第一篇：國學(xué)論文

工商管理學(xué)院

君子和而不同，小人同而不和

略讀過于丹教授的論語心得一書，時以想起“君子和而不同，小人同而不和”這句論語，語出《論語．子路》，是儒家的思想，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。

在我理解，所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。在日常生活中，人們對某一問題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應(yīng)該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即使暫時統(tǒng)一不了思想也不會傷了和氣，可以經(jīng)過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確；相反，容忍對方有其獨立的見解，并不去隱瞞自己的不同觀點，才算得上赤誠相見、肝膽相照。但是，那些營營茍茍的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，只知道人云亦云、見風(fēng)使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線，這樣一來，其“朋友”的真正意義也便蕩然無存了。

或許，這種“同而不和”的小人之交是出于一種生存的需要。在有些人看來，孤立的個體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個幫派、不擠進某個圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨立的人格和尊嚴為代價的。當一個人連真實的思想都不敢表達，連自己的見解都無權(quán)具備的話，這個人活著又有什么意義呢？

“君子和而不同，小人同而不和”，君子與小人也不是絕對的，而是相對的。

所謂“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧。同作一文題，各自善其妙?！?所以君子與小人不是天生的，也不是永恒不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。在堅持原則的同時，要有君子的寬闊胸懷，辨別是非的睿智頭腦，而小人心有靈犀，能夠在社會實踐中悟出做人的道理，取人長，補己短，不斷地改正自己的缺點，使自己不斷地進步，小人就會成為君子。

人與人之間該如何相處，如何來看待不同的觀點，是人們所探討而辯之的話題。諸如世間萬物都有他自身的發(fā)展規(guī)律，而人和人的想法也不會完全一樣。正是這些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，從而才能迸發(fā)出新的靈感，新的智慧，在多元化的社會中以求“和”而不失獨特標新的見解，我們所生活的這個世界才會不斷的向前邁進，向前發(fā)展。

第二篇：國學(xué)論文

奉節(jié)縣康樂鎮(zhèn)希望小學(xué)

2013年春國學(xué)征文活動評比方案

為有效研究國學(xué)教育對學(xué)校師生學(xué)習(xí)、生活的導(dǎo)向作用，全面探索國學(xué)教育對提升學(xué)校辦學(xué)水平的價值，同時，為不斷深化國學(xué)教育途徑，特結(jié)合本期國學(xué)教育工作安排，擬向全體師生開展國學(xué)教育征文活動，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、征文主題：

1.國學(xué)教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的目標與途徑；

2.國學(xué)經(jīng)典對師生德育培養(yǎng)的作用與影響；

3.國學(xué)經(jīng)典教學(xué)案例、教學(xué)反思、教學(xué)隨筆、優(yōu)秀教案； 4.進一步深化國學(xué)教育的建議或方法研究； 5.其他與國學(xué)教育有關(guān)的論題。

二、征文要求：

1.論文上交截止為2013年6月26日。字數(shù)在1500-3000字之間。

2.論文必須是本人杰作，不得抄襲、網(wǎng)上下載，文責(zé)自負；所有論文學(xué)校初審都將網(wǎng)審，復(fù)審評選學(xué)校將聘請外?；蚪涛瘜＜以u選。

3.論文稿件統(tǒng)一按A4紙打印排版，1.5倍行距。論文格式應(yīng)遵照學(xué)術(shù)論文規(guī)范。正文后要注明作者姓名。論文標題用2號黑體字或宋體，正文用3號宋體或仿宋-GB2312。

三、征文獎勵

（一）教師組

一等獎：獎金200元，考核加0.5分； 二等獎：獎金150元，考核加0.3分； 三等獎：獎金為100元，考核加0.2分； 優(yōu)勝獎：獎金為50元，不加考核。

（二）學(xué)生組

1-3年級每班推選10篇，4-6年級每班推選15篇國學(xué)經(jīng)典讀后感（國學(xué)故事反思等）、國學(xué)經(jīng)典隨筆。1-2年級字數(shù)在150-300字左右，3-6年級字數(shù)在300-500字左右。

按年級分別評選一、二、三等獎，其中一等獎20元，二等獎10元，三等獎精美獎品一份，名額不限。

四、其他事項：

1.教師征文用電子版投稿到：598008804qq@.com，學(xué)生統(tǒng)一用學(xué)校印制的稿簽紙。

2.征文凡被學(xué)校選用，將篩選后匯編成國學(xué)教育論文集，學(xué)校有使用權(quán)。

3.未盡事宜，另行通知。

奉節(jié)縣康樂鎮(zhèn)希望小學(xué) 二○年一三年六月九日

第三篇：國學(xué)經(jīng)典論文

國學(xué)經(jīng)典論文

國學(xué)經(jīng)典論文 關(guān)鍵詞:國學(xué)經(jīng)典，論語，周易，金剛經(jīng)，壇經(jīng) 國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非 是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主 流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》 分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》 所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)！“讀萬卷書，行萬里路?！敝袊膰鴮W(xué)經(jīng)典文化底蘊豐厚，蘊藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗和做人的道理。

誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學(xué)......國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)提升國民道德品質(zhì)，讓 我們一生受益無窮。國學(xué)經(jīng)典包括一.論語、孟子、大學(xué)、中庸。二.易經(jīng)、詩經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大 學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我之所 以各門功課學(xué)的得心應(yīng)手，是因為大大得益于小時候的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書。孔子的經(jīng)典語 錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國 學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作。可見，《論語》 之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里？北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”?！啊墩撜Z》就是教 給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐 標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。

一、修身養(yǎng)性，德行人生 《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有： “君 子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒 之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷?，損者三 友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為:血氣未定的年少之時, 不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰 的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧 語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自 己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益 的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應(yīng)該說在 修身行事方面就不會有大的過錯了。

二、勤于好學(xué)，終身不懈 孔子在教育學(xué)生的過程中，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該勤于讀書求知，探究 學(xué)問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學(xué)，年紀尚輕?？鬃诱J為，研習(xí)古代典籍是成就事功 的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿?？傊?，孔子認為學(xué)文可以涵養(yǎng)完美的 人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這 些美好的品質(zhì)，都應(yīng)當歸功于學(xué)文時潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教 《論語·述而》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說努力 學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦?？v觀《論語》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開 始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡?？鬃?的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有 教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中 長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調(diào)教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能 可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受 啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自 然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰 切的指導(dǎo)。

四、修己治人，仁愛至上 孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。

孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總 括?！叭蕫邸笔强鬃铀鶚淞⒌淖罡叩娜松赖吕硐搿Ｔ凇墩撜Z》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視?！扒裳粤钌r矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂。“仁” ？ “能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬 則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就 不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信 任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認為的 “仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很 多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣?？梢?，孔子 仁德思想的深遠影響。

國學(xué)經(jīng)典論文

上河灣中心校

王育新

第四篇：國學(xué)經(jīng)典論文

國學(xué)經(jīng)典論文

關(guān)鍵詞:國學(xué)經(jīng)典，論語，周易，金剛經(jīng)，壇經(jīng)

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)！“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學(xué)經(jīng)典文化底蘊豐厚，蘊藏著豐富的為人處事的經(jīng)驗和做人的道理。誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學(xué)......國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)提升國民道德品質(zhì)，讓我們一生受益無窮。

國學(xué)經(jīng)典包括一.論語、孟子、大學(xué)、中庸。二.易經(jīng)、詩經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我之所以各門功課學(xué)的得心應(yīng)手，是因為大大得益于小時候的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書。孔子的經(jīng)典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？梢?，《論語》之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”?！啊墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

一、修身養(yǎng)性，德行人生

《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷?，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”?？鬃诱J為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認為，和正直，誠實守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會有大的過錯了。

二、勤于好學(xué)，終身不懈

孔子在教育學(xué)生的過程中，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該勤于讀書求知，探究學(xué)問。在《論語〃先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學(xué)，年紀尚輕?？鬃诱J為，研習(xí)古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿?？傊鬃诱J為學(xué)文可以涵養(yǎng)完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些美好的品質(zhì)，都應(yīng)當歸功于學(xué)文時潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教

《論語〃述而》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡?？鬃拥慕逃聵I(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調(diào)教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能可貴的。在《論語〃先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰切的指導(dǎo)。

四、修己治人，仁愛至上

孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德?？鬃铀匾暤牡滦?，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括?！叭蕫邸笔强鬃铀鶚淞⒌淖罡叩娜松赖吕硐?。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養(yǎng)的重視?！扒裳粤钌?，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認為恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認為的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣?？梢?，孔子仁德思想的深遠影。

第五篇：國學(xué)專業(yè)論文

有關(guān)儒學(xué)未來命運的幾點思考

文章整理編輯：論文文庫工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問 歡迎來詢！

摘 要：近百年來，有關(guān)對儒學(xué)現(xiàn)代價值、儒學(xué)當代命運和儒學(xué)前途等涉及儒學(xué)未來和復(fù)興的問題的探討引起學(xué)者廣泛的參與。我們應(yīng)當關(guān)心中國傳統(tǒng)文化的未來命運，對中國核心文化儒學(xué)的未來充滿信心。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；未來命運；復(fù)興

Abstract：Over the past hundred years，the value of Confucianism in the modern world，its present development and its future have been extensively discussed by scholars.We should be concerned about the future of traditional Chinese culture and be very confident about the fate of its core culture，Confucianism.Key words：Confucianism；future；restore

近百年來儒學(xué)生存土壤的逐漸蝕解，極大地增強了當今儒學(xué)研究者對儒學(xué)未來命運的恐懼。于是，一幅極富幽默感的畫面呈現(xiàn)在我們面前：一邊是對儒學(xué)現(xiàn)代價值的肯定性的闡發(fā)和呼吁，另一邊則是對儒學(xué)當代命運的擔(dān)憂和對儒學(xué)新途的積極拓展。吳光先生提出了一個“變革型的后現(xiàn)代儒學(xué)”概念[1]，成中英先生則提出了一個“新新儒學(xué)”的概念，蔣國保先生對于那種將儒學(xué)的危機歸為制度解體的觀點不以為然，他認為：“儒學(xué)之所以遭遇極大的生存困境，不是因為它失去了制度保護和缺乏正確的理解，而是因為它遭遇到了現(xiàn)代民眾的冷漠、淡漠和疏離……將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認同合拍的意識形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識”。李承貴則明確提出了“生活儒學(xué)”的概念，認為當今儒學(xué)的開展走生活儒學(xué)的路子可能是一個不錯的選擇。景海峰先生以劉述先、杜維明等學(xué)者為例，說明展開文明對話對儒學(xué)開拓新路的意義。他認為：“通過開展文明對話，不但能讓更多的國際人士了解中國文化、了解儒學(xué)；而且也獲得了本身自我反觀、自我調(diào)整的機會，可以從對話中調(diào)整姿態(tài)、找準自己的位置。通過對話，也讓儒家的資源有了重新被排比和篩選的可能性，并為進一步的發(fā)展拓展出空間”。李承貴還對儒學(xué)的當代開展應(yīng)注意的問題進行了討論，認為開拓儒學(xué)新的發(fā)展方向必須處理好3種關(guān)系：“第一是儒學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，第二是儒學(xué)多極化走向與儒學(xué)基本走向的關(guān)系，第三是學(xué)術(shù)儒學(xué)立場與意識形態(tài)助力之間的關(guān)系。儒學(xué)價值的落實當然歡迎政治政策的幫忙，但絕不以犧牲自身的獨立性為代價，因為儒學(xué)只有堅持話語的自我性、只有關(guān)懷民眾的利益、只有彰顯其批判的品質(zhì)，才能成為廣大民眾歡迎的學(xué)說，才能成為對人類有意義的學(xué)說”。

近百年來，學(xué)者們都積極參與了有關(guān)對儒學(xué)現(xiàn)代價值、儒學(xué)當代命運和儒學(xué)新途等涉及儒學(xué)未來和復(fù)興的問題的探討。筆者來自西域，在學(xué)習(xí)儒學(xué)過程中，日漸對儒學(xué)的未來充滿信心，這里，筆者對中國核心文化儒學(xué)的未來命運談幾點粗淺的看法。

所謂儒學(xué)的復(fù)活、復(fù)興，絕不是說儒學(xué)在當代已經(jīng)成為歷史陳跡了，雖然其失去了兩漢以來兩千多年的作為官方的意識形態(tài)的優(yōu)越地位，但它永遠存在于中華民族的血脈之中，存在于中華民族靈魂的最深處。

第一，幾千年來，儒學(xué)精神在中華民族、國家文化中的主干、主體地位基本上為學(xué)界所認同。無論在物質(zhì)生活、教育體系、政治領(lǐng)域，還是國家統(tǒng)一的意識形態(tài)中，儒學(xué)精神向來都是中華民族的安身立命之處。當然，這是一個復(fù)雜的歷史過程。在古代，由于與物質(zhì)文化有關(guān)的科學(xué)技術(shù)原因(交通、信息的傳遞)，中國大陸相對保持完全獨立的個體，中華民族在長江、黃河領(lǐng)域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命運。長久以來，中華文化受到外來的各種文化體系不同程度的影響，但種種外來的文化很快遇到強大的儒文化的有力排斥或同化。外來的摩尼教、祆教、猶太教、婆羅門教傳入中國后被儒家文化同化，佛教傳入中國，雖盛極一時，影響深遠，但最終沒有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被強大的儒道文化同化，具有了濃厚的儒家精神。到了19世紀，隨著國際國內(nèi)形勢的變化，中國的儒學(xué)精神面臨了嚴重危機。在此之前，從未有任何外來文化對中國本土文化儒學(xué)帶來如此致命的影響，1844年后的中國歷史進入特殊的階段。從此，中國與世界的聯(lián)系更為緊密。

第二，在我國，整體的文化氛圍不同于世界其他國家。我國古代先賢比較注重人生觀、實踐哲學(xué)，即倫理問題，而對世界觀、事物本原、人類歸宿等問題的討論則很不充分。以倫理道德為核心的儒文化作為精神引導(dǎo)的中國人在物質(zhì)生存方面沒有很大的進展。歐洲17世紀就開始進入工業(yè)化時期，經(jīng)過短暫的幾個世紀的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)達到了空前的水平，經(jīng)濟領(lǐng)域的領(lǐng)先地位逐漸變成一種強勢文化。這對中華民族產(chǎn)生了強大的影響，包括儒釋道精神。西風(fēng)吹進中國以前，從夏代到近代清朝，無論什么樣的朝代、什么樣的統(tǒng)治者都把中華自己特色的精神作為國家的意識形態(tài)，雖然形式不同，但還是儒釋道精神，核心都是儒意識形態(tài)。雖然官方的意識形態(tài)和作為社會組織的基本因素的公民這兩個階層之間有大大小小的摩擦，但有一個共同點，那就是儒學(xué)精神。但是到了近現(xiàn)代，西方文化強制性地通過各種途徑對中國文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，中國原有的整體性即上層和下層階級之間的關(guān)系、統(tǒng)一的意識形態(tài)之間的關(guān)系進入了歷來沒有過的混亂狀態(tài)。民國時期，中國內(nèi)部的儒學(xué)精神也失去了自己的國家意識形態(tài)的地位，但是并不是等于儒家已經(jīng)沒有了，而是儒學(xué)精神回到最早的起源地，儒學(xué)精神再也不是國家認同的統(tǒng)一的意識形態(tài)。這種失去自己本我的后果使國家的統(tǒng)治階級和老百姓之間產(chǎn)生了無法跨越的分裂，這種分裂的狀態(tài)是中國當代產(chǎn)生一系列社會問題的根源。

第三，外國闖入中國且給中國帶來了混亂的形勢，使中國人民的共同統(tǒng)一的意識形態(tài)有了裂痕。官方意識形態(tài)漸變成老百姓無法接受、也接受不了的外來精神。儒學(xué)精神要從現(xiàn)在的處境回到原來的優(yōu)越地位，必須通過自我反思來重新調(diào)整，對核心內(nèi)容的再建構(gòu)——這樣失去本我的民族精神也同時進入尋找自我的新階段——這是儒，但卻是新儒學(xué)。

馬克思主義不是宗教，但是馬克思主義精神包括非常豐富的內(nèi)容，其中有宗教性因素，但不是上帝創(chuàng)造意義上的有神論，也有倫理道德觀念，這些觀點符合中國正在需要的對精神方面的混亂狀態(tài)的“整理”、彌補之中的要求。為了找到一個合理的精神，中國的思想家、革命家們做了不少努力，最主要的觀點是把馬克思主義這種外來精神作為彌補作用的工具，而沒有用這種精神來替代中國原有的主根精神。外來精神最偉大的作用在于使已經(jīng)混亂的國家意識不斷地安寧化，使它具有適應(yīng)于國際形勢的特性。在這種努力之下中華民族終于贏得了勝利，得到了重新的回歸。

這種現(xiàn)象是由19世紀外國侵入中國的歷史事件造成的，但對一個國家而言，直接的意識形態(tài)必須來自這個國家自己土生土長的精神。這種意識才是健康的、符合從公民到官方共同認同的意識，毛澤東以后的中國領(lǐng)導(dǎo)階層并沒有放棄外來精神，但這在中國內(nèi)部又產(chǎn)生了另一個嚴重的問題，即：外來精神的運用是因為重新整理、修改、彌補在各種歷史原因中進入混亂狀態(tài)的，在民族精神之中已經(jīng)存在的儒學(xué)精神。但是儒學(xué)精神已得到了復(fù)興的機會，如果再勉強運用這種外來的精神，就不符合歷史的發(fā)展需求。

隨著外來精神功能的不斷退化，在最基層的老百姓精神之中存在的儒學(xué)精神便開始復(fù)興，并且具有能作為國家意識形態(tài)的功能。中國領(lǐng)導(dǎo)階層還把已經(jīng)在中國失去功能的外來精神不斷地強制性運用，在中國當代出現(xiàn)了另一種領(lǐng)導(dǎo)階層和公民間的脫離關(guān)系。中國公民無法接受外來的精神，也沒有接受的能力，因為他們的意識正被儒學(xué)精神所熏陶。雖然國家對外來精神的運用非常成功，但在很多方面卻產(chǎn)生“空洞的狀態(tài)”。在中國農(nóng)村或城鎮(zhèn)的公民，一聽到外來精神就持一種排斥、無法接受的態(tài)度；相反，他們廣泛地運用儒學(xué)的倫理道德精神。

通過上述分析我們可以得出結(jié)論，雖然那個時代用了外來精神而且用得非常完整，但是在當代中國領(lǐng)土上還繼續(xù)用則不符合歷史。通過對很多現(xiàn)象的分析研究，可以知道外來精神已經(jīng)失去了自己的功能或者已經(jīng)被儒家文化同化了，所以中國出現(xiàn)了另一種精神空虛。但是，中華民族精神中存在的精神——儒學(xué)精神，幾千年來在中國人血緣延續(xù)之中卻非常完美地保存、運用著，而且很多現(xiàn)象證明它又重新回到了中國意識形態(tài)中。

這種雙重的淡化，可以讓我們深深地覺悟：同化外來精神、回到儒學(xué)精神需要一段歷史變遷過程，也需要一系列文化革命家在文化領(lǐng)域中不懈地努力和創(chuàng)新。這樣，中國人民即將進入一種新的時代——健康的、和平的、強大的、和諧的——儒學(xué)復(fù)興的時代。

參考文獻：

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