第一篇：國學(xué)名著論文 半部論語

半部論語

摘要：孔子的《論語》一路走來，仁義、孝、積極入世、知其不可為而為之……這些都成為中華民族潛意識中的內(nèi)在氣質(zhì)，從春秋戰(zhàn)國，到漢唐宋元,說不盡道不完，無窮展現(xiàn)。關(guān)鍵詞：儒家精神，論語

正文：

所謂“半部論語治天下”。

此成語出自宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》：“趙普再相，人言普山東人，所學(xué)止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！?這就是《論語》。要說這部小小的冊子，前后不過幾百條言行記錄，但卻永遠整理不清它的關(guān)健詞：仁，直徳，誠，為仁由己，君子，大人，自省，忠恕，禮，樂……

作為儒學(xué)的第一本經(jīng)典，其原創(chuàng)性地位是其他著作不可同日而語的。試想想，在百家爭鳴的戰(zhàn)國時期如果孔子沒有留下他的言行著述，沒有培養(yǎng)起弟子三千，那就沒有曾子子思子，也就沒有孟子，統(tǒng)治者堂而皇之的使用刑名法學(xué)管理百姓。數(shù)代之后統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)僅看刑名之學(xué)是不好用的，于是極可能孕育出一種類似儒學(xué)的理論，但如果歷史讓一位乖戾之徒承擔這個使命，或者讓類似董仲舒這樣只想“貨與帝王家”的人構(gòu)筑這將要取得獨尊地位的思想體系，那怎么及得上孔子這位忠厚長者的思想呢？幸虧歷史是讓孔子他老人家開創(chuàng)了儒學(xué)。所以《論語》的地位更是牢不可撼的。論語的精神是澤被后人、深鑄其中的。

一、知其不可為而為之

積極入世，胸懷蒼生，身無半畝而心憂天下，這恐怕是“累累若喪家之犬”卻依然推行學(xué)說不倦的孔子最最一以貫之的精神吧。仁義孝悌，積極人世，佐君治民，關(guān)心民瘼，為國家大業(yè)而舍一己之私，甚至達到為國家而不惜犧牲名聲與生命的高度。這種追求崇高的理想主義精神，成為君子儒生薪火不斷的動力，那普遍的“兼善天下”之志，那天下蒼生的仁者情懷，延續(xù)至今。這是要“一以貫之”之所在。

漢代是儒家獨尊的時代，是治經(jīng)最盛的時候，儒生深受這種精神影響，最突出的體現(xiàn)就在東漢末年黨錮之案了罷，越是黑暗邪惡越是能體現(xiàn)儒家精神的力量。從李固到李膺，從范滂到陳蕃，慨然有澄清天下之志，雖然一個一個為外戚宦官所殺害，總是不肯在那個渾濁不清的時候轉(zhuǎn)身離開以保身，總是要抗爭到底，堅守到底，一以貫之。

漢末三國相爭，白骨蔽荒野，世人該是人人自危的，卻有王粲賦一首《詠史》，其詩云：荊軻為燕使，送者盈水濱?？c素易水上，涕泣不可揮。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”這悲歌在歷史的時空里回蕩而來。戰(zhàn)亂卻不全身以自保，為了“理想”哪怕一去不復(fù)還呢？建安詩歌，作慷慨之音，那對于現(xiàn)實的不盡憂嘆和對生命的深沉感念，如果不是執(zhí)著于生又怎會發(fā)出呢？

曹植當是最好的明證了，“名編壯士藉，不得中顧私，捐軀赴國難，視死忽如歸”！銳

意進取精神時時充溢在他的詩篇中，這首《白馬篇》就淋漓盡致地表現(xiàn)了他的昂揚斗志和萬丈豪氣。然而曹植不也寫過尋求解脫超然世外的游仙詩嗎？這算是將儒家理想一以貫之了嗎？很明顯，若不是痛苦太甚，子建也不會尋什么仙，如果不是太執(zhí)著于不可實現(xiàn)的儒家鄂情懷，他也就不會痛苦太甚！事實上，在他被壓抑難自遣的時間里，“國仇亮不塞，甘心思喪元”的念念不忘，“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨然”的自嘆身世，上書屢求自試，這才是他的內(nèi)心。在曹丕即位后，兄弟間的敵意已是難免，他沒有退守一隅，明哲保身，而是面對，堅持。可惜的是，他的哥哥和侄子并沒有超越這些恩怨，也不理解曹植，反而認為曹植時時都會威脅到他們的統(tǒng)治，而曹植的表白也就變成了矯情自飾，成了他掩飾自己的野心的故意之舉。悲劇。悲涼。這是論語的悲劇，是儒家的悲涼。《論語》有半點被當朝君主賞識嗎？

說起心懷天下一以貫之，又怎么能避開杜甫呢？。一部杜詩，一部憂患之書。筆觸從個人的身世之感伸向社會現(xiàn)實，他的詩中充滿著優(yōu)時優(yōu)民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，“以饑寒之身而懷濟世之想.處窮用之境而無厭世之心”，想想杜甫好像孔子，一樣的仁愛忠厚老者，一樣的潦倒不用于世，一樣的圣人地位，一樣的不可超越，一樣的膜拜?！盎ń邩莻托?萬方多難此登臨”，越覺傷感，若不是滿懷心事如塊壘難以自解，又怎會好花當前更心傷呢？那塊壘何以沉積下來？只因萬方多難而我無處報國，只能眼見世事如此。憂慮了一生，沉郁了一生，到最后仍是慨嘆“公孫仍恃險，候景未生摘。書信中原闊.干戈北斗深”這樣撒手人寰。如此的“自作多情”，如此的“一廂情愿”，如此深重的愛，一以貫之，死而后已。

到得元朝，文人們滿腹牢騷都喊著要歸隱的，這可還是儒家的人嗎？“會作山中相，不管人問事，爭甚么半張名利紙”，元代文人是這樣的心意了。且慢下結(jié)論?？瘩R致遠是怎么說的，“酒旋沽，魚新買。滿眼云山畫圖開，清風明月還詩債。本是個懶散人，又無甚經(jīng)濟才，歸去來”(【南呂·四塊玉】<恬退》)，看似甚是消沉，倒向了道家那一邊去了，可是細細想，一個真的曠達恬淡、于世無求的莊子式人物，說出這種話來都嫌顯得下等了，只有，也只有內(nèi)心放不開天下的人才會露出這般故作鎮(zhèn)定、實則牢騷滿紙的話來?。堭B(yǎng)浩在一片贈序中說：“土未嘗不志乎天下也，亦非有志而無其材也，志與才兩有，其所以不獲施者，時不與焉。”他們最初也是滿懷抱負，在他們汲汲于功名與理想之時，他們屢屢碰壁，以至于頭破血流。若不是有用世之心，何來牢騷滿腹？何來故作超然語？杜牧說“人道青山歸去好，青山幾曾有人歸”，當初說的是汲汲于功名的利祿之人，此時用來形容汲汲于理想的有志之士也無不可，一樣的頑固，一樣的執(zhí)著。

特別想說一下武俠小說中的仁義，總覺得俠義精神和儒家精神那么像。讀《射雕英雄傳》，郭靖的前半生用來學(xué)成武藝和結(jié)識黃蓉，他并沒有逍遙天涯，后半生守衛(wèi)襄陽城，明知此城難保，破城是早晚的事，然而就將自己的命運永遠和這座脆弱的城池相連，終于失守，后自殺殉城。

二、為仁由己

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”由己，而由人乎哉？雖然孔子提倡禮樂，但是沒有“仁”的禮樂只是形式教條，虛偽的禮節(jié)，使人不得成為真實的自己。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣?！钡赖抡嬲@示的是人的自我主宰，是康德所說的“律令”，是由己而下達的，而非由人。

說到此我最先想到的是古龍的武俠小說，想到了蕭十一郎，無依無靠，大盜惡名昭著，不知從何而來也不知往何去，滿是孤獨，向往自由，但是在他有意識的與社會保持距離的時候，他已經(jīng)在堅守自我了，那個唯一的主宰的“我”。他不理會那些人所謂的“江湖道義”，他只是按照內(nèi)心的想法去做，只是聽從內(nèi)心的召喚，但這才是最難的。這意味著，你要頂住社會各種違背心意的要求，你要只能依靠自己而不能有一點對別人的屈尊，你要一以貫之。郭大路聽到“棍子”要殺人，馬上跳起來出出去救人，快的連救人的念頭都不曾起過，更不是依照“江湖規(guī)矩”了。最感震人心的，是也只是真實感情。古龍筆下的浪子，他們的一舉一動都是自我，都是內(nèi)心，非迫于外而感于內(nèi)，是什么情就流露什么意，這難道不是“為仁由己”嗎？后來孟子也說過“由仁義行，非行仁義也”，同樣精彩的道理。

但是讀論語這么多年了，若不是讀了武俠小說至今還不會對這個道理有什么想法，好像這四個字從來沒有特別的地位。我越來越懷疑，孔子及他的儒學(xué)是兩千年來“層累造成的，現(xiàn)在社會主流意識中的、大眾宣傳的以及深入民族性的所謂的孔子和儒學(xué)精神，早已相當不是春秋時期的孔丘那個人和《論語》那本書了。大家都口耳相傳這一個臆想的、被各個時代出于各種目的改造后的實際已不復(fù)存在的圣人孔子。而本初原樣的孔子又向何處覓？想來想去還是想到了古龍。浪子俠蹤，一路高歌一路悲涼，漂泊于江湖中，固不容于權(quán)勢頭臉人物所維護的社會等級秩序而浪跡夾縫之中，篤定信念，反抗者尋覓著，行不盡的天涯路。像極了孔子。我為找到了那些獨立而不休的生命之間的共性和聯(lián)系而感到小小的得意。然而，嘆息難道孔子的真性格只存在于小說的世界？據(jù)說是孔子一手塑造了中華民族的性格，卻發(fā)現(xiàn)沒有幾個人在實踐他真實的精神嗎？我不曉得。然而，一個生命要有些光輝必須是這樣的，像一個真實的孔子那樣。人類社會不論是孔子的哪個春秋，現(xiàn)在的后工業(yè)社會，還是書中那個滄桑的進江湖，都有那么多的無奈，叫你不能守著你所謂的理想而不顧社會現(xiàn)實，可是偏又那么一種精神那么一群人，知其不可為而為之，為仁由己，一以貫之。

哪怕只是半部論語，它浮載了幾千年，痕跡仍在，現(xiàn)在的我們，不知敬仰還在不在，要懂得它卻是一生的事，是要用心的。

第二篇：國學(xué)名著讀后感

國學(xué)名著讀后感

大學(xué)》是國學(xué)“四書五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來單獨成書，并和《論語》、《孟子》合稱“四書”。“四書”是我國古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國?同時還提示天子怎樣做才能國泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書從“修身、齊家、治國、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書。因為他的教育對象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對誰都適用。

需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時絕不能把“大學(xué)”這個概念理解為國民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”。《大學(xué)》的“大”是高大的大，是至高無上或第一的意思?！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類社會最高大、最高深道理的教科書。書中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理?；仡櫸覈迩隁v朝歷代，下從平民上至國君其興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)無不證明《大學(xué)》講述的道理非常準確。哪個成功人物不以修身起家?哪個興國之君不以愛民為本?

從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國、平天下”的理想抱負，并想盡早實現(xiàn)自己的理想，認真學(xué)習和研讀一下“四書五經(jīng)”，并按照《大學(xué)》所說的原則修煉自己，定會起到事半功倍的作用。

收到《國學(xué)常識》一書也有一段時間了，由于放假外出，書評也就提交的有些晚了。

說實話，《國學(xué)常識》一書并沒有看完，里面的東西太多，包含的知識太雜，可以說是中國的一本百科全書，也可以說是一本十萬個為什么。書中講到了很多典故，習俗的來源，每個里面都包含這中國上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂、哲學(xué)宗教、語言文學(xué)、書畫藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面，可以說涵蓋了生活中得方方面面，好多問題可以毫不費力的在其中找到答案。

但是，我想說的卻是，這些文化，現(xiàn)在知道的人又有幾個呢，有幾個人會關(guān)注呢，社會是進步了，我們的知識面再不斷擴展，不斷的在接受新的知識，可是對于我們的傳統(tǒng)，我們卻一直在忽視，茶道起源于中國，而現(xiàn)在卻流行于日本，韓國也在申請中秋節(jié)，而中國人在干什么，在過圣誕，過2.14，我并不反對洋節(jié)，但是在過洋節(jié)的時候，我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎，你問問現(xiàn)在的80,90后，100%知道2月14情人節(jié)，但對于七夕知道的就估計不多了吧。當然這好像與本書無關(guān)，但至少從這個例子，我們能看出國人對于自己國家的知識是很缺乏的，是該補補的時候了。

這本書可以說是現(xiàn)在圖書市場不可多得的一本好書了，題目吸引，而知識點也很多，每篇都很短，茶余飯后看上幾篇，很是愜意。

第三篇：國學(xué)名著200種

國學(xué)名著200種

國學(xué)名著200種

說明

書籍在編信息

前言

一

二

三

凡例

一、工具書與語言文字類

《漢書藝文志》

《隋書經(jīng)籍志》

《四庫全書總目提要》

舉要性目錄書《書目答問》 查檢年號的《歷代紀元編》 《歷代地理志韻編今釋》

查檢史書人名的《史姓韻編》 《說文解字》

《說文解字注》

《說文通訓(xùn)定聲》

簡明舉要的《說文句讀》 最早的訓(xùn)詁學(xué)著作《爾雅》 古代訓(xùn)詁學(xué)名著《經(jīng)籍纂詁》

王念孫的訓(xùn)詁學(xué)名著《廣雅疏證》 辨古書傳寫之誤的《讀書雜志》 古代虛字訓(xùn)詁專著《經(jīng)傳釋詞》 訓(xùn)詁文字學(xué)書《經(jīng)義述聞》 《古書疑義舉例》

最早的官修韻書《廣韻》 著名大型韻書《集韻》

《佩文韻府》

《馬氏文通》

二、思想與哲學(xué)類

孔子語錄《論語》

思孟學(xué)派的《孟子》

儒家經(jīng)典《大學(xué)》

另一部儒家經(jīng)典《中庸》 富有哲學(xué)思想的《周易》 反映儒家思想的《孝經(jīng)》 《荀子》

道家經(jīng)典著作《老子》

表現(xiàn)莊周哲學(xué)思想的《莊子》

墨家學(xué)派著作總集《墨子》

法家經(jīng)典著作《韓非子》

法家另一經(jīng)典著作《商君書》

中國現(xiàn)存最早的兵書《孫子》

雜采各家的《管子》

名辯思想代表作《公孫龍子》

雜家著作《呂氏春秋》

集采先秦諸子的《淮南子》

“貴虛”的《列子》

西漢政論名著《賈誼新書》

強調(diào)天人合一的《春秋繁露》

古代會議文獻《鹽鐵論》

批評偽書俗文的《論衡》

儒道合流的《抱樸子》

古代無神論杰作《神滅論》

古代家訓(xùn)類著作之祖《顏氏家訓(xùn)》

理學(xué)名著《二程全書》

理學(xué)集大成的《朱子大全?朱子語類》 理學(xué)言論類編《近思錄》

心學(xué)代表作《象山集》

政論代表作《龍川文集》

永嘉學(xué)派代表作《水心文集》

心學(xué)語錄的《傳習錄》

集心學(xué)大成的《陽明全書》

《王心齋先生遺集》

縱橫恢詭的《胡子衡齊》

第一個貶孔子的人寫的《焚書?續(xù)焚書》 顧炎武的代表作《日知錄》

主張法治的《明夷待訪錄》

反對程朱“天理”的《思問錄》

闡發(fā)張載學(xué)說的《張子正蒙注》

論證行知的《讀四書大全說》

抨擊理學(xué)的《四存編》

《孟子字義疏證》

曾國藩的《曾文正公全集》

維新志士譚嗣同的《仁學(xué)》

康有為鼓吹變法的《大同書》

專著《明儒學(xué)案》

《宋元學(xué)案》

古代年譜名著《朱子年譜》

清代學(xué)術(shù)史名著《漢學(xué)師承記》

評價理學(xué)的《宋學(xué)淵源記》

清代經(jīng)學(xué)著作《經(jīng)學(xué)歷史》

闡微舉要的《經(jīng)學(xué)通論》

佛教禪宗經(jīng)書《六祖壇經(jīng)》

禪家南宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》

哲理深刻的《華嚴經(jīng)》

研究華嚴宗的《華嚴原人論》

大乘佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》

闡揚中觀學(xué)說的《中論》

三、歷史與地理類

現(xiàn)存最早的歷史文獻《尚書》

春秋戰(zhàn)國禮制匯編《儀禮》

研究周代**及官制的《周禮》

古代禮儀文編《禮記》

“春秋三傳”之一的《左傳》

評論春秋史事的《公羊傳》

解釋春秋義理的《榖梁傳》

最早的國別史《國語》

戰(zhàn)國史料匯編《戰(zhàn)國策》

周代記言性的史書《逸周書》

古代編年體史書《竹書紀年》

古代紀事本末體史書《繹史》

第一部紀傳體通史《史記》

第一部紀傳體斷代史《漢書》

《后漢書》

《三國志》

《晉書》

《宋書》

《南齊書》

《梁書》

《陳書》

《魏書》

《北齊書》

《周書》

《南史》

《北史》

《隋書》

《舊唐書》

《新唐書》

《舊五代史》

《新五代史》

《宋史》

《遼史》

《金史》

《元史》

《明史》

第一部編年體通史《資治通鑒》

《續(xù)資治通鑒》

紀事本末體的《宋史紀事本末》

《元史紀事本末》

《明史紀事本末》

古代制度史名著《文獻通考》

《續(xù)文獻通考》

《清朝文獻通考》

明清之際要籍《鮚埼亭集》

論清朝盛衰的《圣武記》

清代人物傳記集《國朝先正事略》

書史著作《書林清話》

《大唐三藏慈恩法師傳》

研究水道的地理名著《水經(jīng)注》

清代地理名著《讀史方輿紀要》

第一部史學(xué)理論專著《史通》

《文史通義?校讎通義》

史論名著《讀通鑒論》

歷史考據(jù)名著《廿二史札記》

古史辨疑的名著《考信錄》

考訂掌故名著《容齋隨筆》

考證札記匯集的《困學(xué)紀聞》

考論辨?zhèn)蚊渡偈疑椒抗P叢》

考據(jù)隨筆《十駕齋養(yǎng)新錄》

考論心得《東塾讀書記》

四、文學(xué)類

中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》

辭賦總集《楚辭》

《昭明文選》

《樂府詩集》

詩總集《古詩源》

唐代詩歌總集《全唐詩》

唐代詩文總集《唐文粹》

宋詩總集《宋詩鈔》

宋詞總集《宋六十名家詞》

宋詩文總集《宋文鑒》

元人雜劇總集《元曲選》

散文總集《古文辭類纂》

《經(jīng)史百家雜鈔》

詩集《十八家詩鈔》

國學(xué)名著200種4.doc

駢文總集《駢體文鈔》

曹植的《曹子建集》

阮籍的《阮步兵集》

《陶淵明集》

謝靈運的《謝康樂集》

李白的《李太白集》

杜甫的《杜工部集》

王維的《王右丞集》

《孟浩然集》

高適的《高常侍集》

韓愈的《韓昌黎集》

柳宗元的《柳河?xùn)|集》

白居易的《白香山集》

李商隱的《樊南文集》

杜牧的《樊川文集》

蘇軾的《蘇東坡集》

王安石的《臨川集》

黃庭堅的《山谷集》

陸游的《劍南詩稿?渭南文集》

辛棄疾的《稼軒長短句》

顧炎武的《亭林詩文集》

龔自珍的《定庵文集》

古小說集《世說新語》

《水滸傳》

《三國演義》

《西游記》

《儒林外史》

《紅樓夢》

《鏡花緣》

《竇娥冤》

《西廂記》

《琵琶記》

《牡丹亭》

《長生殿》

《桃花扇》

中國古代文學(xué)理論開山之作《文心雕龍》 古代文學(xué)批評名著《滄浪詩話》

五、自然科學(xué)類

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中國科技史名著《夢溪筆談》

《王禎農(nóng)書》

藥物學(xué)名著《本草綱目》

《徐霞客游記》

《天工開物》

古代科技書《物理小識》

附錄

一、“首要必讀書”及“重要必讀書”選目

一、首要必讀書(10種)

二、重要必讀書(50種)

附錄

二、推薦者簡介

原文鏈接：http:///viewthread.php?tid=2481512

第四篇：國學(xué)名著讀后感

名著就是指具有較高藝術(shù)價值和知名度，且包含永恒主題和經(jīng)典的人物形象，能夠經(jīng)過時間考驗經(jīng)久不衰，被廣泛認識以及流傳的文字作品。下面，小編為大家分享國學(xué)名著讀后感，希望對大家有所幫助。國學(xué)名著讀后感一

《感悟父愛母愛》這本書使我的心靈受到了好大的震撼。讀過書中這些文本的我，難以抗拒他們的魅力，他們蘊含著的深切的情感，讓我心里感受到愛的力量，愛的偉大！

這本書圍繞“父愛到永遠”、“比血還濃的母愛”、“媽媽的心”、“父親的高度”、“媽媽的純凈水”這五個題目，講述了1個又1個感動天下所有人的小故事。

書中使我印象最深的是《父親的背》這篇文本。文本首要描述了作者鐘頭間雙腿殘疾，從小就在父親的背上長大。父親為了實現(xiàn)兒子的“音樂夢”，背著兒子走了很長很長的一段路，最后圓了兒子的夢。

父愛重如山，母愛深似海。書中的另1個關(guān)于母愛的故事——《人生的姿勢》，也給我留下了深刻的印象。從文本的題目雖看不出與母愛相關(guān)，但資料卻十分感人：一對夫婦為了慶祝小孩的生日，決定去登高達7000米的雪山。在登山的途中他們遇上了危險，媽媽為了愛護自我的小孩，離開了人世。讀完這篇文本后，我忍不住流下了眼淚，在心里一遍又一遍地想：世上還有比這更偉大的感情嗎？愛，在好多時間往往表現(xiàn)為一種姿勢。父愛母愛的姿勢總是那么令人感動。堅信每個媽媽都有這種“愛的姿勢”——雨中為兒女撐傘的姿勢、廚房中精心做飯的姿勢、在校園外等待著還在考試的小孩出來的姿勢……媽媽用相異的姿勢表達著對兒女的愛，而這種愛，作為兒女，幾乎是無以回報的。

“媽媽的恩惠就不是恩惠嗎？”這是書中的一句話，對這句話，我的理解很深：在日常中，媽媽是傘，我們是傘下的小孩；媽媽是豆莢，我們是莢里的豆子。我們在媽媽的翅膀下長大，媽媽給了我們無窮無盡的愛，但是我們又有誰把媽媽的恩惠放在心上呢？他們養(yǎng)育我們的時間，我們在羨慕同伴手中的玩具；他們守護在我們病床前的時間，我們想的是外面世界的自由；他們?yōu)槲覀兊氖б舛β当疾ǖ臅r間，我們在埋怨世道的不公……但是，我們很少認真地想想我們的媽媽在想什么、在為我們做些什么。從現(xiàn)時開始，讓我們把媽媽對我們的恩惠放在心上吧！

讀了《感悟父愛母愛》這本精品美文，真的使我受益匪淺！我暗暗下定決心：今后，我務(wù)必要孝敬、回報自我的媽媽，用心領(lǐng)悟，做一個品德兼優(yōu)、熱愛祖國的好少年。我愛我的媽媽！也愿天下人都愛自我的媽媽！

國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界?，F(xiàn)在就請你跟著我們一起進入這詩歌的世界吧！

通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章，讓我在這很美好的春天里感受別一樣的情懷。古代的詩人們也寫了不少贊美春天的詩呢！我知道不少呢！比如說《詠柳》、《早春》等等?！对伭愤@首詩抒發(fā)了作者對于春天的贊美之情，借柳樹來抒發(fā)春天的美。其中“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”這句是把二月的春風比作了剪刀，多恰當?shù)谋扔靼。?/p>

我不僅了解了春天的詩歌，而且也學(xué)到了不少夏天的詩歌呢！就說《小荷》吧，詩人把初夏到來的時候?qū)懙奈┟钗┬?。荷花剛開始的時候在詩人筆下變得更美了。“小荷才露尖尖角”就是荷花剛剛開的時候樣子。

夜晚來臨，月亮也隨之出來。讓我們來看看詩人中的月亮是怎樣的吧?！吨星镌隆?、《關(guān)山月》這些都是描寫月亮的詩歌。讓人感覺到空中皎皎明月的美麗。

“圣賢千言萬言，只是教人做人而已?！比寮覍W(xué)說為何尤其關(guān)注怎樣做人的道理及其人生哲學(xué)、人生智慧的問題呢？

清華大學(xué)思想文化研究所錢遜教授認為，孔子表現(xiàn)出了極其深邃廣闊的眼光，他所提出和回答的問題，不僅超越了一朝一國、一姓一君的保國安邦的狹隘眼界，也超越了君民關(guān)系的思考，面對禮崩樂壞的亂世，孔子思考的是人和社會發(fā)展的根本問題。“政者正也”、“為政以德”的思想，不僅是一種重要的治國理念，而且首先是對社會發(fā)展一般規(guī)律的深刻認識?？鬃诱J為，社會的安定、國家的穩(wěn)固，基礎(chǔ)在人，不在物；社會和國家的治理，實質(zhì)不是管制，更不是鎮(zhèn)壓，而是“正”。使社會秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是強制，而是教化，恃德不恃力?？鬃訌娜顺霭l(fā)，立足于人的完善，把治國平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎(chǔ)之上。在孔子的思想中，人是一切的主體，人的完善是解決一切問題的基礎(chǔ)。

總之，國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。

有這樣一本創(chuàng)造了奇跡的書，為什么說它創(chuàng)造了奇跡呢？因為它記載了昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、生育和死亡，而且它創(chuàng)造于十八至十九世紀之間，在那個時期，昆蟲學(xué)家的“田野實驗”是不被認可的，昆蟲學(xué)家們只是將昆蟲做成標本，睜大眼睛觀察，卻不考慮真正的昆蟲的習性與本能，這本書的作者就是敢于沖破傳統(tǒng)思想的昆蟲學(xué)家——法布爾。

初看這本書的題目，還以為是一本科普讀物或是觀察記錄什么的，所以并沒有在意，只是漫不經(jīng)心的去閱讀它，可當我讀了才不到一半的時候，我便被它深深的吸引了。于是，昆蟲的顏色是從哪里得到的？蝗蟲也有值得我們學(xué)習的地方？……這些問題久久縈繞在腦海里，使我不得不如饑似渴的讀完了它。這本書使我受到了無數(shù)的啟發(fā)。

蟬，這位大自然的歌唱家，雖然在炎炎夏日為我們帶來了高昂的歌聲，可人們似乎并不喜十分歡它。法布爾拋開世人對蟬的看法，開始了他對蟬的研究。很快，他便發(fā)現(xiàn)蟬是一位自食其力的勤奮者。反之，被人們授予極高榮譽的螞蟻竟然是兇悍的劫掠者，它們將蟬辛苦尋得的食物一搶而光。這使我懂得看待問題時不能光依據(jù)別人對待此事的看法，而要自己去尋覓真正的答案，并且要從不同的角度去發(fā)現(xiàn)，鉆研。

寄生蟲，這種似乎被世界上所有人所唾棄的昆蟲很快也成了法布爾的研究對象。在人們看來，它們天生懶惰，靠奪取別人的勞動成果來維持自己的生存。但法布爾在妥協(xié)此看法的同時也發(fā)出了不一樣的聲音。他認為從本質(zhì)上來說寄生不是一種享受，而是一種行獵行為。表面上是坐享其成，但實質(zhì)上寄生蟲付出了勞動。他還舉了幾個例子來證明了這一觀點。為寄生蟲家族洗去了千古罪名。法布爾這種求真精神使我大受感動，他不論昆蟲們曾經(jīng)作了什么，只從自己的實驗里去真正的了解他們。

法布爾的這部書，咋看起來是非?？菰餆o味的，可當你深入去了解它，你便會發(fā)現(xiàn)，法布爾不僅是一位昆蟲學(xué)家，還是一位作家！“螢火蟲的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒有一點兒刺激，就像星星的光華被這只小小的昆蟲給收集起來了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無數(shù)螢火蟲在那里睡眠?！比绱艘欢蝺?yōu)美的文字正是出自法布爾之手。因此，人們贊譽法布爾“擁有哲學(xué)家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學(xué)家一般的感受與書寫”。

總而言之，《昆蟲記》這部書給了我無數(shù)的樂趣與無數(shù)的啟發(fā)，我認為這是一部值得一生閱讀的好書。我想，無論是誰，只要認真的閱讀一下《昆蟲記》，讀出體會和感想，一定會知道的更多。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典論文

國學(xué)經(jīng)典論文

國學(xué)經(jīng)典論文 關(guān)鍵詞:國學(xué)經(jīng)典，論語，周易，金剛經(jīng)，壇經(jīng) 國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非 是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主 流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》 分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》 所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學(xué)習！“讀萬卷書，行萬里路。”中國的國學(xué)經(jīng)典文化底蘊豐厚，蘊藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗和做人的道理。

誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛、守信、博學(xué)......國學(xué)經(jīng)典學(xué)習提升國民道德品質(zhì)，讓 我們一生受益無窮。國學(xué)經(jīng)典包括一.論語、孟子、大學(xué)、中庸。二.易經(jīng)、詩經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲藏、理解、運用。一位名牌大 學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語文學(xué)習是任何學(xué)習的基礎(chǔ)。我之所 以各門功課學(xué)的得心應(yīng)手，是因為大大得益于小時候的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書?？鬃拥慕?jīng)典語 錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國 學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？梢?，《論語》 之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里？北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教 給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐 標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。

一、修身養(yǎng)性，德行人生 《論語》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有： “君 子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒 之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷眩瑩p者三 友”，“益者三樂，損者三樂”?？鬃诱J為:血氣未定的年少之時, 不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰 的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認為，和正直，誠實守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧 語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自 己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益 的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應(yīng)該說在 修身行事方面就不會有大的過錯了。

二、勤于好學(xué)，終身不懈 孔子在教育學(xué)生的過程中，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該勤于讀書求知，探究 學(xué)問。在《論語·先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因為子羔尚未成學(xué)，年紀尚輕?？鬃诱J為，研習古代典籍是成就事功 的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會有差謬，也就是說，學(xué)習前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿?？傊?，孔子認為學(xué)文可以涵養(yǎng)完美的 人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這 些美好的品質(zhì)，都應(yīng)當歸功于學(xué)文時潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教 《論語·述而》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說努力 學(xué)習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦?？v觀《論語》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開 始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡?？鬃?的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有 教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中 長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調(diào)教得各有專長，各有成就，形成了一個和諧的團體，在孔子周游列國的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因為困厄而變心從俗，這是非常難能 可貴的。在《論語·先進》中有一段場景，令人感動，對于我們很受 啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自 然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不同的才性、抱負和愿望，孔子于是據(jù)此對他們做恰 切的指導(dǎo)。

四、修己治人，仁愛至上 孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。

孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總 括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視?！扒裳粤钌?，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂?！叭省?？ “能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬 則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃诱J為恭敬就 不會招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護，守信就會得到人們的信 任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認為的 “仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很 多，但就教師的為人準則，只此幾點，我認為就足夠矣?？梢姡鬃?仁德思想的深遠影響。

國學(xué)經(jīng)典論文

上河灣中心校

王育新