第一篇：雷雨與俄狄浦斯情結(jié)

曹禺先生在他的劇作《雷雨》中，很多的人物形象，人物間的關(guān)系都有俄狄浦斯情結(jié)的體現(xiàn)，無(wú)論是顯然的還是隱含的，在劇中兩代人或一代人之間都有著深刻的體現(xiàn)，雖然表現(xiàn)的形式會(huì)不同，甚至有很大差異，但都展現(xiàn)了同樣的一個(gè)主題曹禺的這本劇作主要是以每一條俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展作為線索的，這些線索中都體現(xiàn)著人類的一個(gè)深刻而永恒的主題——俄狄浦斯情結(jié)。

周萍與蘩漪的隱秘戀情這是全劇最明顯、最耐人尋味的一條線索，也是俄狄浦斯情結(jié)最明顯的體現(xiàn)。

蘩漪“是一個(gè)中國(guó)舊式女人，她文弱，哀靜，明慧，對(duì)詩(shī)文的愛(ài)好，但是也有更原始的一點(diǎn)野性，對(duì)于這樣一個(gè)正值年輕而且內(nèi)心狂熱的女人，夫愛(ài)是必不可少的。可是，老爺周樸園忙著工作，沒(méi)有時(shí)間給蘩漪想要的夫愛(ài)，又或許是因?yàn)橹軜銏@心中依舊念念不忘魯侍萍而不想給她夫愛(ài)。在這樣封建主義濃厚，等級(jí)制度森嚴(yán)的家里，蘩漪遇到這樣的情況，根本無(wú)力去反抗，只能一直壓抑著自己的欲望，她的壓抑需要釋放，當(dāng)時(shí)在沒(méi)有幾個(gè)人的偌大的周公館中，能成為她性投射對(duì)象的就只能是與她年齡差別不太大，內(nèi)心同樣煎熬、矛盾的周萍了。他無(wú)法給予周萍母愛(ài)，因?yàn)楫吘顾凶约旱膬鹤?，而且周萍只比她小幾歲，她也不習(xí)慣有這樣的兒子。但她最后卻似乎是以母親的威嚴(yán)或是以自居為母親的力量使周萍屈服，和周萍成為情人。

再看周萍。周萍從小就一直生長(zhǎng)在周公館里，連自己的親生母親是誰(shuí)都不知道，這對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很大的打擊。蘩漪作為后母又沒(méi)能給他母愛(ài)，父親和他也幾乎沒(méi)有什么話可說(shuō)，他對(duì)周樸園也只是敬畏，所以，在他的潛意識(shí)里，是嫉妒父親的，對(duì)父親是不滿甚至是仇視的，所以在他的內(nèi)心有著一種與父親斗爭(zhēng)的沖動(dòng)。最后，他終究斗爭(zhēng)了，但采取的斗爭(zhēng)方式卻是：以父親自居，占有母親，從而取代父親。所以，當(dāng)他和蘩漪發(fā)生感情碰撞的時(shí)候，他沒(méi)有用理智和道德感控制住自己。

后來(lái)，當(dāng)周萍走向四鳳而遺棄蘩漪的時(shí)候，兩人的俄狄浦斯情結(jié)又毫無(wú)保留地體現(xiàn)了出來(lái)：“小心，小心！你不要把一個(gè)失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來(lái)的?！鞭冷舻木妫侨魏我粋€(gè)這樣的母親處在這種情境之下的真實(shí)想法：“母親把失去夫愛(ài)后一切情感均傾注于兒子，甚至對(duì)兒子的戀人都產(chǎn)生了一種嫉妒，生怕有哪個(gè)女人把心愛(ài)的兒子從她身邊奪走?！备螞r是已經(jīng)奪走了呢？

第二篇：雷雨與俄狄浦斯王的關(guān)系

雷雨與俄狄浦斯王之關(guān)系

作者：圖爾迪麥提

學(xué)號(hào)：5142049018 首先我非要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：我今天才對(duì)“雷雨”和“俄狄浦斯王”的劇情有了比較深刻的理解。我能肯定地說(shuō)，這兩個(gè)悲劇劇情簡(jiǎn)介我終身難忘。雖然，以前接觸過(guò)“雷雨”，但是總是對(duì)某些情節(jié)還是模糊不清。我在細(xì)讀這兩個(gè)悲劇的劇情時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)從主題方面講，都是講述人們身處生存困境，人奮力抗?fàn)?，力圖擺脫所遭受的種種生存困厄。但是兩個(gè)悲劇的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)有所不同：

《俄狄浦斯王》這個(gè)悲劇由古希臘的神話創(chuàng)作，人們的命運(yùn)始終強(qiáng)調(diào)神的存在并且神來(lái)控制人們的生存，就是說(shuō)，在創(chuàng)作時(shí)把宗教神秘的力量作為后盾。俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍氖∫约白髡邔?duì)他積極行動(dòng)精神的肯定昭示著古希臘人神性意識(shí)和神性拯救的觀點(diǎn)。從“俄狄浦斯王”通過(guò)人物對(duì)事情處理的態(tài)度可以看出古希臘悲劇的命運(yùn)觀念：包含著神性意識(shí)，是一種超越于人之外，主宰人的力量。

這種神秘的力量對(duì)人的有限性和世界的無(wú)限性很有把握。就是人越企圖自我拯救，就越陷入毀滅和虛無(wú)的深淵。

在“俄狄浦斯王”劇情里一開(kāi)始就創(chuàng)造一種“英雄”。這個(gè)英雄只要能夠克服什么平凡人克服不了的困難，就被這些平凡人類認(rèn)為“王”，就是神的在世的執(zhí)行者、活生生的形象。更有趣的是，當(dāng)這個(gè)英雄遇到無(wú)法解決的巨大困難，他也同樣向神求助，并且服從神的安排。哪怕是好像在沒(méi)有聽(tīng)從神的安排獨(dú)自行動(dòng)，最終還是在神的安排下執(zhí)行神所命令的事情。最終把自己的人生以神注定的“命運(yùn)”來(lái)解釋。

在“俄狄浦斯王”中，所有的“命運(yùn)悲劇”從第一個(gè)困境開(kāi)始體現(xiàn)出以“犧牲”的方式去脫離生活困境，具體的講，可以說(shuō)是在宗教儀式當(dāng)中的一種祭祠。如：瘟疫被看成是一種嚴(yán)重的污染，實(shí)質(zhì)上就是一種陷于重大危機(jī)的生存困境，是神在試探人們的意志力的暗示性測(cè)試，但是人們把這種條件作為人生存的威脅。結(jié)果“俄狄浦斯王”不愿去見(jiàn)神，怕會(huì)失去“小”的犧牲，即名氣（怕別人說(shuō)他殺死了前國(guó)王）就失去了比名氣更大的或者跟名氣無(wú)法進(jìn)行比較的生命；前國(guó)王為了拯救自己而把出生才三天的兒子想要犧牲，可惜沒(méi)有犧牲成功就死在自己的兒子手中；俄狄浦斯王不愿意殺父取母，就是所謂的犧牲，結(jié)果當(dāng)知道自己已經(jīng)殺父取母時(shí)，就用雙眼睛替代了以前的犧牲?！岸淼移炙雇酢敝猿蔀檎嬲摹懊\(yùn)悲劇”，是因?yàn)椤懊\(yùn)”確實(shí)貫穿了全劇，“命運(yùn)”就是全劇的靈魂?！懊\(yùn)”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無(wú)法主宰自身的命運(yùn)。雷雨由劇作家曹禺創(chuàng)作。根據(jù)有關(guān)資料顯示，他本人不信宗教，所以，在“雷雨”的創(chuàng)作理念或者里面人物對(duì)人事對(duì)待的態(tài)度來(lái)看，根本沒(méi)有一個(gè)具有巨大能力的英雄或者神來(lái)安排平凡人的命運(yùn)。雖然從侍萍竭力離開(kāi)周家，遠(yuǎn)離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過(guò)厄運(yùn)定數(shù)而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運(yùn)遭遇并不是什么神秘力量給她事先設(shè)計(jì)好的并曉喻于她的定數(shù)。所有的一切不過(guò)是巧合，都是按照作者所設(shè)計(jì)好的走下去?？梢哉f(shuō)，“雷雨”所展示的是一幕人生大悲劇，是普通人的悲劇，是情感的或者理解對(duì)人殘忍的作弄。

曹禺也曾無(wú)奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺(jué)得宇宙里，并沒(méi)有一個(gè)智慧的上帝做主宰?！焙苊黠@，曹禺所表述的“命運(yùn)”與《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)是不同的，而另有深意。應(yīng)該說(shuō)，曹禺是帶著他對(duì)人的感情來(lái)發(fā)表這一番言論的。具體地說(shuō)，是曹禺關(guān)注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來(lái)寫(xiě)這個(gè)悲劇的。所以，可以確定“雷雨”主題沒(méi)有一個(gè)神來(lái)主宰著命運(yùn)。在此悲劇中，它有一種“雷雨”式的“郁熱”，它不只是戲劇的氛圍，同時(shí)暗示著一種情緒，心理，性格，更表達(dá)著一種生命的存在方式：不可扼制的“情熱”，超常態(tài)的欲望與對(duì)欲望的超常態(tài)的壓抑，“郁結(jié)”，二者互相撞擊而激起近乎瘋狂的生命的電火一樣的白熱，爆發(fā)，又迅速地躍入黑暗的深淵，如同夏日的“雷雨”。這是對(duì)生命的掙扎，每個(gè)人都渴望把自己從不可忍受的生存方式中解救出來(lái)，卻沒(méi)有自我解救的力量，只能從自己的內(nèi)心造出一個(gè)“幻影”，死死揪住不放，卻“不自知地犯了更可怕的罪惡”，導(dǎo)致了最后的“死亡”。

《雷雨》固然是曹禺對(duì)生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點(diǎn)的。劇中人物最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠(yuǎn)守著孤寂。類似于這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對(duì)？生存還是毀滅？的問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，值得我們繼續(xù)去探討。

至此,我們已經(jīng)看到, “雷雨”中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀是不一樣的?！袄子辍笔潜瘎?，“俄狄浦斯”是命運(yùn)悲劇。

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨(dú)特的感受告訴我們：人生很多時(shí)候會(huì)陷入到生存困境中去，人的意志往往會(huì)遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無(wú)畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對(duì)生命的忠誠(chéng)，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運(yùn)，積極地與命運(yùn)抗?fàn)?，從而獲得精神上的一種勝利。我堅(jiān)信，現(xiàn)代的人們是有能力讓自己更好地適應(yīng)這個(gè)世界，改變現(xiàn)有的生存處境的。

第三篇：由俄狄浦斯情結(jié)引發(fā)的思考

由俄狄浦斯情結(jié)引發(fā)的思考

姓名：閆雪班級(jí)：10文13班學(xué)號(hào)：10011137

在當(dāng)代中，一提到悲劇藝術(shù)家索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯王》，人們就很容易想到俄狄浦斯情結(jié)，是弗洛伊德將俄狄浦斯這個(gè)名字推向普通人的生活，成了一個(gè)無(wú)論在西方還是在東方，無(wú)論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都為人所熟知的名字，俄狄浦斯情結(jié)也成了一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。但用“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)指代弒父娶母到底有多少的可信度？在以往自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，雖然也曾對(duì)此表示過(guò)懷疑，但由于閱讀深度不夠再加上理論修養(yǎng)不深厚，對(duì)此的懷疑也只能作為一種簡(jiǎn)單地思考。在聽(tīng)完老師的講課之后，自己一直以來(lái)的疑惑和懷疑都有了一個(gè)完整的令人信服的理論解釋和支撐。在此我就簡(jiǎn)單地把老師講的總結(jié)和復(fù)述一下，以證明“俄狄浦斯情結(jié)”的不合理性。

從俄狄浦斯的母親伊俄卡斯特那方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)俄狄浦斯與她相遇，她當(dāng)真不知道那是她的兒子嗎？而且俄狄浦斯這個(gè)名字本身就是“腫脹的腳”的意思，他們夫妻同床共枕，難道真的發(fā)現(xiàn)不了嗎？從作品中她的一些話可以知道她是一個(gè)權(quán)欲的女人，這是她“殺子”的動(dòng)機(jī)，也是她“嫁子”的動(dòng)機(jī)，只有做到這些才能維護(hù)她皇后的地位。

從俄狄浦斯方面來(lái)說(shuō)，他的所有的行為都在表明一點(diǎn)：極力避免弒父娶母悲劇的發(fā)生。他離開(kāi)科任托斯是因?yàn)樗麗?ài)戴養(yǎng)父母，這表明他是反對(duì)弒父娶母的，在知道所有真相之后他刺瞎雙眼，自我流放。

從更深層的原因來(lái)看，俄狄浦斯真的弒父娶母了嗎？在索福克勒斯《俄狄浦斯王》的源頭-俄狄浦斯神話中我們得知，拉伊俄斯是俄狄浦斯的生母，而伊俄卡斯特是其繼母。因此從以上的方面來(lái)看，弗洛伊德把“俄狄浦斯情結(jié)”代指弒父娶母的原始沖動(dòng)是錯(cuò)誤的。

而且，在學(xué)習(xí)完這個(gè)之后，我在自己查閱資料的過(guò)程中了解到。在俄狄浦斯情結(jié)提出一開(kāi)始就有很多的反對(duì)意見(jiàn)，但自己由于閱讀的匱乏，理論修養(yǎng)和理論意識(shí)不濃厚，對(duì)于這樣現(xiàn)在看來(lái)很明顯的錯(cuò)誤一直置之不理，讓其一直在內(nèi)心深處影響自己低于作品的更深層次的把握。

了解到這一點(diǎn)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)有很重大的啟發(fā)意義。在以后的學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，一定要注重自己的閱讀體驗(yàn)，注重自己的獨(dú)立思考，不要被所謂的流行的或大眾化的觀念所誤導(dǎo)，以至于不能客觀的分析與評(píng)價(jià)作品。

第四篇：《俄狄浦斯王》與《雷雨》兩劇的主題比較

《俄狄浦斯王》與《雷雨》的兩劇主題

摘要:在古希臘悲劇中，命運(yùn)構(gòu)成了一個(gè)永不衰歇的傳統(tǒng)主題。而檢閱古希臘悲劇，索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》乃稱得上真正的“命運(yùn)悲劇”。許多評(píng)論家認(rèn)為曹禺的劇作《雷雨》也是一部命運(yùn)悲劇。無(wú)庸置疑，《雷雨》也是一部真正的悲劇，但命運(yùn)卻不是它的主題。《俄狄浦斯王》和《雷雨》同樣關(guān)注人的命運(yùn)，重視人的生存意識(shí)。這兩部劇作所表現(xiàn)出來(lái)的精神（我們稱之為“悲劇的精神”）是一致的：身處生存困境，人（無(wú)論是古希臘人還是“雷雨”人）奮力抗?fàn)?，力圖擺脫所遭受的種種生存困厄。悲劇的魅力在于洗滌每個(gè)人的靈魂讓其得以凈化及至升華。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)觀；生存困境；悲劇的精神

戲劇是一種藝術(shù),屬于人類精神文化的一部分。人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)往往很不平衡，然而，同在精神生產(chǎn)領(lǐng)域之內(nèi)，作為藝術(shù)種類之一的戲劇與人類精神文化的總體狀態(tài)應(yīng)該是一致的。戲劇是人類文化創(chuàng)造的寶貴成果，它的狀況往往是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市文化品位的象征。古希臘戲劇尤以悲劇著名,其悲劇作品就是表現(xiàn)了古希臘人對(duì)人生、對(duì)世界的一種神話式的古樸、崇高、神圣的情懷。索?？死账故枪畔ＥD三大悲劇作家之一,他的名作《俄狄浦斯王》是一部命運(yùn)悲劇,所表現(xiàn)的人在命運(yùn)的籠罩下的含血帶淚的奮爭(zhēng)是震撼人心的。曹禺的劇作品《雷雨》也是一部悲劇，但它不是命運(yùn)悲劇，所寫(xiě)的是普通人的悲劇。

“命運(yùn)”

《俄狄浦斯王》之所以成為真正的“命運(yùn)悲劇”，“命運(yùn)”確實(shí)貫穿了全劇，“命運(yùn)”就是全劇的靈魂?！懊\(yùn)”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無(wú)法主宰自身的命運(yùn)。殺父和亂倫在原始時(shí)代社會(huì)不足為奇，在古希臘人由野蠻時(shí)代跨進(jìn)“文明的門限”時(shí)，俄狄浦斯的“弒父殺母”行為不再為文明人所接受，于是他成為了罪人。為替俄狄浦斯洗罪，把這一切都?xì)w咎于神的指示，歸咎于命運(yùn)。古希臘人就是這樣把一切不能理解的事及人為的過(guò)失都?xì)w咎于命運(yùn)，使不能理解的事成為可能，使不合理的事化為合理。

所謂的“命運(yùn)悲劇”，其內(nèi)容是人的自由意志與命運(yùn)抗?fàn)?，結(jié)局則是誰(shuí)都無(wú)法逃脫命運(yùn)而歸于毀滅。命運(yùn)給俄狄浦斯帶來(lái)的不只是個(gè)人的毀滅，而是整個(gè)忒拜家族的毀滅?！皬s父殺母”的命運(yùn)經(jīng)由俄狄浦斯之手而實(shí)現(xiàn)了，俄狄浦斯也因此刺瞎自己的雙眼后自我流放，而俄狄浦斯的兒子們手足相殘而死，他的女兒也自殺身亡，忒拜家族最終徹底地毀滅了。命運(yùn)的威力如此之大，任何力量都不是它的對(duì)手，命運(yùn)才是最終的勝利者。俄狄浦斯和希臘人不得不相信命運(yùn)，這種命運(yùn)是任何人都無(wú)法抗拒和避免的。神諭俄狄浦斯會(huì)殺父娶母，這是命定的，也就是一種必然。但是，俄狄浦斯是在偶然中實(shí)現(xiàn)這個(gè)命運(yùn)的。這多么可笑！可是，在笑的背后，我們看到的應(yīng)該是可悲的俄狄浦斯：他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)，相反使自己陷入更為悲慘的命運(yùn)中去。如此結(jié)局，是任何人都沒(méi)法想象得到的。從中我們可以找到希臘人悟出的一條真理：命運(yùn)就是命運(yùn)，希臘人改變不了命運(yùn)還任由它壓制，命運(yùn)自始至終掌握著人的生殺大權(quán)。肖四新副教授認(rèn)為，在埃斯庫(kù)羅斯的悲劇中的確具有命運(yùn)觀念，“然而他筆下的命運(yùn)，其實(shí)真正是人類尚無(wú)認(rèn)識(shí)和主宰的自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象以及事物發(fā)展的必然規(guī)律的象征，并不是不可抗拒和無(wú)法解釋的，主宰人的神秘力量”，“而只有索福克勒斯筆下的俄狄浦斯和伊阿涅拉的結(jié)局真正體現(xiàn)了他們的命運(yùn)來(lái)自一種超越于人之外的而人對(duì)之不可抗拒和無(wú)法解釋的，主宰人的力量”。肖四新比較贊同“命運(yùn)是某主宰人乃至神的神秘力量” 的觀點(diǎn)，同時(shí)，他又認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)的局限性也是明顯的，“它泯滅了人的主動(dòng)性，過(guò)于悲觀，陷入到神秘主義的泥淖中”。他對(duì)此觀點(diǎn)作了另一種的解釋：它是希臘人對(duì)自身與世界關(guān)系的反思，對(duì)人的有限與世界的無(wú)限性的形象表達(dá)，對(duì)人的悲劇性處境的理解；俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍氖∫约白髡邔?duì)他積極行動(dòng)精神的肯定昭示著古希臘人神性意識(shí)和神性拯救的萌芽。從他自己的論述中，他得出了古希臘悲劇的命運(yùn)觀念：包含著神性意識(shí)，是一種超越于人之外，主宰人的力量，但它并不神秘，是可以解釋的；它其實(shí)就是人的有限性和世界的無(wú)限性，是人越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅和虛無(wú)的深淵。而我是比較贊同他的觀點(diǎn)的，因?yàn)槲艺J(rèn)為他已經(jīng)從本質(zhì)上對(duì)希臘悲劇中的“命運(yùn)”觀作出了一個(gè)合理的解釋。正如他所說(shuō),希臘人在反思自身和世界關(guān)系中,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的有限性和世界的無(wú)限性。而這種認(rèn)識(shí)只是還在他們的潛意識(shí)里,并沒(méi)有一個(gè)很明確的概念,因而,“命運(yùn)”在希臘人眼里看來(lái)是那樣的神秘和不可解釋。處于生產(chǎn)力水平極端低下的生存狀態(tài)中的古希臘人，他們對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)是有限的，而面對(duì)無(wú)限的世界時(shí)，自然是無(wú)法解釋自身所遭受的種種生存困惑。正因?yàn)槿耸怯邢薜?，而世界是無(wú)限的，所以人是很難超出世界之外生活。

曹禺的成名作《雷雨》自1934年發(fā)表以來(lái)，倍受關(guān)注，歷演不衰，劇本也是一版再版，引起了許多研究者的重視。而命運(yùn)觀作為一種神秘主義觀念，一直是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)，更有評(píng)論者認(rèn)為《雷雨》就是一出“命運(yùn)悲劇”。無(wú)可非議，《俄狄浦斯王》是一部真正的悲劇，說(shuō)命運(yùn)也就是說(shuō)宿命。然而，不管是命運(yùn)還是宿命，都不是《雷雨》所要闡明的主題。以往學(xué)者談《雷雨》的命運(yùn)觀，多是從魯侍萍與周樸園在周公館偶然遇見(jiàn)后所說(shuō)的那段話找依據(jù)，憑侍萍口中的“命”來(lái)判斷此命即是希臘悲劇中的命運(yùn)。我認(rèn)為此命非彼命。曹禺本人有沒(méi)有在《雷雨》中表現(xiàn)命運(yùn)觀的思想呢？可能會(huì)有，但絕不是《俄狄浦斯王》劇中的宿命觀。

魯侍萍和周樸園之間曾有這樣的一段臺(tái)詞：

樸（忽然嚴(yán)厲地）你來(lái)干什么？

侍 不是我要來(lái)的。

樸 誰(shuí)指使你來(lái)的？

侍（悲憤）命！不公平的命指使我來(lái)的。

樸（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這里來(lái)了。

侍（悲怨）我沒(méi)有找你，我沒(méi)有找你，我以為你早死了。我今天沒(méi)想到到這兒來(lái)，這是天要我在這兒有碰見(jiàn)你。

侍 我伺候你,我的孩子再伺候你生的少爺們.這是我的報(bào)應(yīng),我的報(bào)應(yīng)。

如果把這段臺(tái)詞里的“命”，“天”當(dāng)成是古希臘悲劇的“命運(yùn)”，我想這肯定是錯(cuò)的了。不錯(cuò)，魯侍萍口口聲聲說(shuō)是“命”讓她再遇到周樸園，而四鳳在周家伺候周樸園的少爺們確實(shí)是她的“報(bào)應(yīng)”。但這只是侍萍不相信三十年后還會(huì)遇到當(dāng)初的戀人，這對(duì)她來(lái)說(shuō)是很驚訝的。我能不能把侍萍口中的“命”、“天”看作是她的驚嘆符號(hào)呢？有時(shí)，當(dāng)我們聽(tīng)到某件出乎意料的事，我們也會(huì)像她一樣驚呼“天”“天哪”。實(shí)際上，魯侍萍從未相信過(guò)“宿命”這個(gè)東西，因?yàn)樗廾撜卟粫?huì)像她這樣活著。由此看來(lái)，侍萍口中的“命”并不是哲學(xué)意義上的“命運(yùn)”，她的“命”只是她的一種生活際遇，而這際遇是不公平的，僅此而已。雖然從侍萍竭力離開(kāi)周家，遠(yuǎn)離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過(guò)厄運(yùn)定數(shù)而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運(yùn)遭遇并不是什么神秘力量給她事先設(shè)計(jì)好的并曉喻于她的定數(shù)。所有的一切不過(guò)是巧合，都是按照作者所設(shè)計(jì)好的走下去。

如果說(shuō)《雷雨》這出悲劇是關(guān)于宿命的，當(dāng)然也就是說(shuō)這是作者的宿命思想在其中的體現(xiàn)。實(shí)際上，曹禺根本就不相信有上帝的存在，更不會(huì)相信會(huì)有什么是由上帝來(lái)安排命運(yùn)的。曹禺在《雷雨》序中曾提過(guò)“命運(yùn)”、“上帝”：“我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不能自己來(lái)主宰著。受著自己---情感的或者理解的捉弄，一種不可知的力量的---機(jī)遇的，或者環(huán)境的捉弄”，“我是貧窮的主人，但我請(qǐng)了看戲的賓客升到上帝的座，來(lái)憐憫地俯視著這堆蠕動(dòng)的生物”。曹禺也曾無(wú)奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺(jué)得宇宙里，并沒(méi)有一個(gè)智慧的上帝做主宰?！焙苊黠@，曹禺所表述的“命運(yùn)”與《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)是不同的，而另有深意。應(yīng)該說(shuō)，曹禺是帶著他對(duì)人的感情來(lái)發(fā)表這一番言論的。具體地說(shuō)，是曹禺關(guān)注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來(lái)寫(xiě)這個(gè)悲劇的。曹禺在同田本相的談話中講到：“有人說(shuō)《雷雨》表現(xiàn)了作家的宿命論的思想，這是不對(duì)的。宿命論，或者說(shuō)‘天意’，周樸園也許會(huì)有這種思想，這是不奇怪的。??生和死，對(duì)人來(lái)說(shuō)是逃避不了的問(wèn)題，人到晚年，更容易想到它。”③周樸園在戲中總共兩次提到天，一次表述為“天意”，一次表述為“天命”，而從字面的意思看它們沒(méi)有根本的區(qū)別，與命運(yùn)是不盡相同的。周樸園對(duì)侍萍的突如其來(lái)產(chǎn)生了一種不詳?shù)念A(yù)感，于是，他自言自語(yǔ)地說(shuō)道：“有些事簡(jiǎn)直是想不到的。天意很---有點(diǎn)奇怪，今天叫我感悟到人太冒險(xiǎn)，太荒唐?！?侍萍的身份在周萍繁漪等人面前公開(kāi)后，周樸園向周萍解釋說(shuō)：“（沉重地）萍兒，你原諒我，我一生就做錯(cuò)了這一件事。我萬(wàn)沒(méi)想到她今天還在，今天到這兒來(lái)。我想這只能說(shuō)是天命?！笔唐嫉耐蝗怀霈F(xiàn)令周樸園措手不及，他和侍萍一樣驚訝。他只能想到是天在作怪，而又為之前同周萍撒的謊做了一個(gè)合理的解釋，這完全是為了掩飾自己的過(guò)錯(cuò)找了個(gè)借口?！疤臁?、“天意”、“天命”是中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的?！疤煲狻钡暮x是一個(gè)超出人的生活經(jīng)驗(yàn)之外且具有主體意志和重大威懾力的存在，顯示出一種欲想干預(yù)人的尋常生活秩序的意向；“天命”除了有“天意”的本質(zhì)特征外，還有兩層含義：第一，它有在冥冥中安排世間人事的功能；第二，世間人事的安排帶有道德懲罰的傾向。

至此,我們已經(jīng)看到, 《雷雨》中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀是不一樣的。

生存的困境

《雷雨》固然是曹禺對(duì)生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點(diǎn)的。周萍、周沖、繁漪和四鳳這四個(gè)人最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠(yuǎn)守著孤寂。這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對(duì)？生存還是毀滅？

《俄狄浦斯王》一開(kāi)場(chǎng)就是一個(gè)宗教儀式場(chǎng)面：用纏著羊毛的情愿樹(shù)驅(qū)除城邦正在遭受的瘟疫。瘟疫是繁殖力衰竭的象征：土地顆粒無(wú)收，女人不育，一場(chǎng)惡病帶來(lái)的生靈的大量死亡。瘟疫被看成是一種嚴(yán)重的污染，實(shí)質(zhì)上就是一種陷于重大危機(jī)的生存困境，人的生存的正常進(jìn)程受到了嚴(yán)重大的威脅。而俄狄浦斯在劇中是以“罪惡”“污染”的面目出現(xiàn)的。為了拯救城邦，使它重新純潔，為了生存得到延續(xù)，必須像趕走一只“替罪羊”一樣將他驅(qū)逐。自然給忒拜城帶來(lái)了瘟疫，忒拜城邦人民的生命遭到了嚴(yán)重的威脅。為了改變這種生存處境，老國(guó)王拉伊俄斯外出尋求神諭，不想?yún)s被人殺害了。瘟疫還是沒(méi)有被消除，直至俄狄浦斯的出現(xiàn)，這種境況才得以改變。瘟疫被消除了，自以為成功的俄狄浦斯卻陷入了另一種困境：瘟疫的消除是以殺父娶母為代價(jià)的。俄狄浦斯為了逃脫命運(yùn)的追趕，處處小心，卻想不到恰恰是在與命運(yùn)的抗?fàn)幹刑M(jìn)了命運(yùn)的圈套。這是一種比瘟疫更讓俄狄浦斯感到可怕和痛苦的困境---人的自由意志總是受到命運(yùn)的抑制，不管人的意志有多堅(jiān)強(qiáng)力量有多大，最終還是敵不過(guò)命運(yùn)。俄狄浦斯的悲劇過(guò)失不在于他是否有過(guò)失，而在于他在生存困境中不可避免的犧牲。我們可以想象得到，悲劇就是一種生存困境。俄狄浦斯從他自身的生存困境中編織出悲劇，同時(shí)他又無(wú)可選擇地置身于生存的陷阱中。隨著人和社會(huì)的發(fā)展，隨著時(shí)代的推移，人會(huì)陷入不同的生存困境。生存就像一道魔圈，任何人都無(wú)法跳出去的。“《雷雨》是一種情感的憧憬，一種無(wú)名的恐懼的表征?！蔽覀兛梢园选扒楦械你裤健苯忉尀椴茇畬?duì)生命的憧憬或生命的沖動(dòng)，而這種情感沖動(dòng)所引起的“無(wú)名的恐懼”又是什么呢？曹禺在其《雷雨》序中這樣表述：在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井。落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃這黑暗的坑?？謶指锌峙戮蛠?lái)自這口“殘酷的井”吧。實(shí)際上，曹禺所說(shuō)的這口“井”就是人的一種生存困境?！八麄?cè)鯓用つ康貭?zhēng)執(zhí)著，泥鰍似地在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來(lái)拯救自己，而不知萬(wàn)仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在澤沼里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里?！薄扒楦械幕鹂印辈痪褪且环N情感的困境嗎？“口”“澤沼”不也像“殘酷里的井”、“黑暗的坑”是一種生存困境嗎?“死亡的泥沼”更是人無(wú)法避免的生存困境。《雷雨》里的人們?yōu)橹约夯钪哪康脑诳嗫鄴暝?，無(wú)論如何都無(wú)法使自己從生存困境中逃脫出來(lái)，他們只能象俄狄浦斯那樣屈從命運(yùn)，不是生便是死。繁漪不顧一切抓住周萍的手不放，周萍就是她的生命她的一切。她憑著一顆強(qiáng)悍的心，滿腔的熱情，做了一次困獸的斗。繁漪在與周萍情感的禁區(qū)里不能自拔，又長(zhǎng)期困擾在母親、情人、妻子的角色里。這種精神上的困擾，讓她越來(lái)越神經(jīng)質(zhì)，變得憂郁而陰鷙，最后還變瘋了。這是一個(gè)可悲的女人：生命本來(lái)燦爛如花，在現(xiàn)實(shí)里卻慢慢地凋謝。周萍是愛(ài)過(guò)繁漪的，只是起初的熱情隨著理智慢慢地消逝，取而代之的是懺悔。周萍接受過(guò)個(gè)性解放思想的影響，但又無(wú)法擺脫舊有傳統(tǒng)道德的影響和制約，所以當(dāng)激情過(guò)后他慢慢地清醒了。周萍也是一個(gè)可憐的人，他一樣承受著理性和感情、靈與肉分裂的痛苦。這種痛苦無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他身上發(fā)作著，他厭惡與繼母曖昧的關(guān)系而擺脫不了她的陰影。他移情于四鳳，既是對(duì)健全愛(ài)情生命的渴求，更是希望在四鳳的身上尋找拯救自己肉體和靈魂的力量，無(wú)奈卻使自己掉進(jìn)更為悲慘的困境中，自殺最終讓他得以解脫。封建倫理道德壓抑著周萍的人性，周樸園也是其受害者之一。作為封建大家庭的一家之主——周樸園，他不能逃脫責(zé)任，曾經(jīng)犯下的罪讓他受到了懲罰：兒子周萍給自己戴了“綠帽子”，妻子繁漪背叛了他，最后，他守著兩個(gè)女人孤寂地度過(guò)他的余生。周樸園受到了懲罰，而我們似乎也恨不起這人來(lái)。面對(duì)這樣一位老人，還有誰(shuí)會(huì)不產(chǎn)生憐憫之情呢？盡管周樸園是一個(gè)“惡人”，在他身上同樣有他的苦痛。年輕時(shí)的他受過(guò)平等、博愛(ài)、自由的西方民主思想的熏陶，他能愛(ài)上侍萍并與之生活了兩年就是明證。在獲得巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，在封建主義精神文明的浸染下，周樸園失去了愛(ài)的自由和幸福。因此，周樸園的生存也是痛苦的。曹禺認(rèn)為周沖“最無(wú)辜，而他與四鳳同樣遭受了殘酷的結(jié)果”，“這樣的人即不為‘殘忍’的天所毀滅，他早晚會(huì)被那綿綿不盡的夢(mèng)給掩埋了到與世 隔絕的地步”。周沖的夢(mèng)就是他的理想。他企圖藏在理想的堡壘里，做他的白日夢(mèng)。四鳳是他理想愛(ài)情的象征，青春期的兒子對(duì)母親的那一點(diǎn)憧憬，在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前被一點(diǎn)一點(diǎn)地攻破了。當(dāng)理想成幻滅，他的生命也隨之成泡影。幻滅的悲哀襲擊著他的心，夢(mèng)醒了就無(wú)路可走了。曹禺曾說(shuō)過(guò)：《雷雨》所顯示的并不是因果，并不是報(bào)應(yīng)，而是我覺(jué)得的天地間的殘忍。至此，我們可以知道，“天地間的殘忍”實(shí)質(zhì)上是指人的生存境況處在一個(gè)相當(dāng)殘酷的狀態(tài)。

悲劇的精神

什么叫做“悲劇的精神”呢？悲劇精神包括這幾方面的內(nèi)容：嚴(yán)肅的情調(diào)、崇高的境界和英雄的氣概。嚴(yán)肅是一種人生態(tài)度，它正面肯定與守衛(wèi)人生價(jià)值，為此而敢于承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)受磨難，直至犧牲，這意味著沉重和悲壯。俄狄浦斯毀滅的直接原因既不是“命運(yùn)”也不是“神”，招致他毀滅的是他自己的力量和勇氣，他對(duì)忒拜城的忠誠(chéng)，對(duì)真理的真誠(chéng)。他奮力與命運(yùn)抗?fàn)?，一直?jiān)持到底，以自殘和自我流放的方式對(duì)自己所犯過(guò)的罪做了補(bǔ)償。若非有這樣的勇氣和對(duì)自己的真誠(chéng)，他是做不出如此殘忍的事來(lái)的。我們看到了命運(yùn)對(duì)俄狄浦斯的不公，對(duì)命運(yùn)產(chǎn)生了不可抑制的厭惡和恐懼感，然而，我們的感情被真正地提升是在俄狄浦斯身上所顯示出來(lái)的崇高感。俄狄浦斯的肉體雖遭到毀滅，但他的精神是永存的，他的情感體驗(yàn)與精神生活始終激勵(lì)著我們向前。俄狄浦斯是一位真正的英雄，他的命不只屬于他自己，而是屬于整個(gè)忒拜城和忒拜城的人民。他的悲劇表明，英雄的氣概總是以失敗、苦難甚至死亡，昭示著真理正義與歷史的必然規(guī)律?！抖淼移炙雇酢穼?xiě)的是一位英雄人物的悲劇，而《雷雨》展示的則是現(xiàn)代普通人的悲劇遭遇的。在現(xiàn)代社會(huì)里，更多的普通人甚至“小人物”成為了悲劇的主人公，悲劇的英雄氣概也越來(lái)越趨向內(nèi)心化，精神化，不再像古典悲劇那樣叱咤風(fēng)云，赴湯蹈火出生入死了。普通人的悲劇不再像古代英雄悲劇那樣令人敬畏，所以，人們對(duì)它的崇高感也更多地被憐憫之情所置換。曹禺是以一種悲天憫人的心情來(lái)作《雷雨》的。他在《悲劇的精神》中說(shuō)到“悲劇的精神，使我們振奮，使我們昂揚(yáng)，使我們勇敢，使我終于看見(jiàn)了光明，獲得勝利”； 而我們不能忽略他在附記里的話“但我在原話來(lái)里說(shuō)‘悲劇的精神是要極端的’”?！叭藗儠?huì)時(shí)常不由自主地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛(ài)，不是愛(ài)便是恨。一切

都是走向極端，要如電如雷地轟轟地?zé)粓?chǎng)，中間不容易有一條折衷的路。”

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨(dú)特的感受告訴我們：人生很多時(shí)候會(huì)陷入到生存困境中去，人的意志往往會(huì)遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無(wú)畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對(duì)生命的忠誠(chéng)，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運(yùn)，積極地與命運(yùn)抗?fàn)帲瑥亩@得精神上的一種勝利。我堅(jiān)信，現(xiàn)代的人們是有能力讓自己更好地適應(yīng)這個(gè)世界，改變現(xiàn)有的生存處境的。

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第五篇：說(shuō)與不說(shuō)——論影片《 國(guó)王的演講》 中的俄狄浦斯情結(jié)

說(shuō)與不說(shuō)

——論影片《國(guó)王的演講》中的俄狄浦斯情結(jié)1

宋鉆豪

上海師范大學(xué)

[摘要]本文以精神分析理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)影片《國(guó)王的演講》中男主角Bertie的俄狄浦斯情結(jié)的分析，試圖解釋其行為背后的動(dòng)機(jī)、成因以及治療過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]俄狄浦斯情結(jié) 閹割焦慮 超我阻抗強(qiáng)迫性重復(fù) 治療聯(lián)盟

影片《國(guó)王的演講》以四個(gè)描寫(xiě)麥克風(fēng)的空鏡作為開(kāi)場(chǎng)，如此濃重的筆墨似乎在向觀眾強(qiáng)調(diào)著什么。麥克風(fēng)作為一個(gè)傳播聲音，擴(kuò)大聲音的接收器，在這里顯然有其深刻的象征含義。正如影片中那位大主教所說(shuō)：“無(wú)線電就是個(gè)潘多拉魔盒?！蓖ㄟ^(guò)麥克風(fēng)的接收，無(wú)線電的傳播與擴(kuò)大，我們內(nèi)心的欲望通過(guò)聲音的形式被更多的人聽(tīng)到?？上У氖牵捌哪兄鹘羌s克公爵——Bertie——患有口吃。對(duì)于一位需要經(jīng)常在公眾場(chǎng)合靠話語(yǔ)來(lái)鼓舞子民的皇室成員而言，這無(wú)疑是件非常痛苦的事。口吃與啞巴不同，啞巴是完全不說(shuō)，完全放棄了說(shuō)話的權(quán)利，口吃則是介于說(shuō)與不說(shuō)之間。說(shuō)，說(shuō)得痛苦；不說(shuō)，憋得難受。

可以確定的是，這位約克公爵的口吃并非器質(zhì)性問(wèn)題，在治療師Lionel的追問(wèn)下，他說(shuō)口吃是從四五歲開(kāi)始的，而非先天。以下是由美國(guó)精神科學(xué)會(huì)發(fā)布的《DSM-IV分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》中口吃A類的描述。言語(yǔ)的正常流暢性及時(shí)間模式問(wèn)題（與個(gè)體的年齡不相稱），以頻繁出現(xiàn)下述情況至少一項(xiàng)為特點(diǎn)：（1）聲音及音節(jié)重復(fù)；（2）聲音延長(zhǎng)；（3）插入；（4）單詞斷裂（例如，一個(gè)詞內(nèi)有停頓）；（5）有聲的或無(wú)聲的阻斷（言語(yǔ)中有填充的或無(wú)填充的停頓）；（6）避開(kāi)有問(wèn)題的詞，以別的詞代替；（7）吐詞時(shí)軀體過(guò)度緊張；（8）重復(fù)單音節(jié)詞（例如，“我…我…我看見(jiàn)他“）。根據(jù)這個(gè)診斷標(biāo)準(zhǔn)，約克公爵已經(jīng)是一位患有口吃的心理疾病患者了。

為他貼一個(gè)標(biāo)簽很容易，而我們的任務(wù)是試圖去理解他，理解他為什么會(huì)成為一位口吃患者。在我看來(lái)，這是典型的俄狄浦斯情結(jié)，由于閹割焦慮所導(dǎo)致的對(duì)成功后懲罰的恐懼所造成的心理疾病。俄狄浦斯情結(jié)狹義的解釋是指，在兒童三至六歲的時(shí)候“所有欲望的目標(biāo)1 本論文獲得上海市第四期本科教育高地建設(shè)項(xiàng)目“廣播影視新傳媒”的支持。

變成了與父母中異性的一方發(fā)生生殖器性交。父母中同性的一方變成了危險(xiǎn)、令他害怕的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。……弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)是通過(guò)閹割焦慮的威脅而解決的。男孩感到他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)閹割他，并假定父親會(huì)以類似的方法懲罰他，他會(huì)想要解除對(duì)手的這種威脅。只有通過(guò)閹割的威脅，兒童才能放棄俄狄浦斯的野心?！?

Bertie的父親，也就是那位老國(guó)王，在影片中的第一次出現(xiàn)是在圣誕廣播中，他那慈祥溫和的聲音，鼓舞人心的話語(yǔ)，顯然與對(duì)待兒子的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。他不僅把家族的責(zé)任推向了這個(gè)兒子，也把國(guó)家，甚至世界的責(zé)任推向了這個(gè)兒子，與此同時(shí)卻沒(méi)有絲毫的鼓勵(lì)與支持。在他面前，已是兩個(gè)女兒父親的約克公爵，顯然還是一個(gè)孩子，一個(gè)連正眼都不敢看父親的孩子，除了遵照旨意之外，別無(wú)他法。這就像兒時(shí)的他，喜歡做模型，由于父親的不允許便改成了和父親一樣的集郵作為自己的愛(ài)好。在懲罰與疼痛之下，左撇子改成了右手，膝蓋外翻也被矯正了。按照父親的理論就是，“我很怕我父親，我的孩子怕我是理所當(dāng)然的?！贝H間的強(qiáng)迫性重復(fù)是如此的強(qiáng)大，想要掙脫可謂無(wú)比艱難。他哥哥試著做出了不同的選擇。自駕飛機(jī)，娶離過(guò)婚的美國(guó)女人，放棄王位等等做法，都與父親背道而馳。他對(duì)父親的態(tài)度是以反認(rèn)同的形式出現(xiàn)，而弟弟Bertie，則是完全的認(rèn)同。父親夸獎(jiǎng)Bertie的那句臨終遺言對(duì)他是那么的重要，以至于他是多么懊悔沒(méi)有親耳聽(tīng)到，更沒(méi)有讓他的哥哥聽(tīng)到。

哥哥形象的過(guò)早缺席，對(duì)Bertie的影響是巨大的。Winnicott說(shuō)過(guò)，“太早獲勝的青少年會(huì)陷入自己的陷阱，他必須變成獨(dú)裁者，必須挺身面對(duì)被取而代之的命運(yùn)降臨，但是對(duì)手未必是自己的下一代，反而是自己的血親手足。所以，他必須努力控制弟妹，防范他們揭竿而起?！?哥哥的“不務(wù)正業(yè)”讓Bertie當(dāng)上了實(shí)質(zhì)上的哥哥，也讓他在潛意識(shí)中認(rèn)為自己是國(guó)王的真正候選人，這也是他為什么一直去接受語(yǔ)言治療的真正原因。他在任何方面都是國(guó)王的最佳人選，包括他的語(yǔ)言表達(dá)。大家應(yīng)該還記得，在音樂(lè)的干擾，或者可以認(rèn)為是在音樂(lè)的幫助下，他可以非常流暢的朗讀莎士比亞的劇作。所以，他唯一不能成為國(guó)王的理由就是在規(guī)則上需要“哥哥”繼位，需要一個(gè)“哥哥”的名義作為繼位者。就是在這樣的情況下，一個(gè)完全符合標(biāo)準(zhǔn)的人選，由于規(guī)則的限制而不得不放棄競(jìng)爭(zhēng)。放棄也就罷了，幻想一下總是可以的吧。不行！哪怕是想象，他也是不允許自己有的，按照他的話就是“這是謀反！”所以最好的辦法是找個(gè)理由，找個(gè)他自己可以接受的理由讓自己不適合當(dāng)這個(gè)國(guó)王。顯然，他找到2 [美] Stephen A.Mitchell and Margaret J.Black 《弗洛伊德及其后繼者——現(xiàn)代精神分析思想史》商務(wù)印書(shū)館2007年版，第30頁(yè)。[英] Donald W.Winnicott 《游戲與現(xiàn)實(shí)》心靈工坊 2009年，第226頁(yè)。

了——口吃。作為一個(gè)國(guó)王，怎么可以口吃呢，怎么可以連話都講不清楚呢。于是，順利成章的讓自己安心的當(dāng)著約克公爵，就像他自己所說(shuō)，哥哥當(dāng)上國(guó)王，“我松了口氣?！?/p>

也許超我阻抗的概念可以更好的解釋他的行為。超我阻抗是“來(lái)自病人的內(nèi)疚感或是他對(duì)懲罰的需要?！?上述提到的Bertie這種“矛盾的反應(yīng)……代表了由于自己良知的促進(jìn)而防御這種或那種沖動(dòng)的滿足?！? 成功意味著謀反，謀反不僅是要掉腦袋的，而且在道德上是絕對(duì)不允許的，所以這樣的想法必須被壓抑?！翱腕w關(guān)系理論家將超我阻抗視為內(nèi)化的批判甚至是虐待的形象的交互作用?！?父親的形象在他的自我中始終起著施虐者或者壞客體的作用?！安∪说陌Y狀反映了一種對(duì)被懲罰或受難的需要，即他企圖平息異?？量痰摹⑹茏l責(zé)的良心。”7這也可以解釋，為什么當(dāng)Lionel說(shuō)出Bertie的心聲——很可能當(dāng)上國(guó)王，他便憤怒的終止了已頗有成效的治療。他需要的是懲罰，是對(duì)自己的良知所不允許的沖動(dòng)的懲罰。當(dāng)另一個(gè)人說(shuō)出了他的想法，或者說(shuō)潛意識(shí)被意識(shí)化之后，這樣的沖擊是難以接受的。我更愿意相信Bertie當(dāng)時(shí)對(duì)Lionel的憤怒是指向他自己的。就像治療師Lionel說(shuō)的，“他很害怕，害怕他自己的陰影。這人可以真正成就一番事業(yè)，可他把功夫都花在和我作對(duì)上了?！逼鋵?shí)他只說(shuō)對(duì)了一半，Bertie把功夫都花在和自己作對(duì)上了。

不知道Bertie的哥哥是太愛(ài)他的女人呢，還是太恨他的父親，或者兩者都是，最終他放棄了王位。這回，再也沒(méi)有什么理由，再也沒(méi)有什么人可以讓Bertie轉(zhuǎn)移了，他必須面對(duì)自己了。在圣誕廣播和加冕禮的雙重壓力下，他再也撐不住了，在妻子的懷里，哭得全然是個(gè)可憐的孩子?！拔也皇菄?guó)王，不是國(guó)王，對(duì)不起，對(duì)不起?！彼雽?duì)太多的人說(shuō)對(duì)不起，但他從來(lái)也沒(méi)想過(guò)，恰恰是他們對(duì)不起他。

萬(wàn)般無(wú)耐之下，他再一次去找了治療師Lionel。影片總共向我們展現(xiàn)了四次會(huì)面。第一次，Lionel讓Bertie知道了自己的真正實(shí)力，完全可以正常說(shuō)話。當(dāng)時(shí)，他是否認(rèn)這一點(diǎn)的。我們可以把這次稱為初始評(píng)估。第二次，軀體訓(xùn)練和技能訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，他已經(jīng)能應(yīng)付小型的演講了。我們可以把這次稱為行為治療。第三次，由于雙方當(dāng)時(shí)的治療聯(lián)盟已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)固，所以進(jìn)行了更深入的討論，童年及潛意識(shí)愿望成了主要話題，但最終以失敗告終。我們可以把這次稱為阻抗與防御的分析。這次的分析失敗相信雙方都是有責(zé)任的，前面討論了Bertie的問(wèn)題，下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下治療師的問(wèn)題。Lionel在嚴(yán)格意義上不能算是個(gè)醫(yī)4 [英] Joseph Sandler, Christopher Dare, Alex Holder 著 [英] Joseph Sandler [德] Anna Ursula Dreher 修訂《病人與精神分析師》中國(guó)輕工業(yè)出版社2011年版，第102頁(yè)。同上 6 同上，第110頁(yè)。7 同上，第118頁(yè)。

生，因?yàn)樗麤](méi)有任何執(zhí)照。他熱愛(ài)戲劇，但沒(méi)有太多人垂青。他的家庭還算和睦，但在家中不是太受重視。一個(gè)在事業(yè)上不算成功，在家庭中地位不高的男人，突然有了位將來(lái)可能成為國(guó)王的病人，這無(wú)疑可以在很大程度上滿足他的自戀。事實(shí)上，他非常想告訴家人他擁有一個(gè)多么高貴的病人。但出于保密原則，最終他沒(méi)有這么做。當(dāng)他一再面質(zhì)Bertie為什么不能當(dāng)國(guó)王時(shí)，他的動(dòng)機(jī)也許在他妻子的一句話中可以找到答案，“也許是你的需要。”是的，能成為國(guó)王的治療師將是多么榮耀的事情啊！所幸的是，Lionel是一位反省能力很強(qiáng)，且勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的人，當(dāng)他意識(shí)到自己的問(wèn)題后，他選擇了登門道歉，雖然對(duì)方婉言謝絕。但是真誠(chéng)的舉動(dòng)Bertie是能感覺(jué)到的。這也才會(huì)有Bertie在繼位之后上門拜訪的第四次會(huì)面。

這次會(huì)面是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。Bertie先是主動(dòng)把第一次打賭輸了的一先令給了Lionel。這意味著他愿意承認(rèn)打賭的失敗，這也意味著他愿意承認(rèn)他有正常說(shuō)話的能力，這更意味著治療聯(lián)盟的牢固建立和領(lǐng)悟的開(kāi)始。

Bertie：真是一團(tuán)糟！我連圣誕講話都做不了。

Lionel：像你爸爸那樣？

Bertie：正是。

Lionel：他已經(jīng)不在了。

Bertie：他還在，就在我給你的硬幣上面。

Lionel：放手…其實(shí)很容易。你不需要總是把他或是你的哥哥裝在口袋里。你不需要再害怕五歲時(shí)讓你害怕的事情了。你現(xiàn)在完全可以自己做主了，Bertie。

多么經(jīng)典與優(yōu)雅的精神分析解釋，你不必去成為別人了，你不必再害怕那個(gè)施虐者或壞客體了，你不必再生活在想象中了，你有權(quán)利成為你自己了。

不幸的是，強(qiáng)迫性重復(fù)的力量可以瞬間摧毀經(jīng)典與優(yōu)雅的解釋，特別是在像加冕典禮這樣的巨大壓力面前。Bertie的負(fù)性移情再一次涌向了治療師Lionel，這次是對(duì)他軟肋的攻擊——沒(méi)有行醫(yī)執(zhí)照。如果投射性認(rèn)同的合謀成功，那么治療師離開(kāi)，加冕禮失敗，王位繼承也失敗，嚴(yán)厲的超我讓他再一次完成五歲時(shí)的強(qiáng)迫性重復(fù)——尋求懲罰。所幸的是，治療師包容了他的攻擊，沒(méi)有配合他潛意識(shí)尋求失敗的愿望。在牢固的治療聯(lián)盟的基礎(chǔ)下，在治療師的理解與包容下，最終讓國(guó)王說(shuō)出了那句：“Because I have a right to be heard!I have a voice!“ 原來(lái)我也是有權(quán)利的，原來(lái)我也是有聲音的，原來(lái)我也是有需要的。這不再是治療師的解釋，而是出自病人之口。修通終于出現(xiàn)了，在艱難險(xiǎn)阻之后。

宣讀戰(zhàn)前演說(shuō)，這對(duì)于Bertie而言無(wú)疑又是場(chǎng)關(guān)于自我的較量。在Lionel的陪伴下，在家人和朋友的支持和鼓勵(lì)下，他順利且以“真正播音員“的水準(zhǔn)結(jié)束了他的戰(zhàn)斗。影片的最后

是Lionel默默地看著B(niǎo)ertie走向人民，這仿佛在告訴我們，在愛(ài)的注視下，我們可以以愛(ài)的力量前行。

[參考文獻(xiàn)]

[1]美國(guó)精神科學(xué)會(huì)，龐天鑒譯，《DSM-IV分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》

[2]Stephen A.Mitchell, Margaret J.Black著，陳祉妍、黃崢、沈東郁譯，《弗洛伊德及其后繼者——現(xiàn)代精神分析思想史》，商務(wù)印書(shū)館，2007年

[3]Donald W.Winnicott著，朱恩伶譯，《游戲與現(xiàn)實(shí)》，心靈工坊，2009年

[4]Joseph Sandler, Christopher Dare, Alex Holder 著 Joseph Sandler Anna Ursula Dreher 修訂，施琪嘉、曾奇峰、肖澤萍譯，《病人與精神分析師》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2011年

[5]Arnold Winston, Richard N.Rosenthal, Henry Pinsker著，周立修、蔡?hào)|杰等譯，《支持性心理治療入門》，心靈工坊，2005年

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