第一篇：淺談歷史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

淺談歷史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

平壩縣第一中學(xué) 吳紅英

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開放的不斷深入，社會(huì)的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在飛速變化，日新月異同時(shí)又物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學(xué)生感到迷茫。如何在精彩紛呈的世界培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣？如何引導(dǎo)學(xué)生在善與惡、對(duì)與錯(cuò)的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強(qiáng)中學(xué)生的審美教育，加強(qiáng)中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。歷史教學(xué)就應(yīng)該趨時(shí)更新，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為端正社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)付出我們最大的努力。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 中學(xué)生 審美教育 人生觀 價(jià)值觀

隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開放的不斷深入，社會(huì)的多元化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。各大媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視以及報(bào)刊每天都在播放各種世界變化發(fā)展的新奇事物，也傳播著各式各樣的非主流思想。如今，中學(xué)生的價(jià)值取向不僅僅受到自我成長(zhǎng)的制約，更受到社會(huì)上各種因素的影響。那么，如何在精彩紛呈的世界培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣？如何在迅速發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和青少年犯罪不斷發(fā)生的今天去引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度呢？這無疑成為了當(dāng)今教學(xué)工作中的重點(diǎn)。作為中學(xué)教師，絕不能只教書不育人。歷史教學(xué)在這方面既有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是任重而道遠(yuǎn)。

“教育即創(chuàng)造”，是人們公認(rèn)的原理。在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中，時(shí)代發(fā)展對(duì)人的要求又日新月異，歷史教學(xué)需要趨時(shí)更新。

目前，科學(xué)知識(shí)的價(jià)值力量和現(xiàn)實(shí)的升學(xué)壓力，使得中學(xué)生們把絕大部分的精力和熱情都放在學(xué)習(xí)和各種“考級(jí)”、“考證”上。特別是在高考的巨大壓力下，中學(xué)課堂還存在一些灌輸式教學(xué)、把知識(shí)硬塞進(jìn)學(xué)生的頭腦。從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)教育來看，審美教育常常被忽視，仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

審美，即是人們對(duì)一切事物的美丑作出一個(gè)評(píng)判過程。人之所以要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多需要我們?nèi)∩岬姆矫?，存在著許多我們需要的美的東西。面對(duì)周圍繽紛多彩的世界，很多學(xué)生不知道哪些是美的東西，不能對(duì)美丑作出正確評(píng)判，更不用說用審美去完善自己了。今天，有些中學(xué)生對(duì)日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態(tài)度，以純粹的感官快感取代美感。很多同學(xué)在看待事物時(shí)，對(duì)其評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面層次上，從而忽視了事物美的本質(zhì)。例如近幾年“芙蓉姐姐”以一種特別的方式在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅，在“韓流”的影響下，中學(xué)生們也盲目跟風(fēng)，衣服要買韓版的，發(fā)型也要韓式的。追求時(shí)尚無可厚非，但中學(xué)生畢竟是未成年人，他們的身心尚未完全成熟。由于學(xué)生對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的把握不準(zhǔn)，對(duì)判斷對(duì)象的美丑和價(jià)值高低的尺度把握艱難，自覺不自覺地運(yùn)用自己的主觀感受去評(píng)價(jià)一個(gè)事物的美丑，往往收獲的只是表層。

審美標(biāo)準(zhǔn)不是個(gè)人的尺度，它具有一定的社會(huì)性。提高中學(xué)生的審美能力，可以幫助廣大學(xué)生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學(xué)生性格變得高尚，并陶冶其情操。如果一個(gè)人缺乏起碼的感受美丑的能力，那他就不是一個(gè)受過教育的文明人。如果一個(gè)人審美能力低下，那么他就喪失基本的辨別美丑的能力，就會(huì)受到社會(huì)上丑惡現(xiàn)象的影響，不利于其形成健康的心靈。

孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。在他看來，一個(gè)君子的培養(yǎng)，要通過學(xué)習(xí)

詩(shī)歌等這樣美的事物得到知識(shí)的啟發(fā)。古代哲人對(duì)育人規(guī)律的總結(jié)值得我們深思和借鑒。今天的審美教育從學(xué)校角度來講，應(yīng)該打破原來那種陳舊、呆板的灌輸式教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生自我思考、自我想象、自我判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生審美向高層次發(fā)展。具體在歷史教學(xué)方面，歷史老師可以進(jìn)一步開闊學(xué)生的視野，充分利用美育資源，把審美納入自己教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。如名勝古跡，歷史文物、人文景觀等等，都是歷史教學(xué)的好去處。同時(shí)也可以進(jìn)行審美教育活動(dòng)，例如去年本人所在的歷史教研組帶領(lǐng)學(xué)生參觀了平壩的佛教圣地——高峰山以及中國(guó)屯堡文化之鄉(xiāng)的天龍等活動(dòng)。使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美等能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這樣的教育取向就自然地給學(xué)生以美的潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生在審美中擺脫庸俗的功利主義觀念，用自己的眼睛，用自己的心去看待我們周圍的世界，觀察我們的世界，讓他們能夠抓住自己身邊無數(shù)的“美麗”。那么，這樣的教育就將是一種生機(jī)勃勃、充滿希望的教育。

另外，審美教育實(shí)際上就是價(jià)值觀、人生觀教育，是一個(gè)人如何看待這個(gè)世界，如何看待人生的立身之本。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的一些人的價(jià)值觀、人生觀比較混亂，畢竟改革開放引進(jìn)來的除了菁華還有思想的多元化，拜金、享樂、自私等觀念充斥人心。而我們中學(xué)生的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀以及辨別是非的能力尚處于形成之中，他們又怎會(huì)受到怎樣的影響呢？我想越來越多的青少年犯罪案件已給出了答案。時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲——QQ農(nóng)場(chǎng)把“偷”作為升級(jí)的認(rèn)可行為，雖說是網(wǎng)游，可誰又敢保證它不會(huì)被中學(xué)生帶到現(xiàn)實(shí)生活中來？太多的社會(huì)因素在干擾著學(xué)生的價(jià)值取向，由于人生價(jià)值觀的不明確導(dǎo)致了越來越多的青少年在不知不覺中走上犯罪道路?？梢?，在飛速變化，日新月異同時(shí)又物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，是與非、美與丑、善與惡交織的存在著，這不免讓我們的中學(xué)生感到迷茫。如何引導(dǎo)學(xué)生在善與惡、對(duì)與錯(cuò)的一念之間跨出正確的一步？顯然，加強(qiáng)中學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀教育就顯得尤為重要。

中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，既創(chuàng)造了璀璨奪目的文化，又創(chuàng)造了不屈不饒、奮發(fā)向上的優(yōu)良品格和氣質(zhì)?！敖梃b歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造明天”這是歷史教育的社會(huì)功能，也是歷史教學(xué)的根本目的，充分挖掘歷史素材、寓情感、人生態(tài)度、價(jià)值觀于歷史教學(xué)，在歷史課教學(xué)中進(jìn)行正常的引導(dǎo)和培養(yǎng)：

首先，轉(zhuǎn)變教育觀念，打破單一的授課制，進(jìn)行“兩結(jié)合”實(shí)驗(yàn)。

歷史課教學(xué)的著眼點(diǎn)不應(yīng)該只是升學(xué)，要從“一切為了分?jǐn)?shù)”的框架中解脫出來。運(yùn)用一切方法激活歷史課堂，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活的有機(jī)結(jié)合，更好地發(fā)揮歷史學(xué)科的德育功能，大大提高德育的針對(duì)性和實(shí)效性。例如通過對(duì)天龍屯堡的參觀和歷史了解，學(xué)生更能認(rèn)識(shí)屯堡人代代相承、不斷發(fā)展的奮發(fā)向上精神，然后將這一精神應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。

其次，以歷史名人為典范，加強(qiáng)價(jià)值觀教育。

在歷史課的教育中，歷史人物的教育最能深化學(xué)生的情感。他們的典型道德形象引起的情感體驗(yàn)和共鳴往往是產(chǎn)生道德行為的強(qiáng)大動(dòng)力。例如，岳飛精忠報(bào)國(guó)，豪情《滿江紅》蕩氣回腸；史可法血濺揚(yáng)州，稟然正氣，雖死不屈等等。在進(jìn)行這些這些人物的教學(xué)時(shí)，如果我們把他們的英雄事跡和言論生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生心靈受到震撼，使他們對(duì)這些英雄人物的言行進(jìn)行傾聽和記憶的同時(shí)，體會(huì)到一種悲壯、正義、崇高以及博大的美感。那樣，不僅使學(xué)生愛國(guó)主義情感上得到升華，還可以進(jìn)行道德品質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立面對(duì)國(guó)家、面對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，讓他們成為立志勤奮、自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的青少年。

再次，以史為鑒，使學(xué)生學(xué)會(huì)用正確的觀點(diǎn)和方法來面對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界。歷史與現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，從對(duì)歷史的觀察思考中，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中都可以找到認(rèn)識(shí)世界、解決現(xiàn)實(shí)問題的鑰匙，即歷史的借鑒作用。例如：秦亡漢興，漢初

統(tǒng)治者重視吸取秦亡教訓(xùn)，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”；唐太宗“以古為鏡”，出現(xiàn)了“貞觀之治”。歷史教學(xué)的目的就是要通過歷史基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法，提高其分析歷史問題的能力，樹立各種科學(xué)觀念和意識(shí)。例如通過整個(gè)人類的發(fā)展，可以讓學(xué)生樹立發(fā)展的觀點(diǎn)，從而更深刻、更準(zhǔn)確的理解胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀；我們還可以通過對(duì)歷史上各種改革的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生們樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，深刻理解當(dāng)今中國(guó)改革開放的必要性??這些從歷史中得到的各種觀念意識(shí)都將成為中學(xué)生立足社會(huì)、創(chuàng)造美好人生的根本點(diǎn)，最終成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一大動(dòng)力。

最后，解讀歷史，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

學(xué)生在成長(zhǎng)過程中會(huì)遇到許多認(rèn)識(shí)問題，作為一名真正的歷史教師，有責(zé)任指點(diǎn)他們一些基本的觀點(diǎn)和做人的準(zhǔn)則。歷史給予我們極好的素材，我們可以解讀歷史，將漫漫歷史積淀的民族文化精髓、潛移默化為學(xué)生的思想和道德情操。增強(qiáng)他們的責(zé)任感，提升他們的民族意識(shí)，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

綜上所述，學(xué)生無論對(duì)歷史知識(shí)的獲得，還是在思維能力上的增強(qiáng)，如果最終沒有培養(yǎng)學(xué)生的健康審美情趣，沒有引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，那么這樣的歷史教育很難說是一種成功的教育。因此，歷史教學(xué)就應(yīng)該趨時(shí)更新，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)行正確的引導(dǎo)，為端正社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)付出我們最大的努力。

第二篇：五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義一、五四運(yùn)動(dòng)的背景

1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。但是，帝國(guó)主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國(guó)人民的頭上。竊國(guó)大盜袁世凱篡奪了革命的果實(shí)，又在1915年，為實(shí)現(xiàn)他的皇帝夢(mèng)而接受了日本帝國(guó)主義滅亡中國(guó)的“二十一條”，使中國(guó)面臨民族存亡的緊急關(guān)頭。袁世凱死后，各帝國(guó)主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。

正是在這種情況下，中國(guó)發(fā)生了新的變化。

在1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，由于歐洲帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的侵略和壓迫。中國(guó)的民族資本工業(yè)在這時(shí)有了比較迅速的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)的隊(duì)伍也壯大起來了，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬人發(fā)展到1919年的200萬人左右。中國(guó)工人階級(jí)的壯大和參加斗爭(zhēng)，是五四運(yùn)動(dòng)能夠取得勝利的主要因素。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，軍閥勢(shì)力利用封建思想禁錮人們的頭腦，推崇作為封建專制制度精神支柱的孔孟之道，借以維持統(tǒng)治。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)引發(fā)當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子的反思。他們認(rèn)為，辛亥革命由于忽視了思想文化戰(zhàn)線上反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)，致使革命成果遭到破壞。因此，為了完成改造社會(huì)的使命，必須“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”。于是，作為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)，標(biāo)志著中國(guó)人民新覺醒的新文化運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(1916年起改名《新青年》)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，是中國(guó)近代史上未曾有過的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為適合中國(guó)社會(huì)需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。

1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，為中國(guó)革命指出了道路。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為

觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路--這就是結(jié)論?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)前夕中國(guó)的社會(huì)情況可以說是“山雨欲來風(fēng)滿樓”。不久，五四運(yùn)動(dòng)就由“巴黎和會(huì)”作為導(dǎo)火線而爆發(fā)了。

二、五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年1月，美、英、法、意、日等帝國(guó)主義國(guó)家在巴黎召開所謂“和平會(huì)議”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)帝國(guó)主義的分贓會(huì)議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢(shì)力范圍。中國(guó)曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國(guó)之一，因而派出了陸征祥、王正廷和顧維鈞等五人組成的代表團(tuán)參加。在中國(guó)人民輿論的壓力下，中國(guó)代表向和會(huì)提出廢棄勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)軍隊(duì)、裁退外國(guó)郵政電報(bào)機(jī)關(guān)、撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租借地、歸還租界、關(guān)稅自主等七項(xiàng)條件。代表到達(dá)巴黎后，由于留歐中國(guó)學(xué)生的要求，又提出取消二十一條和要求收回大戰(zhàn)時(shí)被日本乘機(jī)奪去的德國(guó)在山東的權(quán)利的陳述書。

當(dāng)時(shí)，許多中國(guó)人，包括一些進(jìn)步的知識(shí)分子，對(duì)“巴黎和會(huì)”的本質(zhì)還認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于帝國(guó)主義、尤其是美英帝國(guó)主義抱有幻想。認(rèn)為美英帝國(guó)主義的勝利是什么“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，把美國(guó)總統(tǒng)威爾遜看作“現(xiàn)在世界上第一個(gè)大好人”。他們以為巴黎和會(huì)可以使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義的奴役。這種想法當(dāng)然是十分天真的。由于美、英、法和日本相互勾結(jié)，中國(guó)北洋軍閥政府又奉行對(duì)外妥協(xié)的賣國(guó)政策，帝國(guó)主義根本不理睬中國(guó)人民的正當(dāng)要求，反而無理地在和約中規(guī)定把德國(guó)在山東的各種特權(quán)，全部讓給日本，至于日本強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的二十一條，又借口不在會(huì)議的討論范圍之內(nèi)而置之不理。巴黎和會(huì)徹底暴露了帝國(guó)主義的猙獰面目，也打破了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的幻想。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)清了這個(gè)真理：只有依靠自己才能解決自己的命運(yùn)。

5月1日到6月28日學(xué)生以及各界代表進(jìn)行了強(qiáng)烈的抗?fàn)?，在巴黎的華工和中國(guó)留學(xué)生也強(qiáng)烈要求拒絕簽約。6月28日是和約簽字的一天，中國(guó)的留法學(xué)生和工人包圍了中國(guó)代表的寓所，代表被迫拒絕在和約上簽字。這個(gè)消息傳遍全世界，帝國(guó)主義國(guó)家大為震動(dòng)。至此，五四運(yùn)動(dòng)所提出的直接目標(biāo)基本得到了實(shí)現(xiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)在其開始，只是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)，6月3日之后，運(yùn)動(dòng)突破了知識(shí)分子的圈子，形成全國(guó)范圍內(nèi)工學(xué)商聯(lián)合的群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)工人階級(jí)以嶄新的戰(zhàn)斗姿態(tài)、英勇頑強(qiáng)的精神和無堅(jiān)不摧的偉大力量，顯示出自己是中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的先鋒隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)力量。毫無疑問，中國(guó)工人階級(jí)參加斗爭(zhēng)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)獲得重大勝利起了重要的作用。

三、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

五四運(yùn)動(dòng)是以學(xué)生為先鋒，以工人階級(jí)為主力的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，具有偉大意義和深遠(yuǎn)影響。

第一，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國(guó)人民徹底反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的英勇斗爭(zhēng)精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。以此為后盾，中國(guó)代表在巴黎和會(huì)上采取了強(qiáng)硬態(tài)度和正義立場(chǎng)，拒絕和約簽字，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)外交史敢于抗?fàn)幍南壤?，同時(shí)則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

第二，五四運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思相思想解放運(yùn)動(dòng)，它把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，同時(shí)開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個(gè)方面，都在中國(guó)得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國(guó)培育了一代英才。運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈不衰的愛國(guó)精神，貫穿始終的民主與科學(xué)理性精神，勇于進(jìn)取的奮斗精神，為尋求中國(guó)出路而百折不回的執(zhí)著追求精神，成為中華民族的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展形成巨大推動(dòng)力量。

第三，在運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進(jìn)了馬列主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準(zhǔn)備。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也對(duì)孫中山產(chǎn)生巨大影響，使他改變不重視、不發(fā)動(dòng)群眾的觀念，促成了他對(duì)中華革命黨的改組。

第四，五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國(guó)新民主主義革命的序幕。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)尚未誕生，但是已經(jīng)有了一批贊成俄國(guó)革命的先進(jìn)知識(shí)分子，一些人更直接充當(dāng)了運(yùn)動(dòng)的組織者或指導(dǎo)者。運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍已有了發(fā)展和壯大，且在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了決定性作用，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標(biāo)發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

四、五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)以來，愛國(guó)主義，始終是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的旗幟。中國(guó)青年在自己的探索和實(shí)踐中，努力學(xué)習(xí)和繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力汲取和傳播人類社會(huì)的優(yōu)秀文明成果，從而不斷豐富和發(fā)展了愛國(guó)主義精神的內(nèi)涵。

五四運(yùn)動(dòng)孕育的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，成為中國(guó)人民和中國(guó)青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富。五四精神的核心，是偉大的愛國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照，是我國(guó)幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。

正如胡錦濤主席所指出的：“五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照。這種歷久彌新的偉大愛國(guó)主義精神，是我國(guó)幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。所有的中華兒女都應(yīng)萬分珍視、大力弘揚(yáng)這個(gè)寶貴的精神財(cái)富?！碑?dāng)前，廣大青年繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，就是要把中國(guó)的前途和命運(yùn)放在世界格局中觀察，把中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起，堅(jiān)持愛國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一，將愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)；廣大青年知識(shí)分子和青年學(xué)生要與全國(guó)人民一起投身民族振興的偉業(yè)，決不辜負(fù)歷史的使命和人民的期待。

今年是中華人民共和國(guó)成立60周年，中華民族全面振興的燦爛前景鼓舞著我們。在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，對(duì)于我們緬懷革命先驅(qū)，繼承光榮傳統(tǒng)，具有十分重要的意義。我們廣大青年更應(yīng)該做到：

第一，牢記崇高使命，爭(zhēng)做堅(jiān)定理想信念的楷模。

第二，掌握過硬本領(lǐng)，爭(zhēng)做好學(xué)上進(jìn)的榜樣。

第三，積極投身實(shí)踐，爭(zhēng)做創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的標(biāo)兵。

第四，提升道德修養(yǎng)，爭(zhēng)做弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚的先鋒。

第五，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，爭(zhēng)做新時(shí)期艱苦奮斗的表率。

這樣我們才能在新的世紀(jì)里弘揚(yáng)五四精神的偉大旗幟，展望未來，為祖國(guó)未來的發(fā)展添一份力。

五、五四精神

五四精神的核心內(nèi)容為“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國(guó)精神”。

我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。

愛國(guó)主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。

五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對(duì)解決這個(gè)歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用的精神。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國(guó)民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。它表現(xiàn)為以下四個(gè)統(tǒng)一：一是啟蒙與救亡的自覺廣泛的統(tǒng)一；二是知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾的統(tǒng)一；三是刻苦耐勞的精神與進(jìn)取創(chuàng)新的精神的統(tǒng)一；四是獨(dú)立自主的精神與無私奉獻(xiàn)精神的統(tǒng)一。五四精神五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對(duì)解決這個(gè)歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用的精神。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國(guó)民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。

五四運(yùn)動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛國(guó)精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。

五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊(cè)，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而努力吧！

第三篇：八大的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義

八大的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義

一、思想方面

1、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線才是各項(xiàng)事業(yè)取得成功的法寶。

第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯(cuò)誤思想的原因時(shí)之處，“我們是唯物史觀論者，凡是要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”，并第一次實(shí)驗(yàn)了“思想路線”這一概念，1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對(duì)于時(shí)間的依賴關(guān)心，以及矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，對(duì)黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，他在黨的六屆三中全會(huì)上，借用了傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”來提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是思想路線在全黨得到了確立。但在1957年下半年始，實(shí)事求是的思想路線被不同程度地偏離了。雖然毛澤東曾在方向“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤并 加以糾正，但黨在實(shí)際工作中偏離了實(shí)事求是思想路線的問題并未真正解決。從而導(dǎo)致新中國(guó)初次的改革之路走向了失敗。這就證明了“堅(jiān)持實(shí)事求是，首要任務(wù)是堅(jiān)持正確的國(guó)情認(rèn)識(shí)，其核心是對(duì)社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾的認(rèn)識(shí)。這是完善和貫徹正確的政治路線的基本依據(jù)和客觀前提?！睂?shí)事求是作為馬克思主義科學(xué)世界觀的根本原則，也是科學(xué)的實(shí)踐觀的根本要求，是一切實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的根本原則，實(shí)事求是作為黨的思想路線有著十分豐富的內(nèi)容，主要包括三大方面：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

黨的十一屆三中全會(huì)之前，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，批評(píng)“兩個(gè)凡是”，認(rèn)為它既不符合馬克思列寧主義，也不符合毛澤東思想。他指出，毛澤東倡導(dǎo)的作風(fēng)中最根本的大學(xué)是實(shí)事求是。1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上的講話中，特別強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是的重要意義。以這一講話精神為指導(dǎo)的十一屆三中全會(huì)，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在新的時(shí)代條件下的偉大創(chuàng)舉。在重新確立實(shí)事求是的思想路線和推進(jìn)改革開放的進(jìn)程中，鄧小平還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想的極端重要性。他指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”經(jīng)過一段思考的過程，鄧小平在1980年召開的黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話中對(duì)黨的思想路線的內(nèi)容作了概括，他指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！?/p>

1992年，江澤民在黨的十四大報(bào)告中指出，解放思想，實(shí)事求是，是鄧小平創(chuàng)立的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的精髓，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。在黨的十六大報(bào)告中，他更明確地提出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造了的決定性因素。

2004年1月，胡錦濤在中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，進(jìn)一步在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真

務(wù)實(shí)之風(fēng)。2007年10月，他在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出，解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于比昂、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。這些論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了貫徹實(shí)事求是思想路線的重要性，也深化了對(duì)實(shí)事求是是思想路線的認(rèn)識(shí)。

事實(shí)證明，實(shí)事求是在過去、現(xiàn)在和以后都是我們黨制定正確路線方針的法寶。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)成就了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，成了我們開拓中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的銳利武器，同時(shí)它又是在開拓中國(guó)社會(huì)主義道路的實(shí)踐中鑄造的。如果從開拓中國(guó)社會(huì)主義道路的經(jīng)驗(yàn)而言，它就是諸多經(jīng)驗(yàn)中具有靈魂意義的最高經(jīng)驗(yàn)。

1、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)實(shí)方面

1、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問題的探索。八大正確地分析了社會(huì)主義改造基本完成以后，中國(guó)階級(jí)關(guān)系和國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，確定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)。生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，國(guó)內(nèi)的主要矛盾不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民

需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在中國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。解決這個(gè)矛盾的辦法是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。為此，大會(huì)作出了黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略決策。大會(huì)在總結(jié)中國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)堅(jiān)持既反保守又反冒進(jìn)，即在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。

八大關(guān)于主要矛盾的實(shí)質(zhì)的提法，在理論上有不完全準(zhǔn)確的地方，因?yàn)檫@個(gè)提法沒有全面地指出，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；同時(shí)它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。但是上述提法的著眼點(diǎn)，在于把中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展還很落后這一基本國(guó)情突出出來，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義改造已經(jīng)基本完成的情況下，國(guó)家的主要任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，全黨要集中力量去發(fā)展生產(chǎn)力。這個(gè)著眼點(diǎn)，歷史證明是正確的。

八大制定的黨的路線是正確的，提出的許多新的方針和設(shè)想是富于創(chuàng)造精神的。當(dāng)然，由于實(shí)踐的時(shí)間還很短，理論上和思想上還不可能很成熟，許多新的觀念和方針還不可能牢固地確立并取得深刻的共識(shí)。許多新的設(shè)想還沒有付諸實(shí)施，或者沒有充分付諸實(shí)施，很快又發(fā)生反復(fù)。但是，八大對(duì)中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的探索，畢竟取得了初步成果，歷史證明這些成果對(duì)于黨的事業(yè)的發(fā)展有長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要意義。

鄧小平不僅在重新確立黨的思想路線過程中作出了突出貢獻(xiàn)，而且發(fā)展了黨的思想路線。

一是第一次將黨的思想路線概括為“解放思想、實(shí)事求是”八個(gè)字。這比用“實(shí)事求是”四個(gè)字概括，更加完整、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，更具時(shí)代特征。

二是闡明了解放思想、實(shí)事求是在理論中的精髓地位和實(shí)踐中的決定作用。

三是對(duì)黨的思想路線進(jìn)行了完整的表述。

四是闡明了黨的思想路線同政治路線和組織路線的關(guān)系。思想路線是政治路線和組織路線的基礎(chǔ)，正確的政治路線能不能貫徹執(zhí)行，關(guān)鍵是思想路線對(duì)不對(duì)頭

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，應(yīng)該說開始于毛澤東同志。毛澤東思想的根本問題是以馬克思主義基本理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為特征的實(shí)事求是思想路線。這條思想路線，經(jīng)過《實(shí)踐論》和《矛盾論》的理論論證，形成了一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義道路時(shí)，就是沿著這條道路前進(jìn)的。他對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的探索，經(jīng)歷了一個(gè)從“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”到“走自己的路”的過程。當(dāng)他堅(jiān)持“走自己的路”的時(shí)候，他就在實(shí)事求是哲學(xué)的指引下寫出了《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的哲學(xué)名篇，提出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的理論，闡發(fā)了正確處理人民內(nèi)部矛盾的主要原則和科學(xué)方法，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面，闡發(fā)了中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的一系列重要觀點(diǎn)和戰(zhàn)略舉措，這些觀點(diǎn)和舉措適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的要求，如經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化道路問題，政治上的民主問題，文化上的“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”問題等，奠定了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。誠(chéng)然，正因?yàn)槭恰白咦约旱穆贰?，就難免會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至像“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這樣的大錯(cuò)誤。但這些錯(cuò)誤也為我們后人提供了借鑒，知道這樣的路不可走;同時(shí)毛澤東在對(duì)這些重大問題進(jìn)行總結(jié)時(shí)，又回到了實(shí)事求是的思想路線，重提“大興調(diào)查研究之風(fēng)”和“走群眾路線”，要人們“按辯證法辦事”，為后人指明了走出困境的方向。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開拓成功于鄧小平。這個(gè)成功的實(shí)踐表現(xiàn)，就是在富強(qiáng)、民主和文明的道路上邁出了重大步伐，得到中國(guó)和世界人民的承認(rèn)和尊敬。這個(gè)成功的理論表現(xiàn)，就是鄧小平提出了時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的理論，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，提出了社會(huì)主義本質(zhì)的理論，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的理論，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，并根據(jù)這些基本理論提出了一系列的戰(zhàn)略舉措和方針政策。而所有這一切都來源于同一個(gè)思想基礎(chǔ)，就是實(shí)事求是哲學(xué)。鄧小平“復(fù)出”之后做的第一件大事，就是系統(tǒng)

地闡發(fā)毛澤東的實(shí)事求是思想，并稱自己就是個(gè)“實(shí)事求是派”。之后結(jié)合新的實(shí)踐要求，提出了兩大命題:一是解放思想、實(shí)事求是，認(rèn)為要沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，做到主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，首先要解放思想，而要解放思想，就要“團(tuán)結(jié)一致向前看”，研究新情況，解決新問題;就要“講民主”，讓大家講話，創(chuàng)造解放思想的社會(huì)政治環(huán)境;就要堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，隨實(shí)踐的要求而發(fā)展，始終站在時(shí)代的潮頭。二是對(duì)毛澤東提出的有關(guān)實(shí)事求是必須堅(jiān)持的一系列重要原則，進(jìn)行了創(chuàng)造性的整合，對(duì)實(shí)事求是的內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)，這就是:一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，真正使實(shí)事求是化成一條實(shí)實(shí)在在的思想路線和工作路線。鄧小平這個(gè)發(fā)展了的實(shí)事求是哲學(xué)，成了他開拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想動(dòng)力和思想武器。

江澤民拓展了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉業(yè)。這集中地體現(xiàn)在他提出的“三個(gè)代表”重要思想的理論體系中。他緊緊抓住什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這兩大主題，重新審視歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列具有獨(dú)創(chuàng)性的一系列新觀點(diǎn)，如經(jīng)濟(jì)上關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)的思想，完善社會(huì)主義公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的思想，關(guān)于堅(jiān)持和完善按勞分配為主題、多種分配方式并存的分配制度的思想，關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想等;在政治上關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義政治、發(fā)展社會(huì)主義民主的思想，關(guān)于實(shí)行依法治國(guó)的基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的思想等;在文化上關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想，關(guān)于依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的思想，關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想等;在黨的建設(shè)上，則從黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等方面，完善了新的黨的建設(shè)的偉大工程。所有這一切，無疑都是開拓中國(guó)社會(huì)主義道路的新經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，而這些新經(jīng)驗(yàn)無疑都是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物，更貼切地說，是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的結(jié)晶。正如江澤民所說:“無論是從國(guó)際和國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況和問題，必須從理論上、實(shí)踐上做出回答并加以解決，否則我們就不能更好地前進(jìn)。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。如果因循守舊、停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)?！痹诮瓭擅窨磥恚c進(jìn)俱進(jìn)是馬克思主義的品質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)也是馬克思主義的生命，沒有了與時(shí)俱進(jìn)，解放思想、實(shí)事求是就不會(huì)真正落實(shí)。從這個(gè)意義上說，與時(shí)俱進(jìn)是解放思想、實(shí)事求是的必須要求，是黨的思想路線不可分割的組成部分。

回顧我們黨探索中國(guó)建設(shè)道路的歷程以及所取得的基本經(jīng)驗(yàn)，使我們看到了這樣一種現(xiàn)象。首先是毛澤東針對(duì)教條主義的特征和危害，提出了實(shí)事求是問題，著重解決的問題是理論和實(shí)踐的關(guān)系，其基本思想是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。其次是鄧小平針對(duì)“兩個(gè)凡是”，提出了解放思想問題，著重解決的問題是思想解放和實(shí)事求是的關(guān)系，把解放思想看作是達(dá)于實(shí)事求是的當(dāng)然前提。再次是江澤民針對(duì)時(shí)代條件的變化和實(shí)踐發(fā)展的要求，提出了與時(shí)俱進(jìn)問題，要求人們?cè)陂_拓創(chuàng)新上下功夫，唯有如此才能始終走在實(shí)事求是的大路上。這三句話不是孤立的，而是一個(gè)互相聯(lián)系的整體:實(shí)事求是是本質(zhì)和核心，解放思想是達(dá)到實(shí)事求是的前提條件，與時(shí)俱進(jìn)是始終堅(jiān)持實(shí)事求是的必然要求。正是這三者的統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義活的靈魂。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從一定意義上說，就是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，更確切地說，它是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心。它不僅體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的基本理論的精神實(shí)質(zhì)，而且具有了中國(guó)的氣派和中國(guó)作風(fēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。就是這個(gè)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)成就了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，成了我們開拓中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的銳利武器，同時(shí)它又是在開拓中國(guó)社會(huì)主義道路的實(shí)踐中鑄造的。如果從開拓中國(guó)社會(huì)主義道路的經(jīng)驗(yàn)而言，它就是諸多經(jīng)驗(yàn)中具有靈魂意義的最高經(jīng)驗(yàn)。

胡錦濤同志一個(gè)歷史性的功績(jī)，就是把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，定位為馬克思主義活的靈魂，并繼續(xù)沿著這條道路繼續(xù)前進(jìn)，在總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一具有重大歷史意義的新命題，要我們堅(jiān)持以人為本，遵循全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本原則，按統(tǒng)籌的方法論辦事。認(rèn)為這就是我們?cè)诎l(fā)展問題上的世界觀和方法論，并以此為指導(dǎo)，提出了一系列新觀點(diǎn)和新舉措，形成了關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展理論的科學(xué)體系，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，繼續(xù)引領(lǐng)我們前進(jìn)。

三、參考資料：（洪小夏《“八大”的啟示——試論“八大”路線未能全面貫徹的理論原因》，《黨史研究與教學(xué)》1992年第2期）

第四篇：學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

黨的十七屆六中全會(huì)，提出“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”，代表了全國(guó)人民的愿望和呼聲。這是我們黨總結(jié)學(xué)雷鋒活動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度提出的具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)方針，對(duì)于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和學(xué)雷鋒活動(dòng)有著重大意義。

一、學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的歷史根據(jù)

全國(guó)性的學(xué)雷鋒活動(dòng)是以毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞為開端的。1963年3月5日，毛澤東等老一輩革命家相繼發(fā)表向雷鋒同志學(xué)習(xí)題詞，揭開了中國(guó)學(xué)雷鋒活動(dòng)的序幕，開啟了一場(chǎng)影響新中國(guó)歷史走向，塑造全新國(guó)民性格的偉大實(shí)踐。

第一，科學(xué)概括雷鋒精神本質(zhì)，規(guī)定了學(xué)雷鋒學(xué)什么的首要問題。無論是劉少奇，還是鄧小平等人的題詞都指明雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義精神。1965年8月30日中南海畫冊(cè)編輯委員會(huì)發(fā)表毛澤東“學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)雷鋒，為人民服務(wù)”的手跡，指明雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務(wù)。而周恩來關(guān)于“向雷鋒同志學(xué)習(xí)，憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”概括出雷鋒精神的基本內(nèi)涵。雷鋒精神之所以能夠成功宣傳，與簡(jiǎn)明扼要、抓住核心的含義界定是分不開的。題詞對(duì)雷鋒精神內(nèi)涵和本質(zhì)的全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、精辟的概括，科學(xué)界定了學(xué)雷鋒活動(dòng)學(xué)雷鋒什么的首要問題。

第二，定位雷鋒精神實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒活動(dòng)的目的。

鄧小平題詞“誰愿意當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”，指明學(xué)雷鋒是一個(gè)自覺成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者的自我提升過程，是向共產(chǎn)主義者高標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn)的自覺的實(shí)踐過程。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒根本就是要解決“怎樣做人，為誰活著”的問題。周恩來題詞，把“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，化為可操作的行動(dòng)原則、賦予明確內(nèi)涵，指明學(xué)雷鋒的目標(biāo)取向。

第三，揭示雷鋒典型人物特征，啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)可能性、層次性、超越性?！皩W(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神”（劉少奇）深刻揭示了雷鋒“平凡而偉大”的典型特征，強(qiáng)調(diào)平凡與偉大在雷鋒身上得到了完美的統(tǒng)一。這一方面從認(rèn)識(shí)角度引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)雷鋒中著眼平凡，追求崇高，從雷鋒的凡人小事中，探尋和強(qiáng)調(diào)不尋常的共產(chǎn)黨人的價(jià)值；另一方面從實(shí)踐角度啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的可能性、層次性、超越性，引導(dǎo)人們把學(xué)習(xí)精神與做好本職工作相結(jié)合。

第四，奠定雷鋒精神基本范疇，明確、精簡(jiǎn)、易懂、易記使得學(xué)雷鋒活動(dòng)有抓手。題詞以及遵循題詞在隨后宣傳中提煉一系列新概念、新范疇、新規(guī)范，諸如“平凡而偉大”、“言行一致的革命精神”、“公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格”、“奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”、“螺絲釘精神”、“干一行、愛一行、專一行”、“傻子精神”“釘子精神”等。在道德價(jià)值觀上形成“甘做人民勤務(wù)員”、“助人為樂”、“無私奉獻(xiàn)”等新規(guī)范。這些新概念、新范疇、新規(guī)范，不僅使雷鋒精神抽象概念變得有血有肉，而且易于入心入腦，加速人們內(nèi)化雷鋒精神過程。

第五，構(gòu)建起上層周密安排，底層激情創(chuàng)新的組織體系，使學(xué)雷鋒活動(dòng)充滿活力與成效。我們黨有著思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)雷鋒活動(dòng)從一開始就是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)組織積極倡導(dǎo)和精心指導(dǎo)下進(jìn)行的。學(xué)雷鋒活動(dòng)興起之初很快就形成了黨政的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部積極組織引導(dǎo)，黨、政、軍以及婦聯(lián)、共青團(tuán)、工會(huì)等群眾團(tuán)體互相配合、同心協(xié)力、共同推進(jìn)的組織體系。上有精心安排，中有合力驅(qū)動(dòng)，下有激情創(chuàng)新。與此同時(shí)，多種媒體載體共同宣傳，報(bào)紙、圖片展、畫冊(cè)、雕塑、詩(shī)歌、電影、教科書等媒體全部上陣，迅速推進(jìn)雷鋒精神的大眾化。學(xué)雷鋒必然釀成理性與激情合流的群體性盛大活動(dòng)。

持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了十分有益的積極影響。它的社會(huì)意義就在于：雷鋒精神鼓舞著人們以更加飽滿的熱情投入火熱的社會(huì)主義建設(shè)中去，激勵(lì)著無數(shù)有志青年在雷鋒的旗幟下，成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。學(xué)雷鋒活動(dòng)為20世紀(jì)60年代以后的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)精神文化建設(shè)的主題提供了絕好的典型材料。由它以及它所代表、所激勵(lì)而產(chǎn)生的各種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的主要內(nèi)容；為未來的社會(huì)文化發(fā)展指示了價(jià)值目標(biāo)和構(gòu)成模式，并提供了可供參照的方法?！袄卒h精神”已經(jīng)成為廣大人民群眾廣泛接受而成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)“大文化”的重要組成部分，成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)大眾所易于接受的行為價(jià)值目標(biāo)和道德品質(zhì)，它也就自然成為中華民族現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。

總之，毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞及其指導(dǎo)下的學(xué)雷鋒實(shí)踐揭示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的科學(xué)規(guī)律，其真理性在延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)實(shí)踐過程中，得到并將繼續(xù)得到證實(shí)。它為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化提供了歷史依據(jù)，規(guī)定學(xué)雷鋒常態(tài)化的走向。

二、科學(xué)界定學(xué)雷鋒活動(dòng)內(nèi)涵地位

學(xué)雷鋒活動(dòng)的含義是什么？從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得有益的啟示。毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清了雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念。

所謂雷鋒事跡，是指在雷鋒自身的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)的具有先進(jìn)典型意義的言論和行動(dòng)。雷鋒精神是指在雷鋒身上得到充分體現(xiàn)的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)即共產(chǎn)主義精神。雷鋒精神和雷鋒事跡的區(qū)別在于二者表現(xiàn)形態(tài)不同，雷鋒精神不是雷鋒事跡的機(jī)械相加或簡(jiǎn)單的排列組合，它是從雷鋒事跡中抽象、提煉出來的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于觀念形態(tài)的東西。雷鋒事跡作為雷鋒親身經(jīng)歷的真實(shí)記錄，屬于實(shí)踐活動(dòng)的范圍，是精神的物化形態(tài)。其次是發(fā)生啟迪教育作用的重點(diǎn)和深度不同。雷鋒事跡以生動(dòng)、具體的事實(shí)打動(dòng)人心，以光輝的形象鼓舞和感染人們。雷鋒精神是在更為本質(zhì)的意義上把握了雷鋒的形象，從而把學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)新的境界。再次是歷史歸屬不同。雷鋒事跡作為客觀記錄，是隨著一個(gè)具體的人的成長(zhǎng)進(jìn)步而產(chǎn)生，隨其自然生命的結(jié)束而結(jié)束。雷鋒事跡只能是雷鋒個(gè)體所為，而雷鋒精神不屬于雷鋒個(gè)人所有，在根本上是時(shí)代精神的代表，它是以雷鋒名字命名的匯集熔鑄了一代共產(chǎn)主義新人先進(jìn)思想品德的，由集體共同創(chuàng)造、共同擁有的寶貴的精神財(cái)富。

弄清雷鋒精神和雷鋒事跡關(guān)系的意義在于解決學(xué)雷鋒到底學(xué)什么問題。避免學(xué)雷鋒流于對(duì)雷鋒事跡的機(jī)械模仿，而要把注意力和著眼點(diǎn)放在真正把握和弘揚(yáng)雷鋒精神上。學(xué)習(xí)雷鋒事跡，重在引導(dǎo)領(lǐng)會(huì)雷鋒精神。

學(xué)雷鋒活動(dòng)有兩個(gè)層面的意義。一種是在戰(zhàn)略層面，作為精神文明建設(shè)方面帶有方向性、戰(zhàn)略性的學(xué)雷鋒活動(dòng)。一種是在具體實(shí)踐層面，帶有具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)。

這兩種意義上的學(xué)雷鋒活動(dòng)，各有自己不同的特點(diǎn)。

作為從方向性、戰(zhàn)略性角度提出來的學(xué)雷鋒活動(dòng)，具有在精神文明建設(shè)中占有主導(dǎo)性和覆蓋全社會(huì)的普適性，以及納入常規(guī)工作的穩(wěn)定性特征。

作為具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)具有形式服務(wù)于內(nèi)容的從屬性和相互區(qū)別的特殊性以及因地制宜的靈活性特征。

學(xué)雷鋒活動(dòng)的雙重含義給我們這樣的啟示：作為帶方向性的學(xué)雷鋒活動(dòng)，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，其目的、功能是恒久不變的。作為具體形式的學(xué)雷鋒活動(dòng)，可以而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同人群的實(shí)際情況，在形式及載體上是與時(shí)俱進(jìn)的，以保證和促進(jìn)作為方向性學(xué)雷鋒活動(dòng)的深入開展。不能把學(xué)雷鋒的具體形式變成一種凝固的僵化的模式，也不可因?yàn)榫唧w學(xué)雷鋒活動(dòng)中出現(xiàn)了某種偏差，就從總體上否定學(xué)雷鋒活動(dòng)方向，動(dòng)搖學(xué)雷鋒活動(dòng)信心。

毛澤東老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清的雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念，對(duì)當(dāng)前理解貫徹六中全會(huì)關(guān)于學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化指示，有著認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。如同毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞指引下的學(xué)雷鋒活動(dòng)一開始就定位在培養(yǎng)革命與建設(shè)接班人的戰(zhàn)略層面上一樣，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化要放在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略高度來思考，來破題。

三、讓學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化

把學(xué)雷鋒活動(dòng)納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建，是一個(gè)科學(xué)的“頂層設(shè)計(jì)”。因?yàn)椋瑲v史經(jīng)驗(yàn)告訴我們雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的，學(xué)雷鋒活動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建是一體同進(jìn)的。

雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的。

首先，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。周恩來總理對(duì)雷鋒精神的概括即“愛憎分明的階段立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”。兩相對(duì)照，不難看出雷鋒精神源于學(xué)習(xí)實(shí)踐馬列主義、毛澤東思想，源于建設(shè)社會(huì)主義的偉大理想，體現(xiàn)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神和社會(huì)主義榮辱觀。一句話，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。

其次，雷鋒精神文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成提供了寶貴的思想材料。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程。它在不斷創(chuàng)新與發(fā)展過程中，繼承以往的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)當(dāng)中的文化資源，并將其作為繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)和平臺(tái)。雷鋒精神所包含的愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，服務(wù)人民、全心全意為人民謀利益的精神，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中寶貴的價(jià)值元素。

再次，發(fā)揮雷鋒典范引領(lǐng)作用是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)成員共同價(jià)值追求的有效途徑。任何時(shí)代都有屬于自己的典范人物，典范人物之于時(shí)代存在的意義就在于一方面社會(huì)通過樹立典范人物來確定主流意識(shí)形態(tài)，并在實(shí)踐中加以鞏固和強(qiáng)化；另一方面典范人物把抽象概念變?yōu)楦行哉J(rèn)知，易于人們接受，加速社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)化。學(xué)雷鋒活動(dòng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，雷鋒精神已成為一種文化現(xiàn)象，發(fā)展為一種大眾行為，形成為一種道德規(guī)范。學(xué)雷鋒活動(dòng)為建設(shè)、傳播、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值提供了良好的載體。

從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)雷鋒活動(dòng)從來是與各個(gè)時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的建立相結(jié)合并共同推進(jìn)的。它是以馬克思主義為核心的價(jià)值觀占居主導(dǎo)地位，但在不同的時(shí)期，有著不同的具體內(nèi)容。學(xué)雷鋒活動(dòng)是在社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下發(fā)起的一場(chǎng)全國(guó)范圍的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期受社會(huì)核心價(jià)值觀的影響也有不同的內(nèi)容和形式。反過來，學(xué)雷鋒活動(dòng)也對(duì)不同時(shí)期社會(huì)核心價(jià)值觀確立起到巨大的的促進(jìn)作用。以學(xué)雷鋒活動(dòng)興起為例，五十年代中期以后，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)片面追求高速度，出現(xiàn)了違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律傾向，加之三年自然災(zāi)害使國(guó)家面臨巨大的困難。在這種歷史背景下，愛黨、愛社會(huì)主義，艱苦樸素，勤儉節(jié)約成為全國(guó)人民同舟共濟(jì)、重燃社會(huì)主義建設(shè)積極性的重要美德。于是，以馬列主義思想為指導(dǎo)的，以集體主義為原則的社會(huì)本位的，融中國(guó)傳統(tǒng)美德為一體的價(jià)值觀就成為這一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。在這種社會(huì)本位價(jià)值觀的主導(dǎo)下，大公無私的雷鋒成為全社會(huì)的精神坐標(biāo)，雷鋒作為履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物被全社會(huì)廣泛學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)期學(xué)雷鋒活動(dòng)不僅僅起到凝聚民眾，團(tuán)結(jié)一心共度時(shí)艱的聚合作用，而且有力促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、鞏固。通過學(xué)雷鋒活動(dòng)歷程考察可以看出，不同時(shí)期的學(xué)雷鋒活動(dòng)的確通過具體形式加強(qiáng)了同一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)群眾的吸引力和影響力。所以，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化問題應(yīng)該根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原則、要求及時(shí)代特點(diǎn)，科學(xué)組織、統(tǒng)籌安排。

在具體操作層面，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是強(qiáng)化組織動(dòng)員。運(yùn)用組織動(dòng)員貫徹社會(huì)主流價(jià)值觀，是我們的傳統(tǒng)。在以往學(xué)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)過程中顯示了巨大優(yōu)勢(shì)，使整個(gè)社會(huì)形成了助人為樂、忘我奉獻(xiàn)的良好風(fēng)氣，呈現(xiàn)出政通人和、欣欣向榮的景象。對(duì)于這種行之有效的經(jīng)驗(yàn)我們要堅(jiān)持，不能因?yàn)樵趫?zhí)行中曾經(jīng)出現(xiàn)某些偏差而否定合理的內(nèi)核。

二是強(qiáng)化制度安排。學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化首先要有與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系一體同進(jìn)的定位，要有強(qiáng)有力的組織動(dòng)員，同時(shí)也離不開系統(tǒng)的制度安排。二者相輔相成，相互促進(jìn)。前者引導(dǎo)人們自覺去做，而制度則約束人們必須去做。制度安排是學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的保證。要走制度化的路子，就必須形成完善的機(jī)制。諸如社會(huì)獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制、教育培養(yǎng)機(jī)制、輿論宣傳機(jī)制，還要建立法律強(qiáng)制機(jī)制，保護(hù)追求崇高的人的合法權(quán)益，懲治不道德行為，間接地為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

不能否認(rèn)雷鋒精神的歷史意義，也不能否認(rèn)雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。為什么？不是雷鋒精神沒有意義，而是現(xiàn)實(shí)中的不少人對(duì)雷鋒精神的理解與實(shí)際運(yùn)用的歪曲，使得雷鋒精神違背了其本質(zhì)也是最初的意義。

也許正是因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)國(guó)家太缺少了雷鋒精神，太缺少了雷鋒這樣的人物，因此政府才不會(huì)把這樣的人當(dāng)成標(biāo)兵，當(dāng)成榜樣來宣傳。因?yàn)橄∪彼哉滟F，因?yàn)闆]有才提倡。雷鋒恐怕就是這樣的產(chǎn)物。即便如此，雷鋒照樣有其真實(shí)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其實(shí)雷鋒的存在只是證明了我們這個(gè)社會(huì)暫時(shí)在這個(gè)方面有所欠缺，雷鋒用他的行動(dòng)填補(bǔ)了這個(gè)空缺而已，或者說雷鋒提醒我們不能忘了真善美的價(jià)值，不能忘了人與人之間的關(guān)系其實(shí)就是應(yīng)該互相幫助，不能忘了作為一個(gè)人你得成為一個(gè)正直的人，一個(gè)樂于助人的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

如果我們追溯雷鋒精神的歷史演變，我們不難發(fā)現(xiàn)雷鋒精神是有很強(qiáng)的時(shí)代色彩：60年代雷鋒=真善美；70年代雷鋒=愛憎分明；80年代雷鋒=釘子精神；90年代雷鋒=愛崗敬業(yè)。我們不能輕易否認(rèn)雷鋒在每個(gè)時(shí)代的意義，但是我們也不能因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代給予雷鋒精神的特殊內(nèi)涵而不去探究雷鋒精神的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)的意義。

我們學(xué)習(xí)雷鋒并不一定要把他放在一個(gè)高度來學(xué)習(xí)，而要從他作為一個(gè)人活的深度來探討。他生命的時(shí)間很短，但就在他短暫的生命歷程里卻有著閃亮而獨(dú)特的價(jià)值：作為一個(gè)人，他是一個(gè)真正懂得生命價(jià)值的人，他是一個(gè)有生命力量的人；盡管他被媒體宣傳成一個(gè)標(biāo)兵，我們絕對(duì)不能忽略他作為一個(gè)人的價(jià)值：懂得關(guān)心人、幫助人、謙虛好學(xué)、不斷提升自我修養(yǎng)。

假如我們這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都能夠從雷鋒身上獲得最起碼的做人的道理，我們這個(gè)社會(huì)會(huì)不會(huì)因此而變得更生命力？會(huì)不會(huì)因此而變得更有生命的張力？我想會(huì)，一定會(huì)。我們學(xué)習(xí)雷鋒，只要學(xué)那些值得我們學(xué)習(xí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，才有現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：論鄧小平理論的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義

論鄧小平理論的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義

摘要：鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平理論是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，是指引我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)勝利前進(jìn)的偉大旗幟。在社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論歷史地位現(xiàn)實(shí)意義

十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國(guó)以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

鄧小平理論是馬克思主義在新的歷史條件下與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代未特別是80年代以來，國(guó)際的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等形勢(shì)發(fā)生了許多重大變化。新的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，東西方兩種社會(huì)制度斗爭(zhēng)的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問題已成為世界各國(guó)和各國(guó)人民共同關(guān)注的中心課題。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。

馬克思列寧主義、毛澤東思想是鄧小平理論形成的理論基礎(chǔ)。鄧小平理論就其根本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)而言，它與馬克思列寧主義、毛澤東思想屬于同一個(gè)思想體系，是一脈相承的統(tǒng)一的馬克思主義理論。馬克思列寧主義對(duì)鄧小平理論的形成起著先導(dǎo)的作用，馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)主義的一系列理論，特別是革命導(dǎo)師思考社會(huì)主義的方法，都是鄧小平理論形成的思想理論和方法論依據(jù)。鄧小平正是抓住了革命導(dǎo)師東方社會(huì)發(fā)展理論中關(guān)于吸收資本主義一切文明成果發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的社會(huì)主義這一關(guān)鍵論述，結(jié)合和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史背景，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，形成了獨(dú)具特色的理論體系。

我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和世界上其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，是鄧小平理論形成的歷史依據(jù)。鄧小平理論是對(duì)我國(guó)和社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的成果。中國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，都要求我們：要使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力，必須把馬克思主義基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義。

我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平理論形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)有兩個(gè)方面：一是新的社會(huì)實(shí)踐，二是人民群眾迫切的理論需要。

鄧小平理論的科學(xué)體系包含著豐富的內(nèi)容：1社會(huì)主義本質(zhì)理論?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，不斷提出和反復(fù)思考的首要的基本的理論問題。他提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?2 社會(huì)

主義初級(jí)階段理論。鄧小平指出，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。3 社會(huì)主義改革開放理論。鄧小平強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。4 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。鄧小平指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛。除了上述之外，鄧小平理論體系還包括社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，社會(huì)主義民主政治建設(shè)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線，一國(guó)兩制，國(guó)防建設(shè)等。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步 豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

黨的十一屆三中全會(huì)后，在鄧小平理論這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義形成和發(fā)展過程中，全黨越來越認(rèn)識(shí)到，它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。黨的十三大報(bào)告明確指出，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論是全黨同志和全國(guó)人民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是指引我們事業(yè)前進(jìn)的偉大旗幟。黨的十四大提出了堅(jiān)持用鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，并在黨章中規(guī)定這一理論是“引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的指針”。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并把這一理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一道作為自己的行動(dòng)指南寫入黨章。

鄧小平理論的歷史地位在于：

一、它是黨的指導(dǎo)思想。

二、鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

三、鄧小平理論是我們黨的旗幟。

四、鄧小平理論是我們黨付出了巨大代價(jià)獲得的極為珍貴的精神財(cái)富。

五、鄧小平理論是“我們黨和人民進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造的科學(xué)總結(jié)”。

六、鄧小平理論“是我們民族復(fù)興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱”，是我們民族走向21世紀(jì)的時(shí)代精神，國(guó)膽民魂。

鄧小平理論對(duì)于我們黨、我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、它是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐之探索達(dá)到成熟的標(biāo)志。

二、它是中國(guó)共產(chǎn)黨在自身建設(shè)上成長(zhǎng)道路上達(dá)到成熟的標(biāo)志。

三、鄧小平理論初步結(jié)束了“左”的思想路線對(duì)我黨事業(yè)的干擾和侵害。

四、鄧小平理論從理論和實(shí)踐的結(jié)合上徹底否定了唯上唯書唯形式主義而不唯實(shí)的學(xué)風(fēng)。

五、鄧小平理論對(duì)于傳統(tǒng)文化、民族特性的改造與發(fā)展具有革命性意義。

六、鄧小平理論開辟了國(guó)際共運(yùn)的新時(shí)代。

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民的思想，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的強(qiáng)大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的，愈是深刻理解和掌握這個(gè)理論，就愈能深刻領(lǐng)會(huì)和堅(jiān)決執(zhí)行黨的基本路線。正如江澤民同志指出的，中國(guó)社會(huì)主義的命運(yùn)歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團(tuán)結(jié)奮斗。這里，路線是關(guān)鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團(tuán)結(jié)廣大人民群眾共同奮斗的基礎(chǔ)。只要我們堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持以這個(gè)理論為指導(dǎo)的基本路線，堅(jiān)持用這樣的理論和路線去統(tǒng)一全國(guó)人民的思想，使全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，中國(guó)社會(huì)主義的前途就是無限光明的。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己 的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會(huì)議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗(yàn)作出的歷史性決策。現(xiàn)在，在十一屆三中全會(huì)和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐作出的歷史性決策。在社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的結(jié)論。實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó) 發(fā)展的新階段。