第一篇：國(guó)學(xué)名著論文 半部論語(yǔ)

半部論語(yǔ)

摘要：孔子的《論語(yǔ)》一路走來(lái)，仁義、孝、積極入世、知其不可為而為之……這些都成為中華民族潛意識(shí)中的內(nèi)在氣質(zhì)，從春秋戰(zhàn)國(guó)，到漢唐宋元,說(shuō)不盡道不完，無(wú)窮展現(xiàn)。關(guān)鍵詞：儒家精神，論語(yǔ)

正文：

所謂“半部論語(yǔ)治天下”。

此成語(yǔ)出自宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》：“趙普再相，人言普山東人，所學(xué)止《論語(yǔ)》……太宗嘗以此論問(wèn)普。普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！?這就是《論語(yǔ)》。要說(shuō)這部小小的冊(cè)子，前后不過(guò)幾百條言行記錄，但卻永遠(yuǎn)整理不清它的關(guān)健詞：仁，直徳，誠(chéng)，為仁由己，君子，大人，自省，忠恕，禮，樂(lè)……

作為儒學(xué)的第一本經(jīng)典，其原創(chuàng)性地位是其他著作不可同日而語(yǔ)的。試想想，在百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如果孔子沒(méi)有留下他的言行著述，沒(méi)有培養(yǎng)起弟子三千，那就沒(méi)有曾子子思子，也就沒(méi)有孟子，統(tǒng)治者堂而皇之的使用刑名法學(xué)管理百姓。數(shù)代之后統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)僅看刑名之學(xué)是不好用的，于是極可能孕育出一種類(lèi)似儒學(xué)的理論，但如果歷史讓一位乖戾之徒承擔(dān)這個(gè)使命，或者讓類(lèi)似董仲舒這樣只想“貨與帝王家”的人構(gòu)筑這將要取得獨(dú)尊地位的思想體系，那怎么及得上孔子這位忠厚長(zhǎng)者的思想呢？幸虧歷史是讓孔子他老人家開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)。所以《論語(yǔ)》的地位更是牢不可撼的。論語(yǔ)的精神是澤被后人、深鑄其中的。

一、知其不可為而為之

積極入世，胸懷蒼生，身無(wú)半畝而心憂(yōu)天下，這恐怕是“累累若喪家之犬”卻依然推行學(xué)說(shuō)不倦的孔子最最一以貫之的精神吧。仁義孝悌，積極人世，佐君治民，關(guān)心民瘼，為國(guó)家大業(yè)而舍一己之私，甚至達(dá)到為國(guó)家而不惜犧牲名聲與生命的高度。這種追求崇高的理想主義精神，成為君子儒生薪火不斷的動(dòng)力，那普遍的“兼善天下”之志，那天下蒼生的仁者情懷，延續(xù)至今。這是要“一以貫之”之所在。

漢代是儒家獨(dú)尊的時(shí)代，是治經(jīng)最盛的時(shí)候，儒生深受這種精神影響，最突出的體現(xiàn)就在東漢末年黨錮之案了罷，越是黑暗邪惡越是能體現(xiàn)儒家精神的力量。從李固到李膺，從范滂到陳蕃，慨然有澄清天下之志，雖然一個(gè)一個(gè)為外戚宦官所殺害，總是不肯在那個(gè)渾濁不清的時(shí)候轉(zhuǎn)身離開(kāi)以保身，總是要抗?fàn)幍降?，?jiān)守到底，一以貫之。

漢末三國(guó)相爭(zhēng)，白骨蔽荒野，世人該是人人自危的，卻有王粲賦一首《詠史》，其詩(shī)云：荊軻為燕使，送者盈水濱。縞素易水上，涕泣不可揮?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”這悲歌在歷史的時(shí)空里回蕩而來(lái)。戰(zhàn)亂卻不全身以自保，為了“理想”哪怕一去不復(fù)還呢？建安詩(shī)歌，作慷慨之音，那對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不盡憂(yōu)嘆和對(duì)生命的深沉感念，如果不是執(zhí)著于生又怎會(huì)發(fā)出呢？

曹植當(dāng)是最好的明證了，“名編壯士藉，不得中顧私，捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”！銳

意進(jìn)取精神時(shí)時(shí)充溢在他的詩(shī)篇中，這首《白馬篇》就淋漓盡致地表現(xiàn)了他的昂揚(yáng)斗志和萬(wàn)丈豪氣。然而曹植不也寫(xiě)過(guò)尋求解脫超然世外的游仙詩(shī)嗎？這算是將儒家理想一以貫之了嗎？很明顯，若不是痛苦太甚，子建也不會(huì)尋什么仙，如果不是太執(zhí)著于不可實(shí)現(xiàn)的儒家鄂情懷，他也就不會(huì)痛苦太甚！事實(shí)上，在他被壓抑難自遣的時(shí)間里，“國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元”的念念不忘，“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然”的自嘆身世，上書(shū)屢求自試，這才是他的內(nèi)心。在曹丕即位后，兄弟間的敵意已是難免，他沒(méi)有退守一隅，明哲保身，而是面對(duì)，堅(jiān)持?？上У氖?，他的哥哥和侄子并沒(méi)有超越這些恩怨，也不理解曹植，反而認(rèn)為曹植時(shí)時(shí)都會(huì)威脅到他們的統(tǒng)治，而曹植的表白也就變成了矯情自飾，成了他掩飾自己的野心的故意之舉。悲劇。悲涼。這是論語(yǔ)的悲劇，是儒家的悲涼?！墩撜Z(yǔ)》有半點(diǎn)被當(dāng)朝君主賞識(shí)嗎？

說(shuō)起心懷天下一以貫之，又怎么能避開(kāi)杜甫呢？。一部杜詩(shī)，一部憂(yōu)患之書(shū)。筆觸從個(gè)人的身世之感伸向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的詩(shī)中充滿(mǎn)著優(yōu)時(shí)優(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，“以饑寒之身而懷濟(jì)世之想.處窮用之境而無(wú)厭世之心”，想想杜甫好像孔子，一樣的仁愛(ài)忠厚老者，一樣的潦倒不用于世，一樣的圣人地位，一樣的不可超越，一樣的膜拜?！盎ń邩莻托?萬(wàn)方多難此登臨”，越覺(jué)傷感，若不是滿(mǎn)懷心事如塊壘難以自解，又怎會(huì)好花當(dāng)前更心傷呢？那塊壘何以沉積下來(lái)？只因萬(wàn)方多難而我無(wú)處報(bào)國(guó)，只能眼見(jiàn)世事如此。憂(yōu)慮了一生，沉郁了一生，到最后仍是慨嘆“公孫仍恃險(xiǎn)，候景未生摘。書(shū)信中原闊.干戈北斗深”這樣撒手人寰。如此的“自作多情”，如此的“一廂情愿”，如此深重的愛(ài)，一以貫之，死而后已。

到得元朝，文人們滿(mǎn)腹牢騷都喊著要?dú)w隱的，這可還是儒家的人嗎？“會(huì)作山中相，不管人問(wèn)事，爭(zhēng)甚么半張名利紙”，元代文人是這樣的心意了。且慢下結(jié)論?？瘩R致遠(yuǎn)是怎么說(shuō)的，“酒旋沽，魚(yú)新買(mǎi)。滿(mǎn)眼云山畫(huà)圖開(kāi)，清風(fēng)明月還詩(shī)債。本是個(gè)懶散人，又無(wú)甚經(jīng)濟(jì)才，歸去來(lái)”(【南呂·四塊玉】<恬退》)，看似甚是消沉，倒向了道家那一邊去了，可是細(xì)細(xì)想，一個(gè)真的曠達(dá)恬淡、于世無(wú)求的莊子式人物，說(shuō)出這種話(huà)來(lái)都嫌顯得下等了，只有，也只有內(nèi)心放不開(kāi)天下的人才會(huì)露出這般故作鎮(zhèn)定、實(shí)則牢騷滿(mǎn)紙的話(huà)來(lái)啊！張養(yǎng)浩在一片贈(zèng)序中說(shuō)：“土未嘗不志乎天下也，亦非有志而無(wú)其材也，志與才兩有，其所以不獲施者，時(shí)不與焉?！彼麄冏畛跻彩菨M(mǎn)懷抱負(fù)，在他們汲汲于功名與理想之時(shí)，他們屢屢碰壁，以至于頭破血流。若不是有用世之心，何來(lái)牢騷滿(mǎn)腹？何來(lái)故作超然語(yǔ)？杜牧說(shuō)“人道青山歸去好，青山幾曾有人歸”，當(dāng)初說(shuō)的是汲汲于功名的利祿之人，此時(shí)用來(lái)形容汲汲于理想的有志之士也無(wú)不可，一樣的頑固，一樣的執(zhí)著。

特別想說(shuō)一下武俠小說(shuō)中的仁義，總覺(jué)得俠義精神和儒家精神那么像。讀《射雕英雄傳》，郭靖的前半生用來(lái)學(xué)成武藝和結(jié)識(shí)黃蓉，他并沒(méi)有逍遙天涯，后半生守衛(wèi)襄陽(yáng)城，明知此城難保，破城是早晚的事，然而就將自己的命運(yùn)永遠(yuǎn)和這座脆弱的城池相連，終于失守，后自殺殉城。

二、為仁由己

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”由己，而由人乎哉？雖然孔子提倡禮樂(lè)，但是沒(méi)有“仁”的禮樂(lè)只是形式教條，虛偽的禮節(jié)，使人不得成為真實(shí)的自己。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣?！钡赖抡嬲@示的是人的自我主宰，是康德所說(shuō)的“律令”，是由己而下達(dá)的，而非由人。

說(shuō)到此我最先想到的是古龍的武俠小說(shuō)，想到了蕭十一郎，無(wú)依無(wú)靠，大盜惡名昭著，不知從何而來(lái)也不知往何去，滿(mǎn)是孤獨(dú)，向往自由，但是在他有意識(shí)的與社會(huì)保持距離的時(shí)候，他已經(jīng)在堅(jiān)守自我了，那個(gè)唯一的主宰的“我”。他不理會(huì)那些人所謂的“江湖道義”，他只是按照內(nèi)心的想法去做，只是聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，但這才是最難的。這意味著，你要頂住社會(huì)各種違背心意的要求，你要只能依靠自己而不能有一點(diǎn)對(duì)別人的屈尊，你要一以貫之。郭大路聽(tīng)到“棍子”要?dú)⑷?，馬上跳起來(lái)出出去救人，快的連救人的念頭都不曾起過(guò)，更不是依照“江湖規(guī)矩”了。最感震人心的，是也只是真實(shí)感情。古龍筆下的浪子，他們的一舉一動(dòng)都是自我，都是內(nèi)心，非迫于外而感于內(nèi)，是什么情就流露什么意，這難道不是“為仁由己”嗎？后來(lái)孟子也說(shuō)過(guò)“由仁義行，非行仁義也”，同樣精彩的道理。

但是讀論語(yǔ)這么多年了，若不是讀了武俠小說(shuō)至今還不會(huì)對(duì)這個(gè)道理有什么想法，好像這四個(gè)字從來(lái)沒(méi)有特別的地位。我越來(lái)越懷疑，孔子及他的儒學(xué)是兩千年來(lái)“層累造成的，現(xiàn)在社會(huì)主流意識(shí)中的、大眾宣傳的以及深入民族性的所謂的孔子和儒學(xué)精神，早已相當(dāng)不是春秋時(shí)期的孔丘那個(gè)人和《論語(yǔ)》那本書(shū)了。大家都口耳相傳這一個(gè)臆想的、被各個(gè)時(shí)代出于各種目的改造后的實(shí)際已不復(fù)存在的圣人孔子。而本初原樣的孔子又向何處覓？想來(lái)想去還是想到了古龍。浪子俠蹤，一路高歌一路悲涼，漂泊于江湖中，固不容于權(quán)勢(shì)頭臉人物所維護(hù)的社會(huì)等級(jí)秩序而浪跡夾縫之中，篤定信念，反抗者尋覓著，行不盡的天涯路。像極了孔子。我為找到了那些獨(dú)立而不休的生命之間的共性和聯(lián)系而感到小小的得意。然而，嘆息難道孔子的真性格只存在于小說(shuō)的世界？據(jù)說(shuō)是孔子一手塑造了中華民族的性格，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有幾個(gè)人在實(shí)踐他真實(shí)的精神嗎？我不曉得。然而，一個(gè)生命要有些光輝必須是這樣的，像一個(gè)真實(shí)的孔子那樣。人類(lèi)社會(huì)不論是孔子的哪個(gè)春秋，現(xiàn)在的后工業(yè)社會(huì)，還是書(shū)中那個(gè)滄桑的進(jìn)江湖，都有那么多的無(wú)奈，叫你不能守著你所謂的理想而不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可是偏又那么一種精神那么一群人，知其不可為而為之，為仁由己，一以貫之。

哪怕只是半部論語(yǔ)，它浮載了幾千年，痕跡仍在，現(xiàn)在的我們，不知敬仰還在不在，要懂得它卻是一生的事，是要用心的。

第二篇：國(guó)學(xué)名著讀后感

國(guó)學(xué)名著讀后感

大學(xué)》是國(guó)學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”?！八臅?shū)”是我國(guó)古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書(shū)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因?yàn)樗慕逃龑?duì)象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對(duì)誰(shuí)都適用。

需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”?！洞髮W(xué)》的“大”是高大的大，是至高無(wú)上或第一的意思?！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì)最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理?；仡櫸覈?guó)五千年歷朝歷代，下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國(guó)之君不以愛(ài)民為本?

從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下“四書(shū)五經(jīng)”，并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的作用。

收到《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)也有一段時(shí)間了，由于放假外出，書(shū)評(píng)也就提交的有些晚了。

說(shuō)實(shí)話(huà)，《國(guó)學(xué)常識(shí)》一書(shū)并沒(méi)有看完，里面的東西太多，包含的知識(shí)太雜，可以說(shuō)是中國(guó)的一本百科全書(shū)，也可以說(shuō)是一本十萬(wàn)個(gè)為什么。書(shū)中講到了很多典故，習(xí)俗的來(lái)源，每個(gè)里面都包含這中國(guó)上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂(lè)、哲學(xué)宗教、語(yǔ)言文學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面，可以說(shuō)涵蓋了生活中得方方面面，好多問(wèn)題可以毫不費(fèi)力的在其中找到答案。

但是，我想說(shuō)的卻是，這些文化，現(xiàn)在知道的人又有幾個(gè)呢，有幾個(gè)人會(huì)關(guān)注呢，社會(huì)是進(jìn)步了，我們的知識(shí)面再不斷擴(kuò)展，不斷的在接受新的知識(shí)，可是對(duì)于我們的傳統(tǒng)，我們卻一直在忽視，茶道起源于中國(guó)，而現(xiàn)在卻流行于日本，韓國(guó)也在申請(qǐng)中秋節(jié)，而中國(guó)人在干什么，在過(guò)圣誕，過(guò)2.14，我并不反對(duì)洋節(jié)，但是在過(guò)洋節(jié)的時(shí)候，我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎，你問(wèn)問(wèn)現(xiàn)在的80,90后，100%知道2月14情人節(jié)，但對(duì)于七夕知道的就估計(jì)不多了吧。當(dāng)然這好像與本書(shū)無(wú)關(guān)，但至少?gòu)倪@個(gè)例子，我們能看出國(guó)人對(duì)于自己國(guó)家的知識(shí)是很缺乏的，是該補(bǔ)補(bǔ)的時(shí)候了。

這本書(shū)可以說(shuō)是現(xiàn)在圖書(shū)市場(chǎng)不可多得的一本好書(shū)了，題目吸引，而知識(shí)點(diǎn)也很多，每篇都很短，茶余飯后看上幾篇，很是愜意。

第三篇：國(guó)學(xué)名著200種

國(guó)學(xué)名著200種

國(guó)學(xué)名著200種

說(shuō)明

書(shū)籍在編信息

前言

一

二

三

凡例

一、工具書(shū)與語(yǔ)言文字類(lèi)

《漢書(shū)藝文志》

《隋書(shū)經(jīng)籍志》

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》

舉要性目錄書(shū)《書(shū)目答問(wèn)》 查檢年號(hào)的《歷代紀(jì)元編》 《歷代地理志韻編今釋》

查檢史書(shū)人名的《史姓韻編》 《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文解字注》

《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》

簡(jiǎn)明舉要的《說(shuō)文句讀》 最早的訓(xùn)詁學(xué)著作《爾雅》 古代訓(xùn)詁學(xué)名著《經(jīng)籍纂詁》

王念孫的訓(xùn)詁學(xué)名著《廣雅疏證》 辨古書(shū)傳寫(xiě)之誤的《讀書(shū)雜志》 古代虛字訓(xùn)詁專(zhuān)著《經(jīng)傳釋詞》 訓(xùn)詁文字學(xué)書(shū)《經(jīng)義述聞》 《古書(shū)疑義舉例》

最早的官修韻書(shū)《廣韻》 著名大型韻書(shū)《集韻》

《佩文韻府》

《馬氏文通》

二、思想與哲學(xué)類(lèi)

孔子語(yǔ)錄《論語(yǔ)》

思孟學(xué)派的《孟子》

儒家經(jīng)典《大學(xué)》

另一部儒家經(jīng)典《中庸》 富有哲學(xué)思想的《周易》 反映儒家思想的《孝經(jīng)》 《荀子》

道家經(jīng)典著作《老子》

表現(xiàn)莊周哲學(xué)思想的《莊子》

墨家學(xué)派著作總集《墨子》

法家經(jīng)典著作《韓非子》

法家另一經(jīng)典著作《商君書(shū)》

中國(guó)現(xiàn)存最早的兵書(shū)《孫子》

雜采各家的《管子》

名辯思想代表作《公孫龍子》

雜家著作《呂氏春秋》

集采先秦諸子的《淮南子》

“貴虛”的《列子》

西漢政論名著《賈誼新書(shū)》

強(qiáng)調(diào)天人合一的《春秋繁露》

古代會(huì)議文獻(xiàn)《鹽鐵論》

批評(píng)偽書(shū)俗文的《論衡》

儒道合流的《抱樸子》

古代無(wú)神論杰作《神滅論》

古代家訓(xùn)類(lèi)著作之祖《顏氏家訓(xùn)》

理學(xué)名著《二程全書(shū)》

理學(xué)集大成的《朱子大全?朱子語(yǔ)類(lèi)》 理學(xué)言論類(lèi)編《近思錄》

心學(xué)代表作《象山集》

政論代表作《龍川文集》

永嘉學(xué)派代表作《水心文集》

心學(xué)語(yǔ)錄的《傳習(xí)錄》

集心學(xué)大成的《陽(yáng)明全書(shū)》

《王心齋先生遺集》

縱橫恢詭的《胡子衡齊》

第一個(gè)貶孔子的人寫(xiě)的《焚書(shū)?續(xù)焚書(shū)》 顧炎武的代表作《日知錄》

主張法治的《明夷待訪(fǎng)錄》

反對(duì)程朱“天理”的《思問(wèn)錄》

闡發(fā)張載學(xué)說(shuō)的《張子正蒙注》

論證行知的《讀四書(shū)大全說(shuō)》

抨擊理學(xué)的《四存編》

《孟子字義疏證》

曾國(guó)藩的《曾文正公全集》

維新志士譚嗣同的《仁學(xué)》

康有為鼓吹變法的《大同書(shū)》

專(zhuān)著《明儒學(xué)案》

《宋元學(xué)案》

古代年譜名著《朱子年譜》

清代學(xué)術(shù)史名著《漢學(xué)師承記》

評(píng)價(jià)理學(xué)的《宋學(xué)淵源記》

清代經(jīng)學(xué)著作《經(jīng)學(xué)歷史》

闡微舉要的《經(jīng)學(xué)通論》

佛教禪宗經(jīng)書(shū)《六祖壇經(jīng)》

禪家南宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》

哲理深刻的《華嚴(yán)經(jīng)》

研究華嚴(yán)宗的《華嚴(yán)原人論》

大乘佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》

闡揚(yáng)中觀(guān)學(xué)說(shuō)的《中論》

三、歷史與地理類(lèi)

現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》

春秋戰(zhàn)國(guó)禮制匯編《儀禮》

研究周代**及官制的《周禮》

古代禮儀文編《禮記》

“春秋三傳”之一的《左傳》

評(píng)論春秋史事的《公羊傳》

解釋春秋義理的《榖梁傳》

最早的國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)》

戰(zhàn)國(guó)史料匯編《戰(zhàn)國(guó)策》

周代記言性的史書(shū)《逸周書(shū)》

古代編年體史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》

古代紀(jì)事本末體史書(shū)《繹史》

第一部紀(jì)傳體通史《史記》

第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書(shū)》

《后漢書(shū)》

《三國(guó)志》

《晉書(shū)》

《宋書(shū)》

《南齊書(shū)》

《梁書(shū)》

《陳書(shū)》

《魏書(shū)》

《北齊書(shū)》

《周書(shū)》

《南史》

《北史》

《隋書(shū)》

《舊唐書(shū)》

《新唐書(shū)》

《舊五代史》

《新五代史》

《宋史》

《遼史》

《金史》

《元史》

《明史》

第一部編年體通史《資治通鑒》

《續(xù)資治通鑒》

紀(jì)事本末體的《宋史紀(jì)事本末》

《元史紀(jì)事本末》

《明史紀(jì)事本末》

古代制度史名著《文獻(xiàn)通考》

《續(xù)文獻(xiàn)通考》

《清朝文獻(xiàn)通考》

明清之際要籍《鮚埼亭集》

論清朝盛衰的《圣武記》

清代人物傳記集《國(guó)朝先正事略》

書(shū)史著作《書(shū)林清話(huà)》

《大唐三藏慈恩法師傳》

研究水道的地理名著《水經(jīng)注》

清代地理名著《讀史方輿紀(jì)要》

第一部史學(xué)理論專(zhuān)著《史通》

《文史通義?校讎通義》

史論名著《讀通鑒論》

歷史考據(jù)名著《廿二史札記》

古史辨疑的名著《考信錄》

考訂掌故名著《容齋隨筆》

考證札記匯集的《困學(xué)紀(jì)聞》

考論辨?zhèn)蚊渡偈疑椒抗P叢》

考據(jù)隨筆《十駕齋養(yǎng)新錄》

考論心得《東塾讀書(shū)記》

四、文學(xué)類(lèi)

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

辭賦總集《楚辭》

《昭明文選》

《樂(lè)府詩(shī)集》

詩(shī)總集《古詩(shī)源》

唐代詩(shī)歌總集《全唐詩(shī)》

唐代詩(shī)文總集《唐文粹》

宋詩(shī)總集《宋詩(shī)鈔》

宋詞總集《宋六十名家詞》

宋詩(shī)文總集《宋文鑒》

元人雜劇總集《元曲選》

散文總集《古文辭類(lèi)纂》

《經(jīng)史百家雜鈔》

詩(shī)集《十八家詩(shī)鈔》

國(guó)學(xué)名著200種4.doc

駢文總集《駢體文鈔》

曹植的《曹子建集》

阮籍的《阮步兵集》

《陶淵明集》

謝靈運(yùn)的《謝康樂(lè)集》

李白的《李太白集》

杜甫的《杜工部集》

王維的《王右丞集》

《孟浩然集》

高適的《高常侍集》

韓愈的《韓昌黎集》

柳宗元的《柳河?xùn)|集》

白居易的《白香山集》

李商隱的《樊南文集》

杜牧的《樊川文集》

蘇軾的《蘇東坡集》

王安石的《臨川集》

黃庭堅(jiān)的《山谷集》

陸游的《劍南詩(shī)稿?渭南文集》

辛棄疾的《稼軒長(zhǎng)短句》

顧炎武的《亭林詩(shī)文集》

龔自珍的《定庵文集》

古小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》

《水滸傳》

《三國(guó)演義》

《西游記》

《儒林外史》

《紅樓夢(mèng)》

《鏡花緣》

《竇娥冤》

《西廂記》

《琵琶記》

《牡丹亭》

《長(zhǎng)生殿》

《桃花扇》

中國(guó)古代文學(xué)理論開(kāi)山之作《文心雕龍》 古代文學(xué)批評(píng)名著《滄浪詩(shī)話(huà)》

五、自然科學(xué)類(lèi)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中國(guó)科技史名著《夢(mèng)溪筆談》

《王禎農(nóng)書(shū)》

藥物學(xué)名著《本草綱目》

《徐霞客游記》

《天工開(kāi)物》

古代科技書(shū)《物理小識(shí)》

附錄

一、“首要必讀書(shū)”及“重要必讀書(shū)”選目

一、首要必讀書(shū)(10種)

二、重要必讀書(shū)(50種)

附錄

二、推薦者簡(jiǎn)介

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第四篇：國(guó)學(xué)名著讀后感

名著就是指具有較高藝術(shù)價(jià)值和知名度，且包含永恒主題和經(jīng)典的人物形象，能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰，被廣泛認(rèn)識(shí)以及流傳的文字作品。下面，小編為大家分享國(guó)學(xué)名著讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。國(guó)學(xué)名著讀后感一

《感悟父愛(ài)母愛(ài)》這本書(shū)使我的心靈受到了好大的震撼。讀過(guò)書(shū)中這些文本的我，難以抗拒他們的魅力，他們蘊(yùn)含著的深切的情感，讓我心里感受到愛(ài)的力量，愛(ài)的偉大！

這本書(shū)圍繞“父愛(ài)到永遠(yuǎn)”、“比血還濃的母愛(ài)”、“媽媽的心”、“父親的高度”、“媽媽的純凈水”這五個(gè)題目，講述了1個(gè)又1個(gè)感動(dòng)天下所有人的小故事。

書(shū)中使我印象最深的是《父親的背》這篇文本。文本首要描述了作者鐘頭間雙腿殘疾，從小就在父親的背上長(zhǎng)大。父親為了實(shí)現(xiàn)兒子的“音樂(lè)夢(mèng)”，背著兒子走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段路，最后圓了兒子的夢(mèng)。

父愛(ài)重如山，母愛(ài)深似海。書(shū)中的另1個(gè)關(guān)于母愛(ài)的故事——《人生的姿勢(shì)》，也給我留下了深刻的印象。從文本的題目雖看不出與母愛(ài)相關(guān)，但資料卻十分感人：一對(duì)夫婦為了慶祝小孩的生日，決定去登高達(dá)7000米的雪山。在登山的途中他們遇上了危險(xiǎn)，媽媽為了愛(ài)護(hù)自我的小孩，離開(kāi)了人世。讀完這篇文本后，我忍不住流下了眼淚，在心里一遍又一遍地想：世上還有比這更偉大的感情嗎？愛(ài)，在好多時(shí)間往往表現(xiàn)為一種姿勢(shì)。父愛(ài)母愛(ài)的姿勢(shì)總是那么令人感動(dòng)。堅(jiān)信每個(gè)媽媽都有這種“愛(ài)的姿勢(shì)”——雨中為兒女撐傘的姿勢(shì)、廚房中精心做飯的姿勢(shì)、在校園外等待著還在考試的小孩出來(lái)的姿勢(shì)……媽媽用相異的姿勢(shì)表達(dá)著對(duì)兒女的愛(ài)，而這種愛(ài)，作為兒女，幾乎是無(wú)以回報(bào)的。

“媽媽的恩惠就不是恩惠嗎？”這是書(shū)中的一句話(huà)，對(duì)這句話(huà)，我的理解很深：在日常中，媽媽是傘，我們是傘下的小孩；媽媽是豆莢，我們是莢里的豆子。我們?cè)趮寢尩某岚蛳麻L(zhǎng)大，媽媽給了我們無(wú)窮無(wú)盡的愛(ài)，但是我們又有誰(shuí)把媽媽的恩惠放在心上呢？他們養(yǎng)育我們的時(shí)間，我們?cè)诹w慕同伴手中的玩具；他們守護(hù)在我們病床前的時(shí)間，我們想的是外面世界的自由；他們?yōu)槲覀兊氖б舛β当疾ǖ臅r(shí)間，我們?cè)诼裨故赖赖牟还?，我們很少認(rèn)真地想想我們的媽媽在想什么、在為我們做些什么。從現(xiàn)時(shí)開(kāi)始，讓我們把媽媽對(duì)我們的恩惠放在心上吧！

讀了《感悟父愛(ài)母愛(ài)》這本精品美文，真的使我受益匪淺！我暗暗下定決心：今后，我務(wù)必要孝敬、回報(bào)自我的媽媽?zhuān)眯念I(lǐng)悟，做一個(gè)品德兼優(yōu)、熱愛(ài)祖國(guó)的好少年。我愛(ài)我的媽媽?zhuān)∫苍柑煜氯硕紣?ài)自我的媽媽?zhuān)?/p>國(guó)學(xué)名著讀后感二

國(guó)學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國(guó)學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界?，F(xiàn)在就請(qǐng)你跟著我們一起進(jìn)入這詩(shī)歌的世界吧！

通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文章，讓我在這很美好的春天里感受別一樣的情懷。古代的詩(shī)人們也寫(xiě)了不少贊美春天的詩(shī)呢！我知道不少呢！比如說(shuō)《詠柳》、《早春》等等?！对伭愤@首詩(shī)抒發(fā)了作者對(duì)于春天的贊美之情，借柳樹(shù)來(lái)抒發(fā)春天的美。其中“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”這句是把二月的春風(fēng)比作了剪刀，多恰當(dāng)?shù)谋扔靼。?/p>

我不僅了解了春天的詩(shī)歌，而且也學(xué)到了不少夏天的詩(shī)歌呢！就說(shuō)《小荷》吧，詩(shī)人把初夏到來(lái)的時(shí)候?qū)懙奈┟钗┬ぁ：苫▌傞_(kāi)始的時(shí)候在詩(shī)人筆下變得更美了。“小荷才露尖尖角”就是荷花剛剛開(kāi)的時(shí)候樣子。

夜晚來(lái)臨，月亮也隨之出來(lái)。讓我們來(lái)看看詩(shī)人中的月亮是怎樣的吧。《中秋月》、《關(guān)山月》這些都是描寫(xiě)月亮的詩(shī)歌。讓人感覺(jué)到空中皎皎明月的美麗。

“圣賢千言萬(wàn)言，只是教人做人而已?！比寮覍W(xué)說(shuō)為何尤其關(guān)注怎樣做人的道理及其人生哲學(xué)、人生智慧的問(wèn)題呢？

清華大學(xué)思想文化研究所錢(qián)遜教授認(rèn)為，孔子表現(xiàn)出了極其深邃廣闊的眼光，他所提出和回答的問(wèn)題，不僅超越了一朝一國(guó)、一姓一君的保國(guó)安邦的狹隘眼界，也超越了君民關(guān)系的思考，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的亂世，孔子思考的是人和社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題?！罢哒病?、“為政以德”的思想，不僅是一種重要的治國(guó)理念，而且首先是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)的安定、國(guó)家的穩(wěn)固，基礎(chǔ)在人，不在物；社會(huì)和國(guó)家的治理，實(shí)質(zhì)不是管制，更不是鎮(zhèn)壓，而是“正”。使社會(huì)秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是強(qiáng)制，而是教化，恃德不恃力。孔子從人出發(fā)，立足于人的完善，把治國(guó)平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎(chǔ)之上。在孔子的思想中，人是一切的主體，人的完善是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)。

總之，國(guó)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的意識(shí)絢麗的奇葩，他的無(wú)窮魅力值得我們長(zhǎng)久而深入的探究。

有這樣一本創(chuàng)造了奇跡的書(shū)，為什么說(shuō)它創(chuàng)造了奇跡呢？因?yàn)樗涊d了昆蟲(chóng)的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚戀、生育和死亡，而且它創(chuàng)造于十八至十九世紀(jì)之間，在那個(gè)時(shí)期，昆蟲(chóng)學(xué)家的“田野實(shí)驗(yàn)”是不被認(rèn)可的，昆蟲(chóng)學(xué)家們只是將昆蟲(chóng)做成標(biāo)本，睜大眼睛觀(guān)察，卻不考慮真正的昆蟲(chóng)的習(xí)性與本能，這本書(shū)的作者就是敢于沖破傳統(tǒng)思想的昆蟲(chóng)學(xué)家——法布爾。

初看這本書(shū)的題目，還以為是一本科普讀物或是觀(guān)察記錄什么的，所以并沒(méi)有在意，只是漫不經(jīng)心的去閱讀它，可當(dāng)我讀了才不到一半的時(shí)候，我便被它深深的吸引了。于是，昆蟲(chóng)的顏色是從哪里得到的？蝗蟲(chóng)也有值得我們學(xué)習(xí)的地方？……這些問(wèn)題久久縈繞在腦海里，使我不得不如饑似渴的讀完了它。這本書(shū)使我受到了無(wú)數(shù)的啟發(fā)。

蟬，這位大自然的歌唱家，雖然在炎炎夏日為我們帶來(lái)了高昂的歌聲，可人們似乎并不喜十分歡它。法布爾拋開(kāi)世人對(duì)蟬的看法，開(kāi)始了他對(duì)蟬的研究。很快，他便發(fā)現(xiàn)蟬是一位自食其力的勤奮者。反之，被人們授予極高榮譽(yù)的螞蟻竟然是兇悍的劫掠者，它們將蟬辛苦尋得的食物一搶而光。這使我懂得看待問(wèn)題時(shí)不能光依據(jù)別人對(duì)待此事的看法，而要自己去尋覓真正的答案，并且要從不同的角度去發(fā)現(xiàn)，鉆研。

寄生蟲(chóng)，這種似乎被世界上所有人所唾棄的昆蟲(chóng)很快也成了法布爾的研究對(duì)象。在人們看來(lái)，它們天生懶惰，靠奪取別人的勞動(dòng)成果來(lái)維持自己的生存。但法布爾在妥協(xié)此看法的同時(shí)也發(fā)出了不一樣的聲音。他認(rèn)為從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)寄生不是一種享受，而是一種行獵行為。表面上是坐享其成，但實(shí)質(zhì)上寄生蟲(chóng)付出了勞動(dòng)。他還舉了幾個(gè)例子來(lái)證明了這一觀(guān)點(diǎn)。為寄生蟲(chóng)家族洗去了千古罪名。法布爾這種求真精神使我大受感動(dòng)，他不論昆蟲(chóng)們?cè)?jīng)作了什么，只從自己的實(shí)驗(yàn)里去真正的了解他們。

法布爾的這部書(shū)，咋看起來(lái)是非?？菰餆o(wú)味的，可當(dāng)你深入去了解它，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，法布爾不僅是一位昆蟲(chóng)學(xué)家，還是一位作家！“螢火蟲(chóng)的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒(méi)有一點(diǎn)兒刺激，就像星星的光華被這只小小的昆蟲(chóng)給收集起來(lái)了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無(wú)數(shù)螢火蟲(chóng)在那里睡眠。”如此一段優(yōu)美的文字正是出自法布爾之手。因此，人們贊譽(yù)法布爾“擁有哲學(xué)家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學(xué)家一般的感受與書(shū)寫(xiě)”。

總而言之，《昆蟲(chóng)記》這部書(shū)給了我無(wú)數(shù)的樂(lè)趣與無(wú)數(shù)的啟發(fā)，我認(rèn)為這是一部值得一生閱讀的好書(shū)。我想，無(wú)論是誰(shuí)，只要認(rèn)真的閱讀一下《昆蟲(chóng)記》，讀出體會(huì)和感想，一定會(huì)知道的更多。

第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典論文

國(guó)學(xué)經(jīng)典論文

國(guó)學(xué)經(jīng)典論文 關(guān)鍵詞:國(guó)學(xué)經(jīng)典，論語(yǔ)，周易，金剛經(jīng)，壇經(jīng) 國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非 是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華 傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以如儒家哲學(xué)為主 流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》 分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》 所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永 恒不朽的經(jīng)典作為源頭。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)！“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！敝袊?guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏 著豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和做人的道理。

誦讀經(jīng)典，使我們變得聰慧、禮儀、仁愛(ài)、守信、博學(xué)......國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)提升國(guó)民道德品質(zhì)，讓 我們一生受益無(wú)窮。國(guó)學(xué)經(jīng)典包括一.論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸。二.易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、老子、莊子。三.唐詩(shī)、宋詞、元曲、韻文。四.三字經(jīng)、千字文、百家姓、弟子規(guī)。誦讀經(jīng)典美文吸收、儲(chǔ)藏、理解、運(yùn)用。一位名牌大 學(xué)的高才生曾深有感觸地講道：語(yǔ)文學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我之所 以各門(mén)功課學(xué)的得心應(yīng)手，是因?yàn)榇蟠蟮靡嬗谛r(shí)候的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，記憶醞釀，厚積薄發(fā)。讀經(jīng)重要，勝于讀其他書(shū)。孔子的經(jīng)典語(yǔ) 錄集《論語(yǔ)》，因其在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以 及古人對(duì)其推崇備至，不僅影響著今天中國(guó)人的思想，更是成為外國(guó) 學(xué)者甚至政治家研究的經(jīng)典之作?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》 之影響深遠(yuǎn)而巨大。

我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里？北師大 教授于丹作了最精要的回答：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎 樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”?！啊墩撜Z(yǔ)》就是教 給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐 標(biāo)”。因此，《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生 活和工作指南。

一、修身養(yǎng)性，德行人生 《論語(yǔ)》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有： “君 子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，?之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?/p>

“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷?，損者三 友”，“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)”。孔子認(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí), 不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人?的老年,不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人遇事不要主觀(guān)臆測(cè)，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要自以為是?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠(chéng)實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧 語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自 己，以稱(chēng)道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂(lè)，對(duì)人是有益 的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂(lè)，對(duì)人則是有害的。這些言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話(huà)牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說(shuō)在 修身行事方面就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了。

二、勤于好學(xué)，終身不懈 孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該勤于讀書(shū)求知，探究 學(xué)問(wèn)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載孔子反對(duì)子路使子羔去做費(fèi)邑之宰，因?yàn)樽痈嵘形闯蓪W(xué)，年紀(jì)尚輕。孔子認(rèn)為，研習(xí)古代典籍是成就事功 的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻干，難免會(huì)有差謬，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)前代經(jīng)典有益于涵養(yǎng)學(xué)生崇高的道德品質(zhì)，孔子指出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，即詩(shī)能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂(lè)能夠 熏染人的心魄，使人德行圓滿(mǎn)。總之，孔子認(rèn)為學(xué)文可以涵養(yǎng)完美的 人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，這 些美好的品質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)歸功于學(xué)文時(shí)潛移默化的力量。

三、誨人不倦，因材施教 《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。意思是說(shuō)努力 學(xué)習(xí)而不感到滿(mǎn)足，教誨別人而不感到厭倦?？v觀(guān)《論語(yǔ)》全篇，孔 子這里的誨人不僅指教誨他人以知識(shí)，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書(shū)育人的典范，孔子從而立之年開(kāi) 始教授學(xué)生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七 十二”，這是中國(guó)教育史上的佳話(huà)，也是世界教育史上的奇跡?？鬃?的教育事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有 就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號(hào)是“有 教無(wú)類(lèi)”，它打破了階級(jí)的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學(xué)生中 長(zhǎng)幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調(diào)教得各有專(zhuān)長(zhǎng)，各有成就，形成了一個(gè)和諧的團(tuán)體，在孔子周游列國(guó)的十四年間，師 生間同甘共苦，相濡以沫，沒(méi)有因?yàn)槔Ф蚨冃膹乃?，這是非常難能 可貴的。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有一段場(chǎng)景，令人感動(dòng)，對(duì)于我們很受 啟發(fā)。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠(chéng)自 然交談，孔子啟發(fā)他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們于是很自然地說(shuō)出真心話(huà)來(lái)。子路魯莽率直，公西華謹(jǐn)慎持重，曾皙灑脫悠然，無(wú)不顯示了個(gè)人不同的才性、抱負(fù)和愿望，孔子于是據(jù)此對(duì)他們做恰 切的指導(dǎo)。

四、修己治人，仁愛(ài)至上 孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。

孔子所重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛(ài)”來(lái)總 括。“仁愛(ài)”是孔子所樹(shù)立的最高的人生道德理想。在《論語(yǔ)》中有 一百多次提到“仁”，雖然具體語(yǔ)境的差異各不相同，但所指都是一 種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛(ài)”，是對(duì)人 的情感、情操、修養(yǎng)的重視?！扒裳粤钌r矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢(shì)，出于利欲誘惑而屈己的人的行為不是 “仁” 何謂?！叭省?？ “能行五者于天下，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬 則得眾，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃诱J(rèn)為恭敬就 不會(huì)招致欺侮，寬容就能得到多數(shù)人的擁護(hù)，守信就會(huì)得到人們的信 任，機(jī)敏就會(huì)取得成就，而慈善就容易調(diào)遣別人。這就是孔子認(rèn)為的 “仁”的五者能行天下的理由。當(dāng)然，孔子關(guān)于“仁”的言論還有很 多，但就教師的為人準(zhǔn)則，只此幾點(diǎn)，我認(rèn)為就足夠矣?？梢?jiàn)，孔子 仁德思想的深遠(yuǎn)影響。

國(guó)學(xué)經(jīng)典論文

上河灣中心校

王育新