第一篇：五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義一、五四運(yùn)動(dòng)的背景

1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。但是，帝國(guó)主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國(guó)人民的頭上。竊國(guó)大盜袁世凱篡奪了革命的果實(shí)，又在1915年，為實(shí)現(xiàn)他的皇帝夢(mèng)而接受了日本帝國(guó)主義滅亡中國(guó)的“二十一條”，使中國(guó)面臨民族存亡的緊急關(guān)頭。袁世凱死后，各帝國(guó)主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。

正是在這種情況下，中國(guó)發(fā)生了新的變化。

在1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，由于歐洲帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵略和壓迫。中國(guó)的民族資本工業(yè)在這時(shí)有了比較迅速的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)的隊(duì)伍也壯大起來了，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬人發(fā)展到1919年的200萬人左右。中國(guó)工人階級(jí)的壯大和參加斗爭(zhēng)，是五四運(yùn)動(dòng)能夠取得勝利的主要因素。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，軍閥勢(shì)力利用封建思想禁錮人們的頭腦，推崇作為封建專制制度精神支柱的孔孟之道，借以維持統(tǒng)治。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)引發(fā)當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子的反思。他們認(rèn)為，辛亥革命由于忽視了思想文化戰(zhàn)線上反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)，致使革命成果遭到破壞。因此，為了完成改造社會(huì)的使命，必須“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”。于是，作為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)，標(biāo)志著中國(guó)人民新覺醒的新文化運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(1916年起改名《新青年》)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，是中國(guó)近代史上未曾有過的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為適合中國(guó)社會(huì)需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。

1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，為中國(guó)革命指出了道路。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為

觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路--這就是結(jié)論?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)前夕中國(guó)的社會(huì)情況可以說是“山雨欲來風(fēng)滿樓”。不久，五四運(yùn)動(dòng)就由“巴黎和會(huì)”作為導(dǎo)火線而爆發(fā)了。

二、五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年1月，美、英、法、意、日等帝國(guó)主義國(guó)家在巴黎召開所謂“和平會(huì)議”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)帝國(guó)主義的分贓會(huì)議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢(shì)力范圍。中國(guó)曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國(guó)之一，因而派出了陸征祥、王正廷和顧維鈞等五人組成的代表團(tuán)參加。在中國(guó)人民輿論的壓力下，中國(guó)代表向和會(huì)提出廢棄勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)軍隊(duì)、裁退外國(guó)郵政電報(bào)機(jī)關(guān)、撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租借地、歸還租界、關(guān)稅自主等七項(xiàng)條件。代表到達(dá)巴黎后，由于留歐中國(guó)學(xué)生的要求，又提出取消二十一條和要求收回大戰(zhàn)時(shí)被日本乘機(jī)奪去的德國(guó)在山東的權(quán)利的陳述書。

當(dāng)時(shí)，許多中國(guó)人，包括一些進(jìn)步的知識(shí)分子，對(duì)“巴黎和會(huì)”的本質(zhì)還認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于帝國(guó)主義、尤其是美英帝國(guó)主義抱有幻想。認(rèn)為美英帝國(guó)主義的勝利是什么“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，把美國(guó)總統(tǒng)威爾遜看作“現(xiàn)在世界上第一個(gè)大好人”。他們以為巴黎和會(huì)可以使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義的奴役。這種想法當(dāng)然是十分天真的。由于美、英、法和日本相互勾結(jié)，中國(guó)北洋軍閥政府又奉行對(duì)外妥協(xié)的賣國(guó)政策，帝國(guó)主義根本不理睬中國(guó)人民的正當(dāng)要求，反而無理地在和約中規(guī)定把德國(guó)在山東的各種特權(quán)，全部讓給日本，至于日本強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的二十一條，又借口不在會(huì)議的討論范圍之內(nèi)而置之不理。巴黎和會(huì)徹底暴露了帝國(guó)主義的猙獰面目，也打破了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的幻想。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)清了這個(gè)真理：只有依靠自己才能解決自己的命運(yùn)。

5月1日到6月28日學(xué)生以及各界代表進(jìn)行了強(qiáng)烈的抗?fàn)?，在巴黎的華工和中國(guó)留學(xué)生也強(qiáng)烈要求拒絕簽約。6月28日是和約簽字的一天，中國(guó)的留法學(xué)生和工人包圍了中國(guó)代表的寓所，代表被迫拒絕在和約上簽字。這個(gè)消息傳遍全世界，帝國(guó)主義國(guó)家大為震動(dòng)。至此，五四運(yùn)動(dòng)所提出的直接目標(biāo)基本得到了實(shí)現(xiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)在其開始，只是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)，6月3日之后，運(yùn)動(dòng)突破了知識(shí)分子的圈子，形成全國(guó)范圍內(nèi)工學(xué)商聯(lián)合的群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)工人階級(jí)以嶄新的戰(zhàn)斗姿態(tài)、英勇頑強(qiáng)的精神和無堅(jiān)不摧的偉大力量，顯示出自己是中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的先鋒隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)力量。毫無疑問，中國(guó)工人階級(jí)參加斗爭(zhēng)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)獲得重大勝利起了重要的作用。

三、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

五四運(yùn)動(dòng)是以學(xué)生為先鋒，以工人階級(jí)為主力的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，具有偉大意義和深遠(yuǎn)影響。

第一，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國(guó)人民徹底反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的英勇斗爭(zhēng)精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。以此為后盾，中國(guó)代表在巴黎和會(huì)上采取了強(qiáng)硬態(tài)度和正義立場(chǎng)，拒絕和約簽字，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)外交史敢于抗?fàn)幍南壤?，同時(shí)則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

第二，五四運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思相思想解放運(yùn)動(dòng)，它把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，同時(shí)開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個(gè)方面，都在中國(guó)得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國(guó)培育了一代英才。運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈不衰的愛國(guó)精神，貫穿始終的民主與科學(xué)理性精神，勇于進(jìn)取的奮斗精神，為尋求中國(guó)出路而百折不回的執(zhí)著追求精神，成為中華民族的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展形成巨大推動(dòng)力量。

第三，在運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進(jìn)了馬列主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準(zhǔn)備。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也對(duì)孫中山產(chǎn)生巨大影響，使他改變不重視、不發(fā)動(dòng)群眾的觀念，促成了他對(duì)中華革命黨的改組。

第四，五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國(guó)新民主主義革命的序幕。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)尚未誕生，但是已經(jīng)有了一批贊成俄國(guó)革命的先進(jìn)知識(shí)分子，一些人更直接充當(dāng)了運(yùn)動(dòng)的組織者或指導(dǎo)者。運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍已有了發(fā)展和壯大，且在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了決定性作用，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標(biāo)發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

四、五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)以來，愛國(guó)主義，始終是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的旗幟。中國(guó)青年在自己的探索和實(shí)踐中，努力學(xué)習(xí)和繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力汲取和傳播人類社會(huì)的優(yōu)秀文明成果，從而不斷豐富和發(fā)展了愛國(guó)主義精神的內(nèi)涵。

五四運(yùn)動(dòng)孕育的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，成為中國(guó)人民和中國(guó)青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富。五四精神的核心，是偉大的愛國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照，是我國(guó)幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。

正如胡錦濤主席所指出的：“五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照。這種歷久彌新的偉大愛國(guó)主義精神，是我國(guó)幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。所有的中華兒女都應(yīng)萬分珍視、大力弘揚(yáng)這個(gè)寶貴的精神財(cái)富?！碑?dāng)前，廣大青年繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，就是要把中國(guó)的前途和命運(yùn)放在世界格局中觀察，把中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起，堅(jiān)持愛國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一，將愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)；廣大青年知識(shí)分子和青年學(xué)生要與全國(guó)人民一起投身民族振興的偉業(yè)，決不辜負(fù)歷史的使命和人民的期待。

今年是中華人民共和國(guó)成立60周年，中華民族全面振興的燦爛前景鼓舞著我們。在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，對(duì)于我們緬懷革命先驅(qū)，繼承光榮傳統(tǒng)，具有十分重要的意義。我們廣大青年更應(yīng)該做到：

第一，牢記崇高使命，爭(zhēng)做堅(jiān)定理想信念的楷模。

第二，掌握過硬本領(lǐng)，爭(zhēng)做好學(xué)上進(jìn)的榜樣。

第三，積極投身實(shí)踐，爭(zhēng)做創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的標(biāo)兵。

第四，提升道德修養(yǎng)，爭(zhēng)做弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚的先鋒。

第五，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，爭(zhēng)做新時(shí)期艱苦奮斗的表率。

這樣我們才能在新的世紀(jì)里弘揚(yáng)五四精神的偉大旗幟，展望未來，為祖國(guó)未來的發(fā)展添一份力。

五、五四精神

五四精神的核心內(nèi)容為“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國(guó)精神”。

我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。

愛國(guó)主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。

五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對(duì)解決這個(gè)歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用的精神。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國(guó)民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。它表現(xiàn)為以下四個(gè)統(tǒng)一：一是啟蒙與救亡的自覺廣泛的統(tǒng)一；二是知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾的統(tǒng)一；三是刻苦耐勞的精神與進(jìn)取創(chuàng)新的精神的統(tǒng)一；四是獨(dú)立自主的精神與無私奉獻(xiàn)精神的統(tǒng)一。五四精神五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對(duì)解決這個(gè)歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用的精神。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國(guó)民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。

五四運(yùn)動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛國(guó)精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。

五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊(cè)，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而努力吧！

第二篇：五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

微電子12-1班 錢瑩瑩 2012213353

今年5月4日，是五四運(yùn)動(dòng)94周年紀(jì)念日。眾所周知，五四運(yùn)動(dòng)是1919年5月4日發(fā)生在北京以青年學(xué)生為主的一場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，其導(dǎo)火索是巴黎和會(huì)的外交失敗，并標(biāo)志著新民主主義革命的到來，由于北大學(xué)生的主導(dǎo)作用，5月4日也成為了北大的校慶日。

然而，五四運(yùn)動(dòng)給我們當(dāng)代大學(xué)生又帶來了什么?；蛟S有人會(huì)說給我們帶來了一天假期，按照國(guó)務(wù)院規(guī)定，青年節(jié)(5月4日)，14至28周歲的青年放假半天，但有關(guān)單位執(zhí)行效果不理想，就拿我來說，我記不得有哪次是因?yàn)榍嗄旯?jié)而放假。但半天假就能阻止五四運(yùn)動(dòng)的影響，顯然不能。

先撇開我們書本上的那些，五四運(yùn)動(dòng)將先進(jìn)青年追求和探索救國(guó)救民真理的歷程推向了一個(gè)新的歷史階段，直接促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播和先進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義道路的選擇的大道理不說，五四運(yùn)動(dòng)把我們青年一代的思想從保守的束縛和禁錮中拉了出來，才有了今天的各抒己見，才有了開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。這些讓我們更加自由舒適地享受這現(xiàn)代的生活，最重要的是我們的思想不受束縛，我們敢于追求真理。

最近一階段全國(guó)都在發(fā)起我的中國(guó)夢(mèng)活動(dòng)，中國(guó)夢(mèng)離不開我們青年一代，離不開有思想的青年一代。封建時(shí)期也有青年，但那些思想受到嚴(yán)重束縛的青年，不是寄希望的一代。五四運(yùn)動(dòng)后青年，是爆發(fā)后的一代，這樣的青年有理想，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，這是歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們的。

總書記說中國(guó)夢(mèng)更是我們青年一代的。未來社會(huì)的發(fā)展急需大量勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的人才，而這些在舊世界是無法實(shí)現(xiàn)的，五四運(yùn)動(dòng)釋放了革舊迎新的力量。五四運(yùn)動(dòng)帶給我們的遠(yuǎn)不止這些，五四中的那一代，敢于實(shí)踐，不是把運(yùn)動(dòng)的思想停留在紙面上，而是不怕流血犧牲，讓空談主義瞬間不復(fù)存在，這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)必須具備的重要品質(zhì)。

所以說，不管五四運(yùn)動(dòng)放不放假，他帶給我們的都是一筆受用不盡的財(cái)富。

第三篇：五四運(yùn)動(dòng)歷史

五四運(yùn)動(dòng)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的偉大的開端。

早在“五四”以前幾年，中國(guó)知識(shí)界中就出現(xiàn)了一個(gè)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在內(nèi)憂外患交迫和第一次世界大戰(zhàn)期間中國(guó)新的階級(jí)力量有所增強(qiáng)的歷史條件下發(fā)生的。一九一一年辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中華民國(guó)，但由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，未能改變從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來逐步形成的半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì)。以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國(guó)主義支持下竊取了國(guó)家政權(quán)，對(duì)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，陰謀恢復(fù)帝制；對(duì)外迎合帝國(guó)主義的侵略需要，不斷出賣國(guó)家主權(quán)，簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派，雖然繼續(xù)進(jìn)行著他們長(zhǎng)期以來已在進(jìn)行的革命活動(dòng)，但在封建勢(shì)力和帝國(guó)主義聯(lián)合壓制下，屢遭挫折。國(guó)內(nèi)政治局面極為混亂，連“民國(guó)”的招牌也有岌岌不可保之勢(shì)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)的民族工業(yè)得到了相當(dāng)程度的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸活躍，資產(chǎn)階級(jí)力量有顯著增長(zhǎng)，無產(chǎn)階級(jí)也隨著壯大起來，自發(fā)性的罷工不斷發(fā)生。中國(guó)各階級(jí)力量的對(duì)比正在起著有利于革命運(yùn)動(dòng)的變化。在這個(gè)形勢(shì)推動(dòng)下，接受了西方新思潮影響的先進(jìn)知識(shí)分子，眼看到封建軍閥日益倒行逆施，帝國(guó)主義又乘間加緊對(duì)中國(guó)的掠奪，內(nèi)憂外患，交相煎逼，而舊文化和舊思想又嚴(yán)重地阻礙著民族意識(shí)的覺醒，因此奔走呼號(hào)，致力于新的思想啟蒙工作，以喚醒民眾，挽救民族危亡的局面。這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)后來在馬克思主義思想得到傳播的條件下，轉(zhuǎn)化成為具有偉大歷史意義的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。

《新青年》(第一卷原名《青年雜志》)便是適應(yīng)這一啟蒙運(yùn)動(dòng)要求而誕生的一個(gè)重要刊物，一九一五年九月創(chuàng)刊于上海。當(dāng)時(shí)袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀經(jīng)，利用孔子學(xué)說作為麻醉人民、擁護(hù)帝制的工具。《新青年》一開始就高舉反對(duì)封建文化的旗幟。創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《敬告青年》一文，向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望。這些主張雖還不夠鮮明，但實(shí)際上包含了后來所提出的“民主”和“科學(xué)”兩方面的要求，是號(hào)召思想革新的宣言。刊物的主編陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)一個(gè)急進(jìn)的民主主義者，曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛國(guó)主義》等文，攻擊專制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。袁世凱稱帝的陰謀破產(chǎn)后，代之而起的軍閥繼續(xù)推行禍國(guó)殃民的反動(dòng)政策。以康有為為代表的舊派人物大肆鼓吹孔教，甚至主張奉為“國(guó)教”，列入“憲法”。這股思想逆流是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重障礙，因而《新青年》在一個(gè)時(shí)期內(nèi)猛烈攻擊孔子學(xué)說，掀起了后來稱之為“打倒孔家店”的浪潮。陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文中，認(rèn)為孔教與帝制有不可分離之因緣，三綱五常違背平等人權(quán)學(xué)說，孔子之道不合現(xiàn)代生活，定孔教為“國(guó)教”違反思想自由、宗教自由原則，主張輸入西洋平等人權(quán)學(xué)說代替孔子之道，也就是說要以資產(chǎn)階級(jí)民主代替封建專制，以資產(chǎn)階級(jí)新道德代替封建舊道德。吳虞發(fā)表了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《儒家主張階級(jí)制度之害》(注：兩文分別發(fā)表于《新青年》第2卷第6號(hào)，第3卷第4號(hào)。)等文，批判“孝為百行之本”的舊禮教，認(rèn)為封建的家族制度乃是專制制度的社會(huì)根基。當(dāng)時(shí)同樣是急進(jìn)民主主義者的李大釗，也加入了這場(chǎng)斗爭(zhēng)，在《甲寅》日刊上發(fā)表《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文，反對(duì)把孔教列入“憲法”，指出孔子學(xué)說是“歷代帝王專制之護(hù)符”、“專制政治之靈魂”，并把反對(duì)尊孔擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)封建倫理觀的批判，說明道德必然隨時(shí)代而進(jìn)化。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，打擊了長(zhǎng)期以來被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了新起的急進(jìn)民主派知識(shí)分子反對(duì)封建舊道德的決心和勇氣。

反對(duì)舊思想舊道德和提倡新思想新道德，在《新青年》上是作為啟蒙工作的兩個(gè)不可分割的方面同時(shí)進(jìn)行的。資產(chǎn)階級(jí)的自由平等學(xué)說和“個(gè)性解放”思想、社會(huì)進(jìn)化觀點(diǎn)，貫穿在許多論述青年、婦女、人生、教育以及婚姻、家庭、貞操等問題的文章和通信里，作為反對(duì)舊道德的思想武器，幫助了許多人逐步擺脫封建思想的束縛。同封建迷信相對(duì)立的近代科學(xué)思想，也是刊物的重要宣傳內(nèi)容。針對(duì)《靈學(xué)叢志》所宣揚(yáng)的迷信思想，《新青年》發(fā)表了許多文章加以批駁，把反對(duì)迷信作為反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。當(dāng)時(shí)，包括《新青年》編者在內(nèi)的許多知識(shí)分子，對(duì)于來自西方的學(xué)說缺乏分析批判能力，他們不能區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期和沒落時(shí)期的不同思潮，不能區(qū)分各種學(xué)說中的積極成分和消極成分，采取了兼收并蓄甚至全盤肯定的態(tài)度。盧梭的民約論、彌爾的自由論、叔本華的自我意志說、尼采的超人說、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論以及其他許多西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說，在刊物上都用顯著地位加以介紹。其中有關(guān)“民主”和“科學(xué)”內(nèi)容的宣傳介紹，反映了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子尋找真理的可貴熱情，吸引了許多知識(shí)分子參加反封建斗爭(zhēng)，而這些文章中所包含的過高估計(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化和貶低民族文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了一定的消極作用。

《新青年》在反對(duì)舊道德、提倡新道德的同時(shí)，還倡導(dǎo)了以反對(duì)文言、提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)為內(nèi)容的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章。這些文章一開始還沒有引起較大的反響。

以《新青年》為主要陣地的新文化運(yùn)動(dòng)，在一九一八年以后特別是一九一九年“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)以后有了新的發(fā)展，發(fā)生了由原先資產(chǎn)階級(jí)思想居指導(dǎo)地位到后來無產(chǎn)階級(jí)思想逐漸占上風(fēng)的重大變化。

一九一七年，偉大的十月社會(huì)主義革命發(fā)生，在地球上創(chuàng)立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。緊接著俄國(guó)革命，一九一八至一九一九年間，歐洲許多國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲，芬蘭、德國(guó)、奧地利、匈牙利先后發(fā)生起義，成立蘇維埃政權(quán)。十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，給予各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)以極其巨大而深遠(yuǎn)的影響，也照耀著中國(guó)人民前進(jìn)的道路。十月革命幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，開始用無產(chǎn)階級(jí)的世界觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮本民族的出路，他們的注意力由資本主義的西方開始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的蘇俄。盡管軍閥政府和各國(guó)反動(dòng)派對(duì)蘇維埃政權(quán)施加新聞封鎖，多方造謠污蔑，但一部分革命知識(shí)分子依然透過層層迷霧，看到了世界革命高漲的新形勢(shì)，努力接受和宣傳共產(chǎn)主義思想，并在新文化運(yùn)動(dòng)中起著愈來愈顯著的作用。李大釗就是這方面一個(gè)杰出的代表。一九一八年七月，他在《言治》季刊上發(fā)表《法俄革命之比較觀》，指出十月革命不同于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，而是值得“翹首以迎”的“立于社會(huì)主義上之革命”。同年十一月，他又在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》、《bolshevism的勝利》兩文，正確地分析了第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)及其與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，熱烈歌頌十月革命，堅(jiān)信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”，指出中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)沿著十月革命所開辟的道路前進(jìn)。這些論文表明中國(guó)的先進(jìn)分子已經(jīng)開始得出了“走俄國(guó)人的路”(注：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》橫排本第4卷第1408頁。)的正確結(jié)論。這是在中國(guó)展開科學(xué)社會(huì)主義宣傳的良好開端，為新文化運(yùn)動(dòng)注入了嶄新的思想內(nèi)容。十月革命還大大鼓舞了許多知識(shí)分子，使一些在黑暗中摸索道路、長(zhǎng)期苦悶彷徨的人振奮起來，使一些正在進(jìn)行著反封建斗爭(zhēng)的人們信心百倍，斗爭(zhēng)得更為堅(jiān)定和更為勇敢。孫中山由此看到了新希望，他在一九一八年初致電列寧，“表示極大敬意”，“更希望中俄兩國(guó)革命黨團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅也從俄國(guó)革命的“刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光”(注：《熱風(fēng)·“圣武”》)。正是在這種情形下，由上海遷至北京的《新青年》編輯部(注：袁世凱失敗后，蔡元培于1916年冬回國(guó)，被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，聘陳獨(dú)秀擔(dān)任該校文科學(xué)長(zhǎng)?！缎虑嗄辍肪庉嫴恳虼艘策w至北京?！拔逅摹币院笠蛟廛婇y政府鎮(zhèn)壓，復(fù)又遷回上海。)也于一九一八年間擴(kuò)大，李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、高一涵、胡適等人或先或后參加了編輯工作。以《新青年》為核心，實(shí)際上形成了

包括具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人的新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)了許多知識(shí)分子共同向封建文化作斗爭(zhēng)。文學(xué)革命這時(shí)也有新的發(fā)展，《新青年》自第四卷第五號(hào)(一九一八年五月)起完全改用白話文，白話詩作增多，并出現(xiàn)了以魯迅的小說為代表的徹底反封建并且充滿民族覺醒要求的新文學(xué)作品。

一九一八年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)雖然是“戰(zhàn)勝國(guó)”，但并未獲得絲毫利益；由于段祺瑞政府加緊投靠日本帝國(guó)主義，簽訂了反蘇的軍事協(xié)定，日本侵略勢(shì)力已經(jīng)深入中國(guó)。中國(guó)人民反日反段的愛國(guó)浪潮不斷高漲。新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)也日益壯大。李大釗、陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，直接配合當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，發(fā)表了大量短小精悍的時(shí)評(píng)及隨感錄，抨擊軍閥政府，揭露帝國(guó)主義侵略面目，起了很大的政治鼓動(dòng)作用，顯示了文化革命由著重于進(jìn)行思想啟蒙工作發(fā)展到直接與政治斗爭(zhēng)緊密配合的基本趨勢(shì)。社會(huì)主義宣傳也是《每周評(píng)論》的重要內(nèi)容。由李大釗執(zhí)筆的社論《新紀(jì)元》，分析了當(dāng)時(shí)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的嶄新形勢(shì)，明確指出中國(guó)人民應(yīng)朝著這個(gè)革命的曙光前進(jìn)。在第十六號(hào)上并譯載了《共產(chǎn)黨宣言》的一部分。李大釗、蔡元培所支持的《國(guó)民》、《新潮》兩雜志也于一九一九年一月同時(shí)創(chuàng)刊。《國(guó)民》的學(xué)生救國(guó)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，社員思想傾向雖不一致，但以反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略作為宣傳內(nèi)容，愛國(guó)色彩比較鮮明?！缎鲁薄肥潜本┐髮W(xué)一部分師生所辦的綜合性刊物，曾團(tuán)結(jié)了一批新文化作者和翻譯工作者，刊載了不少反對(duì)封建禮教、贊同新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的論文及新文學(xué)作品，但也比較突出地宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的“全盤西化”的錯(cuò)誤主張。《國(guó)民》、《新潮》創(chuàng)刊后不久，研究系所掌握的《晨報(bào)》改組第七版(副刊)，在李大釗等人的推動(dòng)下成為宣傳新文化的著名副刊之一。當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子特別是青年學(xué)生，在這些刊物影響下，愛國(guó)主義和民主主義覺悟日益提高。

新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的展開，遭到守舊派人物的咒罵和抵抗。一九一九年初，北京大學(xué)內(nèi)流言四起，對(duì)《新青年》百般誣蔑恐嚇。三月，劉師培、黃侃等人創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊，以所謂“昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)”為宗旨，反對(duì)新文化。嗣后，自稱“拚我殘年極力衛(wèi)道”的林紓，寫了《致察鶴卿太史書》、《論古文白話之相消長(zhǎng)》，攻擊新派人物“覆孔孟，鏟倫?！?，對(duì)白話文大加嘲諷。他還在上?！缎律陥?bào)》上發(fā)表文言小說《荊生》、《妖夢(mèng)》，影射詆毀新文學(xué)倡導(dǎo)者，希望有“偉丈夫”出來禁壓新文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，新文化陣營(yíng)堅(jiān)決給以反擊?！缎虑嗄辍返诹淼谝惶?hào)發(fā)表《本志罪案之答辯書》，針對(duì)種種流言，猛烈地抨擊舊人物，正式提出“擁護(hù)那德莫克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生”的口號(hào)，表示“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”這個(gè)答辯書實(shí)際上是“五四”前《新青年》全部主張的簡(jiǎn)要概括，也標(biāo)志著刊物反封建的堅(jiān)決性和徹底性更為增強(qiáng)。李大釗的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，揭露林紓之流企圖假借軍閥勢(shì)力實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓的陰謀；他以俄國(guó)革命的實(shí)例，說明“真正覺醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘”，表示了同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)決心與非凡勇氣。《每周評(píng)論》用特大標(biāo)題刊出了“對(duì)于新舊思潮的輿論”專頁，轉(zhuǎn)載當(dāng)時(shí)許多報(bào)刊支持新文化運(yùn)動(dòng)的言論。蔡元培在答復(fù)林紓指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)的公開信中，宣稱“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”。這種“兼容并包主義”，雖然屬于資產(chǎn)階級(jí)自由主義范疇，但在軍閥政府言論封鎖的情形下，卻有利于新思潮的傳播。魯迅則以一系列雜文諷刺和打擊守舊派。在“五四”前夕的這一場(chǎng)新舊思潮的激戰(zhàn)中，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線充分顯示了它的積極作用。

一九一九年五月四月，以巴黎和會(huì)拒絕中國(guó)人民收回山東主權(quán)的正義要求為直接導(dǎo)火線，在北京爆發(fā)了空前未有的愛國(guó)示威運(yùn)動(dòng)。六月三日以后，上海工人舉行大罷工，工商界也罷市。愛國(guó)浪潮迅速波及全國(guó)，形成全國(guó)范圍的革命風(fēng)暴。在巴黎的華僑工人和留法學(xué)生也堅(jiān)決響應(yīng)。軍閥政府懾于廣大群眾的威力，被迫釋放示威中逮捕的學(xué)生，撤除了三個(gè)賣國(guó)賊的職務(wù)，在巴黎和會(huì)上不敢簽字。這就是使帝國(guó)主義者和封建軍閥為之震驚的“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹

底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”(注：《新民主主義論》，《毛澤東選集》橫排本第2卷第659、660頁)。從此，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)走上了政治舞臺(tái)，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序幕揭開了。

經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大，以各種實(shí)際行動(dòng)參加或支持新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子越來越多，新的社團(tuán)、報(bào)刊風(fēng)起云涌。早在一九一八年即已組織“新民學(xué)會(huì)”、團(tuán)結(jié)湖南革命知識(shí)分子展開反軍閥斗爭(zhēng)的毛澤東同志，“五四”后不久又創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》等文章，宣傳依靠人民群眾進(jìn)行徹底反帝反封建革命的思想，宣傳走十月革命的道路；雖然這一刊物僅出版五期就被軍閥查封，但在湖南和長(zhǎng)江流域各地發(fā)生了相當(dāng)大的革命影響。李大釗、王光祈等人發(fā)起在北京成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，出版《少年中國(guó)》月刊，宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”。先后在南京、成都和日本的東京等地設(shè)立分會(huì)，又出版分會(huì)刊物《星期日》、《少年世界》等。參加學(xué)會(huì)的成員有馬克思主義擁護(hù)者、無政府主義者和國(guó)家主義者，在刊物上所宣傳的觀點(diǎn)是很不一致的；但學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)了不少知識(shí)分子，做了許多有益于新文化新文學(xué)傳播的工作。在上海，以孫中山為首的國(guó)民黨所指導(dǎo)和支持的刊物《星期評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》，也出現(xiàn)于“五四”高潮中。《星期評(píng)論》以介紹世界和中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)著名，客觀上有助于馬克思主義的宣傳，但也散布了不少反社會(huì)主義言論。《覺悟》宣傳了比較徹底的民主革命思想，反對(duì)舊道德和舊文學(xué)，并且在共產(chǎn)主義知識(shí)分子推動(dòng)下宣傳了馬克思主義。此外，團(tuán)體如周恩來等在天津成立的“覺悟社”、惲代英等在武昌成立的“利群書社”，刊物如《新生活》周刊、《曙光》月刊、《新社會(huì)》旬刊，也都團(tuán)結(jié)和影響了許多熱烈追求新思潮的青年知識(shí)分子，其中“覺悟社”在周恩來同志領(lǐng)導(dǎo)下還在反對(duì)北洋軍閥的實(shí)際斗爭(zhēng)中起過重要的戰(zhàn)斗作用。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，“五四”后一年之中出現(xiàn)的新報(bào)刊達(dá)到四百種之多，盡管它們思想立場(chǎng)各不相同，但都在不同程度上支持新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，具有反帝反封建的色彩。這正表明“五四”以后新文化運(yùn)動(dòng)極為廣泛的群眾性，也表明文化運(yùn)動(dòng)已日益與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

五四運(yùn)動(dòng)后，民主和科學(xué)仍然是新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗幟，與此同時(shí)，社會(huì)主義思想的傳播已形成為一股勢(shì)不可擋的潮流。馬克思主義學(xué)說的宣傳介紹在“五四”后占了最顯著的地位。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子通過《新青年》及其它刊物，積極宣傳共產(chǎn)主義的社會(huì)革命論。《新青年》第六卷第五號(hào)在李大釗主持下登出了大量評(píng)述馬克思主義的文章，刊載了他自己的《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。他接著分別在《新潮》和《新青年》上發(fā)表的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文，也在進(jìn)步知識(shí)分子中產(chǎn)生了很大影響。在李大釗發(fā)起倡導(dǎo)下，一九二年三月，北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)。《新青年》本身的思想傾向也發(fā)生了重大變化。第七卷第一號(hào)(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對(duì)“軍國(guó)主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級(jí)的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會(huì)主義傾向。到一九二年以后，隨著主編陳獨(dú)秀思想發(fā)生變化(當(dāng)然，轉(zhuǎn)變后的陳獨(dú)秀也并不真是個(gè)好的馬克思主義者)，《新青年》成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。當(dāng)時(shí)的軍閥政府將馬克思主義污蔑為“過激主義”，多次通令禁止，但這并沒有嚇退要求進(jìn)步的知識(shí)分子，也遏制不了馬克思主義的傳播。除《新青年》和上述《每周評(píng)論》、《湘江評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》之外，《晨報(bào)副刊》、《曙光》月刊、《新社會(huì)》旬刊等許多刊物都宣傳過社會(huì)主義。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義青年團(tuán)相繼成立，社會(huì)主義宣傳更加深入。上海的共產(chǎn)主義者創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，介紹世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。《共產(chǎn)黨宣言》的全譯本和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等書，先后在中國(guó)出版。一部分共產(chǎn)主義知識(shí)分子開始有組織地到上海、長(zhǎng)辛店、漢口、長(zhǎng)沙等工人集中的地區(qū)進(jìn)行實(shí)況調(diào)查，并從事社會(huì)主義的通俗宣傳，這就促進(jìn)了馬克思列寧主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨作了準(zhǔn)備。

然而，“五四”時(shí)期流傳的社會(huì)哲學(xué)思潮是異常復(fù)雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時(shí)，圣西門的空想社會(huì)主義、克魯泡特金的無政府主義以及一些在社會(huì)主義幌子下的反動(dòng)社會(huì)學(xué)說，都蜂擁而來?！渡倌曛袊?guó)》曾發(fā)表文章，主張先逃到深山野林造個(gè)新社會(huì)，再去“援救”舊社會(huì)，帶有濃重的空想社會(huì)主義色彩。日本學(xué)者武者小路實(shí)篤所主張的以空想社會(huì)主義和改良主義為基礎(chǔ)的“新村主義”，被中國(guó)有些文人吹噓為救國(guó)之道，不少報(bào)刊競(jìng)相介紹，實(shí)際上成為某些知識(shí)分子躲避階級(jí)斗爭(zhēng)和抵制與人民結(jié)合的屏障。傳入最早的無政府主義思想在“五四”初期一度頗為得勢(shì)，北京、上海等地都曾出現(xiàn)過不少宣傳這種思想的刊物，克魯泡特金的作品被有些青年奉為經(jīng)典；馬克思主義擁護(hù)者在許多場(chǎng)合都與無政府主義擁護(hù)者爭(zhēng)論著。英國(guó)學(xué)者羅素來華講學(xué)，又帶來了同無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說相對(duì)立的基爾特社會(huì)主義。這種實(shí)際上是在社會(huì)主義幌子下鼓吹資本主義的學(xué)說，也曾由張東蓀、梁?jiǎn)⒊骶幍摹督夥排c改造》、李石岑主編的《民鐸》等刊物大量販賣，甚至還出了以“羅素”命名的月刊，在政治和哲學(xué)方面散布了一些資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)觀點(diǎn)。至于“五四”前就為人所熟知的達(dá)爾文學(xué)說、尼采思想等，這時(shí)仍被不少知識(shí)分子用作反對(duì)封建舊事物的武器，但已逐漸顯示出其局限性和消極作用。披著“科學(xué)”外衣的實(shí)用主義，則隨著美國(guó)學(xué)者杜威在“五四”高潮中來華講學(xué)而為胡適等資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子狂熱吹捧，許多刊物出了專號(hào)，廣泛印行他的演講錄。這些形形色色的學(xué)說，對(duì)于熱烈追求新思潮而一時(shí)還沒有鑒別能力的知識(shí)分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學(xué)作者中存在著一定的影響，但也同時(shí)受到了馬克思主義者的不斷批判和堅(jiān)決回?fù)簟Ｔ谶@個(gè)借綜復(fù)雜的局面里，由于中國(guó)許多知識(shí)分子對(duì)于帝國(guó)主義和封建主義的壓迫有切身感受，十月革命又是馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說獲得勝利的明證，因此，隨著時(shí)間的推移和革命現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，隨著馬克思主義思想對(duì)各種反馬克思主義思想斗爭(zhēng)所取得的勝利，馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說在“五四”以后逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，起著決定性的作用；新文化運(yùn)動(dòng)在一定范圍內(nèi)終于發(fā)展成為一次馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)。

一九一九年至一九二一年間，中國(guó)思想界發(fā)生了三次重要的論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)清楚地顯示了馬克思主義思潮的主導(dǎo)作用。一九一九年六月，胡適利用軍閥政府對(duì)革命知識(shí)分子逮捕通緝的機(jī)會(huì)，接編《每周評(píng)論》，取消了刊物反帝反封建的政治內(nèi)容，而以特大標(biāo)題刊載杜威演講錄，并發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，攻擊和污蔑馬克思主義的宣傳，主張研究一些瑣碎的具體問題，而放棄對(duì)社會(huì)問題的“根本解決”。李大釗在《再論問題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。胡適又發(fā)表《三論問題與主義》、《四論問題與主義》、《新思潮的意義》等文，繼續(xù)鼓吹“一點(diǎn)一滴進(jìn)化”的改良主義。而李大釗和其他許多馬克思主義擁護(hù)者則積極宣傳社會(huì)主義，對(duì)實(shí)用主義的主觀唯心主義反動(dòng)本質(zhì)作了有力的批判。這一場(chǎng)“問題與主義”的爭(zhēng)論，是新文化運(yùn)動(dòng)中革命派與改良派、馬克思主義者與實(shí)用主義者分化的開始。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會(huì)主義展開了論戰(zhàn)，與無政府主義者就克魯泡特金的無政府主義展開了論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的馬克思主義者還不成熟，缺乏在思想戰(zhàn)線上進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)反馬克思主義觀點(diǎn)的批判是不夠徹底的，而且還不免夾雜一些錯(cuò)誤；但在這些論爭(zhēng)中，馬克思主義者闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，明確地回答了要不要主義、要不要政黨、要馬克思主義政黨還是無政府主義政黨等根本性質(zhì)的問題，幫助了不少人區(qū)分革命與改良、科學(xué)社會(huì)主義與基爾特社會(huì)主義及無政府主義的界限，為馬克思主義的傳播和共產(chǎn)黨的建立掃除了許多思想障礙。這些論爭(zhēng)，特別是“問題與主義”之爭(zhēng)，也推動(dòng)了一些新文學(xué)作者去接觸和思考中國(guó)革命道路問題，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始時(shí)期就引起他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的警惕和抵制。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文學(xué)革命也不斷向前推進(jìn)。白話文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。文學(xué)的語言形式、思想內(nèi)容和文學(xué)觀念都起了深刻的變化。以魯迅、郭沫若為代表的新文學(xué)作家，用文學(xué)創(chuàng)作為武器，向封建制度和阻礙人民前進(jìn)的舊事物展開了英

勇的進(jìn)攻。文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，促進(jìn)了新思潮的傳播，帶動(dòng)許多知識(shí)分子投入愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和文化革命。

新文化運(yùn)動(dòng)從“五四”前夕興起到一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。這個(gè)過程，是中國(guó)知識(shí)分子和廣大群眾日益覺醒的過程，是反封建的文化革命與反帝反封建的政治革命日益結(jié)合的過程，是中國(guó)先進(jìn)分子由向西方尋找真理而轉(zhuǎn)到“走俄國(guó)人的路”的過程，是來自國(guó)外的各派思潮在中國(guó)同時(shí)傳播并引起思想界開始分化的過程，同時(shí)也是文學(xué)革命興起和獲得發(fā)展的過程。一句話，這是新文化運(yùn)動(dòng)隨著整個(gè)革命由舊民主主義階段向新民主主義階段發(fā)生偉大轉(zhuǎn)變的過程。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)槭侵袊?guó)近代史上這樣一個(gè)分水嶺，而具有偉大的歷史意義。

毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作了歷史的評(píng)價(jià)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”

第四篇：學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

黨的十七屆六中全會(huì)，提出“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”，代表了全國(guó)人民的愿望和呼聲。這是我們黨總結(jié)學(xué)雷鋒活動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度提出的具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)方針，對(duì)于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和學(xué)雷鋒活動(dòng)有著重大意義。

一、學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的歷史根據(jù)

全國(guó)性的學(xué)雷鋒活動(dòng)是以毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞為開端的。1963年3月5日，毛澤東等老一輩革命家相繼發(fā)表向雷鋒同志學(xué)習(xí)題詞，揭開了中國(guó)學(xué)雷鋒活動(dòng)的序幕，開啟了一場(chǎng)影響新中國(guó)歷史走向，塑造全新國(guó)民性格的偉大實(shí)踐。

第一，科學(xué)概括雷鋒精神本質(zhì)，規(guī)定了學(xué)雷鋒學(xué)什么的首要問題。無論是劉少奇，還是鄧小平等人的題詞都指明雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義精神。1965年8月30日中南海畫冊(cè)編輯委員會(huì)發(fā)表毛澤東“學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)雷鋒，為人民服務(wù)”的手跡，指明雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務(wù)。而周恩來關(guān)于“向雷鋒同志學(xué)習(xí)，憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”概括出雷鋒精神的基本內(nèi)涵。雷鋒精神之所以能夠成功宣傳，與簡(jiǎn)明扼要、抓住核心的含義界定是分不開的。題詞對(duì)雷鋒精神內(nèi)涵和本質(zhì)的全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、精辟的概括，科學(xué)界定了學(xué)雷鋒活動(dòng)學(xué)雷鋒什么的首要問題。

第二，定位雷鋒精神實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒活動(dòng)的目的。

鄧小平題詞“誰愿意當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”，指明學(xué)雷鋒是一個(gè)自覺成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者的自我提升過程，是向共產(chǎn)主義者高標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn)的自覺的實(shí)踐過程。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒根本就是要解決“怎樣做人，為誰活著”的問題。周恩來題詞，把“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，化為可操作的行動(dòng)原則、賦予明確內(nèi)涵，指明學(xué)雷鋒的目標(biāo)取向。

第三，揭示雷鋒典型人物特征，啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)可能性、層次性、超越性?！皩W(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神”（劉少奇）深刻揭示了雷鋒“平凡而偉大”的典型特征，強(qiáng)調(diào)平凡與偉大在雷鋒身上得到了完美的統(tǒng)一。這一方面從認(rèn)識(shí)角度引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)雷鋒中著眼平凡，追求崇高，從雷鋒的凡人小事中，探尋和強(qiáng)調(diào)不尋常的共產(chǎn)黨人的價(jià)值；另一方面從實(shí)踐角度啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的可能性、層次性、超越性，引導(dǎo)人們把學(xué)習(xí)精神與做好本職工作相結(jié)合。

第四，奠定雷鋒精神基本范疇，明確、精簡(jiǎn)、易懂、易記使得學(xué)雷鋒活動(dòng)有抓手。題詞以及遵循題詞在隨后宣傳中提煉一系列新概念、新范疇、新規(guī)范，諸如“平凡而偉大”、“言行一致的革命精神”、“公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格”、“奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”、“螺絲釘精神”、“干一行、愛一行、專一行”、“傻子精神”“釘子精神”等。在道德價(jià)值觀上形成“甘做人民勤務(wù)員”、“助人為樂”、“無私奉獻(xiàn)”等新規(guī)范。這些新概念、新范疇、新規(guī)范，不僅使雷鋒精神抽象概念變得有血有肉，而且易于入心入腦，加速人們內(nèi)化雷鋒精神過程。

第五，構(gòu)建起上層周密安排，底層激情創(chuàng)新的組織體系，使學(xué)雷鋒活動(dòng)充滿活力與成效。我們黨有著思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)雷鋒活動(dòng)從一開始就是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)組織積極倡導(dǎo)和精心指導(dǎo)下進(jìn)行的。學(xué)雷鋒活動(dòng)興起之初很快就形成了黨政的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部積極組織引導(dǎo)，黨、政、軍以及婦聯(lián)、共青團(tuán)、工會(huì)等群眾團(tuán)體互相配合、同心協(xié)力、共同推進(jìn)的組織體系。上有精心安排，中有合力驅(qū)動(dòng)，下有激情創(chuàng)新。與此同時(shí)，多種媒體載體共同宣傳，報(bào)紙、圖片展、畫冊(cè)、雕塑、詩歌、電影、教科書等媒體全部上陣，迅速推進(jìn)雷鋒精神的大眾化。學(xué)雷鋒必然釀成理性與激情合流的群體性盛大活動(dòng)。

持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了十分有益的積極影響。它的社會(huì)意義就在于：雷鋒精神鼓舞著人們以更加飽滿的熱情投入火熱的社會(huì)主義建設(shè)中去，激勵(lì)著無數(shù)有志青年在雷鋒的旗幟下，成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。學(xué)雷鋒活動(dòng)為20世紀(jì)60年代以后的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)精神文化建設(shè)的主題提供了絕好的典型材料。由它以及它所代表、所激勵(lì)而產(chǎn)生的各種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的主要內(nèi)容；為未來的社會(huì)文化發(fā)展指示了價(jià)值目標(biāo)和構(gòu)成模式，并提供了可供參照的方法?！袄卒h精神”已經(jīng)成為廣大人民群眾廣泛接受而成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)“大文化”的重要組成部分，成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)大眾所易于接受的行為價(jià)值目標(biāo)和道德品質(zhì)，它也就自然成為中華民族現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。

總之，毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞及其指導(dǎo)下的學(xué)雷鋒實(shí)踐揭示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的科學(xué)規(guī)律，其真理性在延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)實(shí)踐過程中，得到并將繼續(xù)得到證實(shí)。它為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化提供了歷史依據(jù)，規(guī)定學(xué)雷鋒常態(tài)化的走向。

二、科學(xué)界定學(xué)雷鋒活動(dòng)內(nèi)涵地位

學(xué)雷鋒活動(dòng)的含義是什么？從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得有益的啟示。毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清了雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念。

所謂雷鋒事跡，是指在雷鋒自身的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)的具有先進(jìn)典型意義的言論和行動(dòng)。雷鋒精神是指在雷鋒身上得到充分體現(xiàn)的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)即共產(chǎn)主義精神。雷鋒精神和雷鋒事跡的區(qū)別在于二者表現(xiàn)形態(tài)不同，雷鋒精神不是雷鋒事跡的機(jī)械相加或簡(jiǎn)單的排列組合，它是從雷鋒事跡中抽象、提煉出來的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于觀念形態(tài)的東西。雷鋒事跡作為雷鋒親身經(jīng)歷的真實(shí)記錄，屬于實(shí)踐活動(dòng)的范圍，是精神的物化形態(tài)。其次是發(fā)生啟迪教育作用的重點(diǎn)和深度不同。雷鋒事跡以生動(dòng)、具體的事實(shí)打動(dòng)人心，以光輝的形象鼓舞和感染人們。雷鋒精神是在更為本質(zhì)的意義上把握了雷鋒的形象，從而把學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)新的境界。再次是歷史歸屬不同。雷鋒事跡作為客觀記錄，是隨著一個(gè)具體的人的成長(zhǎng)進(jìn)步而產(chǎn)生，隨其自然生命的結(jié)束而結(jié)束。雷鋒事跡只能是雷鋒個(gè)體所為，而雷鋒精神不屬于雷鋒個(gè)人所有，在根本上是時(shí)代精神的代表，它是以雷鋒名字命名的匯集熔鑄了一代共產(chǎn)主義新人先進(jìn)思想品德的，由集體共同創(chuàng)造、共同擁有的寶貴的精神財(cái)富。

弄清雷鋒精神和雷鋒事跡關(guān)系的意義在于解決學(xué)雷鋒到底學(xué)什么問題。避免學(xué)雷鋒流于對(duì)雷鋒事跡的機(jī)械模仿，而要把注意力和著眼點(diǎn)放在真正把握和弘揚(yáng)雷鋒精神上。學(xué)習(xí)雷鋒事跡，重在引導(dǎo)領(lǐng)會(huì)雷鋒精神。

學(xué)雷鋒活動(dòng)有兩個(gè)層面的意義。一種是在戰(zhàn)略層面，作為精神文明建設(shè)方面帶有方向性、戰(zhàn)略性的學(xué)雷鋒活動(dòng)。一種是在具體實(shí)踐層面，帶有具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)。

這兩種意義上的學(xué)雷鋒活動(dòng)，各有自己不同的特點(diǎn)。

作為從方向性、戰(zhàn)略性角度提出來的學(xué)雷鋒活動(dòng)，具有在精神文明建設(shè)中占有主導(dǎo)性和覆蓋全社會(huì)的普適性，以及納入常規(guī)工作的穩(wěn)定性特征。

作為具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)具有形式服務(wù)于內(nèi)容的從屬性和相互區(qū)別的特殊性以及因地制宜的靈活性特征。

學(xué)雷鋒活動(dòng)的雙重含義給我們這樣的啟示：作為帶方向性的學(xué)雷鋒活動(dòng)，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，其目的、功能是恒久不變的。作為具體形式的學(xué)雷鋒活動(dòng)，可以而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同人群的實(shí)際情況，在形式及載體上是與時(shí)俱進(jìn)的，以保證和促進(jìn)作為方向性學(xué)雷鋒活動(dòng)的深入開展。不能把學(xué)雷鋒的具體形式變成一種凝固的僵化的模式，也不可因?yàn)榫唧w學(xué)雷鋒活動(dòng)中出現(xiàn)了某種偏差，就從總體上否定學(xué)雷鋒活動(dòng)方向，動(dòng)搖學(xué)雷鋒活動(dòng)信心。

毛澤東老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清的雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念，對(duì)當(dāng)前理解貫徹六中全會(huì)關(guān)于學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化指示，有著認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。如同毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞指引下的學(xué)雷鋒活動(dòng)一開始就定位在培養(yǎng)革命與建設(shè)接班人的戰(zhàn)略層面上一樣，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化要放在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略高度來思考，來破題。

三、讓學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化

把學(xué)雷鋒活動(dòng)納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建，是一個(gè)科學(xué)的“頂層設(shè)計(jì)”。因?yàn)?，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的，學(xué)雷鋒活動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建是一體同進(jìn)的。

雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的。

首先，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。周恩來總理對(duì)雷鋒精神的概括即“愛憎分明的階段立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”。兩相對(duì)照，不難看出雷鋒精神源于學(xué)習(xí)實(shí)踐馬列主義、毛澤東思想，源于建設(shè)社會(huì)主義的偉大理想，體現(xiàn)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和社會(huì)主義榮辱觀。一句話，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。

其次，雷鋒精神文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成提供了寶貴的思想材料。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程。它在不斷創(chuàng)新與發(fā)展過程中，繼承以往的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)當(dāng)中的文化資源，并將其作為繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)和平臺(tái)。雷鋒精神所包含的愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，服務(wù)人民、全心全意為人民謀利益的精神，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中寶貴的價(jià)值元素。

再次，發(fā)揮雷鋒典范引領(lǐng)作用是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)成員共同價(jià)值追求的有效途徑。任何時(shí)代都有屬于自己的典范人物，典范人物之于時(shí)代存在的意義就在于一方面社會(huì)通過樹立典范人物來確定主流意識(shí)形態(tài)，并在實(shí)踐中加以鞏固和強(qiáng)化；另一方面典范人物把抽象概念變?yōu)楦行哉J(rèn)知，易于人們接受，加速社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)化。學(xué)雷鋒活動(dòng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，雷鋒精神已成為一種文化現(xiàn)象，發(fā)展為一種大眾行為，形成為一種道德規(guī)范。學(xué)雷鋒活動(dòng)為建設(shè)、傳播、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值提供了良好的載體。

從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)雷鋒活動(dòng)從來是與各個(gè)時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的建立相結(jié)合并共同推進(jìn)的。它是以馬克思主義為核心的價(jià)值觀占居主導(dǎo)地位，但在不同的時(shí)期，有著不同的具體內(nèi)容。學(xué)雷鋒活動(dòng)是在社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下發(fā)起的一場(chǎng)全國(guó)范圍的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期受社會(huì)核心價(jià)值觀的影響也有不同的內(nèi)容和形式。反過來，學(xué)雷鋒活動(dòng)也對(duì)不同時(shí)期社會(huì)核心價(jià)值觀確立起到巨大的的促進(jìn)作用。以學(xué)雷鋒活動(dòng)興起為例，五十年代中期以后，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)片面追求高速度，出現(xiàn)了違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律傾向，加之三年自然災(zāi)害使國(guó)家面臨巨大的困難。在這種歷史背景下，愛黨、愛社會(huì)主義，艱苦樸素，勤儉節(jié)約成為全國(guó)人民同舟共濟(jì)、重燃社會(huì)主義建設(shè)積極性的重要美德。于是，以馬列主義思想為指導(dǎo)的，以集體主義為原則的社會(huì)本位的，融中國(guó)傳統(tǒng)美德為一體的價(jià)值觀就成為這一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。在這種社會(huì)本位價(jià)值觀的主導(dǎo)下，大公無私的雷鋒成為全社會(huì)的精神坐標(biāo)，雷鋒作為履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物被全社會(huì)廣泛學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)期學(xué)雷鋒活動(dòng)不僅僅起到凝聚民眾，團(tuán)結(jié)一心共度時(shí)艱的聚合作用，而且有力促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、鞏固。通過學(xué)雷鋒活動(dòng)歷程考察可以看出，不同時(shí)期的學(xué)雷鋒活動(dòng)的確通過具體形式加強(qiáng)了同一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)群眾的吸引力和影響力。所以，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化問題應(yīng)該根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原則、要求及時(shí)代特點(diǎn)，科學(xué)組織、統(tǒng)籌安排。

在具體操作層面，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是強(qiáng)化組織動(dòng)員。運(yùn)用組織動(dòng)員貫徹社會(huì)主流價(jià)值觀，是我們的傳統(tǒng)。在以往學(xué)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)過程中顯示了巨大優(yōu)勢(shì)，使整個(gè)社會(huì)形成了助人為樂、忘我奉獻(xiàn)的良好風(fēng)氣，呈現(xiàn)出政通人和、欣欣向榮的景象。對(duì)于這種行之有效的經(jīng)驗(yàn)我們要堅(jiān)持，不能因?yàn)樵趫?zhí)行中曾經(jīng)出現(xiàn)某些偏差而否定合理的內(nèi)核。

二是強(qiáng)化制度安排。學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化首先要有與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系一體同進(jìn)的定位，要有強(qiáng)有力的組織動(dòng)員，同時(shí)也離不開系統(tǒng)的制度安排。二者相輔相成，相互促進(jìn)。前者引導(dǎo)人們自覺去做，而制度則約束人們必須去做。制度安排是學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的保證。要走制度化的路子，就必須形成完善的機(jī)制。諸如社會(huì)獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制、教育培養(yǎng)機(jī)制、輿論宣傳機(jī)制，還要建立法律強(qiáng)制機(jī)制，保護(hù)追求崇高的人的合法權(quán)益，懲治不道德行為，間接地為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

不能否認(rèn)雷鋒精神的歷史意義，也不能否認(rèn)雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。為什么？不是雷鋒精神沒有意義，而是現(xiàn)實(shí)中的不少人對(duì)雷鋒精神的理解與實(shí)際運(yùn)用的歪曲，使得雷鋒精神違背了其本質(zhì)也是最初的意義。

也許正是因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)國(guó)家太缺少了雷鋒精神，太缺少了雷鋒這樣的人物，因此政府才不會(huì)把這樣的人當(dāng)成標(biāo)兵，當(dāng)成榜樣來宣傳。因?yàn)橄∪彼哉滟F，因?yàn)闆]有才提倡。雷鋒恐怕就是這樣的產(chǎn)物。即便如此，雷鋒照樣有其真實(shí)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其實(shí)雷鋒的存在只是證明了我們這個(gè)社會(huì)暫時(shí)在這個(gè)方面有所欠缺，雷鋒用他的行動(dòng)填補(bǔ)了這個(gè)空缺而已，或者說雷鋒提醒我們不能忘了真善美的價(jià)值，不能忘了人與人之間的關(guān)系其實(shí)就是應(yīng)該互相幫助，不能忘了作為一個(gè)人你得成為一個(gè)正直的人，一個(gè)樂于助人的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

如果我們追溯雷鋒精神的歷史演變，我們不難發(fā)現(xiàn)雷鋒精神是有很強(qiáng)的時(shí)代色彩：60年代雷鋒=真善美；70年代雷鋒=愛憎分明；80年代雷鋒=釘子精神；90年代雷鋒=愛崗敬業(yè)。我們不能輕易否認(rèn)雷鋒在每個(gè)時(shí)代的意義，但是我們也不能因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代給予雷鋒精神的特殊內(nèi)涵而不去探究雷鋒精神的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)的意義。

我們學(xué)習(xí)雷鋒并不一定要把他放在一個(gè)高度來學(xué)習(xí)，而要從他作為一個(gè)人活的深度來探討。他生命的時(shí)間很短，但就在他短暫的生命歷程里卻有著閃亮而獨(dú)特的價(jià)值：作為一個(gè)人，他是一個(gè)真正懂得生命價(jià)值的人，他是一個(gè)有生命力量的人；盡管他被媒體宣傳成一個(gè)標(biāo)兵，我們絕對(duì)不能忽略他作為一個(gè)人的價(jià)值：懂得關(guān)心人、幫助人、謙虛好學(xué)、不斷提升自我修養(yǎng)。

假如我們這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都能夠從雷鋒身上獲得最起碼的做人的道理，我們這個(gè)社會(huì)會(huì)不會(huì)因此而變得更生命力？會(huì)不會(huì)因此而變得更有生命的張力？我想會(huì)，一定會(huì)。我們學(xué)習(xí)雷鋒，只要學(xué)那些值得我們學(xué)習(xí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，才有現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：試論五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

試論五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

內(nèi)容摘要：五四運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的啟蒙性和開創(chuàng)性獨(dú)立于近代中國(guó)第一次歷史巨變與第二次歷史巨變之中，五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)革命的分水嶺，它傳播的愛國(guó)、民主、科學(xué)等思想，浸潤(rùn)著中華民族同時(shí)，它的現(xiàn)實(shí)意義也是久遠(yuǎn)和豐富的對(duì)當(dāng)代青年也有著重要影響。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代青年

引言：五四運(yùn)動(dòng)是一次思想運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和中國(guó)的新民主主義路線的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)民主進(jìn)程的影響是多層面的，意義是深遠(yuǎn)的，它傳播的愛國(guó)、民主、科學(xué)等思想，浸潤(rùn)著民族的心靈，同時(shí)，它留給我們的思考也是久遠(yuǎn)和豐富的。希望蓬勃如昔的五四精神能給我們今天的社會(huì)主義建設(shè)注入更多的活力。

正文：

一、史實(shí)回顧：

1919年4月末，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)政府在巴黎和會(huì)上外交失敗，戰(zhàn)勝國(guó)的地位被列強(qiáng)藐視，戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在中國(guó)山東非法獲取的權(quán)益被和會(huì)轉(zhuǎn)交給日本，中國(guó)人再次受到沉重打擊。1919年5月4日下午，北京13所學(xué)校3000多名學(xué)生匯集天安門前，要求“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”、“拒絕和約簽字”、“抵制日貨”、“取消二十一條”、“還我青島”，學(xué)生們宣讀了《北京學(xué)生界宣言》，并決定先到使館區(qū)游行示威，再向總統(tǒng)府請(qǐng)?jiān)?，要求懲辦賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿，拒絕在和約上簽字，廢除“二十一條”，爭(zhēng)回青島和膠濟(jì)路主權(quán)。最后，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以群眾的勝利而告終，這就是一般意義上的五四運(yùn)動(dòng)。在近現(xiàn)代中國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)史上，五四運(yùn)動(dòng)無疑是應(yīng)該濃描重寫的一個(gè)內(nèi)容，革命領(lǐng)袖們紛紛撰寫文章紀(jì)念這一偉大的運(yùn)動(dòng)，建國(guó)后，我國(guó)還將每年的5月4日定為青年節(jié)，隆重地予以紀(jì)念。

二、簡(jiǎn)介五四運(yùn)動(dòng)歷史意義

1、五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底地反對(duì)封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

“打倒孔家店！反帝反封建！外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊！”它高舉反傳統(tǒng)的旗幟，對(duì)以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈地批判和反思，新文化運(yùn)動(dòng)所秉持的科學(xué)與民主精神被高高舉起，民主成為中國(guó)社會(huì)政治進(jìn)步的主旋律。作為一個(gè)事件，我們永遠(yuǎn)也不能否認(rèn)它所彰顯的愛國(guó)主義激情。

2、這次運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級(jí)開始登上了政治舞臺(tái)，起了主力軍的作用；青年學(xué)生發(fā)揮了先鋒作用。五四時(shí)期叱咤風(fēng)云的人物如陳獨(dú)秀、胡適等在今天依然是關(guān)注的熱點(diǎn)。

3、五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命之后，是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。

五四運(yùn)動(dòng)是在一九一九年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后，即在民族問題和殖民地革命運(yùn)動(dòng)在世界上改變了過去面貌之時(shí)，在這里中國(guó)革命和世界革命的聯(lián)系，是非常之顯然的。

4、五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開端。

五四運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的啟蒙性和開創(chuàng)性獨(dú)立于近代中國(guó)第一次歷史巨變與第二次歷史巨變之中，五四運(yùn)動(dòng)不僅是中國(guó)革命的分水嶺，而且在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中也具有劃時(shí)代性的標(biāo)志。作為新民主主義革命的開端，五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)政治

文化逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

5、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。

三、五四運(yùn)動(dòng)蓬勃如昔的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）、五四精神，成為中國(guó)人民和中國(guó)青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富。五四精神的核心，是偉大的愛國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照，是我國(guó)幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。

1、民主精神：新文化運(yùn)動(dòng)最先提出科學(xué)與人權(quán)并重，隨后講“賽先生”（科學(xué)）和“德先生”（民主）?，F(xiàn)在，我國(guó)的民主政治建設(shè)已經(jīng)有了顯著的進(jìn)步，在許多方面取得很大的成就。但是，距社會(huì)主義民主政治的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。要想盡快振興中華民族，就應(yīng)該繼續(xù)高舉“德先生”的大旗，發(fā)揚(yáng)民主精神，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

2、科學(xué)精神：在五四運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)（包括“賽先生”與“德先生”），是反封建、反迷信的另外一面大旗，并有力地促進(jìn)了民主意識(shí)的發(fā)揚(yáng)，反封建斗爭(zhēng)的開展。

3、愛國(guó)主義：在五四運(yùn)動(dòng)中，廣大學(xué)生之所以不顧高壓，奔走呼號(hào)，他們的愛國(guó)行動(dòng)之所以能得到各界知名人士、上層人物和廣大工商界群眾的支持，就是由于愛國(guó)主義的有力號(hào)召，愛國(guó)精神的強(qiáng)烈感染。今天，要?jiǎng)倮缛?1世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，真正使中華民族振興起來，更要大力發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義

4、振興中華：“振興中華”的口號(hào)，是孫中山1894年在《興中會(huì)宣言》中最早提出來的。從那之后，大多數(shù)愛國(guó)志士無不以此為終生奮斗的最終目的。可以說，中國(guó)從此之后的一切革命斗爭(zhēng)，無一不是為了振興中華民族；所取得的一切進(jìn)步和成就，無一不是由于它的催動(dòng)和鼓舞。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，就是這種精神的直接繼續(xù)。

5、思想的大解放：五四運(yùn)動(dòng)成為新思想與舊思想、新文化與舊文化的分水嶺，我國(guó)20世紀(jì)第一次影響巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，并開啟了此后思想解放的先河，深深地影響了20世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展。后來所發(fā)生的第二次、第三次思想解放運(yùn)動(dòng)，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次、第二次歷史性的飛躍，毛澤東思想和鄧小平理論的產(chǎn)生，以及從那時(shí)起我國(guó)取得的每一個(gè)進(jìn)步和成就，可以說都是解放思想的結(jié)果，是五四精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)憲政民主進(jìn)程的影響。

1、五四運(yùn)動(dòng)普及了民主思想，加快了中國(guó)的憲政民主的步伐。

五四運(yùn)動(dòng)的健將們以他們那知識(shí)分子特有的敏銳思維關(guān)注國(guó)家和民族的政治發(fā)展動(dòng)向，都希望在交匯的中西文化中，從深層面為中國(guó)指一條明路。眾多的思想家為民族病患把脈的結(jié)果最后都?xì)w結(jié)到思想文化層面，民主和科學(xué)成為千金良方，從此后，民主成為中國(guó)歷史不可阻擋的前進(jìn)方向和政治制度設(shè)計(jì)的主要價(jià)值取向。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)后來中國(guó)社會(huì)的影響主要是民主精神，民主包含了平等、自由和法治等現(xiàn)代社會(huì)最基本的價(jià)值追求。對(duì)于飽受封建專制統(tǒng)治之苦的中國(guó)人來說，民主是與專制相對(duì)應(yīng)的一種新的政治文明，一種先進(jìn)的社會(huì)制度，是一種全新的社會(huì)生活方式，是一種新的社會(huì)精神，是中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向和希望所在。

2、五四運(yùn)動(dòng)提出了“外爭(zhēng)主權(quán)”的口號(hào)，強(qiáng)化了國(guó)民對(duì)自己主體地位的認(rèn)知，體現(xiàn)了國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的變化。主權(quán)理論興起于近代歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，它強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)政府的對(duì)外獨(dú)立權(quán)和對(duì)內(nèi)最高權(quán)。

五四運(yùn)動(dòng)以街頭游行示威的形式對(duì)政府的無能進(jìn)行抗議，開了中國(guó)民主政治的先河，盡管在運(yùn)動(dòng)中有燒毀趙家樓和毆打章宗祥等暴力情節(jié)，但這并不能抹殺五四運(yùn)動(dòng)在民主憲政發(fā)展史上的地位，因?yàn)槿魏稳罕娦赃\(yùn)動(dòng)都有失去控制的可能，在群情激奮的情況下，更容易發(fā)生，即使在今天有組織的群眾運(yùn)動(dòng)中也常有這種暴力情節(jié)出現(xiàn)。民主是憲政的基本價(jià)值追求，憲政是民主實(shí)現(xiàn)的基本方式。

（三）、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代青年的影響及意義。

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)背景是中華民族危機(jī)進(jìn)一步加劇，中華民族存亡危機(jī)的時(shí)刻。外受帝國(guó)主義的欺壓和壓榨，內(nèi)受北洋軍閥的殘酷剝削和統(tǒng)治，人民生活于水深火熱之中，華夏大地將要被瓜分殆盡。在這種情況下，廣大愛國(guó)學(xué)生奮然而起，自發(fā)組織起來，沖破軍閥政府的種種阻撓，不畏困難和犧牲，發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。廣大熱血青年在國(guó)家危亡的時(shí)刻，有此偉大的愛國(guó)義舉，在當(dāng)今和平年代，仍具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義

梁任公曾著有《少年中國(guó)說》，謂“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。廣大青年學(xué)生是國(guó)家的希望，民族的未來，理應(yīng)擔(dān)任起中華民族復(fù)興的歷史重?fù)?dān)。在當(dāng)今和平年代，大范圍大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)將不會(huì)發(fā)生，但隱患仍存。而中國(guó)也在日漸強(qiáng)盛，不像二十世紀(jì)二十年代那般積貧扶弱，任人宰割蹂躪。但廣大青年切不可以此為借口，恣意享樂，置國(guó)家和民族于一邊，忘記了自己身上擔(dān)負(fù)的歷史重任，忘記了作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年所應(yīng)有的愛國(guó)傳統(tǒng)。五四的精神就是偉大的，不懼困難，不怕犧牲的愛國(guó)憂國(guó)精神。于當(dāng)今，廣大青年要以此精神來充實(shí)和激勵(lì)自己，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，鍛煉自身能力，為中華民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)；同時(shí)，廣大青年也不可一味的埋身于讀書求學(xué)之中，一味的躲避于象牙塔之中，不聞不問天下大事。對(duì)于一些關(guān)乎國(guó)家利益的大事，無論是國(guó)際的，還是國(guó)內(nèi)的，都要投以熱情的關(guān)注，勇于探索和思考祖國(guó)的未來，將國(guó)家和民族的命運(yùn)同自身的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，以歷史的責(zé)任感，勇敢的擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任。這就是五四運(yùn)動(dòng)最大的現(xiàn)實(shí)意義！

“五四運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)現(xiàn)代史上的里程碑式的地位。要想了解現(xiàn)代中國(guó)的本質(zhì)，就必須要了解“五四運(yùn)動(dòng)” 的精神。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去了接近一個(gè)世紀(jì)，在過去的近百年里，中國(guó)經(jīng)歷了比有史以來任何時(shí)期都要徹底的改變。