,但她始終“咬定青山”、專心致志、無怨無悔。千百年來,竹子清峻不阿、高風亮節(jié)的品格形象,為人師表、令人崇拜。

竹子剛勁、清新,生機盎然,蓬勃向上。當春風還沒有融盡殘冬的余寒,新筍就悄悄在地上萌發(fā)了,一場春雨過后,竹筍 破土而出,直指云天,所謂“清明一尺,谷雨一丈”，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當春風拂去層層筍衣,她便象個活潑的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展長臂,抖起一片濃郁的青紗,臨風起舞,炯娜多姿。暑盡寒來, 她仍綠蔭蔥蔥,笑迎風霜雪雨。難怪白居易在《題窗竹》中留下這樣的佳句：“千花百草凋零盡,留向紛紛雪里看?！敝? 擁有永不消失的春天。

松樹,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐樹,使人想起了將軍；而修竹呢她使人想起了隱者。竹輕盈細巧、四季常青,盡管有百般柔情,但從不嘩眾取寵,更不盛氣凌人,虛心勁節(jié),樸實無華才是她的品格。竹不開花,清淡高雅,一塵 不染,她不圖華麗,不求虛名的自然天性為世人所傾倒。清代詩人鄭燮這樣贊美道：“一節(jié)復一節(jié),千校攢萬葉；我自不開花, 免撩蜂與蝶?！敝褡有臒o雜念,甘于孤寂,她不求聞達于莽林,不慕熱鬧于山嶺,千百年過去了,卻終成這瀚海般的大氣候。

置身萬傾碧波的竹海,只見蒼翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而彎彎新竹,卻又象柔情似水的少女；舉目望去,那成方成陣的竹林,就象一隊隊,一排排跨馬飛戈的兵團,而當漫步兩旁茂竹夾道,竹葉輕輕拂面,又顯得萬般溫柔,寧靜和幽雅。剛?cè)嵯酀芮苌?這又是竹的另一品性?！澳友旱皖^,紅日歸時,即沖霄漢；莫道土埋節(jié)短,青尖露后,立刺蒼穹?！边@副對聯(lián),道出了竹子的博大胸懷與豁達開朗的性格。

那怕是在條件艱苦的破巖中,竹子也能頑強生存；她不求索取,只有奉獻。竹的一生是奉獻的一生。竹筍做的佳肴,為人類所食用；用筍衣縫的布鞋,忍辱負重,默默承受著煎熬。竹子制作的竹涼席、竹家俱、竹膠板、竹筷、竹廳、竹工藝等要有盡有。在成寧竹鄉(xiāng),蘇東坡“寧可食無肉,不可居無竹”一說,道出了竹鄉(xiāng)人與竹密不可分的關系。竹鄉(xiāng)人打的是竹傘、戴的是竹笠、住的竹樓、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹筍??竹子還以她殘留的校丫扎成掃帚,為人類清除污垢,就是竹沫、竹頭等,也在 灶底燃燒,發(fā)揮光和熱。有幅對聯(lián)這樣寫道：“竹頭雖微餐餐灶底炊肴饌,器皿雖小戶戶廚中要斗筲?！敝衽c人類結(jié)下不解之緣, 竹為人類奉獻了自己的全部。這真是“出世予人惠,捐軀亦自豪?！?/p>

修竹千竿,情牽歷代詩人,丹管一枝,寫盡人間春色。竹是一首無字的詩,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在華夏文明史上寫下光輝的一頁。

第五篇：論理財規(guī)劃對人們生活的影響

論理財規(guī)劃對人們生活的影響

田天1，許 妍2

（遼寧師范大學會計系，遼寧 大連 116029）

摘要：本文主要闡述了隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，促使理財規(guī)劃在經(jīng)濟和社會發(fā)展中日益彰顯其重要的作用，使其確保對財富的管理配置的效率和效益。近年來，個人理財規(guī)劃與公司理財規(guī)劃成為并列的理財學的分支，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中扮演著同等重要的角色。

關鍵詞：理財 理財規(guī)劃 管理配置

根據(jù)資料顯示，現(xiàn)代意義上的理財規(guī)劃于20世紀70年代首在出現(xiàn)在美國，當時重要側(cè)重于財務顧問業(yè)務。在我國，“理財”一詞最早可以追溯到《易經(jīng)·系辭》：“理財正辭、禁民為非曰義。”其中“理財”的涵義重點是在于理國之財，也包含了理家之財。王安石也曾經(jīng)說“聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義”?？v觀我國數(shù)千年的歷史文化以及社會主義發(fā)展的新時代，無不體現(xiàn)出人們對理財?shù)闹匾?，理財已?jīng)成為影響人們生活不可或缺的元素。

一．理財規(guī)劃的內(nèi)涵以及我國理財規(guī)劃的發(fā)展現(xiàn)狀 1．理財規(guī)劃的內(nèi)涵

理財規(guī)劃，是根據(jù)客戶財務與非財務狀況，運用規(guī)范的方法并遵循一定程序為客戶制定切合實際、可操作的某一方面或一系列相互協(xié)調(diào)的規(guī)劃方案，包括現(xiàn)金規(guī)劃、消費支出規(guī)劃、教育規(guī)劃、風險管理與保險規(guī)劃、稅收籌劃、投資規(guī)劃、退休養(yǎng)老規(guī)劃、財產(chǎn)分配與傳承規(guī)劃等。個人理財規(guī)劃基于人的生命周期，是一個長期的過程，一個努力達到終（生）身的財產(chǎn)安全、自主、自由和自在的過程；同時，理財規(guī)劃又是一項綜合服務，它由專業(yè)理財人員通過明確個人客戶的理財目標，分析客戶的生活、財務狀況，從而幫助客戶制定出可行的理財方案。

在中國的經(jīng)濟發(fā)展剛剛起步時，當時的人們還在為溫飽問題奔波勞碌，個人的理財規(guī)劃尚談不上，替別人理財規(guī)劃就更無從談起了。隨著我國改革開放，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們物質(zhì)文化的需要也不斷增加，理財規(guī)劃開始逐漸走進了人們的生活，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。目前，我國城鄉(xiāng)居民儲蓄存款也日益增加，商業(yè)銀行的人民幣理財業(yè)務也隨之快速發(fā)展；同時，人們對人身、財產(chǎn)等的安全和保障也更加重視，保險行業(yè)作為現(xiàn)代金融業(yè)的支柱之一，在經(jīng)營基本人身、財產(chǎn)等安全性保險產(chǎn)品的同時，也推出了各種理財產(chǎn)品。理財規(guī)劃逐漸成為了一個最熱門的行業(yè)，理財規(guī)劃師也隨之成為熱門職業(yè)，并于2004年5月成立了國家職業(yè)技能鑒定專家委員會理財規(guī)劃師專業(yè)委員會。

2．我國經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀對理財規(guī)劃的影響

隨著我國改革開放，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們物質(zhì)文化的需要也不斷增加，理財規(guī)劃開始逐漸走進了人們的生活，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。盡早開始儲蓄才是致富的關鍵，運用這筆儲蓄進行投資，從根本上保證我們未來不斷的提高生活質(zhì)量。

人們普遍認為只有接受良好的教育，獲得更高的學位，才能擁有錦繡的前程，但是長期而言，我們未來的財富不僅取決于目前賺多少錢，而且取決于將多少錢用于儲蓄和投資，越早開始投資，所獲得的財富將越大?，F(xiàn)如今，人們的壽命已經(jīng)變得越來越長，比如一對夫婦活到60歲，那么他們很有可能活到70歲，如果他們活到75歲，那么他們也有可能活到85歲或者更久，為了支付他們?nèi)粘ｉ_銷，他們需要更多的錢，而最為確定的是投資將是他們解決這一問題的方法。我們的父母到了60歲的時候，他們之中大部分人可能不會去想著把錢投資到股票債券等等，但是我們與他們相比，60歲的時候繼續(xù)進行投資將是非常普遍的想法，這也是當今社會發(fā)展的一種趨勢。而從社會發(fā)展的角度來講，各行各業(yè)、大大小小的企業(yè)也需要資金進行運作，需要貸款、融資等，他們會用這筆資金建商場、超市、工廠等等，這樣一來就會產(chǎn)生許多新的就業(yè)機會，意味著為更多的人們提供薪酬，人們再用薪酬進行消費，這一良性循環(huán)周而復始地促進社會的發(fā)展。

二、我國理財服務的發(fā)展現(xiàn)狀

1．國內(nèi)商業(yè)銀行理財服務的發(fā)展現(xiàn)狀

我國的GDP年均增長不斷創(chuàng)造新高，隨著國內(nèi)金融市場的發(fā)展和個人金融需求的多樣化，銀行個人理財業(yè)務的范圍逐漸拓展，除了向大眾提供基本的銀行業(yè)務外，通過與券商、保險公司、基金管理公司、信托公司等非銀行金融機構(gòu)合作，國內(nèi)銀行已經(jīng)逐步為客戶提供證券、保險、信托、基金、黃金買賣等金融服務，各類支付結(jié)算業(yè)務以及理財規(guī)劃服務等綜合業(yè)務。在各類金融機構(gòu)中，銀行理財業(yè)務的發(fā)展居于首位。其包括大眾銀行個人理財服務，富裕銀行貴賓理財服務，私人銀行財富管理服務，除此之外，外資銀行在私人銀行服務領域不斷進入，國內(nèi)銀行與外資銀行紛紛結(jié)成戰(zhàn)略合作關系，開展理財及私人銀行業(yè)務。

2．現(xiàn)實生活理財規(guī)劃的現(xiàn)狀及影響

理財規(guī)劃服務包括現(xiàn)金規(guī)劃、投資規(guī)劃、稅收規(guī)劃、退休規(guī)劃、風險管理以及遺產(chǎn)規(guī)劃等。

在實際的生活中，家庭的購房、購車需求呈上升趨勢，而且很多開銷是必不可少的，譬如各種保險費、物業(yè)費等各種費用，同時孩子的教育費用也在不斷攀升，日常生活中也經(jīng)常會遇到一些意料之外的問題，如生老病死、天災人禍等?，F(xiàn)在的社會是竟爭的社會，近兩年金融危機席卷全球，雖然中國的整體經(jīng)濟仍穩(wěn)步發(fā)展，但是為使全球的經(jīng)濟逐漸復蘇，各個國家都實行戰(zhàn)略合作，許多大型企業(yè)也頻臨倒閉，人們普遍追求一份穩(wěn)定的工作，能夠具有穩(wěn)定的收入和生活，但工資的收入畢竟有限，除去日常生活開銷所剩無幾，現(xiàn)金規(guī)劃以及投資規(guī)劃等尤為重要，確定有效的投資方案，合理規(guī)劃財富，不斷積累財富成為提高生活水平，解決生活需要的重要問題。

但是，通常的情況是，即使有所結(jié)余人們也不會進行投資，而是熱衷于傾其所有去高檔酒店奢侈消費或者為購買豪華轎車支付首付款。不知不覺中，他們?nèi)毡∥魃桨悴饺肓送诵莸男辛?，口袋里除了一張社保支票外一無所有?？上攵浣Y(jié)果是他們在退休后本該從容地享受生活的時候，卻不得不節(jié)衣縮食，因為僅靠社?；痧B(yǎng)老畢竟勉為其難。我國正面臨著人口老齡化的社會現(xiàn)狀，人口老齡化對社會保障覆蓋面，現(xiàn)行的家庭養(yǎng)老模式，中國的養(yǎng)老支付能力都提出了嚴峻挑戰(zhàn)，人口老齡化逐漸發(fā)展成為我國重大的熱點問題之一。我們有必要在青壯年時期進行理財規(guī)劃，到晚年能過上“老有所養(yǎng)，老有所終，老有所樂”的幸福、安康生活。

家庭關系是重要的社會關系，全國法院審理婚姻、家庭、繼承糾紛一審案件總量逐年增長，其中由于房屋等財產(chǎn)問題引發(fā)的占絕大比例。隨著社會的發(fā)展，人們的收入逐漸增加，家庭財富逐年積累，個人財產(chǎn)如何傳承，成為關注焦點，理財規(guī)劃成為實現(xiàn)家庭財產(chǎn)代際相傳的管理工具。人們在青壯年時期努力奮斗，其中，除了希望在有生之年能夠衣食無憂之外，在死后能夠為子女留下相當?shù)倪z產(chǎn)也是考慮的因素之一。因此，怎樣以適當?shù)姆绞綄⒇敭a(chǎn)交予后代或者由后代享受其利益，往往與保險和投資等規(guī)劃同樣重要，特別是擁有家族企業(yè)，傳承家產(chǎn)等更應慎重考慮。正因為如此，在國外遺產(chǎn)規(guī)劃也比被列為理財規(guī)劃中不可或缺的重要內(nèi)容之一，在我國，對于下一代的關心甚至超過外國人，對于下一代的培養(yǎng)，直至結(jié)婚生子必須都在規(guī)劃之內(nèi)，雖然我國一直沒有開征遺產(chǎn)稅，也沒有財產(chǎn)委托管理的歷史傳統(tǒng)，遺產(chǎn)問題在理財規(guī)劃中常常顯得無足輕重，但是，隨著我國經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，我國開征遺產(chǎn)稅的腳步聲越來越近，財產(chǎn)的存在形式越來越復雜，并且，財產(chǎn)委托管理的觀念逐漸形成，遺產(chǎn)的規(guī)劃也逐漸引起了人們的關注。所以，人們在進行理財規(guī)劃的同時，對于遺產(chǎn)規(guī)劃和遺產(chǎn)管理也應一并進行重視。

三、理財意識的培養(yǎng)策略及建議 1．理財?shù)囊?guī)劃的核心策略

青年家庭的風險承受能力比較高，理財規(guī)劃的核心策略為進攻型；中年家庭的風險承受能力中等，理財規(guī)劃的核心策略為攻守兼?zhèn)湫停焕夏昙彝サ娘L險承受能力比較低，理財規(guī)劃的核心策略為防守型。

很多人急于求成，想馬上知道“答案是什么”，這是應試教育下人們養(yǎng)成的壞毛病，誤以為理財規(guī)劃就只有一個標準答案。其實對于理財?shù)呐囵B(yǎng)必須靠自己，而且不同的人有不同的想法，不能存在麻煩、讓別人幫著做等想法，否則是要蒙受損失的。應該樹立正確的認識，投資需要親自計算自己的資產(chǎn)，時間久了就會發(fā)現(xiàn)自己理財方法上存在的問題，比如自己的人身保險是不是白保了，資金是不是放在利潤太低的地方運用不當了，等等。這樣一來，那些擔心年老后生活沒有保障的人，至少90%能夠從這種擔憂中解脫出來。

2．制定投資理財計劃 制定投資理財?shù)挠媱?，首先要了解投資的方向?，F(xiàn)有的投資的渠道有銀行的儲蓄賬戶和類似賬戶，購買收藏品，買房，買債券或者股票等。

儲蓄賬戶、貨幣市場基金、國庫券、定期存單，這些都是短期投資，可以支付利息、穩(wěn)妥，并且短時間內(nèi)可以收回本金，不會虧錢。對于一般家庭來講，進行3個月、6個月或者1年期的定期儲蓄存款也是一種較好的投資。儲蓄對于國家來講也是有益的，一個高儲蓄率的國家可以集中財力投資于公路、電話網(wǎng)絡、工廠、設備和一切可以使公司生產(chǎn)出價廉物美、行銷海外的商品的創(chuàng)新科技。例如日本，日本在第二次世界大戰(zhàn)中幾乎被摧毀，但它居然回復了過來，逐漸成為世界經(jīng)濟強國。日本車，日本電視普遍進入每個家庭，日本制造成為高科技和高品質(zhì)的象征。日本之所以可以重建它的產(chǎn)業(yè)和城市，主要原因是因為它的高儲蓄率?，F(xiàn)在日本仍是一個貯蓄大國，因此，在這一次的海嘯、大地震、核輻射的大災難之下，仍能夠有條不紊的不斷發(fā)展，高儲蓄率是一個重要的原因。而美國，人們普遍把50%以上的資金用于債券、基金、股票等投資，甚至于養(yǎng)老準備金也用于投資上，這樣美國人的資產(chǎn)大部分都運用起來了，這就導致了當金融危機來臨的時候，為了全球經(jīng)濟的發(fā)展，全世界都在幫助美國度過這次危機。

購買收藏品的投資。收藏品可以有古董、錢幣、郵票或者限量珍藏品。這些物品時間越長越有價值，通貨膨脹會侵蝕現(xiàn)金的購買力，從而抬高物品的價格，人們愿意花更高的價錢來購買他們。然而，這些收藏品雖然時間越長越保值，但是也會越舊越貶值，因此也需要對收藏品進行保養(yǎng)。收藏是一個非常特別的事業(yè)，成功的收藏家不僅對收藏品的研究很精通，對于收藏品的市場價值也非常在行，這一領域里有很多東西要學，在書中可以學到一部分，而另一部分必須從實踐中學習。

房產(chǎn)投資。買房是最賺錢的買賣，可以一邊居住一邊等待其升值，當樓市下跌時不必倉惶離場，而當股市下跌時你不得不盡快離場。房子不僅僅有使用價值，只要你住著，房子就會升值，你不必繳納任何稅，當你出售房子的時候，基本的稅收等款項通常也是由買家支付，而且政府也會適時出臺一些優(yōu)惠政策。

債券和股票投資。上一輩人最熟悉的就是國債，通過國債把錢借給政府，多年之后，政府償還本金并支付利息。投資債券的好處是，即使你錯過了股價上升的盈利機會，但你也避免了股價下跌帶來的虧損，它有一定的擔保性，這項投資是相對安全的。但是債券也有一定的風險，政府雖然不會倒閉，但是政府也會適時的印制新的鈔票，這樣債券的持有人雖然不會面臨得不到兌現(xiàn)的風險，但是會面臨現(xiàn)金貶值的風險。股票是除了房子以外最好的投資，高投入高回報，當然風險也是最大的，可能會血本無歸，但是長期看來，股票的價值是隨時間上升的，進行股票投資需要的是經(jīng)驗和智慧。

3．投資理財風險及其規(guī)避

人們應該清醒的認識到，理財重在規(guī)劃，時間就是金錢。沒人是天生的高手，能力來自學習和實踐經(jīng)驗和積累，不奢求一夜致富，不能把雞蛋放在同一籃子里。

風險管理是一個組織或者個人用以降低風險的負面影響的決策過程。風險管理規(guī)劃則是指經(jīng)濟單位通過對風險的識別、衡量和評價，并在此基礎上選擇與優(yōu)化組合各種風險管理技術，對風險實施有效控制和妥善處理風險所致?lián)p失的后果，以盡量小的成本去爭取最大的安全保障和經(jīng)濟利益的行為。人們需要對自己的投資進行風險管理，現(xiàn)今社會金融創(chuàng)新層出不窮，各種保險理財產(chǎn)品紛繁復雜，因此，更應該對自己的經(jīng)濟狀況和保障需求有深入的了解，制定合適的解決方案，從而規(guī)避風險。

投資理財是一項系統(tǒng)工程，需要時間和精力來周密規(guī)劃和精心搭理，要科學合理的掌握理財原則，擴大投資渠道，運用各種理財工具，科學組合、分散風險?？傊?，投資理財?shù)慕】蛋l(fā)展，需要加強家庭理財?shù)目茖W規(guī)劃，建立適合自身的理財方式，也需要金融機構(gòu)開發(fā)出更多更好的理財產(chǎn)品，創(chuàng)造良好的投資環(huán)境，從而實現(xiàn)家庭財產(chǎn)使用收益的最大化，進而使家庭投資理財成為促進中國經(jīng)濟增長的一部分，推動我國經(jīng)濟的發(fā)展。

收稿日期：2011－7－

作者簡介：田

天（１９５９－），男，遼寧鞍山人，遼寧師范大學會計系副教授（高級會計師、國家注冊房地產(chǎn)估價師），主要從事財務會計和金融理論教學與實踐研究。許 妍，遼寧師范大學會計系碩士研究生，主要從事金融財務理論與實踐研究。郵 箱：xuyanfruit@126.com

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