第一篇：國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得

國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得

——西苑小學(xué) 羅成芳 初識(shí)國學(xué)經(jīng)典給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量，它定是我國文學(xué)界中的奇葩，并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū)。像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會(huì)其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來。

詳識(shí)國學(xué)經(jīng)典讓我豁然開朗，想想自己的學(xué)識(shí)只是冰山一角.孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。

通過這次學(xué)習(xí)，我感受到了古代文人那份謙虛、豁達(dá)、坦然和樂觀。像《老子》：“不自矜，故長。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功?！币馑际牵骸?不自高自大，所以能保持長久。不自我表現(xiàn)，所以別人能理解你。不以為自己絕對(duì)正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。又如《孟子〃滕文公下》中：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。意為：“富貴

不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫?！痹偃纭敦懹^政要〃刑法》中：“樂不可報(bào)，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！币鉃椋骸跋順凡荒苓^分，過分就會(huì)帶來哀愁；欲念不能放縱，放縱就會(huì)釀成災(zāi)禍”。

通過這次學(xué)習(xí)，提高了自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母荆奁渖?，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

通過這次學(xué)習(xí)，讓我學(xué)會(huì)感恩。子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛

是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

通過這次學(xué)習(xí)，堅(jiān)定了我立志學(xué)習(xí)的意志和信心。如出自明〃王陽明《教條示龍場諸生〃立志》的：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：“ 志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？”又如《禮記〃中庸》中的：“君子內(nèi)省不疚，無惡于志?！?意思是：“君子不斷自我反省，無損自己的志向?！痹儆腥龂ㄊ瘛ㄖT葛亮《誡子書》：“非學(xué)無以廣才，非志無以成美”。意思是：“不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)?！边@些都證實(shí)了孔子所言，我們應(yīng)該找到自己的人生坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。只有通過讀書，才能使人變得聰穎睿智.《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

第二篇：國學(xué)學(xué)習(xí)心得

百戰(zhàn)歸來再讀書

---重慶國學(xué)學(xué)習(xí)心得秦楚 國學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理，似乎是兩個(gè)范疇的學(xué)問。其實(shí)，繁忙的工作之余，當(dāng)我們靜下心來重讀古籍的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們真的可以向古哲圣賢們學(xué)習(xí)管理的智慧，觸類旁通地領(lǐng)悟管理之道。曾國藩名句“百戰(zhàn)歸來再讀書”，作為企業(yè)的管理者，此句可為座右銘。

特別對(duì)于我們中國的企業(yè)管理者來說，做好企業(yè)，管理好企業(yè)，首先必須了解這個(gè)社會(huì)群體——中國人的性格、思想、價(jià)值觀與行為方式，了解他們的生活、理想和對(duì)生命的感悟，培育與他們的情感，得到他們的價(jià)值認(rèn)同。財(cái)富是辛勤勞動(dòng)與高尚智慧的結(jié)合，財(cái)富是靈與肉、體與能、心與血的結(jié)晶，財(cái)富是一種責(zé)任，財(cái)富是義與利的統(tǒng)一體，國學(xué)就是中華民族的生存智慧與財(cái)富哲學(xué)。

一個(gè)真正的企業(yè)家，也應(yīng)該是一個(gè)高尚道德的實(shí)踐家。一個(gè)不了解中華民族歷史文化的人，一個(gè)不掌握這個(gè)民族生存智慧的人，一定會(huì)缺少對(duì)這個(gè)偉大民族的認(rèn)識(shí)，一定缺少對(duì)這個(gè)民族情感的認(rèn)知，不管你是哪一個(gè)國家或地區(qū)的人，如果想在中國辦企業(yè)或與中國企業(yè)打交道，很難成功。

從另一角度來說，反思自己民族的文化，帶著自身現(xiàn)實(shí)問題，以科學(xué)的精神和虔誠的態(tài)度，結(jié)合現(xiàn)代文明的成果與人類歷史上的夢(mèng)魘，分析比較研究華夏6000年來寶貴的文化遺產(chǎn)，既有必要，也有意義。

1、《道德經(jīng)?第八章》 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無憂?！遍_示：管理的最高境界就像水一樣，潤物無聲，不爭名利，善于從戰(zhàn)略和基層細(xì)節(jié)入手，其管理者長于抉擇、心胸廣大、善于給予、正直誠信、用人所長、靈活多變、準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)，看似無為實(shí)則有大作為，正是堅(jiān)持奉獻(xiàn)社會(huì)的品質(zhì)才會(huì)使企業(yè)立于不敗之地。

2、《論語?為政》 “子曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”

開示：靠制度與流程去管理，以賞罰來約束，員工雖不敢觸犯，但會(huì)不以觸犯為恥；靠企業(yè)核心價(jià)值觀去引導(dǎo)，以職業(yè)精神來約束，結(jié)合實(shí)踐整章建制，員工不僅遵規(guī)守紀(jì)，而且會(huì)以此為榮。

3、《易經(jīng)?乾卦》 “潛龍勿用；見龍?jiān)谔?，利見大人；君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；或躍在淵，無咎；飛龍?jiān)谔欤姶笕?；亢龍有悔；見群龍無首，吉?！?/p>

開示：做企業(yè)與做人一樣，暫處低谷時(shí)，可獨(dú)善其身，積蓄力量；有機(jī)會(huì)展示時(shí)，學(xué)會(huì)借助他人力量或更高平臺(tái)，才能實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值。此時(shí)，更需要小心警惕，謹(jǐn)慎從事；如此才會(huì)抓住更大的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造更輝煌的業(yè)績。但發(fā)展到極點(diǎn)，過度亢奮就會(huì)招致失敗。當(dāng)因劇烈變革使社會(huì)資源重新整合時(shí)，機(jī)會(huì)又會(huì)出現(xiàn)。

4、《大學(xué)?章首》 “致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！?/p>

開示：真理來源于實(shí)踐，只有勇于實(shí)踐才會(huì)升華出理性認(rèn)識(shí)。這樣才會(huì)聚精會(huì)神、專心致志，才會(huì)端正思想和認(rèn)識(shí)，才會(huì)完善和超越自己，才會(huì)由小到大地管理好企業(yè)或組織。從本質(zhì)上講，管理就是實(shí)踐；從方法上講，管理是一門通過管理自己而影響他人的藝術(shù)。

5、《素書?遵義章》 “小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛；賞及無功，罰及無罪者酷?！?/p>

開示：如果對(duì)員工的小功勞不給予獎(jiǎng)賞，那么就不會(huì)有人愿意去建立大功勞。如果對(duì)小仇怨不能寬赦，那必然會(huì)積蓄大仇怨。如果獎(jiǎng)賞不能服眾，處罰又不能使人甘心，就會(huì)導(dǎo)致眾叛親離。沒有功勞的人也得到獎(jiǎng)賞，沒有過失的人也受到懲罰，那是最糟糕的管理。

6、《中庸?第二十九章》 “上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從?！?/p>

開示：外企的管理雖然很好，但引入進(jìn)來卻往往得不到有效驗(yàn)證，得不到有效驗(yàn)證則員工就不相信更不愿遵從；本企業(yè)里的專家雖然對(duì)于管理有好的見解，但在管理學(xué)界的地位不夠尊貴甚至在本企業(yè)里也不受重視，員工同樣不相信也不

愿遵從。人們?cè)敢庑欧裁?？就是那些能夠立即得到?yàn)證且地位尊貴的東西，這是人性。其實(shí)，管用的方略從來都是內(nèi)生的，自己廟里的和尚才會(huì)真正念好經(jīng)。

7、《孟子?離婁上》 “人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！?/p>

開示：對(duì)那些企業(yè)里的小人，不值得去指責(zé)，他們做的事情也不值得花心思去討論其是非曲直。企業(yè)文化就是“一把手”文化，“一把手”倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么至關(guān)重要。真正有作為的人總能夠聚精會(huì)神去修煉自己影響“一把手”的能力，這才是當(dāng)前我們須集中精力去做的正事。

8、《孫子?謀攻》 “故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！?/p>

開示：基業(yè)長青之道大致有五個(gè)方面：企業(yè)知道做什么、不做什么；對(duì)企業(yè)員工深度了解、對(duì)市場與環(huán)境深刻把握；塑造核心價(jià)值觀、上下形成一條心；戰(zhàn)略謀劃準(zhǔn)確、戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備充分；堅(jiān)持選賢任能、實(shí)行授權(quán)管理。

9、《韓非子?八說》 “法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權(quán)其難而事成，則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多，則為之。無難之法，無害之功，天下無有也?！?/p>

開示：企業(yè)制度是用以成事的，多成事才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值。如果哪些制度不夠完善，那就要權(quán)衡一下，有助成事的制度還是要保留的；如果事情做成了卻有一定的害處，那也要權(quán)衡一下，如功大于害，那么制度還是可行的。絕對(duì)沒有弊端的制度和沒有一點(diǎn)害處的事情，對(duì)企業(yè)來講是不存在的。脫離企業(yè)實(shí)際而過度追求企業(yè)制度的完美，既不可能，也不現(xiàn)實(shí)，更可能有害。

10、《墨子?大取》 “天之愛人也，薄于圣人之愛人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之愛小人也，薄于小人之愛大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也?！?/p>

開示：像天一樣仁厚的管理者給予員工的愛，也許不如那些名聲遠(yuǎn)播的管理者給予員工的愛醒目，但他一定能給員工帶來長遠(yuǎn)而豐厚的益處。真正的管理者

對(duì)于員工的愛，往往不如員工對(duì)管理者的愛醒目，但他帶給員工的益處要遠(yuǎn)比員工帶給管理者的益處豐厚。

11、《莊子?天道》 “是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之?！?/p>

開示：治理企業(yè)首先要探索規(guī)律性，結(jié)合企業(yè)實(shí)際形成核心價(jià)值觀，繼而謀劃戰(zhàn)略，據(jù)此設(shè)臵機(jī)構(gòu)職能與崗位職責(zé)，然后擇才而任，整章建制，劃定是非，明于賞罰。如果只計(jì)較賞罰或是非，那便是舍本逐末，沒有掌握管理的真正脈絡(luò)及流程。

12、《管子?立政第四》 “君之所審者三：一曰德不當(dāng)其位；二曰功不當(dāng)其祿；三曰能不當(dāng)其官；此三本者，治亂之原也?！?/p>

開示：企業(yè)管理者在用人問題上要注意，有三種人不能用：人品與職務(wù)不相稱者不能用，功勞與薪酬不相稱者不能用，能力與責(zé)任不相稱者不能用。做到這三點(diǎn)，就抓住了治理企業(yè)的根本。

從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學(xué)、明清賢達(dá)，到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至構(gòu)建和諧社會(huì)理想，系統(tǒng)了解中國哲學(xué)發(fā)展歷程，把握中國文化傳承的主要脈絡(luò)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國文化和哲學(xué)智慧，以中國先哲們睿智的思辯傳統(tǒng)，深邃的人生哲理，思考和解決在事業(yè)、命運(yùn)和企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中遇到的諸多困惑和矛盾，提高哲學(xué)思維能力，倡導(dǎo)和諧管理，創(chuàng)新思維，理智、科學(xué)和勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)。

總之，國學(xué)是重塑中國企業(yè)文化的優(yōu)秀基因?qū)殠?，蘊(yùn)涵著豐富的“財(cái)富哲學(xué)”。中國企業(yè)只有通過塑造自己優(yōu)秀的企業(yè)文化，才能贏得社會(huì)和國際同行的尊重。在中國要成為受人尊敬的優(yōu)秀企業(yè)家，就必須了解中華民族的文化基因。我們以前想過的和沒有想過的，前人都給了我們答案。我們現(xiàn)在不是沒有答案，而是對(duì)答案視而不見。雖然我們改變不了世界，但我們可以把小環(huán)境營造好了，比如辦公室和家里?，F(xiàn)代人很喜歡裝修，其實(shí)我們的心靈更需要裝修。

第三篇：國學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《當(dāng)代教師的國學(xué)素養(yǎng)》心得體會(huì)

秀嶼區(qū)月塘坂尾小學(xué)

都說興趣是最好的老師，在我來之前，出于對(duì)國學(xué)的興趣，我早在初中高中階段已經(jīng)看了四大名著，《戰(zhàn)國策》《楚辭》《詩經(jīng)》《論語》《三十六計(jì)》等書籍，但都屬于囫圇吞棗式，沒有“甚解”，心中有很多的疑惑，比如讀到屈原的《離騷》的時(shí)候，我那時(shí)候是極度懷疑屈原的性取向，他把他與君主之間的感情寫得十分細(xì)膩而富有詩情，字里行間怨婦心態(tài)嚴(yán)重，因書籍不在身邊，也不逐條舉例分析了，就談大致的印象，他對(duì)君主的“情意”超出了君臣情感，他自己又極度喜歡打扮，喜歡漂亮的衣裳，喜歡佩戴美玉，喜歡香草，總之，用現(xiàn)代的話來說，很“娘”。君主不重用他，他像極了失戀的樣子，寫出了內(nèi)心的失魂落魄。這只是我的推理，我從他的辭里面讀出他對(duì)君主的情意綿綿，分析他得不到回愛而痛苦萬分。除此之外，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》我也有很多心得，我曾試圖在紙上畫下大觀園的圖，可是畫來畫去，根據(jù)大觀園的描述，是怎么也畫不出東南西北來，奇了怪了！另外關(guān)于人物的描寫，高鶚續(xù)寫部分的結(jié)尾與前面曹雪芹寫的的關(guān)于金陵十二釵的命運(yùn)詩，連起來很牽強(qiáng)，細(xì)讀之下，有點(diǎn)牛頭不對(duì)馬嘴之感。

回到這幾天學(xué)習(xí)過程，每天，我都認(rèn)真地做了筆記。第一天上午老師的課講禮儀，內(nèi)容比較淺顯，可能第一天上課考慮到部分老師還沒有報(bào)道，所以閑談了幾句，所講的“禮節(jié)”也是平時(shí)大家都有去實(shí)施的。如果將每一個(gè)老師上的課的內(nèi)容一一表述，只怕紙張要費(fèi)很多

了。就談?wù)勎业氖斋@吧。最明顯的收獲就是：接觸到“吟誦”詩詞，這個(gè)以前沒有接觸過，在我的理解中，吟誦應(yīng)該與詩詞本身的感情色彩接近就OK，用平仄去唱，倒是真的長見識(shí)了。

最后想說的是，畢竟我們這班老師都是讀過大學(xué)的，平時(shí)教語文 的，也會(huì)看幾本書。這三天所謂的“國學(xué)”內(nèi)容，略淺顯，收獲不是很大，希望改進(jìn)，讓我們“千千迢迢”過去，能“增益我們所不能”。

第四篇：國學(xué)學(xué)習(xí)心得---

國學(xué)學(xué)習(xí)心得

2013年4月14日至17日，有幸在明珠園藝參加了為期四天的明珠國學(xué)第39期《國學(xué)---幸福人生培訓(xùn)》，現(xiàn)在回想起來，感觸頗多，受益菲淺。其實(shí)生活中許多樸實(shí)無華的道理看似很簡單，但就是沒有真正去體會(huì)其中的含義。通過這幾天的學(xué)習(xí)，深深的觸動(dòng)我的心靈，感受到了傳統(tǒng)文化的博學(xué)精神。

國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它載著五千多年的文化內(nèi)涵，它是中華文明的主要載體，它滋養(yǎng)著中華民族的茁壯成長，培育了中華民族的主體意識(shí)，使中華民族以特有的品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。做為中國人，我們應(yīng)該為之而感到驕傲，努力的去學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。通過這幾天對(duì)國學(xué)以及《弟子規(guī)》的培訓(xùn)，孝，感恩，是我最大的收獲。

做人要懂得感恩。對(duì)于一個(gè)人而言，學(xué)會(huì)感恩是最基本的。感恩大地滋養(yǎng)萬物，感恩父母養(yǎng)育，感恩國家教育培訓(xùn)，感恩領(lǐng)導(dǎo)同事，感恩朋友幫助，感恩所有。所以《弟子規(guī)》的第一章，便是《入則孝》。感恩之心，體現(xiàn)在了一個(gè)孝字上，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”。想想，這些都是我們做兒女的最基本的要求，可是在日常生活中，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

通過這幾天的學(xué)習(xí)，日漸麻木的心情被喚醒，豁然開朗的感覺。感恩國學(xué)，感恩芭東。好好學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》和中國傳統(tǒng)國學(xué)，滿滿全是做人、做事的道理。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得

國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得

鹿鳴小學(xué)校 何偉

國學(xué)即我國傳統(tǒng)文化，它是以儒家思想為核心，表現(xiàn)為中國古典特色的詩、書、畫、音樂、舞蹈、美術(shù)等。雖然我挺喜歡它，在學(xué)生期間也研讀過少數(shù)國學(xué)，但自從參加工作來，不知不覺就遠(yuǎn)離了它，浸泡在電視電腦等媒體的現(xiàn)代科技與商品文化中，例如我像孩子一樣對(duì)一些商品廣告用詞隨口就可以說上幾句。我們已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了我們祖先遺留的珍寶，我們已經(jīng)開始忘記了傳統(tǒng)文化。

漢人地區(qū)在歷史上曾經(jīng)被元朝、清朝這兩個(gè)外族統(tǒng)治，還經(jīng)歷了無數(shù)次外族入侵，政治經(jīng)濟(jì)上曾經(jīng)有斷層，但有一點(diǎn)，就是中國傳統(tǒng)文化的核心，就是儒家文化，從來沒有過斷絕。中國傳統(tǒng)文化在世界上傲然屹立，綿延五千多年，融合了中華各民族的文化特色，形成了在這個(gè)世界上獨(dú)一無二的中國國學(xué)。上下五千多年，傳統(tǒng)國學(xué)不但保護(hù)了自己的文化，還保護(hù)了后代子孫傳承至今，其獨(dú)特生命力在世界上無與倫比。僅僅是這一點(diǎn)，就有學(xué)習(xí)和研討國學(xué)的重要性和必要性了。無需諱言，我們學(xué)習(xí)和研討它，是為了傳承。

看了視頻，深刻的感覺到國學(xué)有一個(gè)極其重要的特點(diǎn)，無論是什么形式的國學(xué)，都很注重對(duì)人品的培養(yǎng)，這也許是國學(xué)生命力經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因吧?！靶奚?、齊家、治國、平天下?！?“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” “業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。這是老祖宗對(duì)后人的殷切期望，有一種恨鐵不成鋼博愛胸懷，前輩對(duì)后輩的憂慮躍然紙上。

電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、汽車等現(xiàn)代科技和西方特色的商品文化大量涌入中國，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的迅猛提高，使人們的心理越來越浮燥，越來越功利。在現(xiàn)代社會(huì)，離婚率高居不下，犯罪率高居不下，人們安全感下降，人與人之間的誠信喪失，騙財(cái)騙情、見死不救等現(xiàn)代悲劇經(jīng)常發(fā)生。面對(duì)浮燥的不安全的社會(huì)，人們心中是一片荒蕪。一個(gè)太重視物質(zhì)文明的社會(huì)，雖然有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)文明，但仍然是一種低級(jí)的社會(huì)形態(tài)。

我們呼吁重視國學(xué)學(xué)習(xí)，重視精神文明建設(shè)，現(xiàn)代媒體，政府、和教育界有義務(wù)弘揚(yáng)國學(xué)，重塑國民人性，恢復(fù)我中華禮儀之邦的形象。

2010年11月15日