第一篇：五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)

五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)：

（一）反帝反封建的徹底性。它不同于義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外主義，它徹底看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)。

（二）真正的群眾運(yùn)動(dòng)。它既沒(méi)有像康梁那樣企圖依靠一個(gè)傀儡皇帝來(lái)救國(guó)，也沒(méi)有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來(lái)實(shí)現(xiàn)共和。而是廣泛地動(dòng)員和組織了群眾。

（三）促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播及中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代化的全面啟動(dòng)“、”五四運(yùn)動(dòng)是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)"。

（一）五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)革命的分水嶺(新舊民主革命)，而且在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中也具有劃時(shí)代性的標(biāo)志。

（二）五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)政治文化逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。它所蘊(yùn)涵的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)，則融入到中國(guó)近代政治發(fā)展之中。

（三）五四的精神的具體內(nèi)容：愛(ài)國(guó)主義是其精神源泉，民主與科學(xué)是其中的核心，勇于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理解精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。

二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)的成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個(gè)時(shí)期新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，使中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)一個(gè)壯大了的陣營(yíng)，這就是中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)。而在“五四”時(shí)期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭的則有數(shù)十萬(wàn)的學(xué)生。這是五四運(yùn)動(dòng)比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方。特點(diǎn)：

(1)五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性.(2)五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng).(3)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合.性質(zhì)：五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

意義： 五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，在中國(guó)人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國(guó)先進(jìn)分子的新覺(jué)醒。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流，并在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備

第二篇：五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)

五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)：

（一）反帝反封建的徹底性。它不同于義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外主義，它徹底看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)。

（二）真正的群眾運(yùn)動(dòng)。它既沒(méi)有像康梁那樣企圖依靠一個(gè)傀儡皇帝來(lái)救國(guó)，也沒(méi)有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來(lái)實(shí)現(xiàn)共和。而是廣泛地動(dòng)員和組織了群眾。

（三）促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播及中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代化的全面啟動(dòng)“、”五四運(yùn)動(dòng)是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)"。

（一）五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)革命的分水嶺(新舊民主革命)，而且在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中也具有劃時(shí)代性的標(biāo)志。

（二）五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)政治文化逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。它所蘊(yùn)涵的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)，則融入到中國(guó)近代政治發(fā)展之中。

（三）五四的精神的具體內(nèi)容：愛(ài)國(guó)主義是其精神源泉，民主與科學(xué)是其中的核心，勇于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理解精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。

第三篇：五四運(yùn)動(dòng)歷史

五四運(yùn)動(dòng)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的偉大的開(kāi)端。

早在“五四”以前幾年，中國(guó)知識(shí)界中就出現(xiàn)了一個(gè)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在內(nèi)憂外患交迫和第一次世界大戰(zhàn)期間中國(guó)新的階級(jí)力量有所增強(qiáng)的歷史條件下發(fā)生的。一九一一年辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中華民國(guó)，但由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，未能改變從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)逐步形成的半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)。以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國(guó)主義支持下竊取了國(guó)家政權(quán)，對(duì)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，陰謀恢復(fù)帝制；對(duì)外迎合帝國(guó)主義的侵略需要，不斷出賣國(guó)家主權(quán)，簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派，雖然繼續(xù)進(jìn)行著他們長(zhǎng)期以來(lái)已在進(jìn)行的革命活動(dòng)，但在封建勢(shì)力和帝國(guó)主義聯(lián)合壓制下，屢遭挫折。國(guó)內(nèi)政治局面極為混亂，連“民國(guó)”的招牌也有岌岌不可保之勢(shì)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)的民族工業(yè)得到了相當(dāng)程度的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸活躍，資產(chǎn)階級(jí)力量有顯著增長(zhǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也隨著壯大起來(lái)，自發(fā)性的罷工不斷發(fā)生。中國(guó)各階級(jí)力量的對(duì)比正在起著有利于革命運(yùn)動(dòng)的變化。在這個(gè)形勢(shì)推動(dòng)下，接受了西方新思潮影響的先進(jìn)知識(shí)分子，眼看到封建軍閥日益倒行逆施，帝國(guó)主義又乘間加緊對(duì)中國(guó)的掠奪，內(nèi)憂外患，交相煎逼，而舊文化和舊思想又嚴(yán)重地阻礙著民族意識(shí)的覺(jué)醒，因此奔走呼號(hào)，致力于新的思想啟蒙工作，以喚醒民眾，挽救民族危亡的局面。這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)后來(lái)在馬克思主義思想得到傳播的條件下，轉(zhuǎn)化成為具有偉大歷史意義的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。

《新青年》(第一卷原名《青年雜志》)便是適應(yīng)這一啟蒙運(yùn)動(dòng)要求而誕生的一個(gè)重要刊物，一九一五年九月創(chuàng)刊于上海。當(dāng)時(shí)袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀經(jīng)，利用孔子學(xué)說(shuō)作為麻醉人民、擁護(hù)帝制的工具?！缎虑嗄辍芬婚_(kāi)始就高舉反對(duì)封建文化的旗幟。創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《敬告青年》一文，向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望。這些主張雖還不夠鮮明，但實(shí)際上包含了后來(lái)所提出的“民主”和“科學(xué)”兩方面的要求，是號(hào)召思想革新的宣言?？锏闹骶庩惇?dú)秀當(dāng)時(shí)一個(gè)急進(jìn)的民主主義者，曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛(ài)國(guó)主義》等文，攻擊專制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。袁世凱稱帝的陰謀破產(chǎn)后，代之而起的軍閥繼續(xù)推行禍國(guó)殃民的反動(dòng)政策。以康有為為代表的舊派人物大肆鼓吹孔教，甚至主張奉為“國(guó)教”，列入“憲法”。這股思想逆流是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重障礙，因而《新青年》在一個(gè)時(shí)期內(nèi)猛烈攻擊孔子學(xué)說(shuō)，掀起了后來(lái)稱之為“打倒孔家店”的浪潮。陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文中，認(rèn)為孔教與帝制有不可分離之因緣，三綱五常違背平等人權(quán)學(xué)說(shuō)，孔子之道不合現(xiàn)代生活，定孔教為“國(guó)教”違反思想自由、宗教自由原則，主張輸入西洋平等人權(quán)學(xué)說(shuō)代替孔子之道，也就是說(shuō)要以資產(chǎn)階級(jí)民主代替封建專制，以資產(chǎn)階級(jí)新道德代替封建舊道德。吳虞發(fā)表了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《儒家主張階級(jí)制度之害》(注：兩文分別發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)，第3卷第4號(hào)。)等文，批判“孝為百行之本”的舊禮教，認(rèn)為封建的家族制度乃是專制制度的社會(huì)根基。當(dāng)時(shí)同樣是急進(jìn)民主主義者的李大釗，也加入了這場(chǎng)斗爭(zhēng)，在《甲寅》日刊上發(fā)表《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文，反對(duì)把孔教列入“憲法”，指出孔子學(xué)說(shuō)是“歷代帝王專制之護(hù)符”、“專制政治之靈魂”，并把反對(duì)尊孔擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)封建倫理觀的批判，說(shuō)明道德必然隨時(shí)代而進(jìn)化。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說(shuō)的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，打擊了長(zhǎng)期以來(lái)被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了新起的急進(jìn)民主派知識(shí)分子反對(duì)封建舊道德的決心和勇氣。

反對(duì)舊思想舊道德和提倡新思想新道德，在《新青年》上是作為啟蒙工作的兩個(gè)不可分割的方面同時(shí)進(jìn)行的。資產(chǎn)階級(jí)的自由平等學(xué)說(shuō)和“個(gè)性解放”思想、社會(huì)進(jìn)化觀點(diǎn)，貫穿在許多論述青年、婦女、人生、教育以及婚姻、家庭、貞操等問(wèn)題的文章和通信里，作為反對(duì)舊道德的思想武器，幫助了許多人逐步擺脫封建思想的束縛。同封建迷信相對(duì)立的近代科學(xué)思想，也是刊物的重要宣傳內(nèi)容。針對(duì)《靈學(xué)叢志》所宣揚(yáng)的迷信思想，《新青年》發(fā)表了許多文章加以批駁，把反對(duì)迷信作為反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。當(dāng)時(shí)，包括《新青年》編者在內(nèi)的許多知識(shí)分子，對(duì)于來(lái)自西方的學(xué)說(shuō)缺乏分析批判能力，他們不能區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期和沒(méi)落時(shí)期的不同思潮，不能區(qū)分各種學(xué)說(shuō)中的積極成分和消極成分，采取了兼收并蓄甚至全盤肯定的態(tài)度。盧梭的民約論、彌爾的自由論、叔本華的自我意志說(shuō)、尼采的超人說(shuō)、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論以及其他許多西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，在刊物上都用顯著地位加以介紹。其中有關(guān)“民主”和“科學(xué)”內(nèi)容的宣傳介紹，反映了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子尋找真理的可貴熱情，吸引了許多知識(shí)分子參加反封建斗爭(zhēng)，而這些文章中所包含的過(guò)高估計(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化和貶低民族文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了一定的消極作用。

《新青年》在反對(duì)舊道德、提倡新道德的同時(shí)，還倡導(dǎo)了以反對(duì)文言、提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)為內(nèi)容的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章。這些文章一開(kāi)始還沒(méi)有引起較大的反響。

以《新青年》為主要陣地的新文化運(yùn)動(dòng)，在一九一八年以后特別是一九一九年“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以后有了新的發(fā)展，發(fā)生了由原先資產(chǎn)階級(jí)思想居指導(dǎo)地位到后來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想逐漸占上風(fēng)的重大變化。

一九一七年，偉大的十月社會(huì)主義革命發(fā)生，在地球上創(chuàng)立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。緊接著俄國(guó)革命，一九一八至一九一九年間，歐洲許多國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲，芬蘭、德國(guó)、奧地利、匈牙利先后發(fā)生起義，成立蘇維埃政權(quán)。十月革命開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，給予各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)以極其巨大而深遠(yuǎn)的影響，也照耀著中國(guó)人民前進(jìn)的道路。十月革命幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮本民族的出路，他們的注意力由資本主義的西方開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的蘇俄。盡管軍閥政府和各國(guó)反動(dòng)派對(duì)蘇維埃政權(quán)施加新聞封鎖，多方造謠污蔑，但一部分革命知識(shí)分子依然透過(guò)層層迷霧，看到了世界革命高漲的新形勢(shì)，努力接受和宣傳共產(chǎn)主義思想，并在新文化運(yùn)動(dòng)中起著愈來(lái)愈顯著的作用。李大釗就是這方面一個(gè)杰出的代表。一九一八年七月，他在《言治》季刊上發(fā)表《法俄革命之比較觀》，指出十月革命不同于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，而是值得“翹首以迎”的“立于社會(huì)主義上之革命”。同年十一月，他又在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》、《bolshevism的勝利》兩文，正確地分析了第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，熱烈歌頌十月革命，堅(jiān)信“將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，指出中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)沿著十月革命所開(kāi)辟的道路前進(jìn)。這些論文表明中國(guó)的先進(jìn)分子已經(jīng)開(kāi)始得出了“走俄國(guó)人的路”(注：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》橫排本第4卷第1408頁(yè)。)的正確結(jié)論。這是在中國(guó)展開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義宣傳的良好開(kāi)端，為新文化運(yùn)動(dòng)注入了嶄新的思想內(nèi)容。十月革命還大大鼓舞了許多知識(shí)分子，使一些在黑暗中摸索道路、長(zhǎng)期苦悶彷徨的人振奮起來(lái)，使一些正在進(jìn)行著反封建斗爭(zhēng)的人們信心百倍，斗爭(zhēng)得更為堅(jiān)定和更為勇敢。孫中山由此看到了新希望，他在一九一八年初致電列寧，“表示極大敬意”，“更希望中俄兩國(guó)革命黨團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅也從俄國(guó)革命的“刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光”(注：《熱風(fēng)·“圣武”》)。正是在這種情形下，由上海遷至北京的《新青年》編輯部(注：袁世凱失敗后，蔡元培于1916年冬回國(guó)，被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，聘陳獨(dú)秀擔(dān)任該校文科學(xué)長(zhǎng)?！缎虑嗄辍肪庉嫴恳虼艘策w至北京。“五四”以后因遭軍閥政府鎮(zhèn)壓，復(fù)又遷回上海。)也于一九一八年間擴(kuò)大，李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、高一涵、胡適等人或先或后參加了編輯工作。以《新青年》為核心，實(shí)際上形成了

包括具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人的新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)了許多知識(shí)分子共同向封建文化作斗爭(zhēng)。文學(xué)革命這時(shí)也有新的發(fā)展，《新青年》自第四卷第五號(hào)(一九一八年五月)起完全改用白話文，白話詩(shī)作增多，并出現(xiàn)了以魯迅的小說(shuō)為代表的徹底反封建并且充滿民族覺(jué)醒要求的新文學(xué)作品。

一九一八年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)雖然是“戰(zhàn)勝國(guó)”，但并未獲得絲毫利益；由于段祺瑞政府加緊投靠日本帝國(guó)主義，簽訂了反蘇的軍事協(xié)定，日本侵略勢(shì)力已經(jīng)深入中國(guó)。中國(guó)人民反日反段的愛(ài)國(guó)浪潮不斷高漲。新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)也日益壯大。李大釗、陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，直接配合當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，發(fā)表了大量短小精悍的時(shí)評(píng)及隨感錄，抨擊軍閥政府，揭露帝國(guó)主義侵略面目，起了很大的政治鼓動(dòng)作用，顯示了文化革命由著重于進(jìn)行思想啟蒙工作發(fā)展到直接與政治斗爭(zhēng)緊密配合的基本趨勢(shì)。社會(huì)主義宣傳也是《每周評(píng)論》的重要內(nèi)容。由李大釗執(zhí)筆的社論《新紀(jì)元》，分析了當(dāng)時(shí)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的嶄新形勢(shì)，明確指出中國(guó)人民應(yīng)朝著這個(gè)革命的曙光前進(jìn)。在第十六號(hào)上并譯載了《共產(chǎn)黨宣言》的一部分。李大釗、蔡元培所支持的《國(guó)民》、《新潮》兩雜志也于一九一九年一月同時(shí)創(chuàng)刊?！秶?guó)民》的學(xué)生救國(guó)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，社員思想傾向雖不一致，但以反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略作為宣傳內(nèi)容，愛(ài)國(guó)色彩比較鮮明?！缎鲁薄肥潜本┐髮W(xué)一部分師生所辦的綜合性刊物，曾團(tuán)結(jié)了一批新文化作者和翻譯工作者，刊載了不少反對(duì)封建禮教、贊同新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的論文及新文學(xué)作品，但也比較突出地宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的“全盤西化”的錯(cuò)誤主張?！秶?guó)民》、《新潮》創(chuàng)刊后不久，研究系所掌握的《晨報(bào)》改組第七版(副刊)，在李大釗等人的推動(dòng)下成為宣傳新文化的著名副刊之一。當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子特別是青年學(xué)生，在這些刊物影響下，愛(ài)國(guó)主義和民主主義覺(jué)悟日益提高。

新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的展開(kāi)，遭到守舊派人物的咒罵和抵抗。一九一九年初，北京大學(xué)內(nèi)流言四起，對(duì)《新青年》百般誣蔑恐嚇。三月，劉師培、黃侃等人創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊，以所謂“昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)”為宗旨，反對(duì)新文化。嗣后，自稱“拚我殘年極力衛(wèi)道”的林紓，寫了《致察鶴卿太史書》、《論古文白話之相消長(zhǎng)》，攻擊新派人物“覆孔孟，鏟倫常”，對(duì)白話文大加嘲諷。他還在上?！缎律陥?bào)》上發(fā)表文言小說(shuō)《荊生》、《妖夢(mèng)》，影射詆毀新文學(xué)倡導(dǎo)者，希望有“偉丈夫”出來(lái)禁壓新文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，新文化陣營(yíng)堅(jiān)決給以反擊?！缎虑嗄辍返诹淼谝惶?hào)發(fā)表《本志罪案之答辯書》，針對(duì)種種流言，猛烈地抨擊舊人物，正式提出“擁護(hù)那德莫克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生”的口號(hào)，表示“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！边@個(gè)答辯書實(shí)際上是“五四”前《新青年》全部主張的簡(jiǎn)要概括，也標(biāo)志著刊物反封建的堅(jiān)決性和徹底性更為增強(qiáng)。李大釗的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，揭露林紓之流企圖假借軍閥勢(shì)力實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓的陰謀；他以俄國(guó)革命的實(shí)例，說(shuō)明“真正覺(jué)醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘”，表示了同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)決心與非凡勇氣?！睹恐茉u(píng)論》用特大標(biāo)題刊出了“對(duì)于新舊思潮的輿論”專頁(yè)，轉(zhuǎn)載當(dāng)時(shí)許多報(bào)刊支持新文化運(yùn)動(dòng)的言論。蔡元培在答復(fù)林紓指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)的公開(kāi)信中，宣稱“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”。這種“兼容并包主義”，雖然屬于資產(chǎn)階級(jí)自由主義范疇，但在軍閥政府言論封鎖的情形下，卻有利于新思潮的傳播。魯迅則以一系列雜文諷刺和打擊守舊派。在“五四”前夕的這一場(chǎng)新舊思潮的激戰(zhàn)中，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線充分顯示了它的積極作用。

一九一九年五月四月，以巴黎和會(huì)拒絕中國(guó)人民收回山東主權(quán)的正義要求為直接導(dǎo)火線，在北京爆發(fā)了空前未有的愛(ài)國(guó)示威運(yùn)動(dòng)。六月三日以后，上海工人舉行大罷工，工商界也罷市。愛(ài)國(guó)浪潮迅速波及全國(guó)，形成全國(guó)范圍的革命風(fēng)暴。在巴黎的華僑工人和留法學(xué)生也堅(jiān)決響應(yīng)。軍閥政府懾于廣大群眾的威力，被迫釋放示威中逮捕的學(xué)生，撤除了三個(gè)賣國(guó)賊的職務(wù)，在巴黎和會(huì)上不敢簽字。這就是使帝國(guó)主義者和封建軍閥為之震驚的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹

底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”(注：《新民主主義論》，《毛澤東選集》橫排本第2卷第659、660頁(yè))。從此，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走上了政治舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序幕揭開(kāi)了。

經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大，以各種實(shí)際行動(dòng)參加或支持新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子越來(lái)越多，新的社團(tuán)、報(bào)刊風(fēng)起云涌。早在一九一八年即已組織“新民學(xué)會(huì)”、團(tuán)結(jié)湖南革命知識(shí)分子展開(kāi)反軍閥斗爭(zhēng)的毛澤東同志，“五四”后不久又創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》等文章，宣傳依靠人民群眾進(jìn)行徹底反帝反封建革命的思想，宣傳走十月革命的道路；雖然這一刊物僅出版五期就被軍閥查封，但在湖南和長(zhǎng)江流域各地發(fā)生了相當(dāng)大的革命影響。李大釗、王光祈等人發(fā)起在北京成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，出版《少年中國(guó)》月刊，宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”。先后在南京、成都和日本的東京等地設(shè)立分會(huì)，又出版分會(huì)刊物《星期日》、《少年世界》等。參加學(xué)會(huì)的成員有馬克思主義擁護(hù)者、無(wú)政府主義者和國(guó)家主義者，在刊物上所宣傳的觀點(diǎn)是很不一致的；但學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)了不少知識(shí)分子，做了許多有益于新文化新文學(xué)傳播的工作。在上海，以孫中山為首的國(guó)民黨所指導(dǎo)和支持的刊物《星期評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，也出現(xiàn)于“五四”高潮中?！缎瞧谠u(píng)論》以介紹世界和中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)著名，客觀上有助于馬克思主義的宣傳，但也散布了不少反社會(huì)主義言論?！队X(jué)悟》宣傳了比較徹底的民主革命思想，反對(duì)舊道德和舊文學(xué)，并且在共產(chǎn)主義知識(shí)分子推動(dòng)下宣傳了馬克思主義。此外，團(tuán)體如周恩來(lái)等在天津成立的“覺(jué)悟社”、惲代英等在武昌成立的“利群書社”，刊物如《新生活》周刊、《曙光》月刊、《新社會(huì)》旬刊，也都團(tuán)結(jié)和影響了許多熱烈追求新思潮的青年知識(shí)分子，其中“覺(jué)悟社”在周恩來(lái)同志領(lǐng)導(dǎo)下還在反對(duì)北洋軍閥的實(shí)際斗爭(zhēng)中起過(guò)重要的戰(zhàn)斗作用。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，“五四”后一年之中出現(xiàn)的新報(bào)刊達(dá)到四百種之多，盡管它們思想立場(chǎng)各不相同，但都在不同程度上支持新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，具有反帝反封建的色彩。這正表明“五四”以后新文化運(yùn)動(dòng)極為廣泛的群眾性，也表明文化運(yùn)動(dòng)已日益與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

五四運(yùn)動(dòng)后，民主和科學(xué)仍然是新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗幟，與此同時(shí)，社會(huì)主義思想的傳播已形成為一股勢(shì)不可擋的潮流。馬克思主義學(xué)說(shuō)的宣傳介紹在“五四”后占了最顯著的地位。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子通過(guò)《新青年》及其它刊物，積極宣傳共產(chǎn)主義的社會(huì)革命論?！缎虑嗄辍返诹淼谖逄?hào)在李大釗主持下登出了大量評(píng)述馬克思主義的文章，刊載了他自己的《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。他接著分別在《新潮》和《新青年》上發(fā)表的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文，也在進(jìn)步知識(shí)分子中產(chǎn)生了很大影響。在李大釗發(fā)起倡導(dǎo)下，一九二年三月，北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。《新青年》本身的思想傾向也發(fā)生了重大變化。第七卷第一號(hào)(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對(duì)“軍國(guó)主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級(jí)的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會(huì)主義傾向。到一九二年以后，隨著主編陳獨(dú)秀思想發(fā)生變化(當(dāng)然，轉(zhuǎn)變后的陳獨(dú)秀也并不真是個(gè)好的馬克思主義者)，《新青年》成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。當(dāng)時(shí)的軍閥政府將馬克思主義污蔑為“過(guò)激主義”，多次通令禁止，但這并沒(méi)有嚇退要求進(jìn)步的知識(shí)分子，也遏制不了馬克思主義的傳播。除《新青年》和上述《每周評(píng)論》、《湘江評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》之外，《晨報(bào)副刊》、《曙光》月刊、《新社會(huì)》旬刊等許多刊物都宣傳過(guò)社會(huì)主義。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義青年團(tuán)相繼成立，社會(huì)主義宣傳更加深入。上海的共產(chǎn)主義者創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，介紹世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的全譯本和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等書，先后在中國(guó)出版。一部分共產(chǎn)主義知識(shí)分子開(kāi)始有組織地到上海、長(zhǎng)辛店、漢口、長(zhǎng)沙等工人集中的地區(qū)進(jìn)行實(shí)況調(diào)查，并從事社會(huì)主義的通俗宣傳，這就促進(jìn)了馬克思列寧主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作了準(zhǔn)備。

然而，“五四”時(shí)期流傳的社會(huì)哲學(xué)思潮是異常復(fù)雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時(shí)，圣西門的空想社會(huì)主義、克魯泡特金的無(wú)政府主義以及一些在社會(huì)主義幌子下的反動(dòng)社會(huì)學(xué)說(shuō)，都蜂擁而來(lái)?！渡倌曛袊?guó)》曾發(fā)表文章，主張先逃到深山野林造個(gè)新社會(huì)，再去“援救”舊社會(huì)，帶有濃重的空想社會(huì)主義色彩。日本學(xué)者武者小路實(shí)篤所主張的以空想社會(huì)主義和改良主義為基礎(chǔ)的“新村主義”，被中國(guó)有些文人吹噓為救國(guó)之道，不少報(bào)刊競(jìng)相介紹，實(shí)際上成為某些知識(shí)分子躲避階級(jí)斗爭(zhēng)和抵制與人民結(jié)合的屏障。傳入最早的無(wú)政府主義思想在“五四”初期一度頗為得勢(shì)，北京、上海等地都曾出現(xiàn)過(guò)不少宣傳這種思想的刊物，克魯泡特金的作品被有些青年奉為經(jīng)典；馬克思主義擁護(hù)者在許多場(chǎng)合都與無(wú)政府主義擁護(hù)者爭(zhēng)論著。英國(guó)學(xué)者羅素來(lái)華講學(xué)，又帶來(lái)了同無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)相對(duì)立的基爾特社會(huì)主義。這種實(shí)際上是在社會(huì)主義幌子下鼓吹資本主義的學(xué)說(shuō)，也曾由張東蓀、梁?jiǎn)⒊骶幍摹督夥排c改造》、李石岑主編的《民鐸》等刊物大量販賣，甚至還出了以“羅素”命名的月刊，在政治和哲學(xué)方面散布了一些資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)觀點(diǎn)。至于“五四”前就為人所熟知的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)、尼采思想等，這時(shí)仍被不少知識(shí)分子用作反對(duì)封建舊事物的武器，但已逐漸顯示出其局限性和消極作用。披著“科學(xué)”外衣的實(shí)用主義，則隨著美國(guó)學(xué)者杜威在“五四”高潮中來(lái)華講學(xué)而為胡適等資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子狂熱吹捧，許多刊物出了專號(hào)，廣泛印行他的演講錄。這些形形色色的學(xué)說(shuō)，對(duì)于熱烈追求新思潮而一時(shí)還沒(méi)有鑒別能力的知識(shí)分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學(xué)作者中存在著一定的影響，但也同時(shí)受到了馬克思主義者的不斷批判和堅(jiān)決回?fù)?。在這個(gè)借綜復(fù)雜的局面里，由于中國(guó)許多知識(shí)分子對(duì)于帝國(guó)主義和封建主義的壓迫有切身感受，十月革命又是馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)獲得勝利的明證，因此，隨著時(shí)間的推移和革命現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，隨著馬克思主義思想對(duì)各種反馬克思主義思想斗爭(zhēng)所取得的勝利，馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在“五四”以后逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，起著決定性的作用；新文化運(yùn)動(dòng)在一定范圍內(nèi)終于發(fā)展成為一次馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)。

一九一九年至一九二一年間，中國(guó)思想界發(fā)生了三次重要的論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)清楚地顯示了馬克思主義思潮的主導(dǎo)作用。一九一九年六月，胡適利用軍閥政府對(duì)革命知識(shí)分子逮捕通緝的機(jī)會(huì)，接編《每周評(píng)論》，取消了刊物反帝反封建的政治內(nèi)容，而以特大標(biāo)題刊載杜威演講錄，并發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些主義》，攻擊和污蔑馬克思主義的宣傳，主張研究一些瑣碎的具體問(wèn)題，而放棄對(duì)社會(huì)問(wèn)題的“根本解決”。李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。胡適又發(fā)表《三論問(wèn)題與主義》、《四論問(wèn)題與主義》、《新思潮的意義》等文，繼續(xù)鼓吹“一點(diǎn)一滴進(jìn)化”的改良主義。而李大釗和其他許多馬克思主義擁護(hù)者則積極宣傳社會(huì)主義，對(duì)實(shí)用主義的主觀唯心主義反動(dòng)本質(zhì)作了有力的批判。這一場(chǎng)“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論，是新文化運(yùn)動(dòng)中革命派與改良派、馬克思主義者與實(shí)用主義者分化的開(kāi)始。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會(huì)主義展開(kāi)了論戰(zhàn)，與無(wú)政府主義者就克魯泡特金的無(wú)政府主義展開(kāi)了論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的馬克思主義者還不成熟，缺乏在思想戰(zhàn)線上進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)反馬克思主義觀點(diǎn)的批判是不夠徹底的，而且還不免夾雜一些錯(cuò)誤；但在這些論爭(zhēng)中，馬克思主義者闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，明確地回答了要不要主義、要不要政黨、要馬克思主義政黨還是無(wú)政府主義政黨等根本性質(zhì)的問(wèn)題，幫助了不少人區(qū)分革命與改良、科學(xué)社會(huì)主義與基爾特社會(huì)主義及無(wú)政府主義的界限，為馬克思主義的傳播和共產(chǎn)黨的建立掃除了許多思想障礙。這些論爭(zhēng)，特別是“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，也推動(dòng)了一些新文學(xué)作者去接觸和思考中國(guó)革命道路問(wèn)題，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)期就引起他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的警惕和抵制。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文學(xué)革命也不斷向前推進(jìn)。白話文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。文學(xué)的語(yǔ)言形式、思想內(nèi)容和文學(xué)觀念都起了深刻的變化。以魯迅、郭沫若為代表的新文學(xué)作家，用文學(xué)創(chuàng)作為武器，向封建制度和阻礙人民前進(jìn)的舊事物展開(kāi)了英

勇的進(jìn)攻。文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，促進(jìn)了新思潮的傳播，帶動(dòng)許多知識(shí)分子投入愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和文化革命。

新文化運(yùn)動(dòng)從“五四”前夕興起到一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，是中國(guó)知識(shí)分子和廣大群眾日益覺(jué)醒的過(guò)程，是反封建的文化革命與反帝反封建的政治革命日益結(jié)合的過(guò)程，是中國(guó)先進(jìn)分子由向西方尋找真理而轉(zhuǎn)到“走俄國(guó)人的路”的過(guò)程，是來(lái)自國(guó)外的各派思潮在中國(guó)同時(shí)傳播并引起思想界開(kāi)始分化的過(guò)程，同時(shí)也是文學(xué)革命興起和獲得發(fā)展的過(guò)程。一句話，這是新文化運(yùn)動(dòng)隨著整個(gè)革命由舊民主主義階段向新民主主義階段發(fā)生偉大轉(zhuǎn)變的過(guò)程。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)槭侵袊?guó)近代史上這樣一個(gè)分水嶺，而具有偉大的歷史意義。

毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作了歷史的評(píng)價(jià)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”

第四篇：歷史學(xué)科特點(diǎn)

歷史學(xué)科特點(diǎn)、新課改理念及評(píng)課關(guān)注點(diǎn)

——顧志躍等編著《如何評(píng)課》讀書摘記一

一、歷史學(xué)科特點(diǎn)

1、歷史學(xué)科課程定位

歷史是人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，歷史學(xué)是研究這一過(guò)程的科學(xué)。歷史唯物主義是歷史學(xué)的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。中學(xué)歷史課程是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展歷程，培育人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑，是基礎(chǔ)教育課程體系的有機(jī)組成部分。

2、歷史學(xué)科的特點(diǎn)

（1）存在形式的過(guò)去性。歷史是已經(jīng)過(guò)去了的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不能重演，也無(wú)法實(shí)驗(yàn)，人們只能通過(guò)文字、實(shí)物、圖片、電影等直觀教具，將抽象的東西形象化，概括的東西具體化，用語(yǔ)言的記述將歷史知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活的畫面，讓學(xué)生間接認(rèn)識(shí)或感知?dú)v史。正是由于這樣，歷史對(duì)發(fā)揮學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的形象思維有很大的創(chuàng)造空間。

（2）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中主觀與客觀、內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的。因此，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)知途徑靈活多變，不應(yīng)從單一的角度去認(rèn)識(shí)歷史事件，而應(yīng)從多方位、多角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性表現(xiàn)為整體性、因果性和發(fā)展性。

A、整體性。歷史是人類在特定時(shí)空環(huán)境中留下的“足跡”，因此學(xué)習(xí)歷史要從時(shí)間、空間、人物三方面去整體把握。人類活動(dòng)具有世界性，每個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)立于世界之外，因此學(xué)習(xí)歷史要擴(kuò)大視野，把歷史事件放到世界背景中去考察、定位，形成對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的立體的、整體的認(rèn)識(shí)。

B、因果性。社會(huì)中的每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果。歷史事件不是孤立存在的，它 的發(fā)生有著特定的背景和條件，歷史事件之間存在著相互聯(lián)系和互為因果的關(guān)系。揭示歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系是歷史課堂教學(xué)的主題之一，是培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史和理解歷史的能力的手段之一。

C、發(fā)展性。歷史是一個(gè)連續(xù)不斷、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程，后一個(gè)過(guò)程總是在前一個(gè)過(guò)程基礎(chǔ)之上的開(kāi)拓創(chuàng)新；從認(rèn)識(shí)論上看，人們的認(rèn)識(shí)處于發(fā)展與深化之中。歷史課堂教學(xué)要具有前瞻性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去總結(jié)歷史，認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，使之服務(wù)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。

（3）思維方式的求異性和靈活性。求異思維是針對(duì)常規(guī)定向思維而言的反向思維，是一種富有創(chuàng)見(jiàn)性的思維方式，它能夠突破思維定勢(shì)，揭示客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出新的思維成果。這是一種高層次的思維形式，有利于拓展學(xué)生的思路，提高創(chuàng)新思維能力。思維的靈活性是指學(xué)生根據(jù)不同情況、不同角度，用不同的方法去觀察、分析問(wèn)題的能力。

“史由證來(lái)，證史一致；論從史出，史論結(jié)合”是歷史學(xué)科最主要的特點(diǎn)，信息處理能力是最主要的歷史學(xué)科能力。應(yīng)重視史料的作用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行多方面的真實(shí)解讀的能力，以及思維與邏輯的嚴(yán)密性。遵循歷史與現(xiàn)實(shí)、史論與史實(shí)相結(jié)合的原則，強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”的教育思想。

（4）學(xué)科聯(lián)系的交融性。歷史是一門綜合性的學(xué)科，它涉及古今中外，涉及自然和社會(huì)的各門學(xué)科，其內(nèi)容異彩紛呈，縱橫交錯(cuò)，互為影響。在課堂教學(xué)中要抓住這一特點(diǎn)，以歷史為依托進(jìn)行學(xué)科間的滲透、綜合，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的知識(shí)，發(fā)展其創(chuàng)新能力。

二、歷史學(xué)科新課改理念

1、歷史學(xué)科新課改理念

中學(xué)歷史課程要體現(xiàn)基礎(chǔ)教育階段歷史教育的本質(zhì)，即為培養(yǎng)社會(huì)需要的合格公民奠

定基礎(chǔ)，因此要從社會(huì)發(fā)展和學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)的特點(diǎn)出發(fā)，突破以知識(shí)記憶為目標(biāo)的面面俱到的框架，要尊重學(xué)生的認(rèn)知與情感規(guī)律，糾正急功近利的簡(jiǎn)單化做法。

新課改《上海市中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》從五個(gè)方面提出了新的理念：（1）培育民族精神，樹立現(xiàn)代意識(shí)；（2）以人類求生存、求發(fā)展為主線；（3）多維度構(gòu)建歷史課程框架；（4）研究性與接受性學(xué)習(xí)相結(jié)合；（5）重視過(guò)程評(píng)價(jià)和質(zhì)性評(píng)價(jià)。

2、新舊歷史教學(xué)理念的比較

（1）教學(xué)目標(biāo)之比較。傳統(tǒng)歷史教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)、培養(yǎng)基本能力和進(jìn)行思想教育，其中知識(shí)傳授是基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)是核心，思想教育是靈魂。新課程理念下的歷史教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，整體設(shè)計(jì)了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)，規(guī)定了學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到的知識(shí)、技能、能力、過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀領(lǐng)域的總體目標(biāo)。

（2）教學(xué)手段之比較。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)手段以粉筆、黑板、圖表、插圖、照片、模型等直觀教具為主，教學(xué)信息大都是靜態(tài)的，且信息量少，信息渠道單一。教學(xué)手段缺乏多媒體信息技術(shù)的支撐。新課程理念下的歷史教學(xué)手段，在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)手段繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)上，注意教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化，重視多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化歷史教學(xué)結(jié)構(gòu)、豐富歷史教學(xué)內(nèi)容、改善歷史教學(xué)效果。

（3）學(xué)習(xí)方式之比較。傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)方式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)而忽視學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)與探究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的“教”而輕視學(xué)生的“學(xué)”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶理解而忽略學(xué)生的內(nèi)心情感體驗(yàn)，過(guò)分突出課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響而放棄社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，過(guò)分注重學(xué)習(xí)的量與結(jié)果而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)與過(guò)程。新課程提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、體驗(yàn)性、問(wèn)題性、合作性，并將這些視為不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展和提升的過(guò)程。

（4）課程資源之比較。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)將教科書及少量的歷史掛圖等直觀材料理解為課程資源的全部。新課改《上海市中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》首次明確提出了歷史學(xué)科課程資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，它分屬家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)四個(gè)層面，包括教參、課外讀物、直觀教具、視聽(tīng)材料、多媒體資料庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、歷史博物館、歷史展覽館、歷史遺址與遺物、當(dāng)事人和親歷者的回憶等，新課改課程資源較之傳統(tǒng)教學(xué)課程資源豐富了不少。

作為課程資源核心的新課程歷史教科書，也大量增加了有關(guān)文化、科技、社會(huì)史等方面的內(nèi)容，突出了歷史學(xué)科的豐富性和人文色彩，以使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生、貼近社會(huì)生活，這樣更好地發(fā)揮了教科書作為歷史教學(xué)的“基本工具”的功能。

（5）學(xué)科能力之比較。對(duì)歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)，20世紀(jì)80年代定位于用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來(lái)分析歷史。這一能力目標(biāo)空泛，缺乏可操作的層次。

新課程標(biāo)準(zhǔn)將歷史學(xué)科能力分為一般學(xué)習(xí)能力和歷史學(xué)科特殊能力。一般學(xué)習(xí)能力又分為搜集史料、提取信息、解決問(wèn)題、交流成果四項(xiàng)能力，這四項(xiàng)能力貫穿歷史學(xué)習(xí)的始終。歷史學(xué)科特殊能力又可根據(jù)遞進(jìn)關(guān)系，分為識(shí)記鑒別、領(lǐng)會(huì)詮釋、分析綜合、評(píng)價(jià)論證四項(xiàng)，并與具體的教學(xué)內(nèi)容掛鉤。新課程的能力目標(biāo)，較之傳統(tǒng)目標(biāo)更具科學(xué)性、邏輯性、層次性和可操作性。

綜上所述，歷史新課程理念是對(duì)傳統(tǒng)歷史教學(xué)理念的批判、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，廣大歷史教師應(yīng)在比較、鑒別的基礎(chǔ)上，加深對(duì)傳統(tǒng)歷史教學(xué)理念弊端的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步理解歷史新課程理念的時(shí)代性、先進(jìn)性和合理性，在歷史課程改革中自覺(jué)地加以貫徹實(shí)施，使歷史新課程改革的目標(biāo)落在實(shí)處，取得實(shí)效。

三、歷史學(xué)科評(píng)課關(guān)注點(diǎn)

1、看是否符合歷史學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)

歷史學(xué)科特點(diǎn)：遵循歷史與現(xiàn)實(shí)、史論與史實(shí)相結(jié)合的原則，強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”的教

育思想。

在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)運(yùn)用歷史的眼光來(lái)分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)對(duì)歷史的理解力”。這里所謂歷史的眼光就包括這種整體的眼光，這種史學(xué)的洞察力和穿透力，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的洞察力和穿透力。通俗地講，就是在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)能看得深、看得廣、看得遠(yuǎn)，能看到別人一般看不到的層面，這是一種歷史的獨(dú)特眼光，是史家之法的核心。

課程標(biāo)準(zhǔn)提出，中學(xué)歷史教學(xué)要從史學(xué)的思想和方法出發(fā)，把握教學(xué)內(nèi)容；從歷史認(rèn)識(shí)的角度出發(fā)，把握教學(xué)方法、手段與策略；從研究性學(xué)習(xí)的思路出發(fā)，提高教學(xué)效率。要重視將現(xiàn)代信息技術(shù)有效地運(yùn)用到教學(xué)中去。使用外語(yǔ)進(jìn)行歷史教學(xué)，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造條件，講求實(shí)效地認(rèn)真試驗(yàn)和逐步推行。

2、看學(xué)生主體精神的發(fā)揮

歷史課程教學(xué)要有利于學(xué)生主體意識(shí)的形成和學(xué)習(xí)方式的改善，要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛運(yùn)用各種課程資源和現(xiàn)代信息技術(shù)。要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們將研究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)習(xí)水平。

我們?cè)跉v史教學(xué)中要使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)不同問(wèn)題，聽(tīng)辨不同聲音，懂得多元理解，敢于“經(jīng)綸三大教，出入百家言”，使歷史學(xué)真正成為一門啟迪心智、沐浴靈府、貞立人格的聰明學(xué)、智慧學(xué)、人文學(xué)。

求真、求實(shí)是史學(xué)的根本宗旨、原則，是靈魂。有了正確的史料，還有一個(gè)如何解釋和評(píng)價(jià)史料的問(wèn)題。在目前大力提倡的探究性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)中，我們要著意為孕育歷史學(xué)的求真、求實(shí)精神而創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在自主探究中體悟治史之精髓。

3、看教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度

（1）看學(xué)生對(duì)歷史基本知識(shí)的掌握和理解程度?？磳W(xué)生對(duì)基本的歷史知識(shí)和歷史發(fā)展脈絡(luò)的掌握和理解程度，在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用歷史思維和歷史學(xué)習(xí)方法和解決問(wèn)題的能力。貫通古今，關(guān)聯(lián)中外，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，注重時(shí)代性和實(shí)踐性，鼓勵(lì)學(xué)生從歷史中學(xué)會(huì)思考。強(qiáng)調(diào)對(duì)主干知識(shí)的把握，重視知識(shí)的縱向線索和橫向聯(lián)系。所謂歷史學(xué)科的主干知識(shí)主要指能體現(xiàn)歷史的階段特征和基本線索的知識(shí)以及重要的歷史結(jié)論等。

（2）看學(xué)生歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)和發(fā)展。看教師是否培養(yǎng)學(xué)生的史料閱讀和史料分析能力?，F(xiàn)行教材突出歷史學(xué)科特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，適當(dāng)增添了文獻(xiàn)資料的數(shù)量和分量，采取了在一段史實(shí)旁邊設(shè)置一則史料，或在一些重要?dú)v史問(wèn)題的敘述中穿插一段史料的方式，教師在授課中，應(yīng)當(dāng)“就地取材”，眼光向下，對(duì)于教材中的“第一手資料”要珍惜，不能熟視無(wú)睹、輕易放過(guò)，不要冷落或遺忘了它們，要主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)史料、讀懂史料、理解史料，把教材的正文部分和文獻(xiàn)資料有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把文獻(xiàn)資料融入正文部分。

突出學(xué)科能力，注重以學(xué)科基本能力分析和解決實(shí)際問(wèn)題。

（3）關(guān)注學(xué)生綜合意識(shí)的形成和人文精神的培養(yǎng)。歷史學(xué)是一門探究人類歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。歷史教育就是通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，激起學(xué)生一種“天賦的”、獨(dú)立的判斷能力和價(jià)值取向；培養(yǎng)一種高尚的情操和趣味，使學(xué)生對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類的命運(yùn)有一種擔(dān)待；造就一種成己成物、悲天憫人、民胞物與的寬闊胸懷，升華學(xué)生的人生境界，促使學(xué)生追問(wèn)人之為人的終極目的。歷史學(xué)是一門人文學(xué)科，它同哲學(xué)、文學(xué)一樣，從終極目的上來(lái)講是要關(guān)注人的心靈和生存狀況的。歷史課程的講述要從階級(jí)斗爭(zhēng)史轉(zhuǎn)向文明史，從精英視角轉(zhuǎn)向民眾視角，從理解的一元化走向多元化解讀，從線性思維走向網(wǎng)狀思維、立體思考等等。共同呵護(hù)學(xué)生的心靈，共同關(guān)愛(ài)學(xué)生的成長(zhǎng)，這才是歷史學(xué)科的終極意義。要把學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)科體系和基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀各方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮其培養(yǎng)現(xiàn)代公民的“素質(zhì)”的作用。

歷史是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展變動(dòng)過(guò)程。因此，我們?cè)谘芯靠疾鞖v史事件時(shí)，絕不能孤

立地、靜止地去作觀察，而應(yīng)當(dāng)把它放到一定的歷史環(huán)境中去作具體的、動(dòng)態(tài)的分析，既要弄清楚已經(jīng)逝去的歷史事實(shí)的存在狀態(tài)，又要展現(xiàn)這一事件對(duì)現(xiàn)在所發(fā)生的及對(duì)將來(lái)可能發(fā)生的作用和影響。在日常教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生這種多維的時(shí)間意識(shí)，不僅關(guān)注“過(guò)去時(shí)”，還要正視“現(xiàn)在時(shí)”，同時(shí)著眼“將來(lái)時(shí)”，學(xué)會(huì)前瞻后顧、左顧右盼；學(xué)會(huì)領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的那種歷史感。

4、看課程資源的開(kāi)發(fā)利用

從歷史來(lái)自于證據(jù)、證據(jù)來(lái)自于史料的歷史認(rèn)識(shí)思維出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生以課程資源為載體，從各種途徑，運(yùn)用多種方式獲取歷史信息，強(qiáng)調(diào)對(duì)文獻(xiàn)、實(shí)物、口述等各種類型史料的閱讀、搜集、甄別、整理、分析、對(duì)比和綜合運(yùn)用，使學(xué)生掌握初步的了解往事的方法，形成基本的思考往事的能力，以促使歷史思維能力的形成。

第五篇：八年級(jí)歷史五四運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)

八年級(jí)歷史《五四運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨的成立》教學(xué)設(shè)計(jì)

知識(shí)點(diǎn)一 五四運(yùn)動(dòng)

一 教材分析：

五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義的開(kāi)端，在教材中具有承上啟下的作用。自五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)歷史將進(jìn)入嶄新的一頁(yè)，它是中國(guó)人在苦苦追尋救亡圖存的道路上，邁出的開(kāi)創(chuàng)的一步。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民自近代以來(lái)徹底的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義廣泛傳播，學(xué)生運(yùn)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏，毫無(wú)疑問(wèn)這一段歷史既是激情澎湃的也是振奮胡鼓舞人心的，它能夠?qū)W(xué)生起到強(qiáng)烈的感染作用，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情和向革命先輩學(xué)習(xí)的精神。作為教師要備好這一課，升華本課的情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。

二學(xué)情分析

學(xué)生對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)基本缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)于影響中國(guó)歷史的重要任務(wù)如陳獨(dú)秀李大釗蔡元培等，野沒(méi)有任何的了解。因此要使學(xué)生深刻的感受五四運(yùn)動(dòng)，感受五四運(yùn)動(dòng)中社會(huì)各階層的愛(ài)國(guó)精神，就不能僅僅依靠教材，必須采用多元化的教學(xué)手段。

三教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)與技能 了解“二十一條”；了解巴黎和會(huì)的概況；認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、口號(hào)、發(fā)展及結(jié)果；理解五四運(yùn)動(dòng)的精神和對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的影響。

（二）能力和方法

1、結(jié)合《五四運(yùn)動(dòng)》一課的的預(yù)習(xí)學(xué)案和相關(guān)史料，培養(yǎng)學(xué)生閱讀教材和從歷史史料中獲取有效信息的能力。

2、通過(guò)觀看電影《建黨偉業(yè)》，使學(xué)生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神有深刻的感受，認(rèn)識(shí)民族精神對(duì)國(guó)家命運(yùn)和歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。

（三）情感態(tài)度價(jià)值觀

在了解和認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的歷史背景和事件經(jīng)過(guò)中，使學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)近代國(guó)情，體會(huì)到青年一代肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，逐步形成對(duì)國(guó)家的歷史使命感，進(jìn)而樹立愛(ài)國(guó)主義情感，樹立為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

四 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn)：五四運(yùn)動(dòng)的背景和經(jīng)過(guò) 2 難點(diǎn)：理解為什么五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

五 學(xué)習(xí)方法

自學(xué)法 合作探究法

教學(xué)過(guò)程: 環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入五四運(yùn)動(dòng)視頻，簡(jiǎn)述感受 環(huán)節(jié)

二、自主學(xué)習(xí)，整體感知

學(xué)生同桌互助，按照教師提供的自學(xué)指導(dǎo)進(jìn)行自學(xué)，實(shí)現(xiàn)初步感知。

（一）自學(xué)課本五四運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，提取有效信息。（要求：結(jié)合課本正文、導(dǎo)入框、小字部分內(nèi)容及課本插圖自學(xué)，就以下問(wèn)題在書中找到答案并做好標(biāo)記。）【課件展示】

1、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)

（1）導(dǎo)火線：__________________________。（2）經(jīng)過(guò)：

時(shí)間_____、地點(diǎn)（中心）______、運(yùn)動(dòng)主力______、斗爭(zhēng)口號(hào)______、領(lǐng)導(dǎo)者_(dá)____。（3）結(jié)果：

（4）性質(zhì)：___________________。

（5）意義：______________________________________________________。

（二）全班交流。請(qǐng)幾名不同層次的學(xué)生回答，學(xué)生間相互交流補(bǔ)充，總結(jié)出答案。

環(huán)節(jié)

三、師生互動(dòng)，合作探究

[探究一]

梳理知識(shí)點(diǎn)，看圖引導(dǎo)加強(qiáng)學(xué)生記憶，學(xué)生共同回答

1、五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)

（1）導(dǎo)火線：__________________________。

（2）經(jīng)過(guò)：

第一階段：時(shí)間_____、地點(diǎn)（中心）______、運(yùn)動(dòng)主力______、斗爭(zhēng)口號(hào)______、領(lǐng)導(dǎo)者_(dá)____。

第二階段：時(shí)間_____、地點(diǎn)（中心）______、運(yùn)動(dòng)主力______、（3）結(jié)果：

（4）性質(zhì)：___________________。

（5）意義：______________________________________________________。

[探究二]

重點(diǎn)講述五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景

播放視頻（顧維鈞在巴黎和會(huì)上的演說(shuō)片段）感受：

作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)在巴黎和會(huì)上為什么蒙受了戰(zhàn)敗國(guó)的恥辱？顧維鈞為首的中國(guó)代表?yè)?jù)理力爭(zhēng)，能否改變被宰割的命運(yùn)？

學(xué)生得出結(jié)論：弱國(guó)無(wú)外交！發(fā)展才是硬道理！

[探究三]

從五四運(yùn)動(dòng)的意義新民主主義“新”在哪些方面？ 師生總結(jié)歸納：

“新”在——領(lǐng)導(dǎo)核心：中國(guó)共產(chǎn)黨；指導(dǎo)思想：馬克思主義；工作目標(biāo)：開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)。

新生的中國(guó)共產(chǎn)黨象燈塔、象火炬，給中國(guó)革命指明了前進(jìn)的道路，給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明和希望。

從五四運(yùn)動(dòng)的意義抒發(fā)五四運(yùn)動(dòng)的精神（看圖）

五四運(yùn)動(dòng)如同一顆流星劃破夜空，如同火炬穿透黑暗。五四運(yùn)動(dòng)中最值得我們學(xué)習(xí)的是什么？結(jié)合以下圖片思考，作為新時(shí)代的青年，如何肩負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，把“五四精神”發(fā)揚(yáng)光大。

具體操作：

1、學(xué)生首先獨(dú)立思考探究題目。

2、同桌小組內(nèi)部合作討論探究題目。

3、教師針對(duì)學(xué)生共同存在的困惑點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)精講，釋疑解惑，點(diǎn)撥提升。

環(huán)節(jié)四：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，總結(jié)提升

學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的收獲，教師再用課件展示本節(jié)課的知識(shí)框架，將零散的知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)化。

環(huán)節(jié)

五、學(xué)以致用，鞏固提高 【基礎(chǔ)鞏固

1、最能體現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的口號(hào)是（）

A、廢除“二十一條

B、外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊

C、誓死力爭(zhēng)，還我青島

D、拒絕在和約上簽字

2、中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)是在（）

A、五四運(yùn)動(dòng)中

B、辛亥革命后

C、第一次世界大戰(zhàn)間

D、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中

3、材料：

“學(xué)生罷課半月，政府不惟不理，且對(duì)待日益嚴(yán)厲。乃商界罷市不及一日，而北京被逮捕之學(xué)生釋；工界罷工不及五日，而曹、陸、章去?！?/p>

——<<上海學(xué)聯(lián)告同胞書>>

問(wèn)：五四運(yùn)動(dòng)取得初步勝利的決定性因素是B

A.青年學(xué)生發(fā)揮了先鋒作用

B.工人階級(jí)登上歷史的舞臺(tái),發(fā)揮了主力軍作用 C.有先進(jìn)知識(shí)分子的指導(dǎo)、推動(dòng) D.廣大人民的徹底覺(jué)醒

具體操作： 1.集體完成

2.教師對(duì)發(fā)現(xiàn)的共性問(wèn)題要精講，并教給學(xué)生解決問(wèn)題的思路、方法、技巧。