第一篇：中國農(nóng)民起義錄

中國農(nóng)民起義錄—英雄崛起

受到熱播電視劇《楚漢傳奇》的啟迪，感受到草根逆襲的強大和時代潮流的發(fā)展，我不由得拿起筆寫下這篇醞釀已久的文章——《中國農(nóng)民起義錄—英雄崛起》

文章開頭我必須說明，此文為凱弟原創(chuàng)，若有抄襲將追究法律責任（可以轉(zhuǎn)載）那么你們要問什么是農(nóng)民起義呢？那我來給它下一個歷史定義。

農(nóng)民起義：在國家體制為封建專制制度統(tǒng)治下，國家經(jīng)濟形態(tài)為小農(nóng)經(jīng)濟，存在地主階級狀態(tài)，土地根本所有權為封建君主獨占的時代條件，農(nóng)民階級性質(zhì)的領導人和領導組織對封建王朝專制統(tǒng)治的暴力反抗運動。其根本性質(zhì)是農(nóng)民階級性質(zhì)的運動，建立的政權機構組織依然是封建專制性質(zhì)。具有典型的局限性和思想的封建殘余。起義無論失敗還是成功都是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物！

——農(nóng)民起義理論定義（王凱 安徽財貿(mào)職業(yè)學院 10界營銷與策劃專業(yè) 注解）

簡言之：參與農(nóng)民起義的廣大群眾是為了土地和溫飽，而領導農(nóng)民起義的頭目則是對封建君主奢靡生活的追求和欲望?，F(xiàn)在人們追求豪車、洋房是否也是這樣？

武王伐紂 最早的起義運動但是他并不屬于農(nóng)民起義。首先，它不符合封建專制制度的政治條件，商朝任然是奴隸社會的性質(zhì)，所以從根本上否定了武王的農(nóng)民領導人頭銜。其次，武王為王侯子嗣，也不屬于我們的草根英雄。更何況，在起義過程中，大神姜子牙帶來了噴火娃、三眼娃、飛天娃這些無敵的戰(zhàn)將，成功絕對必然。商朝就憑申公豹和狐貍妹子果斷是要跪的。

一． 誅暴秦

中國歷史上第一次農(nóng)民起義運動。反抗秦王暴政的領導者是劉邦和項羽。雖然說項羽是楚國名將項燕的后代，屬于名門貴族，但是我們都知道是誰贏得了最后的勝利。沒錯草根英雄劉邦的厚黑精神幫助他成功的逆襲，完成了誅暴秦的歷史使命，建立了西漢王朝。這里我想說，秦朝的滅亡確實和嬴政本人的變態(tài)心里有直接關系，趙高和里斯這兩個混蛋也難逃罪責，但是最根本的還是封建專制制度的局限性和土地所有權地主化的存在。西漢成立后經(jīng)濟繁榮，但是它必然會遭到歷史的淘汰，不信我們接著看。

二． 綠林赤眉大起義

這次起義知道的孩紙不多，本人博古今自然了然于心。這里首先要提到王莽亂政的情況，西漢末年土地兼并十分激烈，社會矛盾激化，王莽篡權建立了“新”王朝。這個新皇帝把西漢終結(jié)了，劉玄、劉秀通過昆陽大戰(zhàn)消滅了王莽的主力軍，最終在劉秀的努力下建立了東漢王朝。這次起義主要的原因是針土地的兼并嚴重，農(nóng)民最看重的還是自己的生活環(huán)境。男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟任然是時代的主導。

三． 黃巾之亂

聽著JayJay的東漢末年分三國和楊洪基大叔的滾滾長江東逝水，我們來到了中

國歷史上最驚心動魄的三國時代。東漢末年宦官當權，外戚何進領導的十常侍更是猖狂一時，政治黑暗腐敗，東漢政權和羌人戰(zhàn)爭耗費巨大，連京師洛陽也是死尸相枕于路?？辆桦s稅、官府壓迫導致民不聊生，天降大旱，六月飛雪更是摧殘。張角、張寶、張梁三兄弟領導的黃巾起義運動立刻席卷全國，最重要的是他們 喊出口號：蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉！起義非常具有正義性和反抗斗爭思想?？上㈥P張閃亮登場，三張皆成炮灰。曹操、孫堅、公孫瓚亂世梟雄割據(jù)一方，三國混戰(zhàn)而歸于晉。真可謂：天下事，分久必合，合久必分啊。

四． 隋末農(nóng)民舉事

每一個王朝的創(chuàng)建者都被我們所瞻仰，而每一個時代最后總有一個杯具，隋煬帝就是那個杯具。（口吻模仿臺灣著名作家：七把刀 那些年，我們一起追的女孩）隋煬帝暴政大家有目共睹（穿越了），誰都無法忍受這個喜歡如廁以后不用紙巾的男人（野史：隋煬帝傳），農(nóng)民起義也是為了國家形象，我們絕對可以理解。王薄作為發(fā)起者，寫下《無向遼東浪歌死》的文章，掀起了運動的序幕，雖然失敗告終，但是他為后來的李淵同志做了先鋒。

五． 李淵稱雄

中國最鼎盛的時期莫屬唐王朝，疆域遼闊，人民富足。但是他們以胖為美的欣賞水準是鄙人不可茍同的，所以滅亡也是必然！誰也沒聽說過胖子軍團可以雄霸世界的，這樣的軍隊一定消耗巨大，戰(zhàn)斗力可想而知。但是創(chuàng)建它的李淵父子的確值得稱贊。在前期缺少資金和人員的情況下，堅持戰(zhàn)斗。王朝建立沒多久又去和隴西的薛舉火拼拿到一血，再消滅北方突厥的兩個傀儡梁師都、劉武周完成雙殺，此后消滅余黨，完成團滅。雖然李淵屬于地主階級，但是他們的斗爭性質(zhì)任然符合農(nóng)民起義軍的斗爭。

六． 黃巢反唐

唐朝滅亡很多人把責任推給武則天，但我覺得她只是路人甲。妹子無法成事，何況她還胖，不解釋。黃巢寫的詩句想必眾多的周董粉絲早已倒背如流—《菊花》：待得秋來九月八，我開花時百花殺，沖天香陣透長安，滿成盡帶黃金甲。黃巢是一個很有才干的農(nóng)民起義軍領袖，他的戰(zhàn)斗地區(qū)選在唐朝軍事力量較弱的長江以南，這和老毛的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權有異曲同工之妙！黃軍勢如破竹打得唐軍節(jié)節(jié)敗退。黃巢在長安大明宮宣告國號“大齊”，革命取得了巨大的勝利。但是領導集團的腐敗開始了，這似乎是農(nóng)民階級領導團隊的必然發(fā)展趨勢。勝利沖昏了頭腦，叛徒朱溫又成了老鼠屎，黃巢運動失敗告終，自刎而亡。但是這次起義給唐王朝帶來了巨大的打擊，唐朝自此走向夕陽的余光中。

七． 宋江&方臘

不論你喜歡《水滸傳》的那一個版本，當然我們都討厭電風扇拍攝手法的張紀中同志，不過安以軒、甘婷婷的表演還是可圈可點的。宋王朝可謂是我們的羞辱歷史記錄本。雖然女真族和黨項族對我們的侵略美化為兄弟民族的國內(nèi)戰(zhàn)斗，但是割地賠款的談判情況卻和八國聯(lián)軍侵華相似的可以。宋江領導的108將和方臘的江南起義軍可謂是英雄在世，宋王朝內(nèi)憂外患只好想出招安的辦法，宋江起義此時已經(jīng)宣告失敗。領導層的錯誤決定葬送了他們農(nóng)民起義軍的神圣光環(huán)。方臘則堅持斗爭，和宋王朝一決高下。可惜宋江軍隊戰(zhàn)斗力實在太高，為了迎合觀眾口味和時代發(fā)展，施耐庵同學只好把方臘作為反面角色拋棄，農(nóng)民起義宣告失敗。

八． 朱元璋反元

朱元璋建立明朝廢掉宰相制度這些都不重要，他那張鞋拔子臉才是我們高中學習課本上的重點。雖然早已經(jīng)被我們涂鴉的血肉模糊難以辨認，但是大豬的偉岸我們是可以想象的。伴隨著珍珠翡翠白玉湯的單口相聲，我們就知道朱元璋是徹徹底底的草根起義。元代雖然把中國地圖畫到了歐盟，但是小日本終究沒打下來，我覺得是失敗的，滅亡也是遲早的事情，不然戚繼光怎么登場，看來歷史這位小說家的伏筆手法已經(jīng)用的出神入化了。說起朱元璋的成功我不知道和張無忌的乾坤大挪移有無關聯(lián)，但是大豬借力打力完成起義是值得借鑒的。

九． 李自成進京

對于李自成的戰(zhàn)績我不好評論，無論是匹配還是排位，他都不入流。但是圓圓姐的美貌我絕對認同，這一點小寶也是同意。不多說，李自成“闖王”入京燒殺搶掠和土匪一樣，實在不能成為我們這期農(nóng)民起義軍的典范，所以拉黑。

十． 太平天國運動

太平天國運動我研究的最多，看了很多文章和書本。那太平軍為什么這么讓我著迷呢？鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后，中國社會面臨著空前的階級矛盾和民族矛盾。1851年太平軍起義。從廣西出發(fā)一路殺到南京。整個戰(zhàn)略圖和08年圣火傳遞路線驚人的相似。太平軍實力強大到可以建立政權和頒布土地制度?！短斐锂€制度》的頒布，他根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”，“無處不均勻”，“人人不受私，物物歸上主”的原則。建立了“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無處不均勻、無人不飽暖”的中國版柏拉圖社會。這部土地制度的頒布，反映了農(nóng)民要求獲得土地的強烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶！但是他的絕對平均主義是根本無法實現(xiàn)的?？磥硇∑酵镜摹皩嵤虑笫恰苯^對正確。至于后來的《資政新篇》也是資本主義萌芽的幻想，根本無法落實。但是太平天國運動給我們很大的激勵，面對在強大的對手我們也可以找到突破口，向洪秀全同志致敬。大家如果感興趣可以看看勃連赫赫大王的《極樂誘惑》，對太平天國的理解絕對有趣！

特別篇：孫中山同盟會

這里我特別提及孫中山先生的起義，對于孫文先生我特別敬重，不但是他對于共和理論的思想還是對起義的熱情。憑借他的雙手換來了海外僑胞的支持。我還深切的記著那句話：海外僑胞捐錢，國內(nèi)同志捐命！我們的革命就是需要這樣的熱血和戰(zhàn)斗方針。

歷史的車輪正在滾滾的向前，我們這和它一起開拓新的未來！

第二篇：明代農(nóng)民起義

明代的農(nóng)民起義

第一節(jié)明初的農(nóng)民起義

明初從洪武到宣德的七十年間，是明朝政治較為清明、社會經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展的時期。元末農(nóng)民大起義，不僅以改朝換代而告結(jié)束，而且沖刷了元末社會的痼疾，為社會生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了前提。與此同時，借助農(nóng)民起義的力量而建立明朝的朱元璋，也為革除元末弊政，安定社會作了不少的努力，從而緩解了緊張的社會矛盾。然而未經(jīng)農(nóng)民起義掃蕩的地區(qū)，地主豪強與廣大農(nóng)民的尖銳矛盾，卻并未因為明朝的建國而緩和，反而由于戰(zhàn)亂對經(jīng)濟的破壞，地方官吏的胡作非為、橫征暴奪而更加激化，農(nóng)民的負擔并未減輕。在這種情況下，各地無法生存的貧苦農(nóng)民，不斷舉行武裝起義。這些起義遍布于大江南北，發(fā)生在廣東、廣西、福建、江西、湖廣、四川、陜西、山東和浙江等地。起義規(guī)模都不大，有的只有幾十人、幾百人、幾千人，多的也有幾萬人、幾十萬人，但卻此伏彼起，連綿不斷，次數(shù)不下四百次。白蓮教起義的余波白蓮教在下層人民中有著廣泛的影響。元朝末年，以白蓮教為號召，掀起了波瀾壯闊的紅巾軍大起義。即使到明朝建國之初，在白蓮教活動的地區(qū)，人民也多次利用白蓮教組織發(fā)動起義。

江西、湖廣地區(qū)，在元末農(nóng)民起義時，一直是徐壽輝、陳友諒割據(jù)政權的管轄地區(qū)。因此，這里受白蓮教的影響特別深。明朝初年，這里的白蓮教起義不斷。洪武六年（1373）正月，蘄州人王玉二聚眾燒香密謀起義。同年六月，羅田縣人王佛兒，自稱彌勒佛降生，鼓動民眾起義。洪武十二年七月，陳友諒舊部荊州孫諒等曾謀起義。洪武十九年，福建將樂僧彭玉琳到新淦，自稱為彌勒佛大師，燒香聚眾作白蓮會，并與當?shù)鼐用駰钗?、曾尚敬等共同密謀起義。彭玉琳稱晉王，置官屬，建元天定。洪武二十年，袁州宜春縣民李某自稱彌勒佛，發(fā)九十九等紙?zhí)?，用“龍鳳”印璽，置日月袍、綠羅掌扇令旗等準備起義。第二年袁州府萍鄉(xiāng)縣民又用彌勒教宣傳群眾。這些起義有的在組織中，有的在發(fā)動后不久，即被明朝政府鎮(zhèn)壓。

四川、陜西在元末也是白蓮教盛行的地區(qū)。洪武十二年（1379）四月，四川眉縣（今四川眉山）“妖人”①彭普貴聚眾起義，殺死知縣顏師圣。起義者聲勢日振，先后占領十四州縣，屢敗四川都指揮普亮，明朝調(diào)遣四川威茂平羌將軍丁玉，率軍鎮(zhèn)壓。七月間，起義失敗。洪武十四年又有四川廣安① 據(jù)湯綱、南炳文《明史》考證：所謂“妖人”可能系指彭普貴以彌勒教或白蓮會來鼓動群眾。州（今四川廣安）人以彌勒佛“惑眾”，被捕斬。陜西階州（今甘肅武都）人金剛奴，自洪武初年就活動于沔縣（今陜西勉縣）西部地區(qū)，以佛法“惑眾”。洪武二十五年，陜西又有徽州（今甘肅徽縣）“妖人”聚眾起義①。洪武三十年，沔縣人高福興、田九成等聚眾起義，并與沔縣西部金剛奴領導的起義部眾合并到一起，眾至千余人。高福興自稱彌勒佛下世，田九成稱漢明皇帝，建年號龍鳳，金剛奴號為四天王。起義軍攻破山寨，殺死官軍，又攻入略陽，殺知縣呂昌，復攻入徽州（今甘肅徽縣）、文縣。明政府派長興侯耿炳文、武定侯郭英統(tǒng)率四川、陜西都司明軍數(shù)萬人前去鎮(zhèn)壓。九月，起義軍主力部隊失敗，高福興被捕犧牲，其部眾三千人被俘。余部在金剛奴和仇占兒率領下一直堅持到永樂七年（1409）。這次起義前后持續(xù)達二三十年之久。

河北、山東也是白蓮教活躍地區(qū)。永樂十六年（1418）五月，順天府昌平縣民劉化聚眾起義，自稱是彌勒佛下世，真定、容城以至山西洪洞等地百姓紛紛加入，“皆受戒約，遂相聚為亂”②。山東地區(qū)早在洪武三年（1370），青州（今山東益都）人孫古樸即聚眾起義，自號“黃巾”，襲擊莒州（今山東莒縣），殺同知牟魯。不久即遭鎮(zhèn)壓。永樂十八年二月，青州地區(qū)又爆發(fā)了唐賽兒領導的農(nóng)民起義。唐賽兒是蒲臺縣農(nóng)民林三的妻子，她用白蓮教組織群眾，自稱佛母，在山東益都、諸州、安州、莒州、即墨、壽光諸縣活動。唐賽兒起義后，占領了益都卸石棚寨，打死了前來鎮(zhèn)壓的明青州衛(wèi)指揮高鳳，起義軍聲勢更為高漲。山東布、按三司連忙向明朝告急，三月，成祖即派安遠侯柳升、都指揮劉忠率領京軍前往鎮(zhèn)壓，圍攻 1 卸石棚寨，唐賽兒率眾于夜間襲擊明軍突圍，都指揮劉忠戰(zhàn)死。與此同時，起義軍別部賓鴻軍攻下莒州、即墨，約萬余人圍攻安丘，在山東沿海備倭的都指揮衛(wèi)青率騎兵來戰(zhàn)，起義軍二千人被殺。與此同時，明鰲山衛(wèi)指揮王貴也在諸城獲勝，起義軍被殺甚眾。唐賽兒起義不到一月即遭鎮(zhèn)壓失敗。成祖因未能捕獲唐賽兒而驚恐不安，他懷疑唐賽兒削發(fā)為尼，或混處女道士中，就“命北京、山東境內(nèi)尼及女道士悉逮至京師，面訊”①，既而“又盡逮天下出家婦女，先后幾萬人”②，可終究沒有查出唐賽兒的下落。唐賽兒起義是明初規(guī)模最大的一次起義，影響深遠。

地方性的農(nóng)民起義

① 《明史》卷一三○《耿炳文傳》。

② 《明太宗實錄》卷二○○，永樂十六年五月辛亥。

① 李樂：《見聞雜記》卷一；《明史紀事本末》卷二三《平山東盜》；《明書》卷一六一《唐賽兒傳》；《明史》卷一五八《段民傳》。

② 李樂：《見聞雜記》卷一；《明史紀事本末》卷二三《平山東盜》；《明書》卷一六一《唐賽兒傳》；《明史》卷一五八《段民傳》。

明初農(nóng)民起義雖然遍及全國十來個省份，從黃河兩岸到珠江流域，都有起義者的足跡，但這些起義多局限于某一地區(qū)，有的只限于一個縣或幾個縣。

廣東地區(qū)。洪武五年（1372）潮州民有千余人起義，占領揭陽、潮陽兩縣，后被潮陽衛(wèi)明軍鎮(zhèn)壓。洪武十二年，潮州海陽縣朱得原又聚眾起義。洪武十四年，海陽縣民千余人又起義反抗，直到洪武二十一年海陽縣民還在曾水蔭等率領下攻打州縣。在廣東，明初起義規(guī)模較大的是洪武十四年廣州人曹真和蘇文卿聯(lián)合山區(qū)里的單志道、李子文等人發(fā)動的起義。起義者據(jù)險立寨，有眾數(shù)萬人，戰(zhàn)船一千八百余艘，占領了番禺、鹿步、清遠大羅山等處，又攻打東莞、南海及肇慶、翁源諸縣，聲勢浩大，多次擊敗南雄侯趙庸步騎舟師的進剿，后廣東參政閻鈍、千戶張惠率軍來援，才鎮(zhèn)壓了這次起義。第二年，廣東又有首領號稱“鏟平王”的起義，眾至數(shù)萬人，明廷派趙庸鎮(zhèn)壓了這次起義。

廣西地區(qū)。洪武三年（1370），陽山縣十萬山寨人民聚眾起義，反對明朝統(tǒng)治，被南寧衛(wèi)明軍所鎮(zhèn)壓。洪武五年，南寧衛(wèi)指揮僉事左君弼強征農(nóng)民當兵，激起三千多人的反抗。洪武八年，廣西桂平縣大藤峽地區(qū)的瑤族、壯族人民，因不堪忍受當?shù)毓俑臋M征暴斂而起義，被柳州衛(wèi)明軍所鎮(zhèn)壓。到洪武二十八年，瑤壯族人民又聚集數(shù)萬人，以更吾、蓮花、大藤等寨為據(jù)點，向都康、向武、上林等地發(fā)展。明政府派征南將軍楊文與廣西都指揮使韓觀率軍鎮(zhèn)壓了這次起義。洪熙元年（1425）思恩縣覃公旺與河池縣罩公新聯(lián)合忻城莫山洞韋萬黃等起義；直到宣德年間，起義者還在活動。

福建地區(qū)。洪武三年（1370），泉州惠安縣民陳同聚眾起義，進攻永安、德化和安溪三縣，曾擊敗泉州衛(wèi)軍，后被駙馬都尉王恭軍鎮(zhèn)壓。洪武五年，同安縣民吳毛狄聚眾起義，占據(jù)了縣城。洪武十年，泉州民任鈞顯起義，攻占安溪縣，“奪縣印而去”①。洪武十二年，漳州府龍巖縣民江志賢聚眾數(shù)千人起義。洪武十四年，福安縣民聚眾八千余人起義，同年龍巖縣民起義，自立官署，進攻龍溪縣。

江西地區(qū)。洪武十六年（1383），永新、龍泉人民揭竿而起，起義領袖自稱順天王，曾打敗江西都指揮同知戴宗仁率領的明軍，起義堅持到第二年三月，才被申國公征南副將軍鄧鎮(zhèn)所鎮(zhèn)壓。洪武二十二年，贛州農(nóng)民夏三舉行起義，眾至數(shù)萬人，并與湖廣地區(qū)農(nóng)民相聯(lián)絡，聲勢浩大。明朝特派東川侯胡海為總兵官，普定侯陳桓為左副將軍，靖寧侯葉昇為右副將軍，率領三萬三千五百人前往鎮(zhèn)壓，起義被平定。宣德六年（1431）永新縣艾長胞聚眾起義，抗拒官府，殺死官吏。宣德九年，永豐縣民夏九旭率眾三千起義，在大盤山立營扎寨。夏九旭犧牲后，起義部眾由曾子良領導，并聚集永豐、新① 《明太祖實錄》卷一一一，洪武十年夏四月。

淦、安樂三縣農(nóng)民三萬余人，再次占據(jù)大盤山，自稱永順王，聲勢頗為壯觀。湖廣地區(qū)。洪武十一年（1378）六月，湖廣五開（今貴州黎平縣）民吳奤兒發(fā)動起義，明靖州衛(wèi)指揮僉事過興率三百人前去鎮(zhèn)壓，被起義軍打敗，過興父子被殺。十一月，明朝以辰州衛(wèi)指揮楊仲名為總兵官率軍前往圍剿，起義軍作戰(zhàn)失利，吳奤兒在人民的掩護下得以逃脫，回到家鄉(xiāng)秘密活動，積聚力量。到洪武十八年六月再次起兵，“稱鏟平王，古州十二長官司悉應之，號二十萬”①。明廷聞訊大震，急派信國公湯和為征蠻將軍，江夏侯周德興、都督同知湯醴為副，會合楚王的護衛(wèi)隊，號稱二十萬大軍，將起義鎮(zhèn)壓。永樂七年（1409），李法良在湘潭發(fā)動起義。成祖即位后，在北京修建皇宮，所用木料多采自南方各省。永樂四年，吏部侍郎師逵在湖南役使十萬民工入山采木，使不少人喪生。李法良起義后，應役伐木的民工紛紛參加。起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)至江西安福縣，遭到明軍堵截，再至吉水，被明軍鎮(zhèn)壓。

浙江地區(qū)。洪武八年（1375），青田民葉保五聚眾暴動，處州衛(wèi)與溫州衛(wèi)聯(lián)合派兵鎮(zhèn)壓才平息下去。洪武十四年十月，衢州、處州、溫州三府吳達

三、葉丁香聚眾起義，攻城略地，眾至四千余人。明廷命延安侯唐勝宗、都督僉事張德率兵往剿，吳達

三、葉丁香戰(zhàn)敗被俘，起義失敗。永樂二十二年（1424），浙江麗水、福建政和二縣周叔光、王均亮聚眾兩千余人起義。宣德六年（1431），浙江麗水、青田陳才等率眾二百余人起義，“被甲持刀，建旗鳴鼓，往來旁近諸縣”①。

四川地區(qū)。宣德二年（1427）四月，松潘爆發(fā)人民大起義，眾至“五萬余人，攻圍松潘衛(wèi)城，轉(zhuǎn)攻威茂、疊溪等處”②。并南下?lián)v毀綿竹官署，威震成都。明廷命都指揮僉事韓整、高隆并敘南衛(wèi)指揮吳玉調(diào)集京師、陜西、貴州、四川等省兵力往剿。但宣德六年松潘又發(fā)生起義。十月，明朝以都督陳懷為總兵官，遣都指揮邢安率兵圍攻，都指揮趙寧率兵往援，鎮(zhèn)壓起義。邢安、趙寧皆戰(zhàn)死③。

① 談遷：《國榷》卷八，洪武十八年六月辛卯。

① 《明宣宗實錄》卷七五，宣德六年春正月庚辰。

② 談遷：《國榷》卷二○，宣德二年四月丙戌。

③ 《國榷》卷二一，宣德六年十月甲辰。

第二節(jié)明中期的農(nóng)民起義

在明初社會經(jīng)濟恢復和發(fā)展過程中，一些社會問題和矛盾日益顯露。洪武時，太祖屢屢頒詔天下獎勵農(nóng)民墾荒，然而當田地墾辟后，富民兼并土地現(xiàn)象隨之發(fā)生。到洪武末年，據(jù)戶部奏報，浙江等九布政司和直隸府州占田七頃以上的富民就有一萬四千余戶①。到明中葉，土地兼并日益加劇，“而為民厲者，莫如皇莊及諸王、勛戚、中官莊田為甚”②。由于土地的集中及賦役、地租的苛重，使破產(chǎn)失業(yè)的流民大量出現(xiàn)，社會矛盾也因之尖銳起來。在明中期延續(xù)一百多年的時間里，農(nóng)民起義連綿不斷，不僅起義的次數(shù)多，涉及的地區(qū)廣泛，幾乎遍及全國各個省區(qū)，而且往往是一個高潮平息不久，又有新的高潮到來，高潮之間間隔也很短，其中以正統(tǒng)、成化、正德時期最為集中。

正統(tǒng)年間浙閩農(nóng)民起義明代銀礦的開采為官府所壟斷。英宗即位后，多次申令禁止民間開挖，并劃定封禁山區(qū)，派重兵駐守。浙江、福建、江西三省交界處的仙霞嶺，即是禁區(qū)之一。但受生活驅(qū)迫的人民，仍冒險進山“盜礦”，官府派兵剿捕，很容易激起礦工的武裝反抗。

正統(tǒng)七年（1442），浙江慶元人葉宗留與王能、鄭祥

四、蒼大頭等聚眾千人，進入仙霞嶺地區(qū)開采銀礦，遭到官府的追逐，遂于正統(tǒng)十年舉行起義，進攻江西的永豐，明朝調(diào)集南昌前衛(wèi)，廣、鉛二所官軍及六縣民壯，前去鎮(zhèn)壓，結(jié)果被起義軍打得大敗。后永豐知縣鄧容入山招撫，王能等三十五人投降，又幫助官軍誘殺了鄭祥

四、蒼大頭等三百余人。葉宗留率余眾逃出，轉(zhuǎn)移到處州（今浙江麗水）、云和、政和等地，繼續(xù)開采銀礦，聚眾至數(shù)百人。正統(tǒng)十二年九月再次起義，攻占政和縣城，復還慶元，召得千余人，活動在江西、浙江、福 3 建三省交界地區(qū)，勢力發(fā)展到數(shù)萬人，并派兵進占三省交通要道車盤嶺，以致“行旅斷絕”①，官府一籌莫展。

正統(tǒng)十三年（1448）二月，福建佃農(nóng)鄧茂七率眾在沙縣暴動。鄧茂七原為江西建昌人，佃農(nóng)出身，初名鄧云，后至福建寧化，改名茂七。福建的地主除了向佃戶征取田租外，還強迫佃戶逢年過節(jié)時向地主交納雞鴨等“冬牲”。福建御史柳華整頓里甲組織，將各鄉(xiāng)編組，設置總甲、小甲統(tǒng)領，鄧茂七被任為總甲。于是他便利用總甲的合法身份，號召農(nóng)民不向地主送“冬牲”，不向地主送租谷，地主告到縣衙，縣里派出巡檢來捕，鄧茂七殺了弓兵聚眾起義。知縣率三百名軍兵前來鎮(zhèn)壓，鄧茂七起義軍又把他們打得大敗，并殺了巡檢和知縣。附近州縣人民積極響應，不數(shù)日，眾至數(shù)萬人。起義者進攻上杭、汀州、光澤，順流下邵武、順昌，攻占了二十余縣。尤溪爐主蔣福成號召“爐丁”及村落貧民起義，有眾萬余人，攻占了尤溪縣城。而后與鄧茂七起義軍會合，占領了沙縣，并在這里建立農(nóng)民政權，鄧茂七自號“鏟平王”。

① 《明太祖實錄》卷二五二，洪武三十年夏四月癸巳。

② 《明史》卷七七《食貨志一》。

① 高岱：《鴻猷錄》卷十《平處州寇》。

鄧茂七起義后，“東南大震”②。明廷即命都御史張楷監(jiān)軍，以都督劉得新、陳榮任總兵、副總兵前去鎮(zhèn)壓，途經(jīng)浙江時，與葉宗留起義軍相遇。正統(tǒng)十三年（1448）十一月，葉宗留率眾與明軍奮戰(zhàn)，不幸中流矢死。部眾由葉希八率領，繼續(xù)打擊明軍，聲勢漸振，發(fā)展到數(shù)萬人，并與福建鄧茂七起義軍互為聲援，此入彼出，使明軍兩面應戰(zhàn)。在福建，鄧茂七也積極向外發(fā)展勢力，分遣別將由德化、永春、安溪進攻泉州，鄧茂七率部攻打建寧。八閩之地，數(shù)月之間，幾乎為起義軍席卷。起義者擴充到八十余萬人。

閩浙農(nóng)民起義軍勢力的不斷發(fā)展，使朝廷驚恐萬狀，于是正統(tǒng)十四年（1449）正月，明朝增派寧陽侯陳懋為征南將軍兼總兵，保定伯梁瑤、平江伯陳豫為左右副總兵，刑部尚書金濂總督軍務，太監(jiān)曹吉祥監(jiān)軍，率京營及江西、浙江諸處大軍前往鎮(zhèn)壓。二月，鄧茂七親自率兵進攻延平郡城，不意陷入官軍埋伏，明軍突起合法，農(nóng)民軍遭到挫敗，鄧茂七中箭身亡。鄧茂七的侄兒鄧伯孫及其妻廖氏率余部繼續(xù)堅持戰(zhàn)斗，最后戰(zhàn)敗被殺。轉(zhuǎn)戰(zhàn)于浙江境內(nèi)的葉希八迫于壓力降明。

除了這兩次大規(guī)模的起義外，正統(tǒng)年間廣東還發(fā)生了黃蕭養(yǎng)領導的起義。黃蕭養(yǎng)是廣東南?？h人，他被明政府以“盜賊”的罪名關在廣州監(jiān)獄。正統(tǒng)十三年（1448）九月，黃蕭養(yǎng)與獄中難友集體越獄成功，遂舉行起義，“赴之者如歸市”①，旬月間勢力發(fā)展至萬余人。次年六月，黃蕭養(yǎng)率部分水陸兩路圍攻廣州城，長達三個月之久。后居住在山區(qū)的苗、瑤等少數(shù)民族也參加了黃蕭養(yǎng)的起義。為了鎮(zhèn)壓這支起義軍，明朝調(diào)動了兩廣和江西數(shù)省的軍隊前往。景泰元年（1450）二月，在大洲之戰(zhàn)中，黃蕭養(yǎng)中箭身亡，其部下或被剿或被撫，一萬名將士遭到屠殺。余部堅持斗爭到成化年間才被鎮(zhèn)壓。

② 顧炎武：《天下郡國利病書》卷九六《福建六》。

① 毛奇齡：《后鑒錄》卷八；屈大均：《廣東新語》卷七《黃盜》。

① 項忠：《報捷疏》，《明經(jīng)世文編》卷四六。

成化年間荊襄流民起義荊襄地區(qū)位于湖廣、河南、陜西、四川四省交界處，“川陵延蔓，環(huán)數(shù)千里，山深地廣”①。長期以來，許多失去土地的農(nóng)民流亡到這里墾荒開礦，官府難以禁止。成化時，這里流民的數(shù)量已達一百五十萬人以上②。為了加強對流民的管轄，明政府曾于天順八年（1464）特增設湖廣布政司參議一員，專門負責處置荊、襄、南陽三府流民事宜。正當明政府進一步加強控制時，成化元年（1465），河南西華人劉通（又名劉千斤）、石龍（又名石和尚）在湖廣房縣領導流民起義。劉通自稱漢王，年號德勝，分設將軍、元帥等 4 官職，附近流民紛紛響應，眾至四萬人③。明政府急派工部尚書白圭、撫寧伯朱永以及湖廣總兵李震等督軍征討。成化二年，總兵李震率兵進山圍剿，起義軍在梅溪附近大敗李震軍，殺死都指揮以下軍官三十八人。白圭見李震戰(zhàn)敗，急調(diào)京營及江西、四川諸路兵馬，從南漳、遠安、房縣、谷城四路攻擊。劉通、石龍力戰(zhàn)不支，被俘犧牲。

劉通、石龍所領導的流民起義失敗后，流民仍源源不斷地進入荊襄山區(qū)。成化六年（1470），劉通的部下河南新鄭人李原（又名李胡子）、小王洪等再次發(fā)動起義。李原于這年十一月稱太平王，“往來南漳、內(nèi)鄉(xiāng)、渭南，號召饑民至數(shù)萬人”④。明政府派都御史項忠總督河南、湖廣、荊襄軍務，與湖廣總兵李震發(fā)京營兵及神槍火器營前往鎮(zhèn)壓。項忠到襄陽后，又增調(diào)永順、保靖土兵，共二十五萬，分八路進攻起義軍①。同時遣人入山招誘流民出山復業(yè)，削弱了起義軍的力量。成化七年李原在竹山遭到明軍襲擊，戰(zhàn)敗被俘。小王洪率眾五百轉(zhuǎn)至均州（今湖北均縣），也被明軍所俘。項忠對起義軍和流民進行了血腥的屠殺，“兵入，盡草薙之，死者枕藉山谷。其戍湖、貴者，又多道死，棄尸江滸。議者謂忠此役，實多濫殺”②。然而，項忠的濫殺并未解決荊襄的流民問題，失業(yè)的農(nóng)民“入山就食，勢不可止”③。到成化十二年，荊襄地區(qū)的流民又聚集到幾十萬人之多。為了解決這一問題，祭酒周洪謨著《流民說》，建議借鑒東晉時僑置郡縣的辦法，處置荊襄的流民。明政府采納了這一建策，派都御史原杰經(jīng)略鄖陽，開設鄖陽府，領七縣，撫輯流民。荊襄地區(qū)的流民，暫時得到安撫。

正德年間各地農(nóng)民起義正德年間，武宗的荒怠和劉瑾的擅權，使社會矛盾不斷激化，農(nóng)民的武裝反抗斗爭在較廣泛的范圍內(nèi)發(fā)展起來，其中較集中的有河北、四川、江西三個地區(qū)，而聲勢最大、影響最大的是劉

六、劉七領導的河北農(nóng)民起義軍。

② 查繼佐：《罪惟錄》列傳卷十一上《項忠傳》。

③ 《明史》卷一六二《白圭傳》。

④ 毛奇齡：《后鑒錄》卷一。

① 《明史》卷一七八《項忠傳》。

② 《明史紀事本末》卷三八《平鄖陽盜》。

③ 《明史紀事本末》卷三八《平鄖陽盜》。

四川農(nóng)民起義。正德三年（1508）冬，四川保寧人劉烈率當?shù)孛癖娖鹆x，進攻陜西漢中等地。次年，劉烈為亂兵所殺。正德四年十二月，保寧人藍廷瑞、鄢本恕和廖惠發(fā)動起義。藍廷瑞自稱“順天王”，鄢本恕稱“刮地王”，廖惠稱“掃地王”，各地民眾紛紛揭竿而起，眾至十萬，置四十八總管，勢力擴展到陜西、湖廣地區(qū)①。正德五年初，明政府派刑部尚書洪鐘總督四川、陜西、湖廣、河南四省軍務，會合四川巡撫林俊，并調(diào)集石柱等地少數(shù)民族土兵前往鎮(zhèn)壓。廖惠攻克通江后，在撤往龍灘河的戰(zhàn)斗中被俘。藍廷瑞和鄢本恕轉(zhuǎn)至漢中，正德六年初，被陜西明軍逼回四川。在東鄉(xiāng)被明軍圍困，藍廷瑞和鄢本恕被俘，起義軍大部瓦解，“四出奔逸山谷”②。余眾在廖麻子領導下，與曹甫、方四領導的另一支起義軍聯(lián)合，繼續(xù)戰(zhàn)斗。曹甫是四川江津人，方四是仁壽人，他們于正德六年起義。兩支起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四川、陜西、貴州等地，直到正德九年才被鎮(zhèn)壓下去。

河北劉

六、劉七起義。河北地區(qū)是明朝的近畿，密邇京師，皇室和勛貴廣置莊田，農(nóng)民的土地多被侵占。同時，河北地區(qū)受馬政之害尤烈。明初，沿襲元制，僉派今河北、河南、山東、江蘇、安徽地區(qū)的農(nóng)民充當養(yǎng)馬戶，喂養(yǎng)種馬，繳納馬駒，后又令北京附近州縣改養(yǎng)寄養(yǎng)馬，養(yǎng)馬戶負擔很重，時稱“江南之患糧為最，河北之患馬為最”③。于是，喪失土地而無法生活的農(nóng)民，往往聚集起來，騎馬馳騁在平原曠野上，劫富濟貧，明統(tǒng)治者稱他們?yōu)椤绊戱R盜”。武宗正德時，為了安定京畿重地，正德四年（1509）九月，明廷派出捕盜御史，“分遣御史甯杲于真定，殷毅于天津，薛鳳鳴于淮揚，專事捕盜”①，弄得人心惶惶。終于在正德五年十月，文安人劉

六、劉七在霸州率眾起義。他們共推著名的響馬交河人“楊虎為 5 首”②。京畿以南的固安、永清、文安等縣“諸窮民響應之，旬日有眾數(shù)千人，屢敗官兵”③。不久，文安生員趙鐩和他的兩個弟弟也率五百人響應起義。

正德六年（1511）春，起義軍由河北攻入山東，又由山東攻京畿，眾至數(shù)萬人。他們兵分兩路：一路由劉

六、劉

七、齊彥名率領，一路由楊虎、劉惠、趙鐩率領。兩路時分時合，往來接應，數(shù)月之間，“破邑數(shù)百，縱橫數(shù)千里，所過若無人”④。起義軍所過之處，人民“樂于供給，糧草器械皆因于民，棄家從亂者比比皆是”⑤。威震于河北、山東、河南等地，勢力所及達于北直隸、南直隸山東、山西、河南、湖廣以至江西。這年八月，兩支起義軍聯(lián)合進逼京師，遭到明軍的阻擊，于是轉(zhuǎn)而南下。九月，楊虎一路起義軍破滄州，進至山東，山東諸郡縣多為起義軍所破。明朝命太監(jiān)谷大用總督軍務，兵部侍郎陸完提督軍務，加派京營軍，并增調(diào)宣府、大同、綏遠邊兵，前往鎮(zhèn)壓。楊虎軍突破明軍包圍，南向進攻徐州不克。十一月至宿遷渡小黃河（黃河故道），楊虎不幸落水身亡。

① 《明史》卷一八七《洪鐘傳》。

② 《明史紀事本末》卷四六《平蜀盜》。

③ 《天下郡國利病書》卷五《北直隸·大名府田賦志》。

① 《明史》卷一八七《陸完傳》。

② 《明史》卷一八七《陸完傳》。

③ 高岱：《鴻猷錄》卷十二《平河北寇》。

④ 《明史》卷一八七《馬中錫傳》。

⑤ 《明武宗實錄》卷七四，正德六年夏四月壬寅。

楊虎死后，眾推劉惠為首、趙鐩為副，繼續(xù)戰(zhàn)斗。劉惠率軍進入南直隸霍丘（今屬安徽），大敗明軍?！爱斒菚r，河、淮南北官吏望風遁”⑥，人民紛紛參加起義，共推劉惠為奉天征討大元帥，趙鐩為副元帥，下設前、后、左、右、中五個都督，分二十八營，各樹大旗為號。旗上大書“虎賁三千，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開混沌之天”。他們轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南、湖廣等地，威震全國。正德七年（1512），趙鐩在江夏被俘，押送京師處死。劉惠轉(zhuǎn)至河南南召，兵敗，縱火自焚。

劉

六、劉七率領的起義軍，于正德六年（1511）秋，自河北進入山東，連戰(zhàn)連捷。次年，他們再由山東攻入河北，進抵香河、寶坻、玉田諸縣，轉(zhuǎn)攻武清，屢敗明軍，對京師構成嚴重威脅。明朝發(fā)重兵堵截，劉

六、劉七率眾南下湖廣。由于劉惠、趙鐩所率起義軍已被明軍鎮(zhèn)壓，劉

六、劉七孤軍奮戰(zhàn)。后劉六在黃州團鳳鎮(zhèn)兵敗，與其子投水自殺。劉七和齊彥名率眾順江而下直至南通，活躍在九江、安慶到南通的長江沿岸，“凡三過南京，往來如入無人之境”①。這年八月，起義軍在南通戰(zhàn)敗，劉七中箭投水自殺，齊彥名英勇戰(zhàn)死，幾百名起義軍將士壯烈犧牲。

江西農(nóng)民起義。正德五年（1510）前后，江西各地爆發(fā)了農(nóng)民起義。其中撫州東鄉(xiāng)有王鈺

五、徐仰

三、傅杰一領導的農(nóng)民起義，饒州姚源洞（今江西萬年縣境）有汪澄

二、王浩

八、殷勇十領導的農(nóng)民起義，瑞州華林山（今江西高安縣境）有羅光權、陳福一領導的農(nóng)民起義，贛州大帽山（今江西尋烏縣南）有何積欽領導的農(nóng)民起義，靖安縣越王嶺瑪瑙寨有胡雷二領導的農(nóng)民起義②。他們在山谷間據(jù)險立寨，遙相呼應，聲勢甚盛。正德六年二月，明廷派右都御史陳金總制軍務，調(diào)動南方數(shù)省軍隊前往鎮(zhèn)壓。在明軍的脅迫下，上述幾支農(nóng)民起義被先后鎮(zhèn)壓。但到正德十二年，在江西南部與福建、廣東交界的山區(qū)，農(nóng)民的反抗斗爭又趨于活躍。“始則占耕民田，后遂攻打州縣”①，“圍攻城池，敵殺官兵”②。明廷派遣右僉都御史王守仁為南贛巡撫，提督軍務，前去鎮(zhèn)壓。到正德十三年，南贛的幾支農(nóng)民起義先后被鎮(zhèn)壓。

⑥ 《明史紀事本末》卷四五《平河北盜》。

① 《明史紀事本末》卷四五《平河北盜》。

② 《明史紀事本末》卷四八《平南贛盜》。

① 《王陽明全集》卷一《添設和平縣治疏》。

② 《王陽明全集》卷九《攻治盜賊二策疏》。

嘉靖年間的農(nóng)民起義嘉靖時，進入明中葉以來逐漸發(fā)展的社會矛盾仍在發(fā)展，財政窘困，差徭日繁，激起社會各界的強烈不滿和反抗。早在嘉靖初，就有農(nóng)民武裝起義發(fā)生，尤其是嘉靖中期以后，更為頻繁。總計不下四五十次，而且地區(qū)很廣，幾乎涉及所有省區(qū)，起義者除農(nóng)民外，還有鹽徒、礦工和散兵游勇。有的規(guī)模很大，人數(shù)達數(shù)萬，甚至十余萬。規(guī)模較大的有：嘉靖元年（1522）十一月，山東礦工王堂在青州顏神鎮(zhèn)起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東昌、兗州二府，進入河南和北直隸地區(qū)。次年正月，殺河南明指揮趙太等三十余員，官軍八百余人。二月，起義者遭到明軍鎮(zhèn)壓。

嘉靖七年（1528）二月，山西潞城縣陳卿起兵，屢敗明軍進剿，累獲戰(zhàn)捷，“千里內(nèi)如暴風卷浪”③。十月，明廷調(diào)集山西、河南、山東、北直隸四省官軍鎮(zhèn)壓，起義失敗。

嘉靖三十二年（1553）七月，河南柘城師尚詔聚眾數(shù)千起義，攻克歸德府（今河南商丘）及柘城、鹿邑。八月，攻太康縣。九月，攻打宿州，計劃東下取鳳陽，兵敗于五河縣。這次起義前后凡“四十余日，破府

一、縣八，殺戮十余萬”①，震動三省。

嘉靖四十年（1561）九月，廣東饒平縣人張璉領導的起義軍也活躍起來。他最初參加了鄭八的起義，鄭八死后，他與蕭雪峰分領其眾，轉(zhuǎn)戰(zhàn)福建、江西間。嘉靖四十一年二月，提督兩廣侍郎張臬奏請調(diào)狼兵十萬，與福建、江西官軍會同鎮(zhèn)壓。五月，張璉與蕭雪峰戰(zhàn)敗被俘，起義軍三萬余人被遣散。

③ 毛奇齡：《后鑒錄》卷三。

① 《明史》卷二○五《曹邦輔傳》。

第三節(jié)明末農(nóng)民大起義

天啟、崇禎間，隨著明朝政治的日益腐敗，經(jīng)濟剝削的苛重，社會矛盾益趨激化，各地農(nóng)民起義再度興起，最終推翻了明朝的腐朽統(tǒng)治，為一個新的皇朝的誕生，鋪平了道路。

徐鴻儒、于弘志的白蓮教起義明末以秘密宗教組織的民眾反抗斗爭，迅速發(fā)展。萬歷年間，薊州人王森傳播白蓮教，自稱聞香教主，其教徒遍布北南直隸、山東、山西、河南、陜西、四川等省。萬歷四十二年（1614），王森在京師傳教時被捕，死于獄中。之后，其弟子巨野人徐鴻儒繼續(xù)組織白蓮教，信徒不下二百萬。天啟二年（1622），他聯(lián)合景州（今河北景縣）于弘志、曹州（今山東曹縣）張世佩等，圖謀起義，并約定中秋起兵。但因計劃泄露，遂于五月先期發(fā)動。當?shù)剞r(nóng)民“多攜持婦子，牽牛駕車，裹糧橐飯，爭趨赴之”①。徐鴻儒自稱中興福烈帝，改年號為大乘興勝元年。起義軍很快攻克了鄆城、鄒縣、滕縣、嶧縣，“眾至數(shù)萬”②，屢敗官軍。其時，于弘志在河北武邑、棗強、衡水等地起兵響應。又有劉永明聚眾二萬人，不久與徐鴻儒隊伍匯合，起義聲勢大振。他們計劃“南通徐淮、陳、潁、蘄、黃，中截糧運，北達神京，為帝為王”③。經(jīng)過半年多的戰(zhàn)斗，十一月，徐鴻儒被部下出賣，在鄒縣被捕押至京城殺害。徐鴻儒起義被鎮(zhèn)壓下去。

陜北農(nóng)民起義的崛起明末的農(nóng)民大起義是從陜西開始的。天啟七年（1627），陜北災荒嚴重，澄城縣知縣張斗耀不顧人民死活，“催科甚酷，民不堪其毒”④。二月十五日，白水王二率饑民沖進縣衙，殺死知縣。之后，各地農(nóng)民、饑民紛紛響應。崇禎元年（1628），府谷王嘉胤、宜川王左掛、安塞高迎祥、漢南王大梁等，相繼舉起義旗。其后，陜西三邊固原、延綏的饑兵也紛紛嘩變。那些被裁減而無法生活的驛卒，也揭竿而起。從崇禎元年至三年間，各地暴動此伏彼起，勢若燎原烈火。最初，各支農(nóng)民起義雖發(fā)展迅速，但彼此之間缺乏聯(lián)系，一般都各自為戰(zhàn)。崇禎三年以后，農(nóng)民起義已波及到陜西幾十個縣，甚至還擴展到山西，參 7 加起義的人數(shù)也越來越多，并且各部漸有了“小并為大”①的聯(lián)合趨勢。

① 清康熙《剡城縣志》卷九。

② 《明史》卷二五七《趙彥傳》。

③ 王一中：《靖匪錄》。

④ 文秉：《烈皇小識》卷二。

農(nóng)民起義的發(fā)展，引起了明廷的重視。于是，明廷在軍事剿殺的同時，采納了陜西三邊總督楊鶴的招撫建議，對起義農(nóng)民開展誘降活動。一時間，陜西境內(nèi)的起義農(nóng)民相繼接受招安。但是，明廷的招撫政策只不過是伺機鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的一個手段，并不是真正地為民眾著想。因此，許多受招撫的起義首領如王左掛、苗登云等慘遭殺害。這就迫使受招安的農(nóng)民再次起義。楊鶴的主撫政策也以失敗告終。明廷于是改變策略，專派陜西三邊總督洪承疇前往圍剿。留在陜西境內(nèi)的農(nóng)民起義隊伍受到了很大的打擊，余部亦紛紛進入山西。崇禎四年（1631）六月，活躍在山西的王嘉胤在河曲被圍長達六個月后，在陽城為部下所殺。之后，王自用聯(lián)合了高迎祥、李自成、張獻忠、馬守應等“三十六營，號二十萬”②。明廷感到問題嚴重，遂調(diào)集重兵在山西加緊圍剿。崇禎六年夏，王自用在河南濟源中箭身亡③。王自用犧牲后，各路起義軍擁推高迎祥為首領，并于這年冬季，從豫北渡黃河南下，連陷澠池、伊陽、盧氏三縣，進入河南中部和西部，在河南、陜西、四川、湖廣等省區(qū)交界地帶開展活動。

明廷為了遏止農(nóng)民軍的攻勢，于崇禎七年（1637）春，命延綏巡撫陳奇瑜任陜西、山西、河南、湖廣、四川軍務總督，駐鄖陽巡撫盧象昇與之配合，以五省兵力圍剿農(nóng)民軍。農(nóng)民軍連遭重創(chuàng)，張獻忠等奔向商雒，李自成則被包圍在漢中興安的車箱峽。李自成采取偽降手段，擺脫了困境，并立即反戈出擊，聲威大振。陳奇瑜被削職逮問。十一月，明廷提升洪承疇繼任總督山西、陜西、河南、湖廣、四川五省軍務。洪承疇調(diào)集重兵，分兵四路向農(nóng)民軍合圍，準備聚殲高迎祥等。結(jié)果起義軍避實就虛，挺進湖廣、河南。崇禎八年正月，農(nóng)民軍在河南再次聯(lián)合，號稱十三家七十二營，“有二三十萬之多”①。十五日，農(nóng)民軍進抵鳳陽，放火燒毀了明皇陵和龍興寺，“事聞，帝素服哭，遣官告廟，逮漕運都御史楊一鵬棄市，以朱大典代之，大征兵討賊”②。從崇禎八年底到九年上半年，明軍與高迎祥的農(nóng)民軍主力展開了激烈的追逐戰(zhàn)。明廷任湖廣巡撫盧象昇總理直隸、河南、山東、四川、湖廣等處軍務，“詔（洪）承疇督關中，象昇督關外”③。九年正月，高迎祥東下安徽，圍攻滁州，旋又進入河南，撤回陜西。七月中旬，高迎祥率部至盩厔縣黑水峪，不幸陷入陜西巡撫孫傳庭的埋伏，激戰(zhàn)四日，戰(zhàn)敗被俘犧牲，“余眾殲散殆盡”④。高迎祥死后，西北農(nóng)民軍一度處于低潮，但不久，以李自成、張獻忠為首的兩大農(nóng)民軍在西北崛起。

① 彭遵泗：《蜀碧》卷一。

② 《綏寇紀略》卷一。

③ 據(jù)湯綱、南炳文《明史》（下冊）考證，王自用之死有三說：死于濟源；病死；為鄧王已射殺。見第1145頁。

① 彭孫貽：《平寇志》卷一。

② 《明史》卷三○九《李自成傳》。

③ 《明史》卷三○九《李自成傳》。

張獻忠領導的大西軍張獻忠，字秉吾，號敬軒，陜西延安柳樹澗人，出生于萬歷三十四年（1606），父務農(nóng)兼小販，家境貧寒。幼年時，他曾讀過書，青年時落魄無依，常受欺壓。崇禎三年（1630）四月，張獻忠在延安府米脂縣率十八寨之眾投奔王嘉胤，號稱八大王。崇禎四年六月，王嘉胤被部下殺害，張獻忠一度就撫于總督洪承疇，次年再起，“叛入山西”①，他與其他農(nóng)民軍首領共推王自用為盟主。張獻忠作戰(zhàn)勇敢，“臨戰(zhàn)輒先登，于是眾服其 8 勇”②。崇禎六年冬，在明軍的壓迫下，張獻忠進入河南，轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜西、河南、湖廣、四川等地。

崇禎八年（1635）正月，起義軍十三家大會滎陽。張獻忠隨高迎祥連破河南、江北諸縣，進入安徽，克潁州，破鳳陽，燒毀了皇陵。之后，張獻忠獨自率眾東下廬州、舒城，經(jīng)湖廣回到陜西。這年冬天，張獻忠又再次出潼關入河南。崇禎九年，張獻忠轉(zhuǎn)戰(zhàn)在陜西、河南、湖廣一帶。是年七月，高迎祥被俘犧牲，李自成亦連連受挫，張獻忠部遂成為明朝鎮(zhèn)壓的重點。崇禎十年，張獻忠聯(lián)合老回回馬守應等，從河南進入湖廣，向襄陽發(fā)起進攻，湖廣震動。次年春，兵部尚書熊文燦總理南畿、河南、山西、陜西、湖廣、四川軍務，主張招撫農(nóng)民軍。在孤立無援、明軍云集的形勢下，正月初九日，張獻忠在谷城向熊文燦投降。至此，農(nóng)民起義進入低潮。

張獻忠受撫后，始終保持相對的獨立性，“人不散隊，械不去身”③，加緊操練，積蓄力量。這同時也給了明廷一個暫時喘息、調(diào)整的機會。為徹底消滅這支起義軍，明朝兵部尚書楊嗣昌制定出“四正六隅十面網(wǎng)”的圍剿計劃。所謂“四正”是陜西、河南、湖廣、鳳陽，“六隅”則是延綏、山西、山東、應天、江西、四川。合“四正六隅”為十面羅網(wǎng)，各有側(cè)重，協(xié)同配合，“隨賊所向，專任剿殺”①。

④ 孫傳庭：《鑒勞錄》。

① 《明史》卷三○九《張獻忠傳》。

② 康熙《陜西通志》卷三一《雜記·盜賊附》。

③ 康熙《吳橋縣志》卷七《藝文》，范景文：《撫剿未可輕信叛形業(yè)已漸張疏》。① 楊山松：《孤兒吁天錄》卷二。

崇禎十二年（1639）四月，楊嗣昌認為時機成熟，遂與總理五省軍務的熊文燦密謀，調(diào)集陜西、四川邊兵，企圖一舉消滅張獻忠。張獻忠遂先發(fā)制人，五月于谷城再起。熊文燦以招撫失敗，被逮下獄處死。楊嗣昌被迫“自請督師”②，趕赴襄陽，以左良玉為主力剿殺?，旇揭灰?，張獻忠大敗，遂采用“以走致敵”的策略，奮戰(zhàn)入川。崇禎十四年，張獻忠又揮師東出湖廣，一路乘勝直下，二月初占領了襄陽，殺死襄王朱翊銘和貴陽王朱常法，“發(fā)銀五十萬以賑饑民”③。楊嗣昌被迫自殺身亡。明朝改派陜西三邊總督丁啟睿督師追剿張獻忠。張獻忠在河南信陽戰(zhàn)敗，率部由豫東入安徽。到崇禎十六年時，張獻忠馳騁于鄂、皖之間。

崇禎十六年（1643）五月二十九日，張獻忠攻占武昌，沉楚王華奎于西湖，“盡取宮中金銀各百萬，輦載數(shù)百車不盡”④，賑濟饑民。張獻忠占領武昌后，改武昌為都城，正式建立大西政權，鑄西王之寶，自稱“大西王”。所設官制有中央六部、五府，京城設五城兵馬司；地方有巡撫、守道、巡道、學道、知府，知府以下設了二十一個州縣的官員，并且開科取士，招攬人才。是年冬，張獻忠?guī)缀跽紦?jù)了整個湖南，進而向江西發(fā)展。崇禎十七年西進四川。這年六月，一舉攻克了重慶，處死了明瑞王朱常浩、四川巡撫陳士奇、重慶知府王行儉等。八月，攻克了成都，蜀王朱至澍及王妃投井自殺。十一月，張獻忠以成都為西京，改王稱帝，國號大西，定年號為大順，鑄造大順通寶，設六部五軍都督府等官。大西政權在其轄區(qū)進行嚴格的政治控制，整頓吏治，錄用明降官和知識分子，注意團結(jié)少數(shù)民族。沒收官紳財產(chǎn)，實行三年免征的賦稅政策，并向富商大賈征收錢糧。這些措施，取得了民眾的信賴。與李自成領導的起義軍遙相呼應。

李自成領導的大順軍李自成，陜西米脂縣人，出身于農(nóng)民家庭。幼時曾為僧，做過牧羊奴。

成年后，充當驛卒，有勇有謀，“能得眾”①。崇禎三年（1630），李自成在米脂起義，投不沾泥義軍。次年，陜西農(nóng)民軍大部進入山西，推王自用為盟主。李自成與其侄李過。“往從迎祥，與獻忠等合，號闖將”②。六年五月，王自用死后，“其黨歸闖將，無復稱其號” 9 ③，李自成的隊伍得到了發(fā)展。次年春，李自成在漢中車箱峽以詐降奇襲明軍總督陳奇瑜的合圍，聲名始著。崇禎八年下半年，李自成率部轉(zhuǎn)戰(zhàn)關中，有眾三四萬人。崇禎十一年潼關之戰(zhàn)后，“自成盡亡其卒，獨與劉宗敏、田見秀等十八騎潰圍”④，遁入商雒山中，處境十分艱難。

② 《明史》卷三○九《張獻忠傳》。

③ 計六奇：《明季北略》卷十七《張獻忠陷襄陽》。

④ 彭孫貽：《平寇志》卷六。

① 鄭廉：《豫變紀略》卷二。

② 康熙《延綏鎮(zhèn)志》卷五《李自成傳》。

③ 戴笠：《懷陵流寇始終錄》卷六。

④ 《明史》卷三○九《李自成傳》。

崇禎十三年，張獻忠谷城再起粉碎楊嗣昌軍事圍攻之際，李自成率部“出商洛，入豫”⑤。其時河南久旱，饑民爭相投附，勢復大振，很快發(fā)展到十余萬人。這時，一些失意的知識分子如寶豐縣舉人牛金星、永城算卜者宋獻策、杞縣人李信也加入農(nóng)民起義軍。他們?yōu)槔钭猿沙鲋\劃策，制定和推行了一系列很有見識的政策。他們針對當時民眾的迫切要求，提出了“均田免糧”口號，主張免除不合理的賦稅負擔和加派，把地主侵占的土地還給無地耕種的農(nóng)民。這對起義軍其后的發(fā)展，無疑發(fā)揮了重大作用。

崇禎十四年（1641）正月，李自成農(nóng)民軍攻克了洛陽，活捉并殺死了福王朱常洵，沒收福王府中的金銀財貨和糧食物資，發(fā)布告示大賑饑民。由是“遠近饑民荷旗而往應之者如流水，日夜不絕，一呼百萬，而其勢燎原不可撲”①。與此同時，他們還在豫西三府四十余州縣之內(nèi)，“撫流亡，通商賈，募民墾田，收其籽粒以餉軍”②，深得民眾的擁護。

李自成攻克洛陽后，企圖乘勝進攻開封，但明軍嚴守開封，三次圍攻均遭失敗。崇禎十五年（1642）底，李自成率四十萬大軍由河南揮戈南下湖廣。次年正月，農(nóng)民軍攻克承天（今湖北鐘祥），二月攻克襄陽，改襄陽為襄京，建立政權機構。李自成自稱“奉天倡義大元帥”，設丞相一人，以牛金星任之。下設吏、戶、禮、兵、刑、工六政府，分理政務。在地方上，于要地設防御史，以下府設府尹，州設州牧，縣設縣令。在軍事上，元帥之下有將軍，依次為：權將軍、制將軍、果毅將軍、威武將軍。當時征戰(zhàn)各地的主力部隊分中權親軍、左、右、前、后五營，以正副權將軍提督五營軍事，共設二十二將。同年六月，張獻忠在武昌建立政權，李自成曾派人前去祝賀，張獻忠亦以重金回報。雙方相約互為聲援。

李自成奪取襄陽后，明朝在中原已無精兵可與農(nóng)民軍作戰(zhàn)。崇禎帝急于消滅起義軍，只好調(diào)動陜西的孫傳庭部出關進剿李自成。崇禎十六年（1643）五月，孫傳庭總督河南、四川軍務，不久又進兵部尚書，加督山西、湖廣、貴州及南北軍務。孫傳庭遂以副總兵高杰為中軍，四川總兵秦翼明出商雒為犄角，以延綏、寧夏總兵王定、官撫民為后勁，總兵牛成虎、副將盧光祖為前鋒，會集河南。李自成利用孫傳庭部孤軍深入后援不繼的弱點，首先在河南汝州切斷明軍糧道，明軍軍心大亂，郟縣一戰(zhàn)，明軍師饑自潰。自成“縱鐵騎踐之，傳庭大敗”①。十月，李自成乘勝追擊，在潼關擊斃兵部尚書孫傳庭，連破華陰、渭南、華、商、臨潼，進攻西安。十月十一日，李自成攻占西安城，活捉秦王朱存樞，殺死陜西巡撫馮師孔。接著，分兵攻取陜西三邊，所至風靡。至此，湖廣西北部、河南大部及陜西三邊，都在李自成控制之下。

⑤ 鄭廉：《豫變紀略》卷三。

① 鄭廉：《豫變紀略》卷三。

② 張岱：《石匱書后集》卷六三《盜賊列傳》。

① 《明史》卷三○九《李自成傳》。

崇禎十七年（1644）正月初一日，李自成在西安建立大順政權，改元永昌，造甲申歷。封劉宗敏、田見秀等以下功臣為五等爵，更定官制，改內(nèi)閣為天佑殿，設大學士平章軍國事，以牛金星為之，宋獻策為軍師，以下設六部政府尚書、侍郎，分理政務。地方上設省節(jié)度使、巡按直指使以及道防御史、府尹、州牧、縣令等。

西安政權建立后，崇禎十七年（1644）二月，李自成率大軍東渡黃河，經(jīng)由山西攻奪北京。所過之地，嚴禁搶掠，實行“平買平賣”、“公平交易”等政策。一路勢如破竹，“所過七十余州縣，無不開門迎降”①。三月初一日破寧武關，七日下大同，八日至宣府，十四日抵居庸關，十七日進圍北京，十八日入彰儀門進據(jù)外城。崇禎帝見大勢已去，自縊于煤山（今景山）。十九日，李自成的大順軍占領了北京。

李自成起義軍進入北京后，在北京短短的四十余天里，曾采取了一系列措施，鞏固已取得的勝利成果。

穩(wěn)定北京的社會秩序，嚴明軍紀，禁止擾民。他下令“商賈仍令開市不閉，軍士掠殺者斬，最輕者亦斷手砍足”②。李自成進入北京后，始終粗衣糲食，保持農(nóng)民本色，不時“問民疾苦”③。

健全政權機構，完善各項制度。大順軍進入北京后，按照西安所擬定的官制，健全了各種機構，提高武官的地位，大順文官俱聽武官節(jié)制。制定《永昌儀注》，“條記官制、補服、朝見儀節(jié)，以及各官往來禮柬之類皆具”④。接管地方。大順軍進入北京后，占有了河南、山東、山西、陜西及北直隸的大部分地區(qū)，以及甘肅、青海、寧夏、湖廣、江蘇、安徽等省的部分地區(qū)。為恢復地方秩序，李自成及時派出了一批地方官，接管地方州縣，“所至無違者”⑤。

甄別錄用明朝降官。大順軍入京后，充實和加強政權建設。除以農(nóng)民軍將領為核心骨干外，也錄用了相當數(shù)量的明朝中下級官員。責令在京的明朝官員到指定地點進行登記，凡三品以上，不予錄用；四品以下，酌情錄用。首批選用九十六人，后又陸續(xù)錄用。為求取人才，大順政權還開科取士。設置“比餉鎮(zhèn)撫司”，繼續(xù)實行追贓助餉，以大將劉宗敏主持。官吏一律按照品級高低定出銀數(shù)多寡。

① 趙士錦：《甲申紀事》。

② 陳濟生：《再生紀略》。

③ 彭孫貽：《平寇志》卷十。

④ 談遷：《國榷》卷一○○。

⑤ 李天根：《爝火錄》卷三。

大順軍進入北京后，對守衛(wèi)山海關的吳三桂也進行了爭取，令其父吳驤作書招引，并派降將唐通攜白銀四萬兩前去勸降。但是，野心勃勃的吳三桂，以父受追贓拷索，愛妾被掠為借口，不惜勾引清兵，向農(nóng)民軍反撲。四月十三日，李自成率軍六萬東征，二十一日抵山海關，與吳三桂展開激戰(zhàn)，不料清騎兵突然襲擊，戰(zhàn)斗失利，撤回北京。四月二十九日，李自成在武英殿匆匆舉行即位典禮，“追尊七代皆為帝后，立妻高氏為皇后。自成被冠冕，列仗受朝”①。三十日，農(nóng)民軍撤出北京。七月，李自成經(jīng)由山西，進入西安。永昌二年（1645，清順治二年），李自成迫于清軍追擊轉(zhuǎn)入湖廣。同年四月，年僅三十九歲的李自成遇害于湖北通山縣九宮山。

明末農(nóng)民大起義是中國歷史上一次空前規(guī)模的農(nóng)民大起義，最終推翻了明朝的封建統(tǒng)治。它歷時十八年，規(guī)模大，勢力所及達到全國十六個省區(qū)。參加人員廣泛，以農(nóng)民為主體，包括各個社會階層。并提出了“均田免糧”、“平買平賣”的口號，反映了農(nóng)民平等平均的思想。另外，農(nóng)民軍在軍事組織、指揮，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術方面，也積累了寶貴的經(jīng)驗。

附表明世系表① 《明史》卷三○九《李自成傳》。

第三篇：宗教在中國農(nóng)民起義中的作用

宗教在中國農(nóng)民起義中的作用

“一切宗教都不過是支配著人們的日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映.在這種反映中，人間的力量采取了超人問的力量的形式?！雹僮诮淌亲匀粔浩群蜕鐣浩鹊漠a(chǎn)物、它自產(chǎn)生那天起就對人們的社會生活、人類歷史、國際政治產(chǎn)生極大的影響。

在階級社會它使人們放棄現(xiàn)實斗爭，是統(tǒng)治階級剝削奴役人民的精神“鴉片”。但被 剝削階級也利用宗教進反行抗斗爭，作為動員和組織革命隊伍的工具、宗教對農(nóng)民起義的準備、發(fā)動以及失敗都產(chǎn)生重大的作用。在封建王權統(tǒng)治下，不可避免的、日益嚴重的社會矛盾靠封建制度自身的調(diào)節(jié)，是無法解決的，地主階級對農(nóng)民的殘酷壓榨，必然釀成農(nóng)民起義。而宗教以神的名義，以神的語言，以類似民謠、鄉(xiāng)諺等直接表述民眾社會理想的神學預言.喚起相當多的人為信仰而獻身的宗教熱情，從而掀起聲勢浩大的群眾運動。

在中國農(nóng)民運動史上，宗教對農(nóng)民起義進程影響的程度不同，有以下幾種情況:

1、借用迷信觀念作為起義的號召。如秦末農(nóng)民大起義。秦二世元年(公元前209年).陳勝、吳廣帶領戍卒前往服勞役途中，因遇雨誤期、依秦法律要殺頭。在這生死關頭，只好決計起義。他們在占卜先生幫助下:事先往買來的魚肚子里塞進一個帛條，上面用紅顏料寫著“陳勝王”三個字，、后又在附近祠廟中夜燃簧火，模仿狐貍的叫聲.呼喊“陳勝王”。戍卒看到帛條，聽到“狐鳴’，大為所動、認為陳勝做王乃天意，因而愿隨陳勝、吳廣起義。陳勝和吳廣打出起義旗號之后，又冒用已死的公子扶蘇及名將項燕之名.以爭取人心，使更多的人支持起義。陳勝、吳廣領導的農(nóng)民戰(zhàn)爭，為推翻秦王朝立下首創(chuàng)之功。

2、宗教從總體上影響著起義的進程。如漢末黃巾起義與道教就有著密一切的關系。起義領導者張角自稱大賢良師，奉事黃老道(把中國古代神話傳說中的黃帝和后來的老子作為教祖)，成了原始道教中一個流派一一太平道的首領，認為黃帝時的天下是他們理想中的太平世界。張角利用太平道為旗幟，又派弟子們?nèi)ジ鞯貍鹘?，為起義作輿論準備，并用符水治病以進行傳教，借此吸引和聯(lián)絡農(nóng)民。他們把適于參加戰(zhàn)斗的道徒編為三十六方，大方一萬多人，小方有

六、弋千人，組成三十多萬天兵天將，決定于公元184年農(nóng)歷3月5日“內(nèi)外俱發(fā)，/州三十六方并起”，舉行大暴動。張角起義軍提出了“蒼天已死，-黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號。起義軍很快成為燎原之勢。在張角起義的鼓舞下，各族人民相繼奮起，隨之發(fā)生了黑山起義軍暴動、西北各族人民起義和張修領導的天師道徒起義。天師道是西南流行的由張陵創(chuàng)立的早期道教的一個流派。因為初入道的人要交五斗米，故俗你五斗米道。天師道起初在巴蜀設二十四治(治:教區(qū)組織的名稱)，張修是巴郡一個教區(qū)的首領，在黃巾起義后也于同年七月率眾起義.北上攻取漢中，為后來張魯在漢中建立天師道政權開辟了道路。從張角發(fā)動起義到黑山軍的最后失敗，歷經(jīng)二十余牟的農(nóng)民戰(zhàn)爭;使東漢封建王朝受到致命打擊。

3、一些農(nóng)民起義不僅利用宗教，而且對宗教的內(nèi)容進行大膽的改造。例如佛教和摩尼教以及教義源于它們的白蓮教都勸人慈悲為懷，規(guī)定不可殺生，不可殺人。但是以白蓮教為旗幟組織和發(fā)動起義的紅巾軍卻與白蓮教的教義相違，主張無情地懲殺反動官吏、豪紳地主和作惡僧尼、認為只有殺盡不平才能實現(xiàn)太平。

北宋的方臘起義中，方臘以摩尼教作為旗幟，匯集了成千上萬摩尼教教徒作為起義隊伍的骨干力量，在他的宣傳鼓動中，既反對維護統(tǒng)治階級利益的“三綱五?！?，主張官兵平等，男女無別，也反對摩尼教中原有的不殺生等信條，而是提出“只有殺人，才能度人”、“‘只有殺人，才能成佛，，“見官吏，公使人，皆殺之”。除此之外，“還把摩尼教的教祖和某些經(jīng)典都改變了。本來摩尼教是崇拜最高神摩尼光佛，而方臘改為崇拜東漢末黃巾起義領導人太平道首領張角，尊張角為教祖。這一改造傾向性是很明確的、甚至在一定程度上改變了摩尼教的原來性質(zhì)。

改造宗教作為農(nóng)民起義的工具，太平天國起義領袖洪秀全的做法更為徹底，更全面。他吸收并改造了大量的基督教傳統(tǒng)材料，套用了基督教的一些形式，如宣揚上帝創(chuàng)世、洪水沒世，只有上帝是唯一真神，以洗禮作為入教儀式，定期拜上帝等。同時也把中國自古以來以宗法觀念為中心的封建思想和宗教迷信資料，包括托夢啟示、截緯祥瑞、巫術、星占等熔躊進自己倉」立的為農(nóng)民起義所用的中國化的新宗教—拜上帝會。拜上帝會與基督教最大的差別在于:基督教主張教徒要順服，而拜上帝主張抗爭;基督教號召人們等候救主的降臨，把幸福的希望寄托于來世的“天堂”，而拜上帝會要通過斬邪留正的暴力手段，實現(xiàn)今世的小天堂?！瓣悇偻酢?，、“蒼天已死，黃天當立，.農(nóng)民進行起義是天意嗎?這實際上掩蓋了起義者的社會政治觀念。一些以宗教作為旗幟的農(nóng)民起義之所以能發(fā)動起來，主要是由被壓迫農(nóng)民的切身利益決定的，是由直接反映這些利益的政治經(jīng)濟要求和社會政治觀念激發(fā)和推動的。而起義者所采用的宗教形式、傳統(tǒng)迷信形式(如帶有濃厚宗教迷信色彩的民謠、預言)乃是用當時人民大眾所能理解、接受的神的語言來強化這種要求，給起義所遵循的社會政治觀念披上一件神圣的外衣。

恩格斯談到歐洲中世紀神學時指出:“當時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學的形式;對于完全受宗教影響的群眾的感情說來，要掀起巨大的風暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?！雹谥惺兰o的歐洲，存在著政教合一的情況。中國歷史上教權始終但群眾在王權，沒有那么大的影響力，上受天命觀的影響嚴重，在某些農(nóng)民起義中，為了發(fā)動農(nóng)民，也須給群眾的切身利益披上天命觀的外衣。中國自古以來，就講信天命，商朝開始萌芽，周朝建立，正式把天奉為有意志有人格的至上神，周武王認為自己受命于天，自稱天子。秦漢以來又盛行黃老神仙方術和天人感應，陰陽五行之說。春秋時期創(chuàng)立的宣揚天命觀念的儒家，到了漢代把推演陰陽五行、占星變、言災異、迎神送鬼、求雨止雨等都作為儒術的內(nèi)容，使天命觀流傳更廣。一個時代，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)總起主導作用，被壓迫群眾 不能不受統(tǒng)治階級宣揚的意識形態(tài)的影響.身處封建宗法制統(tǒng)治下的中國古代農(nóng)民，天命論是極濃厚的。這就為起義的社會政治內(nèi)容披上天命論或某種宗教的外衣提供了條件。同時封建統(tǒng)治者都把農(nóng)民奉天命起義叫做“妖賊’，、“妖巫’，說他們是“詐稱’，、“偽稱”’天意。由此可見，天命論乃是剝削階級獨占的意識形態(tài)，是剝削階級賴以維系統(tǒng)治的精神支柱。因此，天命論和宿命論所宣揚的人世社會一切受之于天，定之于命，乍一看來對一切信奉者都有效，凡信仰者機會均等，但階級存在的本身，使天命論和宿命論的說教轉(zhuǎn)化為關于統(tǒng)治階級的特權受之于天，而被統(tǒng)治階級的痛苦處境定之于命的意識形態(tài)。這個轉(zhuǎn)化是由宗教的性質(zhì)決定的。馬克思說宗教是對人間謬誤的天國申辯，是給人民身上的鎖鏈裝飾上虛幻的花朵。天命論和宿命論僅僅是為不合理的剝削制度申辯的，有利于維護剝削階級專制統(tǒng)治的觀念。之所以中國歷史上許多農(nóng)民會利用并能夠利用宗教，是因為農(nóng)民起義和宗教之間有許多相通之處，概括起來有以下幾點:

1、在生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，認識水平低的情況下，人們在自然界盲目力量和社會上異己力量的壓迫下幻想以一種超自然的力量來解除痛苦，得到幸福，這就產(chǎn)生了宗教。宗教中強調(diào)幫助人解除苦難，而處在個體生產(chǎn)、自然經(jīng)濟中又受剝削的貧苦農(nóng)民，為擺脫苦難處境，在找不到別的出路時，往往容易把希望寄托于宗教。

2、許多宗教都以神學的語言宣揚平等思想，盡管宗教中新講的平等是虛幻的，不能實現(xiàn)的，例如佛教主張的“眾生平等”，初期基督教所講的“原罪的平等”、“上帝的選民的平等”以后基督教中常說的“上帝面前人人平等”，都是如煙似云的縹緲之物.在階級社會里無法實現(xiàn)。盡管如此，以宗教語言提出的平等思想對身受壓迫、思想受局限的農(nóng)民仍有很大的號召力，’因為在極不平等的封建制度，處在殘酷野蠻的封建壓榨下的貧苦農(nóng)民盼望出現(xiàn)一個政治上、經(jīng)濟上平等的社會。起義農(nóng)民有自發(fā)的平等要求。加之起義領袖借用宗教中有關平等的教義，加進了反映貧苦農(nóng)民社會政治要求的激動人心的內(nèi)容，并以直接暴力手段爭取今世的平等，這種經(jīng)過改造的宗教平等思想一經(jīng)提出，就有可能打動千千萬萬農(nóng)民的心。

3、有一些宗教中提倡苦行，實行嚴格的平均主義，過極簡樸的生活，這種禁欲主義思想，在農(nóng)民看來，是對統(tǒng)治階級所過的驕奢淫逸生活的否定抗議。另外在物質(zhì)條件低劣。作戰(zhàn)頻繁的農(nóng)民起義軍中，也需要用這方面的有關教義和宗教感情來增強斗志.以利于軍事上的勝利和起義軍隊的管理。如方臘領導的起義軍中就規(guī)定實行素食、裸葬;太平天國起義軍中建有圣庫，規(guī)定從上到下不得私蓄財產(chǎn)，實行男女分營制等。

4、一些宗教中強調(diào)要順服，主張絕對服從宗教首領的命令，有的起義領袖為了便于管理比較散漫的農(nóng)民起義隊伍，利用此類教義來約束部隊，維持軍中紀律。

5、在宗教中，一般都宣揚教主的絕對權威，教徒們要信奉教主的思想。為實現(xiàn)教主的思想而吃苦、獻身，而參加農(nóng)民起義的，習慣于小生產(chǎn)、家長制的農(nóng)民，往往推出具有皇權主義思想的人作為起義領袖，在中國歷史上大小數(shù)百次農(nóng)民起義中，真正由農(nóng)民自己作領袖的并不多。正如馬克思所說:“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們，他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階段侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光?！雹?，個體農(nóng)民需要別人來主宰的這一特點，使得他們的起義容易披上宗教外衣。然而也使他們浴血奮戰(zhàn)奪來的短暫政權很容易落到那些接受剝削階級思想、轉(zhuǎn)到地主階級方面去的起義領袖或地主階級野心家手中，導致最后建立新的封建王朝。

歷史上一些農(nóng)民起義利用宗教而最終失敗的事實表明，有時起義領袖自我陶醉于宗教、迷信之中，危難中等待神靈解救，最后落空而失敗;有時，起義農(nóng)民和宗教信仰在嚴酷現(xiàn)實面前碰得粉碎時，傾刻熱情消退，隊伍受挫;有時，農(nóng)民對宗教中所說的平等抱有不切實際的幻想，在起義過程中當他們發(fā)現(xiàn)反掉一個不平等社會，又用自己的雙手建立起一個新的不平等社會時.就心灰意冷，于是農(nóng)民革命深深陷入難以解脫的自相矛盾;有時，在農(nóng)民起義的后期.具有嚴重小農(nóng)經(jīng)濟思想的起義領袖，封建宗法意識膨脹，逐漸走上皇權主義，起義所利用的宗教當中的消極因素日益突出，甚至象太平天國后期那樣，表現(xiàn)為神學世界觀，狂熱崇拜領袖人物，企圖依靠神權絕對命令控制局面等等。

總而言之，農(nóng)民起義利用宗教，改造宗教是為了發(fā)動起義，在爭取解放的斗爭中，“他 們沒有科學的政治的語言來表明他們的造反的目的和方向，來證明他們造反的合理性，所以往往只能借助于宗教的語言”。④因此，在沒有先進階級領導下的農(nóng)民，從宗教和迷信觀念中尋找他們的革命的語言和思想武器、又是他們的一個很大弱點，成為某些起義失敗的原因之一。

第四篇：《中國高等教育啟思錄》

《中國高等教育啟思錄》

書 名: 中國高等教育啟思錄作 者：中國高教育學會出版社： 北京理工大學出版社出版時間： 2009年05月ISBN: 9787564022693開本： 16開

定價: 70.00 元

內(nèi)容簡介

《中國高等教育啟思錄:百所地方本科院校辦學理念與特色研究》分上下兩篇，上篇為理念篇，選編論文65篇，下篇為特色篇，選編論文47篇?！吨袊叩冉逃龁⑺间洝肥抢^《中國高教研究》編輯部組編的大型系列叢書之一《高職高專教育啟思錄一一百名院校長的辦學新理念》之后推出的又一重要文集，力圖薈萃當代我國最具辦學特色的，在人才培養(yǎng)、教學科研、服務社會等方面成果顯著的地方本科院校的辦學理念，展示地方本科院校在更新教育觀念、深化教學改革、創(chuàng)新應用型人才培養(yǎng)模式等方面的成功經(jīng)驗；也希望藉此促進地方本科院校之間的相互交流，為更多的地方本科院校加強辦學理念和辦學特色的研究與探索、尋求自身的可持續(xù)發(fā)展方向提供有益借鑒，從而為建設人力資源強國和高等教育強國發(fā)揮更大的作用、做出更多的貢獻。

編輯本段圖書目錄

上篇 理念篇1.國際化與地方大學的角色2.質(zhì)量為先 師生為本 合作創(chuàng)新 繼往開來——北京第二外國語學院辦學理念研究3.創(chuàng)新辦學理念 服務三農(nóng)4.地方一般本科院校應對高等教育大眾化、普及化的戰(zhàn)略選擇及政策建議5.創(chuàng)新辦學理念 促進事業(yè)發(fā)展6.重特色強質(zhì)量 培養(yǎng)復合型創(chuàng)業(yè)型應用人才——天津商業(yè)大學特色化辦學理念與實踐7.以人才培養(yǎng)為中心 強化特色全面發(fā)展——燕山大學辦學理念探解8.引領社會 服務社會 創(chuàng)新社會 建設最優(yōu)化社會組織——河北傳媒學院的社會責任觀9.中央與地方共建高校如何保持和強化自己的辦學特色——地方本科院校校長辦學理念研究10.以開放的理念辦學 謀求新建本科院校的發(fā)展11.衡水學院“進步教育”辦學理念的探索與實踐12.特色和培養(yǎng)能力是地方高校持續(xù)發(fā)展的核心邏輯

13.體現(xiàn)與時俱進、富于特色的主體特征構建現(xiàn)代大學辦學新理念14.實現(xiàn)遼寧工大又好又快發(fā)展的理論思考與工作實踐15.行業(yè)劃轉(zhuǎn)地方的高校如何實現(xiàn)科學發(fā)展16.轉(zhuǎn)制高校辦學理念的戰(zhàn)略選擇17.堅持多元文化教育 培養(yǎng)跨文化素質(zhì)的民族人才

18.以質(zhì)量求生存 以特色求發(fā)展——北華大學作為地方重點綜合性大學的辦學理念與辦學追求19.新時期大學職能與辦學理念研究20.一切為了學生“成人、成才、成功”——吉林華橋外國語學院辦學理念及其實踐21.地方本科院校校長辦學理念探微

22.理念為先 引領新建本科院校又好又快發(fā)展23.發(fā)展技術本科教育 培養(yǎng)技術型人才

24.準確定位 錯位競爭 建設金融特色鮮明的優(yōu)質(zhì)本科大學25.邁向國際化、多元化與特色化的高水平大學——蘇州大學的辦學理念與實踐26.用科學發(fā)展觀指導地方工科院校發(fā)展的探索與實踐27.以“用”為本 以“特”興?！獙こ虘眯捅究圃盒＾k學與發(fā)展的新思考28.以科學發(fā)展觀為指導 提升地方應用型本科院校的核心競爭力

29.關于工程應用型本科教育的思考30.面向市場 服務地方 培養(yǎng)“學用結(jié)合”的應用型人才——以三江學院為例31.關于新建本科院?？茖W發(fā)展的思考32.省屬重點師范

大學的使命與責任33.以“把成才的選擇權交給學生”教育理念為指導構建創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系34.以人才培養(yǎng)為中心 實現(xiàn)社會服務與層次提升的辦學目標——麗水學院辦學理念的探索與實踐35.強化質(zhì)量意識，堅持特色發(fā)展，培養(yǎng)高級應用型人才36.將應用型人才培養(yǎng)主動融入城市經(jīng)濟社會發(fā)展之中37.堅持科學發(fā)展 努力辦出特色——淮南師范學院辦學理念及發(fā)展戰(zhàn)略38.創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)意和大學教育創(chuàng)新39.應用型本科工程類創(chuàng)新人才培養(yǎng)的探討40.明確辦學指導思想 創(chuàng)建地方特色高校——以九江學院為例41.山東科技大學辦學理念研究42.教研相長 學產(chǎn)互動 全面提升學校內(nèi)涵建設水平43.以人為本 素能本位 特色發(fā)展44.突出地方特色，服務區(qū)域發(fā)展——基于新建地方本科院校發(fā)展的思考45.堅持理念創(chuàng)新 推動高校發(fā)展——河南理工大學辦學理念的探索與實踐46.堅持“厚生豐民”辦學理念 走特色鮮明發(fā)展之路47.固本強基 自覺秉持大學之道 博洽沉潛 艱辛積養(yǎng)淳厚學風48.適時轉(zhuǎn)變教育思想觀念 育人為本 質(zhì)量立校49.辦學理念與大學發(fā)展——長江大學的辦學理念及實踐50.堅持科學發(fā)展的辦學理念 建設社會主義和諧大學——關于新時期大學辦學理念的思考與實踐

51.厚德博學、和而不同：當代大學應追求的品格——從湖南工業(yè)大學的校訓論現(xiàn)代大學的辦學理念52.人才興校 質(zhì)量立校 改革活校 特色強?！峡萍紝W院辦學理念探析

53.努力實踐與創(chuàng)新培養(yǎng)全球化高素質(zhì)公民54.湛江師范學院的辦學理念與戰(zhàn)略選擇

55.深圳大學辦學理念的探索與實踐56.學術并舉 崇術為上——肇慶學院辦學理念的創(chuàng)新57.關于高等法學教育若干問題的思考58.從西部地區(qū)大學的社會責任看我們應確立的辦學理念——重慶工商大學的探索與實踐59.論地方本科院校校長辦學理念的錘煉60.西安工業(yè)大學辦學理念內(nèi)涵探索與實踐61.論與社會主義市場經(jīng)濟體制相和諧的人才培養(yǎng)模式構建62.地方高校辦學理念的形成發(fā)展與實現(xiàn)路徑——以西安科技大學為例63.民航高等教育辦學理念的研究與實踐——以飛行技術特色專業(yè)建設為例64.凝練辦學理念 服務地方發(fā)展65.完善教學質(zhì)量保證和監(jiān)控體系 構建持續(xù)提高教學質(zhì)量的長效機制下篇 特色篇1.突出辦學特色 服務首都經(jīng)濟建設2.一般院?！皩嵺`育人”的探索與實踐3.華北水利水電學院辦學特色研究4.試論地方本科院校在適應區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中辦學特色形成的主要策略5.服務艱苦行業(yè)，服務地方基層 培養(yǎng)善學善行的復合型應用人才6.基于科技創(chuàng)新的省部共建地方本科高校學科特色培育的探索與研究7.地方高校大學特色的戰(zhàn)略思考與實踐探索8.新時期地方本科院校創(chuàng)建辦學特色的對策研究——兼論長春大學創(chuàng)建辦學特色的探索與實踐

9.應用型本科院校辦學特色研究與個體模式構建10.地方本科院校應形成辦學特色

11.新建本科院校的人才培養(yǎng)特色研究12.關于地方本科院校辦學特色的思考13.技術應用型本科院校辦學特色分析——兼談上海電機學院的辦學定位14.準確定位特色辦學，創(chuàng)新人才創(chuàng)新培養(yǎng)15.一般性地方本科院校辦學特色培植與建設16.新建地方本科院校辦學特色的思考與實踐17.計量、標準、質(zhì)量——特色人才培養(yǎng)的探索與實踐18.樹人模式——浙江樹人大學的辦學模式探析19.培育辦學特色 增強核心競爭力——新建地方本科院校辦學特色探索與實踐20.立足地方 面向行業(yè) 服務一線——以安徽工業(yè)大學為例探討地方工科院校辦學特色取向21.地方農(nóng)業(yè)院校的持續(xù)發(fā)展——以安徽農(nóng)業(yè)大學為例22.地方高校應以地方特色為辦學特色——論淮南師范學院辦學特色的形成與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的聯(lián)系23.地方特色型高校辦學特色的思考與實踐24.地方本科院校辦學特色的探討與實踐——以銅陵學院為例25.走特色發(fā)展之路 辦特色鮮明大學——青島大學辦學特色的創(chuàng)建與凝練26.堅持“建筑”辦學方略服務山東建設事業(yè)促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展27.創(chuàng)建“三三式”實踐教學體系培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力28.立足交通 強化素能 特色發(fā)展29.依據(jù)地域特點培育地方高校的辦學特色30.地方本科院校的科學定位與辦學特色研究31.堅持煤炭行業(yè)特色

推動高水平多科性地方大學建設——河南理工大學辦學特色的探索與實踐32.商丘師范學院辦學特色的思考與實踐33.堅持開放辦學理念 建設特色鮮明大學——兼論長江大學辦學特色的凝練與培育34.秉承“崇實”辦學傳統(tǒng) 培養(yǎng)具有“鋼鐵品質(zhì)”的高素質(zhì)人才35.特色是地方大學生存發(fā)展的活力之源——襄樊學院關于辦學特色的探索與實踐36.根植汽車產(chǎn)業(yè) 踐行教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合 執(zhí)著為汽車產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)應用型高級人才37.關于大學辦學特色建設的理論思考38.植根僑鄉(xiāng) 服務山區(qū) 弘揚客家文化

39.經(jīng)濟發(fā)達城市新建地方本科院校特色辦學的思考與實踐40.搭建論辯平臺 培育文化特色41.地方高校面向區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展 實施開放教育的探索與實踐42.特色立校：新建地方本科院校發(fā)展的戰(zhàn)略選擇——重慶科技學院走特色發(fā)展之路的實踐探索43.云南地方院校辦學特色研究44.地方本科院校辦學特色的成因分析——西安工業(yè)大學實證分析45.地方多科性重點大學辦學特色研究——以西安建筑科技大學為案例46.走特色辦學之路 辦有特色大學——地方高校辦學特色的形成與路徑選擇47.以地方性為基礎 培育和彰顯地方普通高校的辦學特色——論陜西省寶雞文理學院特色建設

第五篇：歷代農(nóng)民起義的口號

歷代農(nóng)民起義的口號

總體來說,中國的農(nóng)民還是比較老實的,只要他們口里面還有最后一粒糧食,身體上還有最后一根紗條,他們是不會起來造反的.但一些皇帝老爺們,把農(nóng)民們往絕路上逼,如果不揭桿而起,不削木為兵,他們會死無葬身之地,所以他們只能選擇與皇帝老爺們對著干,這就是學者們所謂的起義.因為主要角色是農(nóng)民,所以這起義又打上“農(nóng)民”的標簽.歷代發(fā)生過很多次起義,每一次起義的主角,事件發(fā)生的情節(jié),受傷害的對象,基本相同.如果一個人,在同樣一個地,跌倒了幾次,我們可能會懷疑:這個人要么精神有問題,要和就是一個白癡.中國歷代農(nóng)民起義,不是只發(fā)生幾次,而是幾十次.但誰敢說中國人有問題?誰敢說中國人是白癡?

筆者對歷代農(nóng)民起義,做了點總結(jié),幾句話:以血還血,以牙還牙,以惡制惡,因果報應!皇帝老爺們專權,集權,極權,最后是自我感覺良好地走向昏庸,無能.理性湮滅,良知蒙塵.人的本能,人的文化集體消失,最后大伙開始用獸的方式,用戰(zhàn)爭的方式,用殺戮方式,解決一切.在中國歷史上這些時期,人其實不是人啊,人至只能算是人化了一點點的獸!筆者對于在歷代農(nóng)民起義中,人性消失的過程不想深究,也沒有能力去深究,但對于歷代農(nóng)民起義中,出現(xiàn)的喊口號現(xiàn)象,卻有點興趣.所以做了一點總結(jié)分析性的工作,與有興趣的朋友共探討.一、.夏人：時日曷喪,予及汝偕亡！

夏桀是歷史上的暴君，極其殘酷。這個話意思是說,日子不好過啊,我們和你同歸與盡啊!是夏版的“舍得一身刮,敢把皇帝拉下馬.”

二、,陳勝吳廣起義：王侯將相寧有種乎？

秦漢之交，政出豪門，權力世襲。普通民眾無權過問政治。做王侯將相的人，是天生下來，就該是做王侯將相的命.權力是靠DNA傳襲.陳勝吳廣不信這個邪,所以他們在大澤鄉(xiāng)起義后,打出“王侯將相寧有種乎？”口號,是中國人第一次把,想在政治平等的話講了出來,意義不一般!可王侯將相權力不靠DNA了,靠什么？

陳勝他們沒有說,但他們做了:馬上得天下!他們開了強者為王,也就是槍桿子里出政權的風氣之先!

三、綠林赤眉起義

事由王莽的一次不成功的改革引起。中國歷史上有四大改革家,王莽是其中之一,但他的改革與其它人不一樣,其它人都認為,祖宗之法不足恤,而他不同,他就是要復祖宗之法,他的改革是復古.讓封建的中國,走向奴隸的中國.新政策觸犯的權貴、豪強的利益。而且同樣也得不到農(nóng)民們的歡迎.當時的起義者們,沒有拿得出手的起義口號,只有一個叫李通的人,想出了一個口號:劉氏復起,李氏復輔,“起義后來成功了。

四、黃巾起義 蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉.這是一個跳大神的神漢想出的口號。以宗教的欺騙手段,日哄民眾.沒有多少正面的意義,但在當時卻造成了不小的影響力.五、隋末農(nóng)民起義

也沒有什么好的、統(tǒng)一的口號。其中比較有點名的是《無向遼東浪死歌》長白山前知世郎，純著紅羅綿背襠。長槊侵天半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽聞官軍至，提刀向前蕩。譬如遼東死，斬頭何所傷.隋煬帝征罰伐無度,大興土木，巡幸游樂，兵役繁重，民不聊生，終于激起農(nóng)民起義，而隋末的農(nóng)民起義與其它王朝的農(nóng)民起義有點不一樣,是多源頭,多起點,暴發(fā).史書上說,有當時有”六十四路煙塵“,也就是有六十四個地方的農(nóng)民,不約而同地發(fā)動起義.說明隋煬帝確實該死!

六、宋王小波、李順起義

”吾疾貧富不均，今為汝等均之.“ 中國的大宋王朝,是一個經(jīng)濟文化強盛,但軍事上比較

弱小的王朝.宋王朝經(jīng)濟總量占當時世界的30%左右,所以當時到過中國的有些西方人說,大宋開封城門口守城的士兵的生活,都好過歐洲的國王.這話到也不完全是虛夸.但經(jīng)濟如此強大的宋王朝,為什么還是有農(nóng)民起義呢?

只有一個理由可能解答,當時社會發(fā)展不平衡,社會兩極分化嚴重.可能是一部分人先富起來了,而且富得流油,而另一部分人卻是窮得叮當響.用老杜的一句話就是”朱門狗肉臭,路有凍死骨.“所以王小波們要起義.而他們打出的口號:”吾疾貧富不均，今為汝等均之.“就是第一次提出均貧富的觀點。與東西方所有的社會主義,共產(chǎn)主義者們相比,他們是最早的社會黨人.開了全世界政治理論中平均主義的先河.七、宋鐘相揚么起義

” 法分貴賤，非善法；我行法，當?shù)荣F賤，均貧富?！按笏瓮醭瘺]有在王小波的起義中得到教訓,社會還是處于兩極分化的發(fā)展狀態(tài),讓窮者越窮,富者越富.所以揚么提出這個口.不光在貧富上提出了均的觀點。同時在政治上，也提出了等貴賤的平等思想.他們應是中國歷史上第一次提出了財富上平均和政治上平等思想人。有水平!

八、元末農(nóng)民起義

宋亡于蒙古后,中國人都給蒙古人統(tǒng)治呆了,就是想造反也提不出有水平的口號.所以元亂后,農(nóng)民起義著名的口號只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”或“石人一只眼，挑動黃河天下反。” 這個口號和黃巾起義一樣，是一個跳大神的口號，用迷信來反抗專制。

九、.明末李自成起義軍口號

主旨是，等貴賤，免糧。均田免糧?！庇J王，闖王來了不納糧?！袄钭猿善鹆x的條件也是和當時社會發(fā)展兩極分化有關,所以他提出政治上平等,經(jīng)濟上平均的口號,當然不可能做到.比如這”免糧"口號有很大欺騙性，如果所有老百姓不納糧，都免稅、免糧，你統(tǒng)治者，靠什么存在？

十、太平天國洪秀全起義

一律平均。無處不均勻，無人不飽暖。天下人田，天下人同耕等。他們追求絕對的平均主義。當洪秀全以天父的名義提出這些個理念時，而遠在德國的他們同情者馬克思，也提出了共產(chǎn)主義的思想。并而對洪秀全的革命寄以厚望，他認為洪秀全的革命必然會影響中國茶葉的出口，而茶葉是當時歐洲人不可缺少的生活必須品。洪秀全革命的蝴蝶效應是，把中國革命的火星，拋到了歐洲革命的火藥筒上。但沒有多少時間，洪秀全太平天國的大火，就讓曾國翻給撲滅了。