第一篇：命題作文：生活中的張與弛

命題作文：生活中的張與弛

生活中的張與弛，可能受各種因素的影響之制約。地域上，城市給人的印象或許是緊促的步伐，鄉(xiāng)村給人的印象應(yīng)是午后的樹下小憩；文化上，美國(guó)給人的印象是快餐式的緊繃生活，丹麥給人的印象卻是花上一下午的時(shí)間坐在湖邊等一條魚的喜悅。

然而不論是地域還是文化，本質(zhì)是由人構(gòu)成的。個(gè)人的張與弛匯集起來便成了一種區(qū)域性的精神符號(hào)。

生活中的張與弛，是生活節(jié)奏的距離相間。仿佛花兒的盛開與凋零一般，無花期的休憩恰是孕育下一個(gè)盛開的厚積薄發(fā)。巴爾扎克只花半夜5-6個(gè)小時(shí)的時(shí)間用于潛心寫作。其余的時(shí)間則用于散步，拜訪名媛貴婦來積累寫作素材。一張一弛，不僅是身體的調(diào)整，也是精神的調(diào)養(yǎng)生息，在張與弛之間，我們找到生活方式的平衡點(diǎn)。

生活中的張與弛，是發(fā)展方向的單向與多向。生活中有精通某一專業(yè)領(lǐng)域的專才，也有全面發(fā)展的全才。我們追求一種生活的多樣化。欣賞曾凡一生命道路的開闊，她在自己所擅長(zhǎng)的科學(xué)與所熱愛的藝術(shù)之間搭起了一座屬于自己的夢(mèng)之橋。張與弛，是理想和夢(mèng)想的縮影，潛心于理想之時(shí)，用快樂求知若渴的心志去廣泛攝取生命的養(yǎng)分。張與弛之間，我們找到了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的契合點(diǎn)。

生活中的張與弛，是生命姿態(tài)的堅(jiān)挺與舒展。陸游的一生是用鐵鑄成的，年輕的時(shí)候“萬里覓封侯”，“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”是作為武將的英姿颯爽，堅(jiān)忠報(bào)國(guó)；年邁時(shí)那滿腔的愛國(guó)熱忱則化為詩句中的刀與劍，刺破蒼穹，聳入云霄。陶淵明的一生卻是彌漫一股菊花凌寒的香氣的。“種豆南山下”，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，但求“但使愿無違”。他們二人的一生，一如慷慨激昂的史詩，一如靜如長(zhǎng)流的溪水。一張一弛，源自于人生價(jià)值取向的不同。張與弛之間，我們找到了生命矯首向往的方向。

張與弛，從生活節(jié)奏，人生理想，價(jià)值取向多方向地定義我們的生活，缺了孰皆會(huì)使生活亂套。如今的世界步伐在加快，人們的步伐也在變得匆忙，不知不覺中“張”仿佛成了生活的主流。然而我要說，一張一弛，才是生活本應(yīng)有的模樣，如朱德庸先生所說：“你要找到自己的腳步，以自己的方式生活?！?/p>

生活中的張與弛，應(yīng)順從心的方向，走自己的步伐

第二篇：社會(huì)實(shí)踐個(gè)人心得體會(huì)-張亦弛

社會(huì)實(shí)踐個(gè)人心得 ——舌尖上的安全小隊(duì)

張亦弛（19113210）

經(jīng)歷了超過一周的社會(huì)實(shí)踐，我感慨頗多，我們見到了社會(huì)的真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會(huì)、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。本人在暑假期間，參與了小隊(duì)的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。本次實(shí)踐是調(diào)研類，主要以南京江寧殷巷地區(qū)為樣本，調(diào)查了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)訂餐的實(shí)體店?duì)顩r。

從今年“3·15”晚會(huì)所披露出的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)訂餐的問題，很多人對(duì)網(wǎng)上叫外賣表示了一定的擔(dān)憂，難以從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)快速區(qū)分正規(guī)餐飲或食品店與“黑作坊”，本次調(diào)查的前期調(diào)研也證實(shí)了這一點(diǎn)。于是本人于隊(duì)員在學(xué)校所處的江寧地區(qū)，進(jìn)行了一定的相關(guān)調(diào)查。

本調(diào)查以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所提供的地址，探訪網(wǎng)上店鋪所對(duì)應(yīng)的實(shí)體店及調(diào)查其衛(wèi)生狀況為主，輔以隨機(jī)問卷調(diào)查，得到如下結(jié)論：大部分網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)售賣外賣的店家，都有其對(duì)應(yīng)的實(shí)體店店鋪，且衛(wèi)生狀況較好。少數(shù)提供了清晰的地址但沒有尋找到，少數(shù)地址模糊，極個(gè)別實(shí)體店店面疑似不正規(guī)運(yùn)營(yíng)。問卷調(diào)查也顯示，相當(dāng)部分人對(duì)網(wǎng)絡(luò)訂餐的食品安全性表示出比較看重。

從本次調(diào)查中，本人及隊(duì)員經(jīng)歷并學(xué)習(xí)到了許多。就個(gè)人而言，我對(duì)社會(huì)調(diào)研有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前餐飲及其外賣行業(yè)的實(shí)際情況有了進(jìn)一步的、直觀的了解，個(gè)人的各方面能力有了較大的提升。首先，我曾以為社會(huì)調(diào)查是一項(xiàng)簡(jiǎn)單、甚至無用的工作，但本次經(jīng)歷改變了我的看法。社會(huì)調(diào)查中會(huì)遇到許多在學(xué)校遇不到的問題。在學(xué)校里，同學(xué)、老師大多和藹可親，但到了社會(huì)上，很多人對(duì)我們的工作表示出不愿搭理甚至是反對(duì)、阻撓。商家多以利益為主，我們的調(diào)查多少會(huì)影響對(duì)方的正常工作，尤其是在用餐時(shí)間，部分店家忙于營(yíng)業(yè)，對(duì)我們的調(diào)查略有不滿。極少數(shù)疑似“黑作坊”的店家，對(duì)我們的探訪、拍照表示出一定的警覺、甚至展露出惡意的眼神。這些是我們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)與生活中所極少遇到的，比如像之前柴靜的《穹頂之下》，對(duì)于霧霾的披露，其中經(jīng)歷的艱辛不為人知。如今自己經(jīng)歷過社會(huì)調(diào)查后，才知道獲得有代表性的、有意義的、正確的數(shù)據(jù)是多么的不容易，目睹證據(jù)后能夠以一定的方式保存、記錄下來是有多么的困難，整理數(shù)據(jù)得出合理的結(jié)論是要經(jīng)過怎樣的思考與討論。這次經(jīng)歷也讓我對(duì)社會(huì)調(diào)查有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，了解了進(jìn)行一項(xiàng)完整的、有意義的社會(huì)調(diào)查是一件艱苦甚至可能存在危險(xiǎn)的工作，心中對(duì)社會(huì)調(diào)查相關(guān)的、尤其是與敏感話題相關(guān)的工作人員涌出了崇高的敬意。

其次，對(duì)我們所在地區(qū)的民情，尤其是餐飲相關(guān)行業(yè)有了更深的了解。在本次調(diào)查經(jīng)歷中，網(wǎng)絡(luò)所展示出的力量讓我們驚嘆。在很多商家，其經(jīng)營(yíng)的實(shí)體店受商家類型、經(jīng)營(yíng)狀況、店鋪?zhàn)饨鸬扔绊?，?shí)體店規(guī)模受到很多限制，網(wǎng)絡(luò)訂餐的發(fā)展，為商家的經(jīng)營(yíng)多了一條渠道，在不少店鋪，網(wǎng)絡(luò)外賣訂餐已經(jīng)在其銷售中占了相當(dāng)?shù)谋壤?。同時(shí)，這也為一些不法人員提供了機(jī)會(huì)，極少數(shù)店鋪在類似居民樓中，甚至連店鋪招牌都沒有，很可能是“黑作坊”一類。但與“3·15”晚會(huì)所披露的狀況相比，本次調(diào)查所查出的疑似“黑作坊”只有極少的幾個(gè)，情況有了極大的改善。大部分商家可以按照網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供的地址找到實(shí)體店，衛(wèi)生狀況也在相關(guān)的規(guī)定允許之內(nèi)。極個(gè)別疑似黑作坊的商家，其地址隱蔽，故即使有相關(guān)部門的查處也難免有漏網(wǎng)之魚，更多還要依靠群眾的監(jiān)督與舉報(bào)。本次經(jīng)歷一來我們感受到了網(wǎng)絡(luò)的便利，無論對(duì)商家還是客戶，二來也對(duì)網(wǎng)絡(luò)訂餐的正規(guī)化、安全化的進(jìn)步感到了欣慰。

再者，本人的各方面能力也得到了很大的提升。如果說學(xué)校里同學(xué)互相幫助是常見的事，那本次實(shí)踐活動(dòng)讓我知道了并不是所有的人都樂于犧牲自己的時(shí)間來幫助陌生人。學(xué)會(huì)如何更好地與陌生人交流、得到陌生人對(duì)自己所進(jìn)行的工作的幫助，是我在本次經(jīng)歷中得到的最大收獲。從一開始不斷被人拒絕，到后來順利與人交流，我學(xué)到了很多在學(xué)校所不能學(xué)習(xí)到的東西。巧妙地運(yùn)用語言的魅力，適當(dāng)?shù)氖褂酶鞣N情緒，我的語言表達(dá)能力、與人交流的能力得到了很大的提升。從一開始互相推脫、不敢上前與人交流，到后來的主動(dòng)嘗試，個(gè)人的膽量、性格也得到了很大的改善。

在本次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，我明白了進(jìn)行一項(xiàng)有意義的、完整的社會(huì)調(diào)查之不易，了解了普通人賺錢養(yǎng)家之艱辛，感受到網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的改變之巨大，理解了餐飲食品安全之重要，調(diào)查到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在外賣安全上之進(jìn)步。本人的個(gè)人能力有了很大的提升，克服膽怯、敢于和陌生人交流，學(xué)會(huì)表達(dá)、恰當(dāng)?shù)貙と∧吧说膸椭瑢W(xué)會(huì)調(diào)查、準(zhǔn)確地獲取并處理數(shù)據(jù)，我在本次實(shí)踐中學(xué)到了很多。通過這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長(zhǎng)了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無形中使我們對(duì)自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長(zhǎng)才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會(huì)做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)更加積極的參加這樣的活動(dòng)。同時(shí)，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！

第三篇：課堂中的生活(張)

課 堂 中 的 生 活

——《我的家人》教學(xué)實(shí)錄與反思

谷城縣廟灘鎮(zhèn)小學(xué) 李淑芳 張則玉

活動(dòng)目標(biāo)：

1.通過親子共同參加健康的活動(dòng)，使兒童體驗(yàn)到家庭的歡樂和幸福，學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心父母。

2.讓兒童和父母更多地接觸，更好地溝通，促進(jìn)兒童身心健康地成長(zhǎng)。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.學(xué)生自帶全家福和家庭生活照。

2.與家長(zhǎng)聯(lián)系，請(qǐng)家長(zhǎng)到校與學(xué)生一起活動(dòng)。3.需要的歌曲及音響設(shè)備。

活動(dòng)內(nèi)容及步驟

（師播放歌曲《可愛的家》，學(xué)生聽著歌曲拍手走入，圍成半圓形坐下。）

一、向你介紹我的家人

師：小朋友們，你們看今天我們教室來了哪些客人呀？ 生：哇，好多爸爸媽媽喲！生：那是我的爸爸。生：我的媽媽在那兒。??

師：看來，小朋友們都急著想向大家介紹自己的爸爸媽媽。那好吧，請(qǐng)你們站起來向大家介紹自己的家。

生：我的爸爸媽媽就在那里。我的爸爸長(zhǎng)得黑黑、瘦瘦的，還戴著一副眼鏡，他是個(gè)工程師；我媽媽相反，長(zhǎng)得白白的，因?yàn)樗莻€(gè)小學(xué)老師，很少曬太陽，呵呵，她很漂亮吧。你們看，我長(zhǎng)得跟誰比較像？（生笑：像媽媽?。┐饘?duì)了！我也是個(gè)美女哦！哈哈?。ㄉ笮Γ?/p>

生：（幻燈展示全家福）我家有三口人，爸爸、媽媽和我。我們各有各的愛好。爸爸是個(gè)公安，平時(shí)工作可忙了，基本上看不到他人；媽媽是中學(xué)教師，一回到家總是忙著給我們做吃的，到了晚上又忙著批改作業(yè)和備課，只有到了雙休日才能做自己最喜歡的事──唱歌；我呢，最喜歡的是彈古箏和看課外書了。我喜歡我的爸爸媽媽，也喜歡我的家。

生：（幻燈展示生活照）我家有五口人，有爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和我。爸爸、媽媽工作忙，經(jīng)常是爺爺、奶奶在照顧我，督促我學(xué)習(xí)，而我有時(shí)間就給爺爺奶奶捶背，陪爺爺奶奶散步，爸爸媽媽和爺爺奶奶都夸我是個(gè)懂事的好孩子。你看，這張照片就是爺爺給我講故事的時(shí)候拍的，你看我們爺孫倆多好！

再看這張照片是媽媽在教我認(rèn)識(shí)多種花的種類，瞧我的媽媽知識(shí)多豐富！還有??

（評(píng)析：家庭是我們的第一所學(xué)校。我們?cè)诩抑械玫郊胰说年P(guān)愛，學(xué)到了知識(shí)、本領(lǐng)和做人的道理。學(xué)生從自己的生活中找到全家福、照片等反映家庭溫暖的點(diǎn)滴資料，在收集的過程中，就是一種生活體驗(yàn)。）

二、家中的趣事

師：聽完你們的介紹，老師發(fā)現(xiàn)每個(gè)小朋友都有一個(gè)幸福、可愛的家。在你們家中，肯定經(jīng)常發(fā)生一些有趣的事。把這些趣事說出來吧，讓我們一起分享你們家庭的快樂，感受你們家庭的溫馨。

1.學(xué)生在小組里介紹自己家中的趣事，推選出一名講得最有趣的小朋友。2.讓小組代表說。

生：在我家最有趣的事就是爸爸媽媽陪我玩“官兵捉強(qiáng)盜”的游戲。我們?nèi)齻€(gè)人分別當(dāng)“官兵”抓人，誰能在15分鐘內(nèi)捉到兩個(gè)“強(qiáng)盜”，就可以要求他們兩人為自己各表演一個(gè)節(jié)目。告訴你們一個(gè)小秘密，如果是我抓到了他倆，我經(jīng)常要求爸爸媽媽兩人各吻我一下，說：“你是我的寶貝！”那感覺好極了。

生：我們家星期天經(jīng)常一起去爬山在野外吃飯。記得有一次，爸爸發(fā)火時(shí)，不小心把自己弄成大花臉，就裝成小花貓來逗我們笑，害得我們都笑彎了腰。??（家長(zhǎng)聽得笑瞇瞇的，還不時(shí)幫自己的孩子補(bǔ)充完整。）

三、親子活動(dòng)

師：看來，小朋友和爸爸媽媽之間有很多有趣的故事！下面我們來進(jìn)行兩個(gè)游戲，看看小朋友跟爸爸媽媽之間的感情有多深。

游戲一：爸爸媽媽的小秘密 1.游戲規(guī)則。

每次九個(gè)小朋友和其爸爸媽媽參加，學(xué)生與家長(zhǎng)各站一邊。由沒參加的小朋友和家長(zhǎng)提有關(guān)爸爸或媽媽的生日、愛好、特點(diǎn)等問題，讓家長(zhǎng)與學(xué)生同時(shí)在面板上寫出答案，答案相同的，獎(jiǎng)給一顆“心”。

游戲二：抱氣球比賽 2.游戲規(guī)則。

每次五個(gè)小朋友和其爸爸媽媽參加，兩人用身體（不能用手）把六個(gè)氣球在10分鐘內(nèi)放入8米遠(yuǎn)的筐中（中途掉球要返回重來）。能做到得一朵小紅花。

（游戲氣氛非常熱烈）

（評(píng)析：游戲感悟：游戲是小學(xué)生喜聞樂見的一種活動(dòng)，是一種潛移默化的體驗(yàn)。學(xué)生在快樂的游戲中，流露出一個(gè)真我，輕松地體驗(yàn)到某種道德認(rèn)識(shí)。）

四、讀懂爸爸媽媽的心 師：我們和爸爸、媽媽在一起，但是，很多時(shí)候，我們對(duì)他們不是很了解。讓我們一起來讀讀爸爸、媽媽的心。

活動(dòng)：假如我來做父母

讓學(xué)生演一演：如果孩子努力學(xué)著做了一件事，作為父母會(huì)是怎樣的心情，會(huì)對(duì)孩子說什么？如果孩子晚上遲遲沒回家，父母會(huì)是怎樣的心情，孩子回來后會(huì)說什么？

（師出示投影片，內(nèi)容是：第一幅為一家人圍坐在一起津津有味地吃我做的飯菜，我很納悶“我做的味道不如媽媽，他們?yōu)槭裁凑f好吃呢？；第二幅為我因?yàn)樨澩嬖谕瑢W(xué)家寫作業(yè)很晚回家，爸爸嚴(yán)厲地批評(píng)我“怎么這么晚才回來？”結(jié)合學(xué)生表演，讓學(xué)生當(dāng)當(dāng)父母，轉(zhuǎn)換角色，理解父母的心。）

（評(píng)析：表演是小朋友喜聞樂見的教學(xué)形式，對(duì)兒童有很大的吸引力，他們不但喜歡看，而且樂于表演。在教學(xué)中，可根據(jù)教材內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際組織學(xué)生表演，讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)教材中的角色，體悟文中所描繪的情景，使臺(tái)上臺(tái)下的學(xué)生情不自禁地融于直接的體驗(yàn)中。尤其通過轉(zhuǎn)換角色表演，讓學(xué)生體會(huì)到父母對(duì)自己的愛。）

五、跟爸爸媽媽說說心里話

師：小朋友們，爸爸媽媽對(duì)你們好不好？ 生：好！

師：你們愛不愛爸爸媽媽? 生：愛！

師：對(duì)于愛你們、疼你們、辛辛苦苦養(yǎng)育你們的爸爸媽媽，你最想跟他們說一句什么話？

生：爸爸媽媽，我愛你們！

生：爸爸，您真能干，我要向你學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后做一個(gè)像您一樣的人。（放歌曲《我有一個(gè)好爸爸》。）

生：媽媽，您辛苦了，我以后再也不調(diào)皮惹您生氣了。（放歌曲《我的好媽媽》。）

生：爸爸媽媽，我以后要經(jīng)常幫你們做些家務(wù)事，做一個(gè)懂事的好孩子。??（爸爸媽媽聽得很感動(dòng)，有的甚至掉了眼淚。）

師：小朋友們，你們的歌聲讓爸爸媽媽感動(dòng)，你們的笑容讓爸爸媽媽欣慰。讓我們把歌聲與微笑帶回家吧，讓笑容永遠(yuǎn)在爸爸媽媽的臉上綻放！

（放歌曲《歌聲與微笑》，學(xué)生邊唱歌邊找爸爸或媽媽一起唱歌或一起做動(dòng)作??）

教學(xué)反思：

新課程強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅要用自己的腦子去想，而且要用眼睛看，用耳朵聽，用嘴說，用于操作，即用自己的身體去親身經(jīng)歷，用自己的心靈去感悟，亦即我們所說的探究性學(xué)習(xí)。這種教學(xué)理念對(duì)于低年級(jí)的品德與生活課程的教學(xué)來說顯得尤其重要，因?yàn)榈湍昙?jí)學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷少，生活經(jīng)驗(yàn)不足。灌輸性、接受性學(xué)習(xí)只會(huì)教給學(xué)生一些死的規(guī)范、條文，把這些所學(xué)的道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德行為，對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來說，是個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過程。把品德教學(xué)與學(xué)生的生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來，以學(xué)生的生活情境為切入點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的興趣與愛好，在教學(xué)過程中從學(xué)生的生活取材，設(shè)計(jì)一系列兒童熟悉的、感興趣的、有意義的游戲、活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟，悟出道理。

1、教學(xué)信息源自生活

課程源于生活，道德寓于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，只有在自己的生活中才能進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。學(xué)生展示的照片，來自于“生活”，這種“生活”正是兒童用他們的眼睛所觀察到的，用他們的心靈所感受到的生活。通過欣賞、講述等方式將生活中的事實(shí)、事件再組為兒童自身的生命活動(dòng)的一個(gè)剪影，萌發(fā)與建構(gòu)了他們的需要、動(dòng)機(jī)、感情、認(rèn)知、思維等活動(dòng)。

2、通過生活學(xué)習(xí)生活。

課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的是通過學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)道德。教師應(yīng)該努力調(diào)動(dòng)兒童已有的經(jīng)驗(yàn)，通過自身的觀察、再現(xiàn)等方式擴(kuò)大他們的經(jīng)驗(yàn)，深化他們對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。另外，還可以臨摹某種生活情景。如我利用生活照片，截取某個(gè)生活片段深化學(xué)生對(duì)“家”的感情。

3、激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)。

在課堂上展開說說“家庭趣事”，參與“親子活動(dòng)”，“演一演”和“爸爸說說心里話”等活動(dòng)，讓兒童的各種感官、心理因素都處在積極活動(dòng)的狀態(tài)之中，滿足了兒童好動(dòng)、好奇的天性。同時(shí)，課前讓孩子們?cè)诩依锼鸭掌瑫r(shí)，能獲得很多的快樂；課堂上，在照片的欣賞、述說家庭趣事中回味了家庭生活的美好；而在和爸爸媽媽說說心里話增進(jìn)父母與孩子之間的溝通，從中擁有了更多的快樂。

實(shí)踐證明，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟是品德與生活的有效教學(xué)方式。

第四篇：命題作文“生活中的‘棄’與‘取’”導(dǎo)寫及示例

命題作文“生活中的‘棄’與‘取’”導(dǎo)寫及示例

【作文題目】

閱讀下面的文字，按要求作文。

東坡先生有言：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！笨梢姡粋€(gè)人在生活中為了有所“取”，就必然會(huì)有所“棄”。

請(qǐng)以“生活中的‘棄’與‘取’”為題寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③標(biāo)題自擬；④除詩歌外，文體不限?！緦懽髦笇?dǎo)】

孟子曾說過這樣一句話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献用鎸?duì)的是生命與正義的抉擇，如果用這樣的問題來拷問十七八歲的中學(xué)生，未免過于沉重了些，但拿東坡先生的“肉”與“竹”這道“選擇題”來考一考今天的中學(xué)生，我以為倒是恰到好處。東坡詩中的“肉”和“竹”分別喻指“物質(zhì)生活”與“精神生活”，在“二者不可得兼”的情況下，詩人毅然棄“肉”而取“竹”——他為的是能過上一種高雅脫俗的精神生活——這是蘇軾高出一般俗人的地方，也是他能坦然而淡然地面對(duì)生活中的風(fēng)刀霜?jiǎng)Υ煺劭部溃罱K成為文學(xué)史上一座常人難以企及的豐碑的根本原因。

人之所以為人，就在于在物質(zhì)追求之外，還會(huì)有一種精神層面上的追求。而且在很多情況下，對(duì)精神生活的追求會(huì)勝于對(duì)物質(zhì)生活的追求。伊斯蘭教創(chuàng)始人默罕默德就曾經(jīng)對(duì)他的弟子說過：“如果你有兩片面包，記住拿其中一片去換一朵水仙花?！边@與東坡先生的棄“肉”取“竹”說有著異曲同工之妙。古今中外，多少有成就者他們?cè)谖镔|(zhì)生活極其匱乏的情況下，依然堅(jiān)持自己的理想和操守，不放棄自己的精神追求。陶淵明生活艱辛，他追求的恰是淡泊寧靜、遠(yuǎn)離世俗的精神生活，最終獲得了“采菊東籬下，悠然見南山”的幽雅境界；李白也是為了自己的精神追求而放棄了名利，他辭職歸隱，暢懷山水，最終登上唐詩的巔峰；錢學(xué)森在新中國(guó)誕生之初，舍棄美國(guó)優(yōu)裕的生活毅然回國(guó)，最終成為人人景仰的航天之父??在物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)大大豐富的今天，我們中學(xué)生都應(yīng)該想一想我們?cè)撚性鯓拥木褡非蟆Ｉ钪械摹皸墶迸c“取”，可以說這不僅是一道作文題，也應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)人生活中的一道考題，考量我們的生活態(tài)度和審美情趣。我們可以借議論文、散文直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，也可以借小小說、小故事曲折地反映我們的生活態(tài)度。作為議論文，必須觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，力求深刻；敘事類文章須借助形象來表達(dá)思想，觀點(diǎn)可以含蓄但不能含混。

【佳作示例】

生活中的“棄”與“取”

陶 冶

從小到大，我們所接受的教育大都是如何堅(jiān)持，然而更多的時(shí)候，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄。人生路上充滿選擇，物質(zhì)社會(huì)充滿誘惑——面對(duì)這樣的生活，只有學(xué)會(huì)舍棄，才能讓生命有一個(gè)輕松的旅程。

陶淵明不為五斗米而折腰，隱居田園，他是明智的。與其在官場(chǎng)上表面風(fēng)光，而實(shí)則低頭弓腰賤賣尊嚴(yán)，不如拋卻一身的壓力，享受最天然純凈的快樂。舍棄名利的日子雖然清貧些，但身心也格外的輕松與開闊。

其實(shí)，這種棄與取的觀念不僅僅為陶淵明身上所擁有，而且也是佛教核心思想的體現(xiàn)。佛教中的“放下”二字便是最好的體現(xiàn)?！胺畔隆?，不是說什么都不要，而是要搞清楚究竟要多少。修習(xí)佛道的人如果不能放下七情六欲，就無法修煉到博大精深的境界。只有放下自我，才能體悟到人生的真諦。佛語云：“放下屠刀，立地成佛。”“屠刀”即人的欲望，是應(yīng)舍棄的包袱。我們無須如佛者一般放棄所有的貪、嗔、癡、慢、疑，但有選擇的放棄是必要的。

不僅是在宗教中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，“舍棄”有時(shí)也是一種極好的戰(zhàn)略。

發(fā)生在二戰(zhàn)期間的敦刻爾克大撤退，就是一個(gè)典型的例子。若不是在這場(chǎng)大撤退中舍棄了大量武器而保留了大量的有生力量，二戰(zhàn)的結(jié)局極有可能會(huì)重新敘寫。

舍棄有時(shí)也是愛國(guó)志士表達(dá)愛國(guó)情懷的最佳方式。中國(guó)航天事業(yè)的奠基人錢學(xué)森不惜舍棄在美國(guó)的優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國(guó)，為中國(guó)的科學(xué)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。前谷歌全球副總裁李開復(fù)早年就讀于法學(xué)院，而后來卻發(fā)現(xiàn)自己并不喜歡法學(xué)，便舍棄法學(xué)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)高中時(shí)就很喜歡但基礎(chǔ)不是很厚重、前途并不明朗的計(jì)算機(jī)專業(yè)。他如今的成功皆源于當(dāng)初果斷的舍棄。

生活需要舍棄，舍棄了那些物質(zhì)的累贅才能夠給心靈插上翱翔的翅膀，讓你看到海闊天空的景象。人生如飲一杯清茶，當(dāng)你放下對(duì)甜膩的追求，才能品出它的甘冽馥郁。得之，我幸；不得，我命。人生需要從容面對(duì)生活的得失取舍。生命本應(yīng)如“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵?！敝兴f的，舍棄虛無，淡視身外之物，追求生命的本質(zhì)和真諦。

舍棄名利，感悟淡泊的人生佳境；舍棄虛偽，展示自然所賦予的本色的自己。舍棄得越早，就能越早減輕人生的包袱，輕松地獲取美妙的人生旅程。

［點(diǎn)評(píng)］文章語言沖淡，娓娓道來，在一種舒緩紆徐的節(jié)奏中將取舍得失的人生道理闡釋論述得很到位。在對(duì)“棄與取”的分析論證中，作者沒有局限于一個(gè)層面，文中援引的陶淵明棄官歸田、錢學(xué)森離美回國(guó)是一種精神與物質(zhì)上的取舍，他們都是為了自己的高遠(yuǎn)的精神追求而放棄了優(yōu)裕的物質(zhì)生活；而佛家的“放下”、二次大戰(zhàn)中的敦刻爾克大撤退和李開復(fù)的棄“法”轉(zhuǎn)“工”則是為了達(dá)成更完美的“取”而放棄已經(jīng)擁有的東西——即體現(xiàn)出了一種以退為進(jìn)或以“棄”為“取”的生活哲學(xué)和人生智慧。在論說“棄”與“取”的關(guān)系時(shí)，文章并非平均用力，而是將重點(diǎn)放在“棄”字上，因?yàn)檫@更符合人們的生活習(xí)慣，更具針對(duì)性——因?yàn)樯钪校藗兺鶗?huì)對(duì)“取”多一份執(zhí)著，而對(duì)“棄”多些許不舍的。

生活中的“棄”與“取”

蔡子涵

每個(gè)人生時(shí)什么也沒帶來，走時(shí)什么都不帶走，這段開頭是零、結(jié)局是零的人生意義在哪里呢？既然結(jié)局都一樣，為什么我們還在不停地努力奮斗拼搏呢？

人生的意義就在于過程——由爭(zhēng)取和舍棄、成功和失敗構(gòu)成的過程。

從幼時(shí)的只知玩鬧，到少年的青澀懵懂，再到壯年的成熟穩(wěn)重，就因?yàn)槲覀兊玫搅酥R(shí)；從幼時(shí)的單純天真，到少年的迷茫無措，再到壯年的自信成熟，就因?yàn)槲覀兊玫搅顺砷L(zhǎng)；從幼時(shí)的任性自我，到少年的容易沖動(dòng)，再到壯年的冷靜自持，是因?yàn)槲覀兊玫搅死硇??在人生這張?jiān)究瞻椎募埳?，我們用“得到”的一切在上面潑墨揮毫，描畫著自己的人生經(jīng)歷。且不說這張紙是流芳百世或遺臭萬年，至少它證明了我們的存在，告訴這個(gè)世界我們?cè)?jīng)來過。

不過，“取”并不是人生的全部，許多的時(shí)候我們要做的不是取，而是棄。

以“棄”為人生的重頭戲，似有頹廢之嫌，其實(shí)不然。放棄，并不是指丟掉夢(mèng)想和追求，讓自己的辛苦努力化為流水；放棄是我們知其不可為而急流勇退的理智與清醒，是知無可奈何而任花落去的悠然與灑脫，是抉擇國(guó)事家事孰重孰輕的成熟與大氣??無悔的放棄是我們?yōu)榱烁訄?jiān)定自己追求的目標(biāo)，卸去包袱輕裝上陣而做出的明智的選擇。

泰戈?duì)栐f：“當(dāng)鳥翼系上黃金，它就飛不遠(yuǎn)了?！毙埴椃艞壛伺仓墟覒虻臐M足，才能展翅翱翔于云霄之間；白楊選擇了挺拔正直，就意味著放棄常青藤一般附著于他人的安逸；隱士選擇了五柳先生的超然物外，就得放棄金錢名譽(yù)??“少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃”，不要等到生活將我們逼到了懸崖邊上，我們才作出取舍，而應(yīng)當(dāng)在人生的每一個(gè)十字

路口對(duì)你的前程作出抉擇——因?yàn)槿松拿恳粋€(gè)選擇都有可能影響你的一生。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”這可以讓你輕裝上陣，瀟灑上路。

人生的道路上處處面臨著選擇，是取是棄并無絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，也無絕對(duì)的正誤。盲目地一味放棄，這無異于拿自己的努力開玩笑；但毫不客氣毫無顧忌的取則會(huì)讓你平添許多的責(zé)任和包袱，甚至擔(dān)負(fù)無法承受的后果。我們需要做的是把握自己追求的目標(biāo)，放棄本不屬于自己或充滿誘惑卻阻礙我們前行的東西，然后向著既定的目標(biāo)奮力前行。

人生的原則就是棄我們不該取的，取我們不該棄的。至于何時(shí)取，何時(shí)棄；取什么，棄什么，這就要因時(shí)因地因人而異。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界中，取與舍的選擇不是三言兩語可以說得清的，它考量的不光是一個(gè)人的心智，更是一個(gè)人的人生境界。

不過有一點(diǎn)是可以肯定的：舍我之小利成就社會(huì)之大利在任何時(shí)候都是不會(huì)錯(cuò)的?。埸c(diǎn)評(píng)］本文圍繞著“棄”“取”二字，層層深入，論述了“人生的原則就是棄我們不該取的，取我們不該棄的”這樣一個(gè)道理。文章先從“取”談起，闡述“取”之于人生的意義，即“證明了我們的存在，告訴這個(gè)世界我們?cè)?jīng)來過”。但這只是一個(gè)鋪墊，下文即從一個(gè)更深的層次上闡述了“棄”的意義，即“無悔的放棄是我們?yōu)榱烁訄?jiān)定自己追求的目標(biāo)，卸去包袱輕裝上陣”。如果說“取”是我們的人生目的，那么“棄”就是為了我們更容易實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)。從這一意義上說，“棄”乃是為了更有成效的“取”。整篇文字邏輯性強(qiáng)，富有條理，很有說服力。

生活中的“棄”與“取”

周 璟

人生的道路山重水復(fù)紛繁復(fù)雜，充滿著機(jī)遇也遍布了坎坷，哪一條道路才真正適合你？在人生的每一個(gè)十字路口，我們都要作出理性的選擇。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德曾經(jīng)說過：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”在對(duì)精神豐盈與物質(zhì)優(yōu)裕作出取舍時(shí)，他毅然選擇了心靈的平和與精神的富足。在漫長(zhǎng)的人生路上，會(huì)有無數(shù)這樣的抉擇。你可以選擇在物質(zhì)追求上登峰造極，也可以選擇停下腳步觀賞身邊的風(fēng)景，豐富自己的心靈。不可想象，如果整個(gè)世界只剩下了追名逐利者，它將變得怎樣？為了一己私利，多少人拋棄了自己的良心，像三鹿奶粉事件、瘦肉精事件、毒膠囊事件，還有多少已被查出和未被查出的問題??這些人“取得”了暴利，卻失去了良知，玷污了心靈，永遠(yuǎn)失去了平和的心??他們也將最終會(huì)被人民拋棄，被生活拋棄。而選擇精神的高潔，選擇心靈的平和會(huì)讓你在人生的道路上走得更好，走得更遠(yuǎn)。

我忽然想到了徐霞客，那個(gè)在明朝周游天下并寫下《徐霞客游記》的人。沒有人資助，沒有人承認(rèn)，沒有利益，沒有前途??而他放棄一切，投入了一生的時(shí)間，只是為了游歷？在那個(gè)時(shí)代，他毅然放棄科舉，選擇了自己的生活方式，最終收獲了一份與眾不同的成功。而今天，我們擁有了更多人生的選擇，大多數(shù)人都向著那些炙手可熱的行業(yè)挺進(jìn)，哪怕他并不擅長(zhǎng)，哪怕他并不喜歡，但他們都認(rèn)定了那才是成功，所以相信著堅(jiān)持就是勝利，毅然放棄了自己的興趣愛好和更適宜自己發(fā)展的道路。其實(shí)，這又何必呢？大海有大海的浩瀚無垠，小溪也有小溪的曲折多姿，“三百六十行，行行出狀元”，只有選擇自己的長(zhǎng)項(xiàng)，放棄世俗的“成功之道”，才能真正走好自己的人生之旅。正如當(dāng)年明月所言：“成功只有一個(gè)——按照自己的方式去度過人生。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟嘗君讓門客馮諼為他去薛地討債，馮諼卻焚燒了地契，放棄了所有的債權(quán)，但他卻因此取得了一個(gè)“義”字，為孟嘗君爭(zhēng)得了百姓的愛戴?！端疂G傳》中的宋江仗義疏財(cái)，獲得了“及時(shí)雨”的美譽(yù)，也取得了眾位兄弟甘愿為之上刀山下火海的情義。古人云：“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！敝挥懈矣谏釛壱恍├妫酁樗酥?，才會(huì)贏得別人的信賴，贏得真正的友誼，取得人生道路上一筆筆寶貴的精神財(cái)富。舍得舍得，有“舍”才會(huì)有“得”，古人造詞的意義大抵在此吧。

生活中有著無數(shù)的抉擇，只有大膽地舍棄，才會(huì)有豐厚的收獲！

［點(diǎn)評(píng)］本文在論證時(shí)正反結(jié)合，先由反面入手，通過當(dāng)今社會(huì)上某些拋棄良知而賺取暴利的不法分子的實(shí)例，證明了一味索取的人最終只會(huì)被人民、被社會(huì)甚至被生活所拋棄。接著文章轉(zhuǎn)入正面論證，選取了三則典型事例——一是徐霞客棄功名富貴而選擇自己的生活方式——游遍華夏，以《徐霞客游記》這樣一部文學(xué)和地理學(xué)名著在中國(guó)歷史上立下了一座豐碑；二是馮諼為孟嘗君焚毀地契，收獲民心；三是宋江仗義疏財(cái)，收獲真情——作為立論的論據(jù)，證明了“只有大膽地舍棄，才會(huì)有豐厚的收獲”這樣一個(gè)道理。文章材料豐富，說理充分，論述透徹。

生活中的“棄”與“取”

彭 湃

一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗玫降枚?，而是因?yàn)樗?jì)較得少。多是負(fù)擔(dān)，是另一種失去；少是不足，是另一種有余。

——題記

“舍得”一詞最早出自《了凡四訓(xùn)》，世間萬物在舍與得之間實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。

在古代，“舍”曾經(jīng)被視為一種值得提倡的處世態(tài)度。蘇軾曾在《于潛僧綠筠軒》中寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”這體現(xiàn)出了蘇軾高尚的精神追求。如今，“舍”卻經(jīng)常被人們遺忘。的確，人往高處走，水往低處流。人應(yīng)當(dāng)有理想，有追求，但是我們不僅僅要有追求，也要學(xué)會(huì)有所舍棄。你想采擷一朵清新的山花，就得舍棄城市的繁華；要想將來擁有掌聲，就得舍棄現(xiàn)時(shí)的安逸。梅、菊放棄和暖和安逸，才能得到笑傲霜雪的艷麗；大地舍棄絢麗斑斕的黃昏，才會(huì)迎來旭日東升的曙光；船舶舍棄安全的港灣，才能獲得在浩瀚的大海中遨游的自由。

棄與取的選擇是一個(gè)艱難的過程，選擇了其中一個(gè)就意味著放棄另一個(gè)，畢竟魚和熊掌不可兼得。舍得舍得，有舍才有得，只有懂得選擇，舍得放棄，才能減少更多的遺憾。假使我們因?yàn)槟承┰蚍艞壛诵膼壑?，就可能?huì)在心里留下陰影，有時(shí)甚至?xí)虼硕鴤涫苷勰ァ＞科湓?，是因?yàn)槲覀儧]有調(diào)整好心態(tài)去面對(duì)失去，沒有從心理上承受失去，只沉湎于不存在的過去，而沒有想到去創(chuàng)造新的未來。人要學(xué)會(huì)從容地面對(duì)失去，放棄一些繁瑣的東西，這是為了更輕便地前行；放棄一些悵惘，是為了輕快地歌唱。

拉裴爾11歲時(shí)在鱸魚釣獵開禁前的一天傍晚垂釣，他收獲到了一條鱸魚，但他又毅然放棄了。他按照規(guī)定忍痛割愛，放棄了不該要的魚，但他收獲了誠(chéng)實(shí)，懂得了守法和誠(chéng)信在自己的人生中的意義。

法國(guó)藝術(shù)家杜拉斯曾說：“人之一生，不可能什么東西都能得到，總有可惜的事情，總有放棄的東西。不會(huì)放棄，就會(huì)變得極端貪婪，結(jié)果什么東西都得不到?！蔽覀兠鎸?duì)喜愛的事物，應(yīng)保持“得之，我幸；不得，我命”的態(tài)度。

我們必須明白，在生活的過程中，想讓自己得到升華，就必須放棄本性之外的東西，去追求生活本身的淳樸，這樣才能活得愜意，活得灑脫。

人生的最高境界是一份知足的恬然，生命的最高境界應(yīng)該是：能棄能取，當(dāng)取則取，當(dāng)棄則棄，善取善棄——那樣的人生必定是一種安然充實(shí)的人生。

［點(diǎn)評(píng)］文章運(yùn)用了多種論證方法闡述了“棄”與“取”的原則、作用和意義。引證、例證和喻證的手法交錯(cuò)使用，使文章文采洋溢，說服力強(qiáng)，充分顯示出作者豐富的文學(xué)積累和一定的文字表達(dá)功夫。文章的另一可貴之處在于談到了另一種舍棄——排解不良情緒這一點(diǎn)。這是對(duì)論述“學(xué)會(huì)放棄”的一個(gè)有力的補(bǔ)充。因?yàn)橹挥薪鉀Q了這個(gè)問題，我們才會(huì)以一種良好的心態(tài)面對(duì)生活中的棄與取，做到“拿得起，放得下”。否則，我們雖然或主動(dòng)或被

動(dòng)地放棄了一些東西，但卻一直耿耿于懷，這又如何使我們輕裝上陣向著既定的目標(biāo)前行？

生活中的“棄”與“取”

李 逸

大千世界，多姿多彩，而人生不足百年，不可能把所有的事情都體驗(yàn)一遍。因此，我們?cè)谏钪幸獙W(xué)會(huì)適度取舍。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德教誨他的弟子道：“如果你有兩片面包，用其中一片去換一朵水仙花?！睂?duì)于一個(gè)饑餓異常的普通人來說，兩片面包遠(yuǎn)不夠其充饑；而對(duì)于一位智者來說，他寧可用其中一片去換一朵水仙花。這是一種高貴的舍取，放棄肉體上的欲望來滿足精神上的渴求，這是只有真正得到了生活真諦的人才會(huì)做出的高尚舉動(dòng)。在生活中，一個(gè)人再繁忙再困窘也不應(yīng)當(dāng)忽視自己的精神生活。

一位公司職員下班后驅(qū)車回家，途中經(jīng)過一片海灘。他發(fā)現(xiàn)海灘上砌著一座沙堡，沙堡旁的礁石上有一幅簡(jiǎn)單的石刻。沙堡立體而華美，石刻卻粗糙而拙劣。一陣海潮涌上來，輕而易舉地摧毀了精美的沙堡，而拙劣的石刻卻完好無損。他突然領(lǐng)悟出了一個(gè)道理——追求表面的奢華遠(yuǎn)不如追求內(nèi)在的品質(zhì)。海灘上的這一幕告訴他，與其選擇擁有美好的外表而毫無根基的事物，不如放棄它而選擇那些有實(shí)在功效的東西。“中國(guó)導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，舍棄了國(guó)外優(yōu)厚的工作和生活待遇而投身到新中國(guó)的建設(shè)中，他的舉動(dòng)受到了世人的尊敬。他舍棄的是良好的生活環(huán)境、優(yōu)裕的工資待遇，換來的是心靈的寧靜和國(guó)人的崇敬。這種明智的取舍，是值得我們每一個(gè)人效仿的。一個(gè)人在國(guó)家利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地選擇前者。在復(fù)雜的社會(huì)生活中，我們應(yīng)當(dāng)用一雙慧眼和一顆火熱的心去分辨公與私、國(guó)家與個(gè)人之間的輕重，我們應(yīng)當(dāng)視國(guó)家建設(shè)為自己的第一責(zé)任，盡自己的一份力量建設(shè)自己的祖國(guó)。自己舍棄的也許是一個(gè)高貴的職位、一份上好的工作或者一個(gè)優(yōu)雅的生活環(huán)境，但我們換來的卻是千金難買的尊重和敬佩。而面對(duì)這一切又有多少人能夠作出明智的取舍？

生活是由一道道選擇題組成的，選項(xiàng)只有兩個(gè)——選取和放棄。你選擇了面包，就有可能放棄了水仙花；你選擇了外表的光鮮，就有可能放棄內(nèi)在的美好；你選擇了個(gè)人利益為上，就有可能放棄國(guó)家利益??反之亦然。

生活就像一枚硬幣，有正反兩面，當(dāng)我們不能兼顧時(shí)，你能作出明智的取舍嗎？［點(diǎn)評(píng)］文章從“與其選擇擁有美好的外表而毫無根基的事物，不如放棄它而選擇那些有實(shí)在功效的東西”這一點(diǎn)立論，通過穆罕默德的言論證明了精神追求勝過物質(zhì)追求，通過下班人路上的所見所思證明了“追求表面的奢華遠(yuǎn)不如追求內(nèi)在的品質(zhì)”，通過錢學(xué)森離美回國(guó)證明了國(guó)家利益高于個(gè)人利益。而只有精神生活、內(nèi)在品質(zhì)、國(guó)家利益才屬于根基深厚、功效不凡、值得我們舍棄一切去追求的東西。文末將生活喻為“一道道選擇題”，喻為“有正反兩面我們卻不能同時(shí)兼顧的硬幣”，有利于道理的闡發(fā)，說法新穎而又發(fā)人深思。

第五篇：王夫之《宋論》點(diǎn)讀 文張武弛

王夫之《宋論》點(diǎn)讀

朱昌球

[宋論]卷一 太祖

〖一〗文張武弛

文武問題：武功文治，文教天下；繁榮天下，天心民意。

宋興，統(tǒng)一天下，民用寧，政用乂，文教用興，蓋于是而益以知天命矣。天曰難諶，匪徒人之不可狃也，天無可狃之故常也；命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人無可代其工，而相佑者特勤也。

——天下統(tǒng)一了，百姓免除兵役之苦，休養(yǎng)生息，所以安寧；政治上免除紛爭(zhēng)，太平無事，所以安定；文化教育受到重視，人們崇尚禮儀，所以得到繁榮昌盛。（生活平安邏輯）

帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，漢、唐是已。詩曰：“鑒觀四方，求民之莫?！钡伦阋越椚f邦，功足以戡大亂，皆莫民者也。得莫民之主而授之，授之而民以莫，天之事畢矣。乃若宋，非鑒觀于下，見可授而授之者也。何也？趙氏起家什伍，兩世為裨將，與亂世相浮沉，姓字且不聞?dòng)谌碎e，況能以惠澤下流系邱民之企慕乎！其事柴氏也，西征河?xùn)|，北拒契丹，未嘗有一矢之勛；滁關(guān)之捷，無當(dāng)安危，酬以節(jié)鎮(zhèn)而已逾其分。以德之無積也如彼，而功之僅成也如此，微論漢、唐厎定之鴻烈，即以曹操之掃黃巾、誅董卓、出獻(xiàn)帝于阽危、夷二袁之僭逆，劉裕之俘姚泓、馘慕容超、誅桓玄、走死盧循以定江介者，百不逮一。乃乘如狂之亂卒控扶以起，弋獲大寶，終以保世滋大，而天下胥蒙其安。嗚呼！天之所以曲佑下民，于無可付托之中，而行其權(quán)于受命之后，天自諶也，非人之所得而豫諶也，而天之命之也亦勞矣！

——得天下有三：功勛，賢德，天命。戡大亂為功勛，綏萬邦為賢德，安天下為天命。（天命功德邏輯）

商、周之德，漢、唐之功，宜為天下君者，皆在未有天下之前，因而授之，而天之佑之也逸。宋無積累之仁，無撥亂之績(jī)，乃載考其臨御之方，則固宜為天下君矣；而凡所降德于民以靖禍亂，一在既有天下之后。是則宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而啟迪之者也。故曰：命不易也。

——天時(shí)即民心，民心即天心，知天心者知天命。（民心天命邏輯）

兵不血刃而三方夷，刑不姑試而悍將服，無舊學(xué)之甘盤而文教興，染掠殺之余風(fēng)而寬仁布，是豈所望于兵權(quán)乍擁、(守一)[寸]長(zhǎng)莫著之都點(diǎn)檢哉？啟之、牖之、鼓之、舞之，俾其耳目心思之牖，如披云霧而見青霄者，孰為為之邪？非殷勤佑啟于形聲之表者，日勤上帝之提撕，而遽能然邪！佑之者，天也；承其佑者，人也。于天之佑，可以見天心；于人之承，可以知天德矣。

——耳目心思的窗戶，開則明，閉則暗；開則光天化日，閉則云蒸霧罩。開明天心見，心明天德知。（天心天德邏輯）

夫宋祖受非常之命，而終以一統(tǒng)天下，厎于大定，垂及百年，世稱盛治者，何也？唯其懼也。懼者，惻悱不容自寧之心，勃然而猝興，怵然而不昧，乃上天不測(cè)之神震動(dòng)于幽隱，莫之喻而不可解者也?！窇种模次诽烀?、天心、人心。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰；小心謹(jǐn)慎，不違天命。（畏懼謙卑邏輯）

然而人之能不忘此心者，其唯上哲乎！得之也順，居之也安，而懼不忘，乾龍之惕也；湯、文之所以履天祐人助之時(shí)，而懼以終始也。下此，則得之順矣，居之安矣，人樂推之而己可不疑，反身自考而信其無歉；于是晏然忘懼，而天不生于其心。乃宋祖則幸非其人矣。以親，則非李嗣源之為養(yǎng)子，石敬瑭之為愛婿也；以位，則非如石、劉、郭氏之秉鉞專征，據(jù)巖邑而統(tǒng)重兵也；以權(quán)，則非郭氏之篡，柴氏之嗣，內(nèi)無贊成之謀，外無捍御之勞，如嗣源、敬瑭、知遠(yuǎn)、威之同起而佐其攘奪也。推而戴之者，不相事使之儔侶也；統(tǒng)而馭焉者，素不知名之兆民也；所與共理者，旦秦暮楚之宰輔也；所欲削平者，威望不加之?dāng)硣?guó)也。一旦岌岌然立于其上，而有不能終日之勢(shì)。權(quán)不重，故不敢以兵威劫遠(yuǎn)人；望不隆，故不敢以誅夷待勛舊；學(xué)不夙，故不敢以智慧輕儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。懼以生慎，慎以生儉，儉以生慈，慈以生和，和以生文。而自唐光啟以來，百年囂陵噬搏之氣，寖衰寖微，以消釋于無形。盛矣哉！天之以可懼懼宋，而日夕迫動(dòng)其不康之情者，“震驚百里，不喪匕鬯”。帝之所出而天之所以首物者，此而巳矣。然則宋既受命之余，天且若發(fā)童蒙，若啟甲坼，縈回于宋祖之心不自諶，而天豈易易哉！

——有畏懼之心必謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎必勤儉，勤儉必慈悲，慈悲必和善，和善則文明天下，（慎儉慈和邏輯）

雖然，彼亦有以勝之矣，無赫奕之功而能不自廢也，無積累之仁而能不自暴也；故承天之佑，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，持志于中而不自溢。則當(dāng)世無商、周、漢、唐之主，而天可行其鄭重仁民之德以眷命之，其宜為天下之君也，抑必然矣。

——驕奢淫逸為自廢，放任自流為自暴。克勤克儉，自強(qiáng)不息，自得天心，自有天命。