第一篇:國(guó)學(xué)名著論文 半部論語(yǔ)
半部論語(yǔ)
摘要:孔子的《論語(yǔ)》一路走來(lái),仁義、孝、積極入世、知其不可為而為之……這些都成為中華民族潛意識(shí)中的內(nèi)在氣質(zhì),從春秋戰(zhàn)國(guó),到漢唐宋元,說(shuō)不盡道不完,無(wú)窮展現(xiàn)。關(guān)鍵詞:儒家精神,論語(yǔ)
正文:
所謂“半部論語(yǔ)治天下”。
此成語(yǔ)出自宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》:“趙普再相,人言普山東人,所學(xué)止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此論問(wèn)普。普略不隱,對(duì)曰:‘臣平生所知,誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平?!?這就是《論語(yǔ)》。要說(shuō)這部小小的冊(cè)子,前后不過(guò)幾百條言行記錄,但卻永遠(yuǎn)整理不清它的關(guān)健詞:仁,直徳,誠(chéng),為仁由己,君子,大人,自省,忠恕,禮,樂(lè)……
作為儒學(xué)的第一本經(jīng)典,其原創(chuàng)性地位是其他著作不可同日而語(yǔ)的。試想想,在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如果孔子沒(méi)有留下他的言行著述,沒(méi)有培養(yǎng)起弟子三千,那就沒(méi)有曾子子思子,也就沒(méi)有孟子,統(tǒng)治者堂而皇之的使用刑名法學(xué)管理百姓。數(shù)代之后統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)僅看刑名之學(xué)是不好用的,于是極可能孕育出一種類(lèi)似儒學(xué)的理論,但如果歷史讓一位乖戾之徒承擔(dān)這個(gè)使命,或者讓類(lèi)似董仲舒這樣只想“貨與帝王家”的人構(gòu)筑這將要取得獨(dú)尊地位的思想體系,那怎么及得上孔子這位忠厚長(zhǎng)者的思想呢?幸虧歷史是讓孔子他老人家開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)。所以《論語(yǔ)》的地位更是牢不可撼的。論語(yǔ)的精神是澤被后人、深鑄其中的。
一、知其不可為而為之
積極入世,胸懷蒼生,身無(wú)半畝而心憂(yōu)天下,這恐怕是“累累若喪家之犬”卻依然推行學(xué)說(shuō)不倦的孔子最最一以貫之的精神吧。仁義孝悌,積極人世,佐君治民,關(guān)心民瘼,為國(guó)家大業(yè)而舍一己之私,甚至達(dá)到為國(guó)家而不惜犧牲名聲與生命的高度。這種追求崇高的理想主義精神,成為君子儒生薪火不斷的動(dòng)力,那普遍的“兼善天下”之志,那天下蒼生的仁者情懷,延續(xù)至今。這是要“一以貫之”之所在。
漢代是儒家獨(dú)尊的時(shí)代,是治經(jīng)最盛的時(shí)候,儒生深受這種精神影響,最突出的體現(xiàn)就在東漢末年黨錮之案了罷,越是黑暗邪惡越是能體現(xiàn)儒家精神的力量。從李固到李膺,從范滂到陳蕃,慨然有澄清天下之志,雖然一個(gè)一個(gè)為外戚宦官所殺害,總是不肯在那個(gè)渾濁不清的時(shí)候轉(zhuǎn)身離開(kāi)以保身,總是要抗?fàn)幍降?,?jiān)守到底,一以貫之。
漢末三國(guó)相爭(zhēng),白骨蔽荒野,世人該是人人自危的,卻有王粲賦一首《詠史》,其詩(shī)云:荊軻為燕使,送者盈水濱。縞素易水上,涕泣不可揮?!帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還!”這悲歌在歷史的時(shí)空里回蕩而來(lái)。戰(zhàn)亂卻不全身以自保,為了“理想”哪怕一去不復(fù)還呢?建安詩(shī)歌,作慷慨之音,那對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不盡憂(yōu)嘆和對(duì)生命的深沉感念,如果不是執(zhí)著于生又怎會(huì)發(fā)出呢?
曹植當(dāng)是最好的明證了,“名編壯士藉,不得中顧私,捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”!銳
意進(jìn)取精神時(shí)時(shí)充溢在他的詩(shī)篇中,這首《白馬篇》就淋漓盡致地表現(xiàn)了他的昂揚(yáng)斗志和萬(wàn)丈豪氣。然而曹植不也寫(xiě)過(guò)尋求解脫超然世外的游仙詩(shī)嗎?這算是將儒家理想一以貫之了嗎?很明顯,若不是痛苦太甚,子建也不會(huì)尋什么仙,如果不是太執(zhí)著于不可實(shí)現(xiàn)的儒家鄂情懷,他也就不會(huì)痛苦太甚!事實(shí)上,在他被壓抑難自遣的時(shí)間里,“國(guó)仇亮不塞,甘心思喪元”的念念不忘,“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬,居世何獨(dú)然”的自嘆身世,上書(shū)屢求自試,這才是他的內(nèi)心。在曹丕即位后,兄弟間的敵意已是難免,他沒(méi)有退守一隅,明哲保身,而是面對(duì),堅(jiān)持??上У氖?,他的哥哥和侄子并沒(méi)有超越這些恩怨,也不理解曹植,反而認(rèn)為曹植時(shí)時(shí)都會(huì)威脅到他們的統(tǒng)治,而曹植的表白也就變成了矯情自飾,成了他掩飾自己的野心的故意之舉。悲劇。悲涼。這是論語(yǔ)的悲劇,是儒家的悲涼?!墩撜Z(yǔ)》有半點(diǎn)被當(dāng)朝君主賞識(shí)嗎?
說(shuō)起心懷天下一以貫之,又怎么能避開(kāi)杜甫呢?。一部杜詩(shī),一部憂(yōu)患之書(shū)。筆觸從個(gè)人的身世之感伸向社會(huì)現(xiàn)實(shí),他的詩(shī)中充滿(mǎn)著優(yōu)時(shí)優(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神,“以饑寒之身而懷濟(jì)世之想.處窮用之境而無(wú)厭世之心”,想想杜甫好像孔子,一樣的仁愛(ài)忠厚老者,一樣的潦倒不用于世,一樣的圣人地位,一樣的不可超越,一樣的膜拜?!盎ń邩莻托?萬(wàn)方多難此登臨”,越覺(jué)傷感,若不是滿(mǎn)懷心事如塊壘難以自解,又怎會(huì)好花當(dāng)前更心傷呢?那塊壘何以沉積下來(lái)?只因萬(wàn)方多難而我無(wú)處報(bào)國(guó),只能眼見(jiàn)世事如此。憂(yōu)慮了一生,沉郁了一生,到最后仍是慨嘆“公孫仍恃險(xiǎn),候景未生摘。書(shū)信中原闊.干戈北斗深”這樣撒手人寰。如此的“自作多情”,如此的“一廂情愿”,如此深重的愛(ài),一以貫之,死而后已。
到得元朝,文人們滿(mǎn)腹牢騷都喊著要?dú)w隱的,這可還是儒家的人嗎?“會(huì)作山中相,不管人問(wèn)事,爭(zhēng)甚么半張名利紙”,元代文人是這樣的心意了。且慢下結(jié)論??瘩R致遠(yuǎn)是怎么說(shuō)的,“酒旋沽,魚(yú)新買(mǎi)。滿(mǎn)眼云山畫(huà)圖開(kāi),清風(fēng)明月還詩(shī)債。本是個(gè)懶散人,又無(wú)甚經(jīng)濟(jì)才,歸去來(lái)”(【南呂·四塊玉】<恬退》),看似甚是消沉,倒向了道家那一邊去了,可是細(xì)細(xì)想,一個(gè)真的曠達(dá)恬淡、于世無(wú)求的莊子式人物,說(shuō)出這種話(huà)來(lái)都嫌顯得下等了,只有,也只有內(nèi)心放不開(kāi)天下的人才會(huì)露出這般故作鎮(zhèn)定、實(shí)則牢騷滿(mǎn)紙的話(huà)來(lái)啊!張養(yǎng)浩在一片贈(zèng)序中說(shuō):“土未嘗不志乎天下也,亦非有志而無(wú)其材也,志與才兩有,其所以不獲施者,時(shí)不與焉?!彼麄冏畛跻彩菨M(mǎn)懷抱負(fù),在他們汲汲于功名與理想之時(shí),他們屢屢碰壁,以至于頭破血流。若不是有用世之心,何來(lái)牢騷滿(mǎn)腹?何來(lái)故作超然語(yǔ)?杜牧說(shuō)“人道青山歸去好,青山幾曾有人歸”,當(dāng)初說(shuō)的是汲汲于功名的利祿之人,此時(shí)用來(lái)形容汲汲于理想的有志之士也無(wú)不可,一樣的頑固,一樣的執(zhí)著。
特別想說(shuō)一下武俠小說(shuō)中的仁義,總覺(jué)得俠義精神和儒家精神那么像。讀《射雕英雄傳》,郭靖的前半生用來(lái)學(xué)成武藝和結(jié)識(shí)黃蓉,他并沒(méi)有逍遙天涯,后半生守衛(wèi)襄陽(yáng)城,明知此城難保,破城是早晚的事,然而就將自己的命運(yùn)永遠(yuǎn)和這座脆弱的城池相連,終于失守,后自殺殉城。
二、為仁由己
顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”由己,而由人乎哉?雖然孔子提倡禮樂(lè),但是沒(méi)有“仁”的禮樂(lè)只是形式教條,虛偽的禮節(jié),使人不得成為真實(shí)的自己。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁斯仁至矣?!钡赖抡嬲@示的是人的自我主宰,是康德所說(shuō)的“律令”,是由己而下達(dá)的,而非由人。
說(shuō)到此我最先想到的是古龍的武俠小說(shuō),想到了蕭十一郎,無(wú)依無(wú)靠,大盜惡名昭著,不知從何而來(lái)也不知往何去,滿(mǎn)是孤獨(dú),向往自由,但是在他有意識(shí)的與社會(huì)保持距離的時(shí)候,他已經(jīng)在堅(jiān)守自我了,那個(gè)唯一的主宰的“我”。他不理會(huì)那些人所謂的“江湖道義”,他只是按照內(nèi)心的想法去做,只是聽(tīng)從內(nèi)心的召喚,但這才是最難的。這意味著,你要頂住社會(huì)各種違背心意的要求,你要只能依靠自己而不能有一點(diǎn)對(duì)別人的屈尊,你要一以貫之。郭大路聽(tīng)到“棍子”要?dú)⑷?,馬上跳起來(lái)出出去救人,快的連救人的念頭都不曾起過(guò),更不是依照“江湖規(guī)矩”了。最感震人心的,是也只是真實(shí)感情。古龍筆下的浪子,他們的一舉一動(dòng)都是自我,都是內(nèi)心,非迫于外而感于內(nèi),是什么情就流露什么意,這難道不是“為仁由己”嗎?后來(lái)孟子也說(shuō)過(guò)“由仁義行,非行仁義也”,同樣精彩的道理。
但是讀論語(yǔ)這么多年了,若不是讀了武俠小說(shuō)至今還不會(huì)對(duì)這個(gè)道理有什么想法,好像這四個(gè)字從來(lái)沒(méi)有特別的地位。我越來(lái)越懷疑,孔子及他的儒學(xué)是兩千年來(lái)“層累造成的,現(xiàn)在社會(huì)主流意識(shí)中的、大眾宣傳的以及深入民族性的所謂的孔子和儒學(xué)精神,早已相當(dāng)不是春秋時(shí)期的孔丘那個(gè)人和《論語(yǔ)》那本書(shū)了。大家都口耳相傳這一個(gè)臆想的、被各個(gè)時(shí)代出于各種目的改造后的實(shí)際已不復(fù)存在的圣人孔子。而本初原樣的孔子又向何處覓?想來(lái)想去還是想到了古龍。浪子俠蹤,一路高歌一路悲涼,漂泊于江湖中,固不容于權(quán)勢(shì)頭臉人物所維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序而浪跡夾縫之中,篤定信念,反抗者尋覓著,行不盡的天涯路。像極了孔子。我為找到了那些獨(dú)立而不休的生命之間的共性和聯(lián)系而感到小小的得意。然而,嘆息難道孔子的真性格只存在于小說(shuō)的世界?據(jù)說(shuō)是孔子一手塑造了中華民族的性格,卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有幾個(gè)人在實(shí)踐他真實(shí)的精神嗎?我不曉得。然而,一個(gè)生命要有些光輝必須是這樣的,像一個(gè)真實(shí)的孔子那樣。人類(lèi)社會(huì)不論是孔子的哪個(gè)春秋,現(xiàn)在的后工業(yè)社會(huì),還是書(shū)中那個(gè)滄桑的進(jìn)江湖,都有那么多的無(wú)奈,叫你不能守著你所謂的理想而不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí),可是偏又那么一種精神那么一群人,知其不可為而為之,為仁由己,一以貫之。
哪怕只是半部論語(yǔ),它浮載了幾千年,痕跡仍在,現(xiàn)在的我們,不知敬仰還在不在,要懂得它卻是一生的事,是要用心的。
第二篇:國(guó)學(xué)名著讀后感
國(guó)學(xué)名著讀后感
大學(xué)》是國(guó)學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》,從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū),并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”?!八臅?shū)”是我國(guó)古代教育理論重要著作,其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安,明德于天下的基本原則和根本方法。此書(shū)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度看,可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因?yàn)樗慕逃龑?duì)象下從庶民起,中到諸侯、士大夫、上到天子,都包括了。而且他的理論對(duì)誰(shuí)都適用。
需要注意的是,我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”?!洞髮W(xué)》的“大”是高大的大,是至高無(wú)上或第一的意思?!洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì)最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法,又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理?;仡櫸覈?guó)五千年歷朝歷代,下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國(guó)之君不以愛(ài)民為本?
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn),凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù),并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下“四書(shū)五經(jīng)”,并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己,定會(huì)起到事半功倍的作用。
收到《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)也有一段時(shí)間了,由于放假外出,書(shū)評(píng)也就提交的有些晚了。
說(shuō)實(shí)話(huà),《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)并沒(méi)有看完,里面的東西太多,包含的知識(shí)太雜,可以說(shuō)是中國(guó)的一本百科全書(shū),也可以說(shuō)是一本十萬(wàn)個(gè)為什么。書(shū)中講到了很多典故,習(xí)俗的來(lái)源,每個(gè)里面都包含這中國(guó)上下五千年中的博大精深的文化,它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂(lè)、哲學(xué)宗教、語(yǔ)言文學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面,可以說(shuō)涵蓋了生活中得方方面面,好多問(wèn)題可以毫不費(fèi)力的在其中找到答案。
但是,我想說(shuō)的卻是,這些文化,現(xiàn)在知道的人又有幾個(gè)呢,有幾個(gè)人會(huì)關(guān)注呢,社會(huì)是進(jìn)步了,我們的知識(shí)面再不斷擴(kuò)展,不斷的在接受新的知識(shí),可是對(duì)于我們的傳統(tǒng),我們卻一直在忽視,茶道起源于中國(guó),而現(xiàn)在卻流行于日本,韓國(guó)也在申請(qǐng)中秋節(jié),而中國(guó)人在干什么,在過(guò)圣誕,過(guò)2.14,我并不反對(duì)洋節(jié),但是在過(guò)洋節(jié)的時(shí)候,我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎,你問(wèn)問(wèn)現(xiàn)在的80,90后,100%知道2月14情人節(jié),但對(duì)于七夕知道的就估計(jì)不多了吧。當(dāng)然這好像與本書(shū)無(wú)關(guān),但至少?gòu)倪@個(gè)例子,我們能看出國(guó)人對(duì)于自己國(guó)家的知識(shí)是很缺乏的,是該補(bǔ)補(bǔ)的時(shí)候了。
這本書(shū)可以說(shuō)是現(xiàn)在圖書(shū)市場(chǎng)不可多得的一本好書(shū)了,題目吸引,而知識(shí)點(diǎn)也很多,每篇都很短,茶余飯后看上幾篇,很是愜意。
第三篇:國(guó)學(xué)名著200種
國(guó)學(xué)名著200種
國(guó)學(xué)名著200種
說(shuō)明
書(shū)籍在編信息
前言
一
二
三
凡例
一、工具書(shū)與語(yǔ)言文字類(lèi)
《漢書(shū)藝文志》
《隋書(shū)經(jīng)籍志》
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》
舉要性目錄書(shū)《書(shū)目答問(wèn)》 查檢年號(hào)的《歷代紀(jì)元編》 《歷代地理志韻編今釋》
查檢史書(shū)人名的《史姓韻編》 《說(shuō)文解字》
《說(shuō)文解字注》
《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》
簡(jiǎn)明舉要的《說(shuō)文句讀》 最早的訓(xùn)詁學(xué)著作《爾雅》 古代訓(xùn)詁學(xué)名著《經(jīng)籍纂詁》
王念孫的訓(xùn)詁學(xué)名著《廣雅疏證》 辨古書(shū)傳寫(xiě)之誤的《讀書(shū)雜志》 古代虛字訓(xùn)詁專(zhuān)著《經(jīng)傳釋詞》 訓(xùn)詁文字學(xué)書(shū)《經(jīng)義述聞》 《古書(shū)疑義舉例》
最早的官修韻書(shū)《廣韻》 著名大型韻書(shū)《集韻》
《佩文韻府》
《馬氏文通》
二、思想與哲學(xué)類(lèi)
孔子語(yǔ)錄《論語(yǔ)》
思孟學(xué)派的《孟子》
儒家經(jīng)典《大學(xué)》
另一部儒家經(jīng)典《中庸》 富有哲學(xué)思想的《周易》 反映儒家思想的《孝經(jīng)》 《荀子》
道家經(jīng)典著作《老子》
表現(xiàn)莊周哲學(xué)思想的《莊子》
墨家學(xué)派著作總集《墨子》
法家經(jīng)典著作《韓非子》
法家另一經(jīng)典著作《商君書(shū)》
中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)《孫子》
雜采各家的《管子》
名辯思想代表作《公孫龍子》
雜家著作《呂氏春秋》
集采先秦諸子的《淮南子》
“貴虛”的《列子》
西漢政論名著《賈誼新書(shū)》
強(qiáng)調(diào)天人合一的《春秋繁露》
古代會(huì)議文獻(xiàn)《鹽鐵論》
批評(píng)偽書(shū)俗文的《論衡》
儒道合流的《抱樸子》
古代無(wú)神論杰作《神滅論》
古代家訓(xùn)類(lèi)著作之祖《顏氏家訓(xùn)》
理學(xué)名著《二程全書(shū)》
理學(xué)集大成的《朱子大全?朱子語(yǔ)類(lèi)》 理學(xué)言論類(lèi)編《近思錄》
心學(xué)代表作《象山集》
政論代表作《龍川文集》
永嘉學(xué)派代表作《水心文集》
心學(xué)語(yǔ)錄的《傳習(xí)錄》
集心學(xué)大成的《陽(yáng)明全書(shū)》
《王心齋先生遺集》
縱橫恢詭的《胡子衡齊》
第一個(gè)貶孔子的人寫(xiě)的《焚書(shū)?續(xù)焚書(shū)》 顧炎武的代表作《日知錄》
主張法治的《明夷待訪(fǎng)錄》
反對(duì)程朱“天理”的《思問(wèn)錄》
闡發(fā)張載學(xué)說(shuō)的《張子正蒙注》
論證行知的《讀四書(shū)大全說(shuō)》
抨擊理學(xué)的《四存編》
《孟子字義疏證》
曾國(guó)藩的《曾文正公全集》
維新志士譚嗣同的《仁學(xué)》
康有為鼓吹變法的《大同書(shū)》
專(zhuān)著《明儒學(xué)案》
《宋元學(xué)案》
古代年譜名著《朱子年譜》
清代學(xué)術(shù)史名著《漢學(xué)師承記》
評(píng)價(jià)理學(xué)的《宋學(xué)淵源記》
清代經(jīng)學(xué)著作《經(jīng)學(xué)歷史》
闡微舉要的《經(jīng)學(xué)通論》
佛教禪宗經(jīng)書(shū)《六祖壇經(jīng)》
禪家南宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》
哲理深刻的《華嚴(yán)經(jīng)》
研究華嚴(yán)宗的《華嚴(yán)原人論》
大乘佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》
闡揚(yáng)中觀(guān)學(xué)說(shuō)的《中論》
三、歷史與地理類(lèi)
現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》
春秋戰(zhàn)國(guó)禮制匯編《儀禮》
研究周代**及官制的《周禮》
古代禮儀文編《禮記》
“春秋三傳”之一的《左傳》
評(píng)論春秋史事的《公羊傳》
解釋春秋義理的《榖梁傳》
最早的國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》
戰(zhàn)國(guó)史料匯編《戰(zhàn)國(guó)策》
周代記言性的史書(shū)《逸周書(shū)》
古代編年體史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》
古代紀(jì)事本末體史書(shū)《繹史》
第一部紀(jì)傳體通史《史記》
第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書(shū)》
《后漢書(shū)》
《三國(guó)志》
《晉書(shū)》
《宋書(shū)》
《南齊書(shū)》
《梁書(shū)》
《陳書(shū)》
《魏書(shū)》
《北齊書(shū)》
《周書(shū)》
《南史》
《北史》
《隋書(shū)》
《舊唐書(shū)》
《新唐書(shū)》
《舊五代史》
《新五代史》
《宋史》
《遼史》
《金史》
《元史》
《明史》
第一部編年體通史《資治通鑒》
《續(xù)資治通鑒》
紀(jì)事本末體的《宋史紀(jì)事本末》
《元史紀(jì)事本末》
《明史紀(jì)事本末》
古代制度史名著《文獻(xiàn)通考》
《續(xù)文獻(xiàn)通考》
《清朝文獻(xiàn)通考》
明清之際要籍《鮚埼亭集》
論清朝盛衰的《圣武記》
清代人物傳記集《國(guó)朝先正事略》
書(shū)史著作《書(shū)林清話(huà)》
《大唐三藏慈恩法師傳》
研究水道的地理名著《水經(jīng)注》
清代地理名著《讀史方輿紀(jì)要》
第一部史學(xué)理論專(zhuān)著《史通》
《文史通義?校讎通義》
史論名著《讀通鑒論》
歷史考據(jù)名著《廿二史札記》
古史辨疑的名著《考信錄》
考訂掌故名著《容齋隨筆》
考證札記匯集的《困學(xué)紀(jì)聞》
考論辨?zhèn)蚊渡偈疑椒抗P叢》
考據(jù)隨筆《十駕齋養(yǎng)新錄》
考論心得《東塾讀書(shū)記》
四、文學(xué)類(lèi)
中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》
辭賦總集《楚辭》
《昭明文選》
《樂(lè)府詩(shī)集》
詩(shī)總集《古詩(shī)源》
唐代詩(shī)歌總集《全唐詩(shī)》
唐代詩(shī)文總集《唐文粹》
宋詩(shī)總集《宋詩(shī)鈔》
宋詞總集《宋六十名家詞》
宋詩(shī)文總集《宋文鑒》
元人雜劇總集《元曲選》
散文總集《古文辭類(lèi)纂》
《經(jīng)史百家雜鈔》
詩(shī)集《十八家詩(shī)鈔》
國(guó)學(xué)名著200種4.doc
駢文總集《駢體文鈔》
曹植的《曹子建集》
阮籍的《阮步兵集》
《陶淵明集》
謝靈運(yùn)的《謝康樂(lè)集》
李白的《李太白集》
杜甫的《杜工部集》
王維的《王右丞集》
《孟浩然集》
高適的《高常侍集》
韓愈的《韓昌黎集》
柳宗元的《柳河?xùn)|集》
白居易的《白香山集》
李商隱的《樊南文集》
杜牧的《樊川文集》
蘇軾的《蘇東坡集》
王安石的《臨川集》
黃庭堅(jiān)的《山谷集》
陸游的《劍南詩(shī)稿?渭南文集》
辛棄疾的《稼軒長(zhǎng)短句》
顧炎武的《亭林詩(shī)文集》
龔自珍的《定庵文集》
古小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》
《水滸傳》
《三國(guó)演義》
《西游記》
《儒林外史》
《紅樓夢(mèng)》
《鏡花緣》
《竇娥冤》
《西廂記》
《琵琶記》
《牡丹亭》
《長(zhǎng)生殿》
《桃花扇》
中國(guó)古代文學(xué)理論開(kāi)山之作《文心雕龍》 古代文學(xué)批評(píng)名著《滄浪詩(shī)話(huà)》
五、自然科學(xué)類(lèi)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
中國(guó)科技史名著《夢(mèng)溪筆談》
《王禎農(nóng)書(shū)》
藥物學(xué)名著《本草綱目》
《徐霞客游記》
《天工開(kāi)物》
古代科技書(shū)《物理小識(shí)》
附錄
一、“首要必讀書(shū)”及“重要必讀書(shū)”選目
一、首要必讀書(shū)(10種)
二、重要必讀書(shū)(50種)
附錄
二、推薦者簡(jiǎn)介
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第四篇:國(guó)學(xué)名著讀后感
名著就是指具有較高藝術(shù)價(jià)值和知名度,且包含永恒主題和經(jīng)典的人物形象,能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰,被廣泛認(rèn)識(shí)以及流傳的文字作品。下面,小編為大家分享國(guó)學(xué)名著讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。國(guó)學(xué)名著讀后感一
《感悟父愛(ài)母愛(ài)》這本書(shū)使我的心靈受到了好大的震撼。讀過(guò)書(shū)中這些文本的我,難以抗拒他們的魅力,他們蘊(yùn)含著的深切的情感,讓我心里感受到愛(ài)的力量,愛(ài)的偉大!
這本書(shū)圍繞“父愛(ài)到永遠(yuǎn)”、“比血還濃的母愛(ài)”、“媽媽的心”、“父親的高度”、“媽媽的純凈水”這五個(gè)題目,講述了1個(gè)又1個(gè)感動(dòng)天下所有人的小故事。
書(shū)中使我印象最深的是《父親的背》這篇文本。文本首要描述了作者鐘頭間雙腿殘疾,從小就在父親的背上長(zhǎng)大。父親為了實(shí)現(xiàn)兒子的“音樂(lè)夢(mèng)”,背著兒子走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段路,最后圓了兒子的夢(mèng)。
父愛(ài)重如山,母愛(ài)深似海。書(shū)中的另1個(gè)關(guān)于母愛(ài)的故事——《人生的姿勢(shì)》,也給我留下了深刻的印象。從文本的題目雖看不出與母愛(ài)相關(guān),但資料卻十分感人:一對(duì)夫婦為了慶祝小孩的生日,決定去登高達(dá)7000米的雪山。在登山的途中他們遇上了危險(xiǎn),媽媽為了愛(ài)護(hù)自我的小孩,離開(kāi)了人世。讀完這篇文本后,我忍不住流下了眼淚,在心里一遍又一遍地想:世上還有比這更偉大的感情嗎?愛(ài),在好多時(shí)間往往表現(xiàn)為一種姿勢(shì)。父愛(ài)母愛(ài)的姿勢(shì)總是那么令人感動(dòng)。堅(jiān)信每個(gè)媽媽都有這種“愛(ài)的姿勢(shì)”——雨中為兒女撐傘的姿勢(shì)、廚房中精心做飯的姿勢(shì)、在校園外等待著還在考試的小孩出來(lái)的姿勢(shì)……媽媽用相異的姿勢(shì)表達(dá)著對(duì)兒女的愛(ài),而這種愛(ài),作為兒女,幾乎是無(wú)以回報(bào)的。
“媽媽的恩惠就不是恩惠嗎?”這是書(shū)中的一句話(huà),對(duì)這句話(huà),我的理解很深:在日常中,媽媽是傘,我們是傘下的小孩;媽媽是豆莢,我們是莢里的豆子。我們?cè)趮寢尩某岚蛳麻L(zhǎng)大,媽媽給了我們無(wú)窮無(wú)盡的愛(ài),但是我們又有誰(shuí)把媽媽的恩惠放在心上呢?他們養(yǎng)育我們的時(shí)間,我們?cè)诹w慕同伴手中的玩具;他們守護(hù)在我們病床前的時(shí)間,我們想的是外面世界的自由;他們?yōu)槲覀兊氖б舛β当疾ǖ臅r(shí)間,我們?cè)诼裨故赖赖牟还?,我們很少認(rèn)真地想想我們的媽媽在想什么、在為我們做些什么。從現(xiàn)時(shí)開(kāi)始,讓我們把媽媽對(duì)我們的恩惠放在心上吧!
讀了《感悟父愛(ài)母愛(ài)》這本精品美文,真的使我受益匪淺!我暗暗下定決心:今后,我務(wù)必要孝敬、回報(bào)自我的媽媽?zhuān)眯念I(lǐng)悟,做一個(gè)品德兼優(yōu)、熱愛(ài)祖國(guó)的好少年。我愛(ài)我的媽媽?zhuān)∫苍柑煜氯硕紣?ài)自我的媽媽?zhuān)?/p>國(guó)學(xué)名著讀后感二
國(guó)學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶,傳承國(guó)學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì),使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓,接受教育,提升境界?,F(xiàn)在就請(qǐng)你跟著我們一起進(jìn)入這詩(shī)歌的世界吧!
通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文章,讓我在這很美好的春天里感受別一樣的情懷。古代的詩(shī)人們也寫(xiě)了不少贊美春天的詩(shī)呢!我知道不少呢!比如說(shuō)《詠柳》、《早春》等等?!对伭愤@首詩(shī)抒發(fā)了作者對(duì)于春天的贊美之情,借柳樹(shù)來(lái)抒發(fā)春天的美。其中“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀”這句是把二月的春風(fēng)比作了剪刀,多恰當(dāng)?shù)谋扔靼。?/p>
我不僅了解了春天的詩(shī)歌,而且也學(xué)到了不少夏天的詩(shī)歌呢!就說(shuō)《小荷》吧,詩(shī)人把初夏到來(lái)的時(shí)候?qū)懙奈┟钗┬ぁ:苫▌傞_(kāi)始的時(shí)候在詩(shī)人筆下變得更美了。“小荷才露尖尖角”就是荷花剛剛開(kāi)的時(shí)候樣子。
夜晚來(lái)臨,月亮也隨之出來(lái)。讓我們來(lái)看看詩(shī)人中的月亮是怎樣的吧。《中秋月》、《關(guān)山月》這些都是描寫(xiě)月亮的詩(shī)歌。讓人感覺(jué)到空中皎皎明月的美麗。
“圣賢千言萬(wàn)言,只是教人做人而已?!比寮覍W(xué)說(shuō)為何尤其關(guān)注怎樣做人的道理及其人生哲學(xué)、人生智慧的問(wèn)題呢?
清華大學(xué)思想文化研究所錢(qián)遜教授認(rèn)為,孔子表現(xiàn)出了極其深邃廣闊的眼光,他所提出和回答的問(wèn)題,不僅超越了一朝一國(guó)、一姓一君的保國(guó)安邦的狹隘眼界,也超越了君民關(guān)系的思考,面對(duì)禮崩樂(lè)壞的亂世,孔子思考的是人和社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題?!罢哒病?、“為政以德”的思想,不僅是一種重要的治國(guó)理念,而且首先是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)??鬃诱J(rèn)為,社會(huì)的安定、國(guó)家的穩(wěn)固,基礎(chǔ)在人,不在物;社會(huì)和國(guó)家的治理,實(shí)質(zhì)不是管制,更不是鎮(zhèn)壓,而是“正”。使社會(huì)秩序和人心走上正道;治理的手段主要不是強(qiáng)制,而是教化,恃德不恃力。孔子從人出發(fā),立足于人的完善,把治國(guó)平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎(chǔ)之上。在孔子的思想中,人是一切的主體,人的完善是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)。
總之,國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的意識(shí)絢麗的奇葩,他的無(wú)窮魅力值得我們長(zhǎng)久而深入的探究。
國(guó)學(xué)名著讀后感三有這樣一本創(chuàng)造了奇跡的書(shū),為什么說(shuō)它創(chuàng)造了奇跡呢?因?yàn)樗涊d了昆蟲(chóng)的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、生育和死亡,而且它創(chuàng)造于十八至十九世紀(jì)之間,在那個(gè)時(shí)期,昆蟲(chóng)學(xué)家的“田野實(shí)驗(yàn)”是不被認(rèn)可的,昆蟲(chóng)學(xué)家們只是將昆蟲(chóng)做成標(biāo)本,睜大眼睛觀(guān)察,卻不考慮真正的昆蟲(chóng)的習(xí)性與本能,這本書(shū)的作者就是敢于沖破傳統(tǒng)思想的昆蟲(chóng)學(xué)家——法布爾。
初看這本書(shū)的題目,還以為是一本科普讀物或是觀(guān)察記錄什么的,所以并沒(méi)有在意,只是漫不經(jīng)心的去閱讀它,可當(dāng)我讀了才不到一半的時(shí)候,我便被它深深的吸引了。于是,昆蟲(chóng)的顏色是從哪里得到的?蝗蟲(chóng)也有值得我們學(xué)習(xí)的地方?……這些問(wèn)題久久縈繞在腦海里,使我不得不如饑似渴的讀完了它。這本書(shū)使我受到了無(wú)數(shù)的啟發(fā)。
蟬,這位大自然的歌唱家,雖然在炎炎夏日為我們帶來(lái)了高昂的歌聲,可人們似乎并不喜十分歡它。法布爾拋開(kāi)世人對(duì)蟬的看法,開(kāi)始了他對(duì)蟬的研究。很快,他便發(fā)現(xiàn)蟬是一位自食其力的勤奮者。反之,被人們授予極高榮譽(yù)的螞蟻竟然是兇悍的劫掠者,它們將蟬辛苦尋得的食物一搶而光。這使我懂得看待問(wèn)題時(shí)不能光依據(jù)別人對(duì)待此事的看法,而要自己去尋覓真正的答案,并且要從不同的角度去發(fā)現(xiàn),鉆研。
寄生蟲(chóng),這種似乎被世界上所有人所唾棄的昆蟲(chóng)很快也成了法布爾的研究對(duì)象。在人們看來(lái),它們天生懶惰,靠奪取別人的勞動(dòng)成果來(lái)維持自己的生存。但法布爾在妥協(xié)此看法的同時(shí)也發(fā)出了不一樣的聲音。他認(rèn)為從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)寄生不是一種享受,而是一種行獵行為。表面上是坐享其成,但實(shí)質(zhì)上寄生蟲(chóng)付出了勞動(dòng)。他還舉了幾個(gè)例子來(lái)證明了這一觀(guān)點(diǎn)。為寄生蟲(chóng)家族洗去了千古罪名。法布爾這種求真精神使我大受感動(dòng),他不論昆蟲(chóng)們?cè)?jīng)作了什么,只從自己的實(shí)驗(yàn)里去真正的了解他們。
法布爾的這部書(shū),咋看起來(lái)是非??菰餆o(wú)味的,可當(dāng)你深入去了解它,你便會(huì)發(fā)現(xiàn),法布爾不僅是一位昆蟲(chóng)學(xué)家,還是一位作家!“螢火蟲(chóng)的光是白色的,非常柔和而且幽靜,沒(méi)有一點(diǎn)兒刺激,就像星星的光華被這只小小的昆蟲(chóng)給收集起來(lái)了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)在那里睡眠。”如此一段優(yōu)美的文字正是出自法布爾之手。因此,人們贊譽(yù)法布爾“擁有哲學(xué)家一般的思,美術(shù)家一般的看,文學(xué)家一般的感受與書(shū)寫(xiě)”。
總而言之,《昆蟲(chóng)記》這部書(shū)給了我無(wú)數(shù)的樂(lè)趣與無(wú)數(shù)的啟發(fā),我認(rèn)為這是一部值得一生閱讀的好書(shū)。我想,無(wú)論是誰(shuí),只要認(rèn)真的閱讀一下《昆蟲(chóng)記》,讀出體會(huì)和感想,一定會(huì)知道的更多。
第五篇:國(guó)學(xué)經(jīng)典論文
國(guó)學(xué)經(jīng)典論文
國(guó)學(xué)經(jīng)典論文 關(guān)鍵詞:國(guó)學(xué)經(jīng)典,論語(yǔ),周易,金剛經(jīng),壇經(jīng) 國(guó)學(xué),一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同,并非 是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō),國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分,應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以如儒家哲學(xué)為主 流;以思想分,應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等,國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》 分,應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部,以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》 所分,則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶,所載為至理常道,透射著人文的光芒,其價(jià)值歷久而彌新,任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,值得我們學(xué)習(xí)!“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路?!敝袊?guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化底蘊(yùn)豐厚,蘊(yùn)藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和做人的道理。
誦讀經(jīng)典,使我們變得聰慧、禮儀、仁愛(ài)、守信、博學(xué)......國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)提升國(guó)民道德品質(zhì),讓 我們一生受益無(wú)窮。國(guó)學(xué)經(jīng)典包括一.論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸。二.易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩(shī)、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲(chǔ)藏、理解、運(yùn)用。一位名牌大 學(xué)的高才生曾深有感觸地講道:語(yǔ)文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我之所 以各門(mén)功課學(xué)的得心應(yīng)手,是因?yàn)榇蟠蟮靡嬗谛r(shí)候的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí),記憶醞釀,厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要,勝于讀其他書(shū)。孔子的經(jīng)典語(yǔ) 錄集《論語(yǔ)》,因其在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對(duì)其推崇備至,不僅影響著今天中國(guó)人的思想,更是成為外國(guó) 學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作??梢?jiàn),《論語(yǔ)》 之影響深遠(yuǎn)而巨大。
我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》,其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里?北師大 教授于丹作了最精要的回答:“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎 樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”?!啊墩撜Z(yǔ)》就是教 給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常生活,找到個(gè)人坐 標(biāo)”。因此,《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。
一、修身養(yǎng)性,德行人生 《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論,最具概括性且易于遵循的有: “君 子有三戒;少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,?之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得”?/p>
“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”?!耙嬲呷?,損者三 友”,“益者三樂(lè),損者三樂(lè)”。孔子認(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí), 不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人?的老年,不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀(guān)臆測(cè),不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見(jiàn),不要自以為是??鬃舆€認(rèn)為,和正直,誠(chéng)實(shí)守信,博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人,虛偽陰險(xiǎn)的人,花言巧 語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為,如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自 己,以稱(chēng)道別人的好處,以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè),對(duì)人是有益 的,而以驕奢淫逸,游蕩忘返,宴飲荒淫為快樂(lè),對(duì)人則是有害的。這些言論,簡(jiǎn)潔明了,教人自我警醒,讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話(huà)牢記在心,時(shí)時(shí)警醒自己,應(yīng)該說(shuō)在 修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了。
二、勤于好學(xué),終身不懈 孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該勤于讀書(shū)求知,探究 學(xué)問(wèn)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載孔子反對(duì)子路使子羔去做費(fèi)邑之宰,因?yàn)樽痈嵘形闯蓪W(xué),年紀(jì)尚輕。孔子認(rèn)為,研習(xí)古代典籍是成就事功 的必備條件,決不能忽略不顧。否則,一味埋頭蠻干,難免會(huì)有差謬,也就是說(shuō),學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì),孔子指出:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”,即詩(shī)能感發(fā)人的意志,陶冶人的情操,使人向善;禮能規(guī)范約束人的行為,使人能夠單立于世,而音樂(lè)能夠 熏染人的心魄,使人德行圓滿(mǎn)。總之,孔子認(rèn)為學(xué)文可以涵養(yǎng)完美的 人格,所謂君子“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”,這 些美好的品質(zhì),都應(yīng)當(dāng)歸功于學(xué)文時(shí)潛移默化的力量。
三、誨人不倦,因材施教 《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦”。意思是說(shuō)努力 學(xué)習(xí)而不感到滿(mǎn)足,教誨別人而不感到厭倦??v觀(guān)《論語(yǔ)》全篇,孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識(shí),還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子,可謂教書(shū)育人的典范,孔子從而立之年開(kāi) 始教授學(xué)生,而且持久不渝,終生以之,他一生“弟子三千,賢人七 十二”,這是中國(guó)教育史上的佳話(huà),也是世界教育史上的奇跡??鬃?的教育事業(yè)獲得了極大的成功,除了他的“誨人不倦”的態(tài)度,還有 就是他“因材施教”的方法,在教育方面,孔子最偉大的口號(hào)是“有 教無(wú)類(lèi)”,它打破了階級(jí)的差別,年齡、貧富、貴賤等界限,學(xué)生中 長(zhǎng)幼老少者有之,富貴貧賤者有之,但孔子卻把他們調(diào)教得各有專(zhuān)長(zhǎng),各有成就,形成了一個(gè)和諧的團(tuán)體,在孔子周游列國(guó)的十四年間,師 生間同甘共苦,相濡以沫,沒(méi)有因?yàn)槔Ф蚨冃膹乃?,這是非常難能 可貴的。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有一段場(chǎng)景,令人感動(dòng),對(duì)于我們很受 啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁,孔子和他們坦誠(chéng)自 然交談,孔子啟發(fā)他們:“如惑知爾,則何以哉?”弟子們于是很自然地說(shuō)出真心話(huà)來(lái)。子路魯莽率直,公西華謹(jǐn)慎持重,曾皙灑脫悠然,無(wú)不顯示了個(gè)人不同的才性、抱負(fù)和愿望,孔子于是據(jù)此對(duì)他們做恰 切的指導(dǎo)。
四、修己治人,仁愛(ài)至上 孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”,最終歸依還是人生道德。
孔子所重視的德行,所包括的范圍甚廣,而這些都可用“仁愛(ài)”來(lái)總 括。“仁愛(ài)”是孔子所樹(shù)立的最高的人生道德理想。在《論語(yǔ)》中有 一百多次提到“仁”,雖然具體語(yǔ)境的差異各不相同,但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界,是一切德行的總和,孔子提出“仁愛(ài)”,是對(duì)人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視?!扒裳粤钌r矣仁”!那些脅肩諂笑,趨炎附勢(shì),出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂?!叭省?? “能行五者于天下,為仁矣……恭、寬、信、敏、惠:恭則不侮,寬 則得眾,信則人仁焉,敏則有功,惠則足以使人”??鬃诱J(rèn)為恭敬就 不會(huì)招致欺侮,寬容就能得到多數(shù)人的擁護(hù),守信就會(huì)得到人們的信 任,機(jī)敏就會(huì)取得成就,而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認(rèn)為的 “仁”的五者能行天下的理由。當(dāng)然,孔子關(guān)于“仁”的言論還有很 多,但就教師的為人準(zhǔn)則,只此幾點(diǎn),我認(rèn)為就足夠矣??梢?jiàn),孔子 仁德思想的深遠(yuǎn)影響。
國(guó)學(xué)經(jīng)典論文
上河灣中心校
王育新