第一篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得

國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育學(xué)習(xí)心得

九月,我區(qū)繼續(xù)教育中心組織老師通過(guò)市教委網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),進(jìn)行了“國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育”學(xué)習(xí)。雖然開(kāi)學(xué)很忙碌，但我仍然認(rèn)真學(xué)習(xí)了各位教育名家的思想。通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我才深切地領(lǐng)悟“學(xué)無(wú)止境”的廣博內(nèi)涵?，F(xiàn)代教育提倡終身學(xué)習(xí),作為一名教育工作者更應(yīng)該“活到老,學(xué)到老”。我們不僅應(yīng)該具備專業(yè)知識(shí)、班級(jí)管理理論及能力，還應(yīng)當(dāng)多探討人生，體會(huì)古人修身養(yǎng)性境界，追尋幸福真諦，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類(lèi)共有的文明與智慧的結(jié)晶

古代國(guó)學(xué)思想博大精深，或講了做人的道理，或講了人生真諦，或講做事態(tài)度，如果我們把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到生活工作實(shí)際，指導(dǎo)我們的人生觀、價(jià)值觀，能引導(dǎo)被“拜金主義”和“享樂(lè)主義”迷失雙眼和心的現(xiàn)代人，那么就能發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。

“品格鑄造人生，性格決定命運(yùn)?！?在浩如煙海的中國(guó)古典國(guó)學(xué)思想中，記錄孔子言行的《論語(yǔ)》一直特別地耀眼。幾千年里，《論語(yǔ)》中“仁愛(ài)”的核心思想，始終浸潤(rùn)著不同時(shí)期、不同年代的人們，被他們所推崇，所向往。以孔子為代表的儒家提倡注意個(gè)人修養(yǎng)，推崇“修身齊家天下平”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“閑時(shí)莫論人非，靜時(shí)反思己過(guò)”，“獨(dú)處?kù)o思”。而這些說(shuō)明了一個(gè)人只有在不斷地反思中，才能更清醒全面地認(rèn)識(shí)自己，看清自己個(gè)性中的弱點(diǎn)，并在今后的生活工作中克服，從而逐漸走向個(gè)性的成熟和完美。這就不僅要求我們培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、積極的人生態(tài)度，認(rèn)真、踏實(shí)、敢干、創(chuàng)新的做事風(fēng)格，寬厚謙讓的品格，也要求我們把“尊重、賞識(shí)、寬容、謙遜”當(dāng)作自己人格修養(yǎng)中的亮點(diǎn)，堅(jiān)持不輕言放棄，成為自己事業(yè)的信念

孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”意思是說(shuō)，自己不想做的事情，就不要強(qiáng)迫別人干。

當(dāng)今社會(huì)，人們的民主意識(shí)增強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人性化的呼聲普遍提高，對(duì)于長(zhǎng)官意志、家長(zhǎng)作風(fēng)已不認(rèn)同，現(xiàn)代的青年思想很自由，很活躍，他們不愿接受任何束縛，要求自由發(fā)展。對(duì)于別人的東西，不是你施于不施于的問(wèn)題，而是他愿不愿意接受，如何選擇的問(wèn)題。這種情況反映在社會(huì)上，是新潮思想與傳統(tǒng)觀念的激烈對(duì)撞；反映到家庭里，則是父母與子女之間的代溝形成；反映在學(xué)校就是教師與學(xué)生誰(shuí)是中心的角色變化。

作為老師要跟上社會(huì)的發(fā)展，要適應(yīng)思想觀念的轉(zhuǎn)變，有很多老師嘴上也承認(rèn)，應(yīng)該理解學(xué)生，但到處理具體問(wèn)題時(shí)，潛意識(shí)里那傳統(tǒng)觀念家長(zhǎng)作風(fēng)或者以老師為中心就又冒出來(lái)了，往往不管自己是欲還是不欲，都把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生，使得師生之間的和諧平等氛圍破壞。這時(shí)候有的教師還很委屈，自己是為了學(xué)生好，而他們不理解、不感恩。在下認(rèn)為，這不是一種好的心態(tài)，首先要認(rèn)識(shí)到，學(xué)生不是自己私有財(cái)產(chǎn)，他是有獨(dú)立人格的人；其次當(dāng)學(xué)生有獨(dú)立意識(shí)時(shí)，應(yīng)該尊重他的獨(dú)立意識(shí)，信任他，相信他們能處理好自己的事情，樹(shù)立學(xué)生的自信心，避免產(chǎn)生逆反心理。要知道老師是學(xué)生學(xué)習(xí)中的指路人，生活中的幫扶者，思想上的傾訴者；路還是要學(xué)生自己走，日子還是要學(xué)生自己過(guò)，學(xué)生還是他自己成長(zhǎng)。推而廣之，與他人交往，一樣道理，可以宣傳闡明自己的觀點(diǎn)想法，切忌把自己的喜惡愛(ài)好強(qiáng)加于人，讓別人自愿接受自己。那這社會(huì)就會(huì)和諧起來(lái)。

可見(jiàn)，孔子主張做人要有標(biāo)準(zhǔn)，交友要有標(biāo)準(zhǔn)，行為也要有法度??就我們而言，一旦致力于做人的學(xué)問(wèn)，便會(huì)明白什么是該做的，什么是不合義理的。而當(dāng)那些沒(méi)能知道的人終于在迷惘中做出了違背做人原則的事，最后出了問(wèn)題而后悔莫及時(shí)，我們不但為他惋惜，同時(shí)更為自己在不斷的學(xué)習(xí)中能早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)而感到由衷的高興，難道這不正是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？

2010-9-27

第二篇：國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)心得

百戰(zhàn)歸來(lái)再讀書(shū)

---重慶國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)心得秦楚 國(guó)學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理，似乎是兩個(gè)范疇的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，繁忙的工作之余，當(dāng)我們靜下心來(lái)重讀古籍的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們真的可以向古哲圣賢們學(xué)習(xí)管理的智慧，觸類(lèi)旁通地領(lǐng)悟管理之道。曾國(guó)藩名句“百戰(zhàn)歸來(lái)再讀書(shū)”，作為企業(yè)的管理者，此句可為座右銘。

特別對(duì)于我們中國(guó)的企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，做好企業(yè)，管理好企業(yè)，首先必須了解這個(gè)社會(huì)群體——中國(guó)人的性格、思想、價(jià)值觀與行為方式，了解他們的生活、理想和對(duì)生命的感悟，培育與他們的情感，得到他們的價(jià)值認(rèn)同。財(cái)富是辛勤勞動(dòng)與高尚智慧的結(jié)合，財(cái)富是靈與肉、體與能、心與血的結(jié)晶，財(cái)富是一種責(zé)任，財(cái)富是義與利的統(tǒng)一體，國(guó)學(xué)就是中華民族的生存智慧與財(cái)富哲學(xué)。

一個(gè)真正的企業(yè)家，也應(yīng)該是一個(gè)高尚道德的實(shí)踐家。一個(gè)不了解中華民族歷史文化的人，一個(gè)不掌握這個(gè)民族生存智慧的人，一定會(huì)缺少對(duì)這個(gè)偉大民族的認(rèn)識(shí)，一定缺少對(duì)這個(gè)民族情感的認(rèn)知，不管你是哪一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人，如果想在中國(guó)辦企業(yè)或與中國(guó)企業(yè)打交道，很難成功。

從另一角度來(lái)說(shuō)，反思自己民族的文化，帶著自身現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以科學(xué)的精神和虔誠(chéng)的態(tài)度，結(jié)合現(xiàn)代文明的成果與人類(lèi)歷史上的夢(mèng)魘，分析比較研究華夏6000年來(lái)寶貴的文化遺產(chǎn)，既有必要，也有意義。

1、《道德經(jīng)?第八章》 “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂?！遍_(kāi)示：管理的最高境界就像水一樣，潤(rùn)物無(wú)聲，不爭(zhēng)名利，善于從戰(zhàn)略和基層細(xì)節(jié)入手，其管理者長(zhǎng)于抉擇、心胸廣大、善于給予、正直誠(chéng)信、用人所長(zhǎng)、靈活多變、準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)，看似無(wú)為實(shí)則有大作為，正是堅(jiān)持奉獻(xiàn)社會(huì)的品質(zhì)才會(huì)使企業(yè)立于不敗之地。

2、《論語(yǔ)?為政》 “子曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

開(kāi)示：靠制度與流程去管理，以賞罰來(lái)約束，員工雖不敢觸犯，但會(huì)不以觸犯為恥；靠企業(yè)核心價(jià)值觀去引導(dǎo)，以職業(yè)精神來(lái)約束，結(jié)合實(shí)踐整章建制，員工不僅遵規(guī)守紀(jì)，而且會(huì)以此為榮。

3、《易經(jīng)?乾卦》 “潛龍勿用；見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人；君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎；或躍在淵，無(wú)咎；飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人；亢龍有悔；見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?/p>

開(kāi)示：做企業(yè)與做人一樣，暫處低谷時(shí)，可獨(dú)善其身，積蓄力量；有機(jī)會(huì)展示時(shí)，學(xué)會(huì)借助他人力量或更高平臺(tái)，才能實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值。此時(shí)，更需要小心警惕，謹(jǐn)慎從事；如此才會(huì)抓住更大的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造更輝煌的業(yè)績(jī)。但發(fā)展到極點(diǎn)，過(guò)度亢奮就會(huì)招致失敗。當(dāng)因劇烈變革使社會(huì)資源重新整合時(shí)，機(jī)會(huì)又會(huì)出現(xiàn)。

4、《大學(xué)?章首》 “致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平?！?/p>

開(kāi)示：真理來(lái)源于實(shí)踐，只有勇于實(shí)踐才會(huì)升華出理性認(rèn)識(shí)。這樣才會(huì)聚精會(huì)神、專心致志，才會(huì)端正思想和認(rèn)識(shí)，才會(huì)完善和超越自己，才會(huì)由小到大地管理好企業(yè)或組織。從本質(zhì)上講，管理就是實(shí)踐；從方法上講，管理是一門(mén)通過(guò)管理自己而影響他人的藝術(shù)。

5、《素書(shū)?遵義章》 “小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛；賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷?！?/p>

開(kāi)示：如果對(duì)員工的小功勞不給予獎(jiǎng)賞，那么就不會(huì)有人愿意去建立大功勞。如果對(duì)小仇怨不能寬赦，那必然會(huì)積蓄大仇怨。如果獎(jiǎng)賞不能服眾，處罰又不能使人甘心，就會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。沒(méi)有功勞的人也得到獎(jiǎng)賞，沒(méi)有過(guò)失的人也受到懲罰，那是最糟糕的管理。

6、《中庸?第二十九章》 “上焉者雖善無(wú)徵，無(wú)徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從?！?/p>

開(kāi)示：外企的管理雖然很好，但引入進(jìn)來(lái)卻往往得不到有效驗(yàn)證，得不到有效驗(yàn)證則員工就不相信更不愿遵從；本企業(yè)里的專家雖然對(duì)于管理有好的見(jiàn)解，但在管理學(xué)界的地位不夠尊貴甚至在本企業(yè)里也不受重視，員工同樣不相信也不

愿遵從。人們?cè)敢庑欧裁矗烤褪悄切┠軌蛄⒓吹玫津?yàn)證且地位尊貴的東西，這是人性。其實(shí)，管用的方略從來(lái)都是內(nèi)生的，自己廟里的和尚才會(huì)真正念好經(jīng)。

7、《孟子?離婁上》 “人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！?/p>

開(kāi)示：對(duì)那些企業(yè)里的小人，不值得去指責(zé)，他們做的事情也不值得花心思去討論其是非曲直。企業(yè)文化就是“一把手”文化，“一把手”倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么至關(guān)重要。真正有作為的人總能夠聚精會(huì)神去修煉自己影響“一把手”的能力，這才是當(dāng)前我們須集中精力去做的正事。

8、《孫子?謀攻》 “故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！?/p>

開(kāi)示：基業(yè)長(zhǎng)青之道大致有五個(gè)方面：企業(yè)知道做什么、不做什么；對(duì)企業(yè)員工深度了解、對(duì)市場(chǎng)與環(huán)境深刻把握；塑造核心價(jià)值觀、上下形成一條心；戰(zhàn)略謀劃準(zhǔn)確、戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備充分；堅(jiān)持選賢任能、實(shí)行授權(quán)管理。

9、《韓非子?八說(shuō)》 “法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權(quán)其難而事成，則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多，則為之。無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。”

開(kāi)示：企業(yè)制度是用以成事的，多成事才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值。如果哪些制度不夠完善，那就要權(quán)衡一下，有助成事的制度還是要保留的；如果事情做成了卻有一定的害處，那也要權(quán)衡一下，如功大于害，那么制度還是可行的。絕對(duì)沒(méi)有弊端的制度和沒(méi)有一點(diǎn)害處的事情，對(duì)企業(yè)來(lái)講是不存在的。脫離企業(yè)實(shí)際而過(guò)度追求企業(yè)制度的完美，既不可能，也不現(xiàn)實(shí)，更可能有害。

10、《墨子?大取》 “天之愛(ài)人也，薄于圣人之愛(ài)人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之愛(ài)小人也，薄于小人之愛(ài)大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也?！?/p>

開(kāi)示：像天一樣仁厚的管理者給予員工的愛(ài)，也許不如那些名聲遠(yuǎn)播的管理者給予員工的愛(ài)醒目，但他一定能給員工帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)而豐厚的益處。真正的管理者

對(duì)于員工的愛(ài)，往往不如員工對(duì)管理者的愛(ài)醒目，但他帶給員工的益處要遠(yuǎn)比員工帶給管理者的益處豐厚。

11、《莊子?天道》 “是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之?！?/p>

開(kāi)示：治理企業(yè)首先要探索規(guī)律性，結(jié)合企業(yè)實(shí)際形成核心價(jià)值觀，繼而謀劃戰(zhàn)略，據(jù)此設(shè)臵機(jī)構(gòu)職能與崗位職責(zé)，然后擇才而任，整章建制，劃定是非，明于賞罰。如果只計(jì)較賞罰或是非，那便是舍本逐末，沒(méi)有掌握管理的真正脈絡(luò)及流程。

12、《管子?立政第四》 “君之所審者三：一曰德不當(dāng)其位；二曰功不當(dāng)其祿；三曰能不當(dāng)其官；此三本者，治亂之原也?！?/p>

開(kāi)示：企業(yè)管理者在用人問(wèn)題上要注意，有三種人不能用：人品與職務(wù)不相稱者不能用，功勞與薪酬不相稱者不能用，能力與責(zé)任不相稱者不能用。做到這三點(diǎn)，就抓住了治理企業(yè)的根本。

從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá)，到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想，系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程，把握中國(guó)文化傳承的主要脈絡(luò)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)文化和哲學(xué)智慧，以中國(guó)先哲們睿智的思辯傳統(tǒng)，深邃的人生哲理，思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾，提高哲學(xué)思維能力，倡導(dǎo)和諧管理，創(chuàng)新思維，理智、科學(xué)和勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)。

總之，國(guó)學(xué)是重塑中國(guó)企業(yè)文化的優(yōu)秀基因?qū)殠?kù)，蘊(yùn)涵著豐富的“財(cái)富哲學(xué)”。中國(guó)企業(yè)只有通過(guò)塑造自己優(yōu)秀的企業(yè)文化，才能贏得社會(huì)和國(guó)際同行的尊重。在中國(guó)要成為受人尊敬的優(yōu)秀企業(yè)家，就必須了解中華民族的文化基因。我們以前想過(guò)的和沒(méi)有想過(guò)的，前人都給了我們答案。我們現(xiàn)在不是沒(méi)有答案，而是對(duì)答案視而不見(jiàn)。雖然我們改變不了世界，但我們可以把小環(huán)境營(yíng)造好了，比如辦公室和家里?，F(xiàn)代人很喜歡裝修，其實(shí)我們的心靈更需要裝修。

第三篇：國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《當(dāng)代教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)》心得體會(huì)

秀嶼區(qū)月塘坂尾小學(xué)

都說(shuō)興趣是最好的老師，在我來(lái)之前，出于對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，我早在初中高中階段已經(jīng)看了四大名著，《戰(zhàn)國(guó)策》《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《三十六計(jì)》等書(shū)籍，但都屬于囫圇吞棗式，沒(méi)有“甚解”，心中有很多的疑惑，比如讀到屈原的《離騷》的時(shí)候，我那時(shí)候是極度懷疑屈原的性取向，他把他與君主之間的感情寫(xiě)得十分細(xì)膩而富有詩(shī)情，字里行間怨婦心態(tài)嚴(yán)重，因書(shū)籍不在身邊，也不逐條舉例分析了，就談大致的印象，他對(duì)君主的“情意”超出了君臣情感，他自己又極度喜歡打扮，喜歡漂亮的衣裳，喜歡佩戴美玉，喜歡香草，總之，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，很“娘”。君主不重用他，他像極了失戀的樣子，寫(xiě)出了內(nèi)心的失魂落魄。這只是我的推理，我從他的辭里面讀出他對(duì)君主的情意綿綿，分析他得不到回愛(ài)而痛苦萬(wàn)分。除此之外，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》我也有很多心得，我曾試圖在紙上畫(huà)下大觀園的圖，可是畫(huà)來(lái)畫(huà)去，根據(jù)大觀園的描述，是怎么也畫(huà)不出東南西北來(lái)，奇了怪了！另外關(guān)于人物的描寫(xiě)，高鶚續(xù)寫(xiě)部分的結(jié)尾與前面曹雪芹寫(xiě)的的關(guān)于金陵十二釵的命運(yùn)詩(shī)，連起來(lái)很牽強(qiáng)，細(xì)讀之下，有點(diǎn)牛頭不對(duì)馬嘴之感。

回到這幾天學(xué)習(xí)過(guò)程，每天，我都認(rèn)真地做了筆記。第一天上午老師的課講禮儀，內(nèi)容比較淺顯，可能第一天上課考慮到部分老師還沒(méi)有報(bào)道，所以閑談了幾句，所講的“禮節(jié)”也是平時(shí)大家都有去實(shí)施的。如果將每一個(gè)老師上的課的內(nèi)容一一表述，只怕紙張要費(fèi)很多

了。就談?wù)勎业氖斋@吧。最明顯的收獲就是：接觸到“吟誦”詩(shī)詞，這個(gè)以前沒(méi)有接觸過(guò)，在我的理解中，吟誦應(yīng)該與詩(shī)詞本身的感情色彩接近就OK，用平仄去唱，倒是真的長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了。

最后想說(shuō)的是，畢竟我們這班老師都是讀過(guò)大學(xué)的，平時(shí)教語(yǔ)文 的，也會(huì)看幾本書(shū)。這三天所謂的“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，略淺顯，收獲不是很大，希望改進(jìn)，讓我們“千千迢迢”過(guò)去，能“增益我們所不能”。

第四篇：國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)心得---

國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)心得

2013年4月14日至17日，有幸在明珠園藝參加了為期四天的明珠國(guó)學(xué)第39期《國(guó)學(xué)---幸福人生培訓(xùn)》，現(xiàn)在回想起來(lái)，感觸頗多，受益菲淺。其實(shí)生活中許多樸實(shí)無(wú)華的道理看似很簡(jiǎn)單，但就是沒(méi)有真正去體會(huì)其中的含義。通過(guò)這幾天的學(xué)習(xí)，深深的觸動(dòng)我的心靈，感受到了傳統(tǒng)文化的博學(xué)精神。

國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它載著五千多年的文化內(nèi)涵，它是中華文明的主要載體，它滋養(yǎng)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)，培育了中華民族的主體意識(shí)，使中華民族以特有的品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。做為中國(guó)人，我們應(yīng)該為之而感到驕傲，努力的去學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)這幾天對(duì)國(guó)學(xué)以及《弟子規(guī)》的培訓(xùn)，孝，感恩，是我最大的收獲。

做人要懂得感恩。對(duì)于一個(gè)人而言，學(xué)會(huì)感恩是最基本的。感恩大地滋養(yǎng)萬(wàn)物，感恩父母養(yǎng)育，感恩國(guó)家教育培訓(xùn)，感恩領(lǐng)導(dǎo)同事，感恩朋友幫助，感恩所有。所以《弟子規(guī)》的第一章，便是《入則孝》。感恩之心，體現(xiàn)在了一個(gè)孝字上，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”。想想，這些都是我們做兒女的最基本的要求，可是在日常生活中，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

通過(guò)這幾天的學(xué)習(xí)，日漸麻木的心情被喚醒，豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。感恩國(guó)學(xué)，感恩芭東。好好學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》和中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，滿滿全是做人、做事的道理。

第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得

國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得

鹿鳴小學(xué)校 何偉

國(guó)學(xué)即我國(guó)傳統(tǒng)文化，它是以儒家思想為核心，表現(xiàn)為中國(guó)古典特色的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等。雖然我挺喜歡它，在學(xué)生期間也研讀過(guò)少數(shù)國(guó)學(xué)，但自從參加工作來(lái)，不知不覺(jué)就遠(yuǎn)離了它，浸泡在電視電腦等媒體的現(xiàn)代科技與商品文化中，例如我像孩子一樣對(duì)一些商品廣告用詞隨口就可以說(shuō)上幾句。我們已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了我們祖先遺留的珍寶，我們已經(jīng)開(kāi)始忘記了傳統(tǒng)文化。

漢人地區(qū)在歷史上曾經(jīng)被元朝、清朝這兩個(gè)外族統(tǒng)治，還經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次外族入侵，政治經(jīng)濟(jì)上曾經(jīng)有斷層，但有一點(diǎn)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，就是儒家文化，從來(lái)沒(méi)有過(guò)斷絕。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上傲然屹立，綿延五千多年，融合了中華各民族的文化特色，形成了在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)國(guó)學(xué)。上下五千多年，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)不但保護(hù)了自己的文化，還保護(hù)了后代子孫傳承至今，其獨(dú)特生命力在世界上無(wú)與倫比。僅僅是這一點(diǎn)，就有學(xué)習(xí)和研討國(guó)學(xué)的重要性和必要性了。無(wú)需諱言，我們學(xué)習(xí)和研討它，是為了傳承。

看了視頻，深刻的感覺(jué)到國(guó)學(xué)有一個(gè)極其重要的特點(diǎn)，無(wú)論是什么形式的國(guó)學(xué)，都很注重對(duì)人品的培養(yǎng)，這也許是國(guó)學(xué)生命力經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因吧?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下?！?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” “業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。這是老祖宗對(duì)后人的殷切期望，有一種恨鐵不成鋼博愛(ài)胸懷，前輩對(duì)后輩的憂慮躍然紙上。

電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、汽車(chē)等現(xiàn)代科技和西方特色的商品文化大量涌入中國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的迅猛提高，使人們的心理越來(lái)越浮燥，越來(lái)越功利。在現(xiàn)代社會(huì)，離婚率高居不下，犯罪率高居不下，人們安全感下降，人與人之間的誠(chéng)信喪失，騙財(cái)騙情、見(jiàn)死不救等現(xiàn)代悲劇經(jīng)常發(fā)生。面對(duì)浮燥的不安全的社會(huì)，人們心中是一片荒蕪。一個(gè)太重視物質(zhì)文明的社會(huì)，雖然有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)文明，但仍然是一種低級(jí)的社會(huì)形態(tài)。

我們呼吁重視國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)，重視精神文明建設(shè)，現(xiàn)代媒體，政府、和教育界有義務(wù)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，重塑?chē)?guó)民人性，恢復(fù)我中華禮儀之邦的形象。

2010年11月15日